Existen autnticos Pentecostales en la actualidad?

1. Identidad pentecostal: el principio pentecostal

1.1 Algunas consideraciones:
a. El movimiento pentecostal es de carcter heterogneo en su conformacin eclesial,
doctrinal y pastoral. Por eso se habla de la compleja y desafiante diversidad pentecostal.
Es difcil tipificarlo.
b. Hay un principio fundante que todos los pentecostalismos debemos
reconocer como punto de partida, que es la experiencia pentecostal (o
como muchos llaman la pentecostalidad) que el libros de los Hechos
de los Apstoles nos narra.
c. De ah que, ningn grupo pentecostal debera reclamar para s la
autenticidad plena y exclusiva de la identidad pentecostal. Esto nos libra
de todo denominacionalismo, regionalismo y caudillismos (considere
Ex. 19 y Hch. 2 todas las naciones bajo el cielo y las maravillas de
Dios).
1.2 Un comentario de Hch. 2
Ser pentecostal significa modelar toda la vida conforme al da de Pentecosts que nos narra
el captulo dos de los Hechos. Sealamos entonces que ese da, segn todo el captulo, pasa
por tres momentos, y stos son indispensables para una autntica pentecostalidad:
a. El derramamiento del Espritu y la experiencia de sus dones (Hch 2,1-13). Pentecosts
nos ensea que la iglesia vive de los dones del Espritu, entre ellos el de las lenguas. Sin
los dones, la Iglesia no puede vivir ni cumplir su misin en la tierra. El don de lenguas en
Hechos 2 reviste un claro sentido misionero y evangelstico. Es importante notar que a
diferencia de Corinto, donde las lenguas eran extticas e ininteligibles (1Cor. 13,1; 14,2),
en Hechos 2 el don consista en idiomas humanos, de todas las naciones identificadas en
el pasaje (2,9-11). En el da de Pentecosts el Espritu capacit a esos galileos para
glorificar a Dios en muchos idiomas extranjeros y bendijo al mal griego de Pedro (Mr.
14,70) con envidiables resultados evangelsticos.
Para qu ese previo don de lenguas? El testimonio misionero de la iglesia, aun antes del
sermn de Pedro, se inici cuando los apstoles proclamaron las maravillas de Dios en
los idiomas de todas las naciones presentes (2,11). Parece que en la sabidura de Dios, los
gentiles tenan que escuchar el Evangelio primero en los acentos autnticos de su propia
cultura y en su lengua materna. Cuando el Evangelio llega a un pueblo, la nica cultura a
que pertenece debe ser la misma cultura del pueblo que recibe el mensaje. El Evangelio
se encarna con fidelidad en la autntica idiosincrasia de cada pueblo. Por eso, ser
pentecostal significa ser contextual y autctono. Imponer algn lenguaje extrao o
patrones culturales extranjeros es anti-pentecostal.
b. La proclamacin fiel de la Palabra de Dios (2,14-41). Aqu hay un modelo para la
predicacin autnticamente pentecostal. Pedro explic Las Escrituras, pues supo escoger
acertadamente bien el pasaje bblico para el sermn, y lo hizo con gran claridad y
fidelidad a su tema central (Remiti a Joel 2:28-32 para aclarar el sentido proftico de lo
que haba ocurrido, y a continuacin apela a varios salmos [16.89.110]), que fue el
seoro de Cristo, de modo que su mensaje pentecostal es cristocentrico (Hch. 2,36). La
predicacin del apstol si bien fue un sermn poderosamente evangelistico, no estaba
orientado bajo lineamientos grandilocuentes ni por algn atractivo personal. No coquete
con su pblico; fue duro con ellos y les acus de homicidio (2,36). Esto muestra que su
mensaje no fue con rodeos o disimulos.

De otro lado, a las experiencias carismticas ha de seguir la exposicin de la Palabra

(2.14-36) Sin predicacin bblica, que expone cuidadosamente el sentido fiel de Las
Escrituras, como lo hizo Pedro, no se es pentecostal. Demasiadas veces, en nuestros das,
la celebracin y las experiencias sensacionales desplazan la fiel exposicin bblica. No
fue as en el da de Pentecosts. Ser pentecostal, segn el captulo dos de los Hechos,
significa perseverar en la doctrina (2,42) y edificar bblicamente a la congregacin con
slida predicacin expositiva. La predicacin bblica es un elemento esencial de la
pentecostalidad.
c. La vivencia del evangelio en una comunidad transformada (2,42-47). Fue una
comunidad que practicaba el evangelio con todas sus consecuencias (2,42-47; cf. 4,3137), "no haba entre ellos ningn necesitado" (2:35; 4:34) la iglesia inaugur un proyecto
de comedores populares (2,35; 6,1-7). Pentecosts nos presenta un modelo insuperable de
misin integral, muestra la formacin slida de una comunidad comprometida: doctrina,
comunin y oracin (2,42.46), maravillas y seales (2.43), comunidad de bienes
materiales y un extenso proyecto social (2,44s; 4,32-5,11; 6,1). La mayor prueba de la
autenticidad de lo que pas el da de Pentecosts, fue lo que pas el da despus del
Pentecosts. Los recin convertidos recibieron el Espritu (2,38) y en seguida practicaron
la justicia social y econmica, como manda La Palabra de Dios.
Adems, pentecosts (Hch. 2) conforme al modelo del ao del Jubileo (Lv. 25), es un
pasaje claramente jubilar, el profeta anunci el don del Espritu y buenas nuevas para
los pobres en el ao agradable del Seor (Is 61.1-3). Jess aplic este pasaje, en el
mismo sentido, en su sermn inaugural en Nazaret (Lc 4.16-21; cf. 7.18-23) trayendo
buenas nuevas para los pobres.
Dios ha llamado a toda la Iglesia y a cada creyente a una presencia proftica en medio del
mundo. La Iglesia, es una comunidad de profetas y testigos. El pueblo de Dios est
llamado a ser una comunidad pentecostal, carismtica y proftica.
2. Crisis en la identidad Pentecostal
Al declarar que la diversidad pentecostal est en crisis, no estamos diciendo que est a punto de
desaparecer, como cuando un negocio est en crisis porque est a punto de quebrar. Lo que
estamos diciendo es ms bien que est bajo juicio, que ha llegado la hora de hacer una auditora,
que no basta proclamar cmo crecemos, cuntos templos tenemos y cosas semejantes. Por qu
estamos en crisis?
2.1 De carcter intrnseco
a. Recepcin acrtica por parte de la iglesia a las influencias o modas de avivamientos (la
doble uncin, triple, etc) o teologas (apostolado entre otras), sin el filtro necesario.
b. Acercamiento fundamentalista (sin mediacin de modelos hermenuticos) del uso del
texto bblico, con el pretexto de la nica y suficiente direccin del Espritu, o por
impedimento absorbente del activismo cotidiano.
c. Tendencia a la bsqueda de la exitomania ministerial y la movilizacin a mega-eventos
masificantes de impacto, cuando el testimonio de fe es lo que debe impresionar ante
todo.
d. Absolutizacin de modelos de crecimiento eclesial, es decir, la preferencia exclusiva de
un sistema de crecimiento de iglesia.
e. Confusin entre el anhelo de un pentecostalismo mgico-sensorial (que busca
experimentar nuevas manifestaciones espirituales; que busca el show dramtico por
medio del impacto de las manifestaciones en las iglesias; que impulsa las visiones
[sueos conquistadores] de grandes proyectos, en la que a veces la figura del lder busca
perennizarse; o que interpreta la realidad de las cosas desde una ptica demonizadora) y

el arquetipo de pentecosts segn el libro de los Hechos. Esto es abaratar el

acontecimiento de Pentecosts en el que confluyeron la manifestacin del poder de Dios,
la predicacin de la Palabra, la conversin y la solidaridad con los pobres y las mujeres.
f. La idealizacin de los lderes por parte de la iglesia, debido al auge de sus ministerios,
perdiendo de vista la figura del siervo (siervos intiles Lc. 17,10) que nos muestra que
nadie es infalible, inmune o imprescindible. Esto es materia prima para futuras
escisiones en el cuerpo de Cristo.
g. Cuando las paradojas de la realidad pentecostal se extreman de un lado o de otro lado. Es
contradictorio cuando uno piensa que ha llegado a una madurez teolgica y olvida la
madurez espiritual; o cuando extrema lo organizacional de la institucin a costa de la
vida dinmica de la iglesia; cuando nuestro kerigma acenta al Jess divino Seor y
Salvador, sin complementarlo con la visin del Jess histrico, creando as poco
compromiso de la iglesia por los problemas sociales, polticos y econmicos que aquejan
la sociedad; o cuando exaltamos la esperanza escatolgica del Reino venidero
descuidando nuestra responsabilidad terrenal.
2.2 De carcter extrnseco
a. El contexto postmoderno en el que vivimos. Influye con su impronta el carcter
pentecostal de la iglesia, pues aunque no somos de este mundo, vivimos aun en l. Por lo
que la iglesia pentecostal tiene que evaluar crticamente y entender la cultura actual. Se
puede entender la postmodernidad, como algunos la han conceptuado, as:
el mundo se ha venido abajo, todos los mitos modernos han sido destruidos, los
"grandes relatos" del pasado aburren al hombre contemporneo. Se vive hoy en un
"vagabundeo incierto" de tendencias y costumbres, No se tienen las ideas claras acerca
del rumbo a seguir, El viaje parece demasiado largo y hace tiempo ya que la brjula se
perdi por el camino (Antonio Cruz).
Una especie de mesianismo sin Mesas (Walter Benjamin)
"mi argumento es que el proyecto moderno no ha sido abandonado ni olvidado, sino
destruido, 'liquidado'. Hay muchos modos de destruccin,'Auschwitz' puede ser
tomado como un nombre paradigmtico para la 'no realizacin' trgica de la
modernidad" (Jean Francois Lyotard).
"se acab la gran fase del modernismoentramos en la cultura postmoderna, "en que el
placer y el estmulo de los sentidos se convierten en valores dominantes de la vida
corriente" (Gilles Lipovetsky).
De acuerdo con Antonio Cruz, lo que esta impregnando la vida de muchas personas y
por ende, la de la iglesia, son algunos de estas percepciones: muerte de los ideales (ej. la
igualdad de condiciones entre los seres humanos es visto como un mito), auge del
sentimiento (el Facebook, que es un despliegue de la personalidad ntima y de los
sentimientos), crisis de la tica (La filosofa de vida del "todo vale", vive feliz y haz lo
que quieras), crecimiento del narcisismo (fantasas personales de grandeza, "vivir para
s mismo") las facturas de la moda (lo pasajero, lo efmero, lo mvil, lo inestable y lo
cambiante), fracaso del desarrollo personal (el culto a la popularidad y a la apariencia;
se prefiere hablar ms que escuchar; la soledad, el suicidio), perdida de la fe en la
historia (solo prima la ideologa dominante, el resto de la historia de otros pueblos o
culturas no importa; olvido de la memoria colectiva, lo que importa es la memoria de lo
inmediato, por lo tanto ser imposible conocer nuestra identidad y destino).
b. Las corrientes teolgicas neo y post-pentecostales: Confesin positiva, los pactos
econmicos, teologa de la prosperidad, el apostolado, el culto segn el tabernculo de
David, manifestaciones espirituales (rugidos, manguera ungida, etc.), guerra espiritual
estratgica, maldiciones generacionales, etc.

3. Pautas pastorales para una genuina Pentecostalidad

3.1 Adems de congregarnos para recordar la historia y origen de Pentecosts, es necesario crear
ms espacios espontneos y motivacionales en la agenda pastoral y eclesial, para incentivar
a una continua experiencia pentecostal en la vida de la iglesia. Sin que por ello, la
experiencia pentecostal se convierta en un proceso manufacturado, fabricado; ni sea un
prerrequisito institucional.
3.2 Desarrollo del discernimiento crtico de la iglesia al estilo del modelo bereano (Hch. 17,11).
La iglesia est acostumbrada a recibir y reproducir teologas y prcticas, y no a procesar lo
que escucha acerca de La Palabra. Ms all de enfatizar los principios doctrinales de nuestra
identidad pentecostal (santificacin del creyente, el bautismo en el Espritu Santo, el
ejercicio de los dones espirituales, el fruto del Espritu Santo, milagros y sanidades, y la
Segunda Venida de Cristo.), que es muy necesario hacerlo, es tambin importante saber
maniobrar el instrumental y las categoras teolgicas que producen las doctrinas.
3.3 Las categoras teolgicas que podran ayudar a producir nuestras doctrinas seran: una
teologa guiada por el Espritu (al que le permitamos expresarse y autorevelarse ms all de
las categoras y experiencias en las que con frecuencia los pentecostales hemos intentado
limitarlo), comunitaria (que parta de la realidad concreta de las comunidades creyentes y
buscar respuestas a sus preguntas, necesidades, aspiraciones, esperanzas y miedos), y
experiencial (una teologa que trabaje desde la raz de la espiritualidad o experiencia
religiosa pentecostal).
3.4 Revalorar el sentido de comunidad que nuestra pentecostalidad clsica asumi como estilo
de vida, pues hoy el contenido de comunidad est siendo diluido por prcticas
postmodernas como la iglesia electrnica (El templo es ahora la televisin, radio o
internet); el ministerio es visto como una empresa, donde el lder emprendedor la
organiz de manera efectiva y eficiente, donde los milagros ms
resaltados ya no son las sanidades y abandono del alcohol entre otros,
sino los milagros econmicos.
3.5 En cuanto a la visin que se debe tener de las finanzas, el dinero o las bendiciones
materiales, hay que redescubrir lo que nuestros ancestros como el metodismo wesleyano y la
influencia de la teologa reformada precapitalista enfatizaron: las inversiones en misiones,
obras sociales, el ahorro, el trabajo y la empresa. Pero, sin ningn afn despilfarrador o
consumista, que muchas veces se le confunde o se lo acenta como formas de bendicin
divina.
3.6 Con respecto al discurso pentecostal (las predicaciones ungidas) de estos ltimos tiempos,
el mensaje est fuertemente inclinado hacia una orientacin de autoayuda, psicoterapeuta,
triunfalista, y de prosperidad, donde los textos bblicos son arrancados de su contexto. Se
debe recobrar el nfasis y equipararlos con los contenidos del mensaje pentecostal: proftico
contestatario, acento en el sufrimiento-dolor como elemento formativo para la vida, y el
futuro escatolgico, entre otros.
3.7 La alabanza congregacional debe tener un contenido colectivo, comunitario, donde se
destaque las luchas y victorias de la congregacin como pueblo de Dios; de modo que
complementemos el recargado nfasis individualista y emocional que tienen ltimamente los
cantos cristianos (ej. Aqu estoy yo de Jess Adrin Romero; Dame tus ojos de Marcela
Gndara).