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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 34 (2.428)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

21 de agosto de 2015

Papa Francisco en el ngelus dominical

El Cielo comienza en la Eucarista

La Eucarista es el pan de vida
que nos hace vivir en comunin
real con Jess. En el ngelus del
domingo 16 de agosto, en la plaza
de San Pedro, el Papa se bas en el
pasaje litrgico del Evangelio de san
Juan para volver a hablar de la
comunin eucarstica, que en esta
tierra record nos hace pasar de
la muerte a la vida: de hecho el
cielo comienza precisamente en esta
comunin con Jess.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En estos domingos la Liturgia
nos est proponiendo, del Evangelio de san Juan, el discurso de Jess sobre el Pan de Vida, que es
l mismo y que es tambin el sacramento de la Eucarista. El pasaje de hoy (Jn 6, 51-58) presenta la
ltima parte de ese discurso, y hace referencia a algunos entre la
gente que se escandalizaron porque Jess dijo: El que come mi
carne y bebe mi sangre tiene vida
eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da (Jn 6, 54). El estupor de
los que lo escuchan es comprensiSIGUE EN LA PGINA 4

La comunidad de Taiz celebra los

75 aos de su fundacin

Fiesta, trabajo y oracin

Hay un slo
futuro comn
OLAV FYKSE TVEIT

EN PGINA

Para leer y aplicar el Vaticano

sobre la liturgia

II

Con el espritu de la
Sacrosanctum Concilium
ROBERT SARAH

EN PGINA

Papa Francisco pide misericordia

ante el drama de la inmigracin

El futuro de Europa
PGINAS 6

Presentacin de la encclica
Laudato si en la Amazonia

A orillas del Cueiras

PGINA 9

Sigue siendo la familia el tema central de la catequesis del Papa de los

das mircoles, que, durante, este
mes de agosto, tiene lugar en el aula Pablo VI con la presencia de miles de fieles, desafiando el calor. El
Pontfice indic el camino a seguir
durante estos encuentros: hacer una
reflexin sobre las tres dimensiones que marcan el ritmo de la vida
familiar: la fiesta, el trabajo, la oracin. En este nmero presentamos
las referidas a los dos primeros puntos: la fiesta y el trabajo.
Al centrarse en el tema de la fiesta, el 12 de agosto, el Papa la consi-

Un camino posible

dera una invencin de Dios, porque, explic, el Seor mismo nos

ensea la importancia de dedicar un
tiempo a contemplar y gozar de lo
que en el trabajo se ha hecho
bien.
Y al hablar del segundo punto, el
mircoles 19, no dud en afirmar
que el trabajo es sagrado y da
dignidad a una familia, porque
trabajar es propio de la persona
humana y expresa su dignidad
de ser creada a imagen de Dios.
CATEQUESIS

EN PGINAS

11

GIOVANNI MARIA VIAN

Era el 20 de agosto de 1940 cuando Roger Schutz lleg a Taiz, un
minsculo poblado casi abandonado en el corazn de Borgoa, tierra de origen de la madre. Desde
haca casi un ao la guerra incendiaba Europa, ya hundida en la
hora de las tinieblas. El nuevo
Papa haba denunciado esta guerra en su primera encclica, despus de implorar a quien corra
hacia el abismo que se detuviese,
recordando en un extremo llamamiento que nada se pierde con la
paz. El joven pastor protestante
suizo lleg en bicicleta a esa dulce
colina, que pareca envuelta por
una paz irreal. La realidad, en
efecto, era muy distinta en la
Francia invadida y dividida.
Roger fue acogido por una anciana mujer, que le pidi que permaneciese, y tal vez recordando la
figura acogedora de la abuela, el
joven de veinticinco aos decidi
quedarse. Fue en este contexto, el
da en que la liturgia catlica recuerda al monje Bernardo, que tuvo origen la comunidad de Taiz,
para la cual ahora se entrelazan
tres aniversarios: el 75 aniversario
de los inicios y los dos el centenario y el dcimo aniversario que
SIGUE EN LA PGINA 3

LOSSERVATORE ROMANO

pgina 2

viernes 21 de agosto de 2015, nmero 34

En la audiencia general del 19 de agosto el Pontifice habla de la relacin entre organizacin productiva y familia

El trabajo da dignidad
Vida y ambiente se corrompen cuando prevalece la lgica del beneficio
El trabajo es sagrado y da
dignidad a una familia. Lo record el
Papa Francisco en la audiencia general
del mircoles 19 de agosto, en el aula
Pablo VI, al renovar su llamamiento
en defensa de la ocupacin y el cuidado
de la creacin, amenazada cuando el
trabajo se convierte en rehn de la
lgica del beneficio.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Despus de reflexionar sobre el

valor de la fiesta en la vida de la familia, hoy nos centramos en el elemento complementario, que es el
trabajo. Ambos forman parte del
proyecto creador de Dios, la fiesta y
el trabajo.
El trabajo, se dice comnmente,
es necesario para mantener a la familia, criar a los hijos y asegurar una
vida digna a los seres queridos. De
una persona seria, honrada, lo ms
hermoso que se puede decir es: Es
un trabajador, se trata precisamente
de alguien que trabaja, que en la comunidad no vive a expensas de los
dems. He visto que hay muchos argentinos, y lo dir como lo decimos
nosotros: No vive de arriba.
El trabajo, en efecto, en sus mil
formas, comenzando por la labor de
ama de casa, se ocupa tambin del
bien comn. Y, dnde se aprende
este estilo de vida laborioso? Ante
todo se aprende en la familia. La familia educa al trabajo con el ejemplo
de los padres: el pap y la mam que
trabajan por el bien de la familia y
de la sociedad.
En el Evangelio, la Sagrada Familia de Nazaret se presenta como una
familia de trabajadores, y Jess mismo era conocido como el hijo del
carpintero (Mt 13, 55) o incluso el
carpintero (Mc 6, 3). Y san Pablo
no duda en poner en guardia a los
cristianos: Si alguno no quiere trabajar, que no coma (2 Ts 3, 10) es
una buena receta para adelgazar: no
trabajas, no comes. El apstol se
refiere explcitamente al falso espiritualismo de algunos que, de hecho,
viven a expensas de sus hermanos y
hermanas sin hacer nada (2 Ts 3,
11). El compromiso del trabajo y la
vida del espritu, en la concepcin
cristiana, no estn de ninguna manera en contraste entre s. Es impor-

tante comprender bien esto. Oracin

y trabajo pueden y deben ir de la
mano, en armona, como ensea san
Benito. La falta de trabajo perjudica
al espritu, como la ausencia de oracin hace dao tambin a la actividad prctica.
Trabajar repito, de mil maneras
es propio de la persona humana y
expresa su dignidad de ser creada a
imagen de Dios. Por ello se dice que
el trabajo es sagrado. Y por este motivo la gestin del trabajo es una
gran responsabilidad humana y social, que no se puede dejar en manos de unos pocos o de un mercado divinizado. Causar una prdida
de puestos de trabajo significa provocar un grave dao social. Me entristece cuando veo que hay gente
sin trabajo, que no encuentra trabajo
y no tiene la dignidad de llevar el
pan a casa. Y me alegro mucho
cuando veo que los gobernantes hacen numerosos esfuerzos para crear
puestos de trabajo y tratar que todos
tengan un trabajo. El trabajo es sagrado, el trabajo da dignidad a una
familia. Tenemos que rezar para que
no falte el trabajo en una familia.
Por lo tanto, tambin el trabajo,
como la fiesta, forma parte del proyecto de Dios Creador. En el libro
del Gnesis, el tema de la tierra como casa-jardn, confiada al cuidado
y al trabajo del hombre (2, 8.15), lo
anticipa un pasaje muy conmovedor:
El da en que el Seor Dios hizo

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GIOVANNI MARIA VIAN

director

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

tierra y cielo, no haba an matorrales en la tierra, ni brotaba hierba en

el campo, porque el Seor Dios no
haba enviado lluvia sobre la tierra,
ni haba hombre que cultivase el
suelo; pero un manantial sala de la
tierra y regaba toda la superficie del
suelo (2, 4b-6). No es romanticismo, es revelacin de Dios; y nosotros tenemos la responsabilidad de
comprenderla y asimilarla en profundidad. La encclica Laudato si, que
propone una ecologa integral, contiene tambin este mensaje: la belleza de la tierra y la dignidad del trabajo fueron hechas para estar unidas. Ambas van juntas: la tierra llega
a ser hermosa cuando el hombre la
trabaja. Cuando el trabajo se separa
de la alianza de Dios con el hombre
y la mujer, cuando se separa de sus
cualidades espirituales, cuando es rehn de la lgica del beneficio y desprecia los afectos de la vida, el abatimiento del alma contamina todo:
tambin el aire, el agua, la hierba, el
alimento... La vida civil se corrompe
y el hbitat se arruina. Y las consecuencias golpean sobre todo a los
ms pobres y a las familias ms pobres. La organizacin moderna del
trabajo muestra algunas veces una
peligrosa tendencia a considerar a la
familia un estorbo, un peso, una pasividad para la productividad del
trabajo. Pero preguntmonos: qu
productividad? Y para quin? La
as llamada ciudad inteligente es

director general

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indudablemente rica en servicios y

organizacin; pero, por ejemplo, con
frecuencia es hostil a los nios y a
los ancianos.
En algunas ocasiones, quien proyecta se interesa en la gestin de la
fuerza-trabajo individual, que se ha
de acoplar y utilizar o descartar segn la conveniencia econmica. La
familia es un gran punto de verificacin. Cuando la organizacin del
trabajo la tiene como rehn, o incluso dificulta su camino, entonces estamos seguros de que la sociedad
humana ha comenzado a trabajar en
contra de s misma.
Las familias cristianas reciben de
esta articulacin un gran desafo y
una gran misin. Ellas llevan en s
los valores fundamentales de la creacin de Dios: la identidad y el vnculo del hombre y la mujer, la generacin de los hijos, el trabajo que
cuida la tierra y hace habitable el
mundo. La prdida de estos valores
fundamentales es una cuestin muy
seria, y en la casa comn ya hay demasiadas grietas. La tarea no es fcil. A las asociaciones de las familias
a veces les puede parecer que estn
como David ante Goliat... pero sabemos cmo acab ese desafo! Se
necesita fe y astucia. Que Dios nos
conceda acoger su llamada con alegra y esperanza, en este momento
difcil de nuestra historia, la llamada
al trabajo para dar dignidad a s
mismos y a la propia familia.

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nmero 34, viernes 21 de agosto de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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Mensaje del Papa Francisco a la comunidad de Taiz

Elegir amar
violenta. Que la Comunidad de Taiz mantenga siempre encendidos el
testimonio que dio de Cristo resucitado y el llamamiento que renov de
forma incesante de elegir amar.

Elegir amar: con palabras del

hermano Roger el Papa pidi a la
comunidad de Taiz mantener vivo el
mensaje del fundador, de quien se
conmemora el centenario del nacimiento
y el dcimo aniversario de la muerte.
Las dos conmemoraciones, juntamente
con la del 75 aniversario de la
fundacin, se recuerdan en un mensaje
enviado por el Pontfice al hermano
Alos y a toda la comunidad.
Publicamos la traduccin al espaol.

Vaticano, 16 de agosto de 2015

FRANCISCO

Un camino posible

Al hermano Alos
y a la Comunidad de Taiz
Este ao, en el que la Comunidad
de Taiz celebra tres aniversarios: el
75 aniversario de su fundacin, el
centenario del nacimiento del hermano Roger y el 10 aniversario de
su muerte, me uno a vuestra accin
de gracias a Dios, Aquel que suscita
siempre nuevos testigos fieles hasta
las ltimas consecuencias. He confiado a mi venerado hermano el cardenal Kurt Koch la tarea de transmitiros a vosotros y a todos los
miembros de la Comunidad la seguridad de mi afecto.
Como dijo el Papa Benedicto XVI
a los jvenes, con ocasin del Encuentro europeo organizado por la
Comunidad de Taiz en Roma en
2012, el hermano Roger fue un testigo incansable del Evangelio de la
paz y de la reconciliacin, animado
por el fuego de un ecumenismo de
la santidad (Discurso del 29 de diciembre de 2012).
Fue este fuego el que lo impuls a
fundar una comunidad que se puede

VIENE DE LA PGINA 1

considerar una autntica parbola

de comunin que, hasta nuestros
das, sigue desempeado un papel
muy importante en la construccin
de puentes de fraternidad entre los
cristianos.
Buscando con pasin la unidad de
la Iglesia, Cuerpo de Cristo, el hermano Roger se abri a los tesoros
custodiados en la diversas tradiciones cristianas, sin provocar una ruptura con su origen protestante. Con
la perseverancia que ha demostrado
durante su larga vida, contribuy en
la modificacin de las relaciones entre cristianos an separados, trazando para muchos un camino de reconciliacin.
Nutrindose con la Sagrada Escritura, el hermano Roger se remita

tambin a la enseanza de los santos

Padres de la Iglesia, recurra a las
fuentes cristianas y saba hacerlas actuales entre los jvenes.
El hermano Roger comprenda a
las nuevas generaciones; confiaba en
ellos. l hizo de Taiz un lugar de
encuentro donde jvenes de todo el
mundo se sienten respetados y
acompaados en su bsqueda espiritual.
El hermano Roger am a los pobres, a los olvidados, a quienes, aparentemente, no cuentan para nada; y
testimoni, con su vida y con la de
sus hermanos, que la oracin va de
la mano con la solidaridad humana.
Doy gracias a Dios, Padre, Hijo y
Espritu Santo, por el don de la vida
del hermano Roger, hasta su muerte

En la oracin y en el trabajo de los cristianos

Hay un solo futuro comn

OLAV FYKSE TVEIT*
A los 75 aos de vida de este extraordinario proyecto, Taiz sigue
atrayendo e inspirando a miles y miles de jvenes de todo el mundo.
Taiz es un poblado, es una comunidad religiosa, ms an, es una casa
espiritual, una espacio precioso en el
itinerario de la vida y un punto de
encuentro con otros que siguen este
mismo camino. Esto es vlido tanto
cuando ellos se encuentran all, en
ese lugar, como cuando se encuentran en el espritu de Taiz en muchas otras ocasiones por todo el
mundo. La atraccin hacia una experiencia de sencillez en la vida y en
la oracin testimonia de modo extraordinario cmo tantos jvenes

dan una nueva expresin al lema centenario ora et labora, reza

y trabaja. Es un mensaje enviado a la comunidad de Taiz para las celebraciones
conclusivas de los tres
aniversarios del 2015:
el centenario del nacimiento (12 de mayo)
del hermano Roger, el
75 aniversario de la
institucin de la comunidad y el 10 aniversario de la
muerte (16 de agosto) del fundador.
Es fundamental para nosotros, hoy
-contina el mensaje-, honrar la verdad espiritual profunda segn la
cual vivimos juntos como una nica

En Taiz tres aniversarios

y un anuncio
La comunidad de Taiz se prepara para abrir, en el prximo mes de
septiembre, una fraternidad en Cuba. Lo anunci el prior, hermano Alois,
al hacer pblica la aceptacin de la invitacin que le hicieron el ao
pasado un prelado catlico y un telogo evanglico. El anuncio se hizo en
el contexto de las celebraciones conclusivas durante estos das en la colina
francesa de Borgoa con ocasin de los tres aniversarios del 2015.

familia humana y formamos parte de

toda la red de la vida. Reconocer
que estamos relacionados unos con
otros es el inicio de la confianza mutua y la solidaridad, necesarias para
cambiar y transformar la realidad incierta que estamos afrontando. Tenemos que sentir en lo profundo del
corazn que nuestra pertenencia al
Dios uno y trino comporta la pertenencia de unos a otros y a la creacin. Esto es vlido tanto hoy como
maana. Vivir juntos significa que
nuestro futuro est vinculado de forma indisoluble al futuro del otro.
Hay un solo futuro comn para todos nosotros.
*Secretario general del Consejo
mundial de Iglesias

tocan los extremos de la vida de

Schutz, nacido el 12 de mayo de
1915 y asesinado a los noventa
aos por una desequilibrada durante la oracin de la tarde el 16
de agosto de 2005.
El ejemplo de la abuela materna, que ante las divisiones de los
cristianos y de los pueblos en los
dursimos aos de la infancia del
nieto acoga a quien pasaba necesidad, haba hecho madurar en
Roger la conviccin de que se deba buscar la reconciliacin y que
era posible hacerlo sin negar los
propios orgenes. De este modo,
la splica de la anciana mujer de
Taiz pocas casas alrededor de
una pequea iglesia romnica
dej huella en el corazn del peregrino, que decidi permanecer
all. Acogiendo, con la ayuda de
la hermana, perseguidos polticos,
judos y, ms tarde, prisioneros
alemanes all donde menos de
veinte aos despus surgira una
moderna y sugestiva iglesia de la
Reconciliacin.
A inicios de los aos sesenta,
en efecto, el nombre de Taiz ya
se conoca en toda Europa como
lugar al que se iba para encontrarse y rezar junto a los hermanos de la comunidad monstica
al inicio y durante largos aos
todos protestantes y luego en
gran nmero catlicos, para
quienes Schutz escribi una regla
inspirada en la tradicin benedictina e ignaciana. E inmediatamente el pequeo grupo de monjes
tuvo el permiso, casi al alba del
movimiento ecumnico, de rezar
tres veces al da en la iglesia catlica del poblado, que en poco
tiempo no fue suficiente para acoger a quienes venan de fuera, rodeada por un minsculo cementerio donde ahora descansa el fundador junto a algunos de los primeros compaeros.
Los aniversarios de Taiz recordados con afecto por el Papa
tienen lugar en el ao del cincuentenario de la conclusin del
Vaticano II, el concilio en el que
la comunidad particip no slo
con la presencia entre los observadores no catlicos, sino abriendo las puertas del apartamento
romano de va del Plebiscito,
donde los hermanos se alojaban,
a muchos padres conciliares. Recorriendo tambin de este modo
un camino posible que anticipa y
ya ahora permite vivir la unidad
de los cristianos.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de agosto de 2015, nmero 34

El Cielo comienza en la Eucarista

precisamente en esta comunin con
Jess.
En el Cielo nos espera ya Mara
nuestra Madre ayer celebramos este misterio. Que Ella nos obtenga la
gracia de nutrirnos siempre con fe
de Jess, Pan de vida.

VIENE DE LA PGINA 1

ble; Jess, de hecho, usa el estilo tpico de los profetas para provocar
en la gente y tambin en nosotros
preguntas y, al final, suscitar una decisin. Antes que nada las preguntas:
qu significa comer la carne y beber la sangre de Jess? es slo
una imagen, una forma de decir, un
smbolo, o indica algo real? Para responder, es necesario intuir qu sucede en el corazn de Jess mientras
parte el pan para la muchedumbre
hambrienta. Sabiendo que deber
morir en la cruz por nosotros, Jess
se identifica con ese pan partido y
compartido, y eso se convierte para
l en signo del Sacrificio que le
espera. Este proceso tiene su culmen
en la ltima Cena, donde el pan y
el vino se convierten realmente en su
Cuerpo y en su Sangre. Es la Eucarista, que Jess nos deja con una finalidad precisa: que nosotros podamos
convertirnos en una sola una cosa con
l. De hecho dice: El que come mi
carne y bebe mi sangre habita en m
y yo en l (v. 56). Ese habitar:
Jess en nosotros y nosotros en Jess. La comunin es asimilacin: comindole a l, nos hacemos como
l. Pero esto requiere nuestro s,
nuestra adhesin de fe.

Como conclusin de la oracin mariana

el Pontfice salud con estas palabras a
los grupos presentes en la plaza.
Queridos hermanos y hermanas:
A veces, se escucha esta objeci
sobre la santa misa : Pero, para
qu sirve la misa? Yo voy a la iglesia
cuando me apetece, y rezo mejor en
soledad. Pero la Eucarista no es
una oracin privada o una bonita
experiencia espiritual, no es una
simple conmemoracin de lo que Jess hizo en la ltima Cena. Nosotros decimos, para entender bien,
que la Eucarista es memorial, o
sea, un gesto que actualiza y hace
presente el evento de la muerte y resurreccin de Jess: el pan es realmente su Cuerpo donado por nosotros, el vino es realmente su Sangre
derramada por nosotros. La Eucarista es Jess mismo que se dona por
entero a nosotros. Nutrirnos de l y

vivir en l mediante la Comunin

eucarstica, si lo hacemos con fe,
transforma nuestra vida, la transforma
en un don a Dios y a los hermanos.
Nutrirnos de ese Pan de vida significa entrar en sintona con el corazn de Cristo, asimilar sus elecciones, sus pensamientos, sus comportamientos. Significa entrar en un dinamismo de amor y convertirse en
personas de paz, personas de perdn, de reconciliacin, de compartir
solidario. Lo mismo que hizo Jess .
Jess concluye su discurso con estas palabras: El que come este pan
vivir para siempre (Jn 6, 58). S,
vivir en comunin real con Jess en
esta tierra, nos hace pasar de la
muerte a la vida. El Cielo comienza

Os saludo a todos con afecto, romanos y peregrinos: familias, grupos

parroquiales, asociaciones y jvenes.
Saludo al grupo folclrico Organizacin de arte y cultura mexicana, los jvenes de Verona que estn
viviendo una experiencia en Roma,
y los fieles de Beverare.
Dirijo un saludo especial a los numerosos jvenes del Movimiento juvenil salesiano, reunidos en Turn en
los lugares de San Juan Bosco para
celebrar el bicentenario de su nacimiento; les animo a vivir en lo cotidiano la alegra del Evangelio para
generar esperanza en el mundo.
Os deseo a todos un feliz domingo. Y, por favor, no os olvidis de
rezar por m! Buen almuerzo y hasta pronto!

Durante quince aos primado de Hungra

La muerte del cardenal Lszl Paskai

Falleci el lunes 17 de agosto, por la

maana, el cardenal franciscano hngaro Lszl Paskai, arzobispo emrito
de Esztergom-Budapest. El purpurado,
que tena 88 aos, estaba hospitalizado
desde haca poco ms de un mes, tras
un grave accidente automovilstico en
Austria. El funeral se celebrar el sbado 22 de agosto en la catedral de
Esztergom-Budapest.

Naci en Szeged, en la zona sudoriental de Hungra, el 8 de mayo

de 1927. Sus padres judos convertidos al catolicismo antes del nacimiento del hijo murieron en la tragedia del holocausto. Ingres en la
Orden de Frailes Menores, donde
recibi la ordenacin sacerdotal el 3
de marzo de 1951. Al ao siguiente
se doctor en teologa en la Academia de Budapest.
Eran aos difciles en Hungra.
En 1950 se haban prohibido las rdenes religiosas, definidas superfluas y nocivas, y el cardenal Jzsef
Mindszenty haba sido encarcelado,
mientras que toda la Iglesia era perseguida. Tambin l, como franciscano, vivi en primera persona las consecuencias de esta situacin.
A pesar de la persecucin, las vejaciones y las condenas de detencin, la mayor parte de los religiosos
permaneci fiel a su vocacin. Entre
ellos Paskai, que tras ser ordenado
sacerdote en 1951 desempe su ministerio en la dicesis de Nagyvrad

Congregacin para las causas de los santos

Promulgacin de decreto
El 8 de agosto de 2015, por la maana, el Santo Padre recibi en audiencia privada al cardenal Angelo Amato, S.D.B., prefecto de la Congregacin
para las causas de los santos. Durante la audiencia, el Papa autoriz a la
Congregacin a promulgar el decreto referido al martirio del siervo de
Dios FLAVIANO MIGUEL MELKI (en el siglo: Santiago), de la Fraternidad
de San Efrn, obispo de Djzireh de los sirios; naci en 1858 en Kalaat
Mara (actual Turqua) y fue asesinado por odio a la fe en Djzireh (actual Turqua) el 29 de agosto de 1915.

como ceremoniero del obispo, profe- pontificio para los textos legislatisor y director espiritual en el semi- vos.
nario de Szeged. En 1965 fue traslaEn su ministerio pastoral puso el
dado al seminario de Budapest co- acento en la promocin de la espirimo director espiritual, del que ms tualidad de los sacerdotes, en la partarde fue rector, y en 1967 se le con- ticipacin de los laicos, el apostolafi la ctedra de filosofa de la Aca- do de las familias y la formacin
cristiana de los jvenes. En 1991 acodemia teolgica.
Pablo VI, el 2 de
marzo de 1978, lo
nombr obispo titular
de Bavagaliana y administrador apostlico
de la antigua dicesis
El Santo Padre, tras recibir la noticia del
de Veszprm; recibi
la ordenacin episcofallecimiento del cardenal Lszl Paskai,
pal el 5 de abril suceenvi al cardenal Pter Erd, arzobispo de
sivo. Al ao siguiente,
Esztergom-Budapest, el siguiente telegrama
el 31 de marzo de
Me entristeci recibir la noticia de la muerte del
1979, fue nombrado
cardenal Lszl Paskai. Expreso mi ms sentido
obispo de Veszprm.
psame, unido en la oracin, a usted, al clero, a
Juan Pablo II lo nomlos religiosos, las religiosas y los fieles laicos de
br arzobispo coadjula archidicesis de Esztergom-Budapest, y doy
tor de Kalocsa el 5 de
gracias a Dios omnipotente por sus muchos
abril de 1982 y lo trasaos de servicio a la Iglesia en Hungra. Conlad como arzobispo
fiando su alma al amor misericordioso del Pade Esztergom, sede
dre, y unindome espiritualmente a todas las
primada, y luego depersonas reunidas para el solemne funeral, imnominada Estztergomparto mi bendicin apostlica como prenda de
Budapest, en 1993.
consuelo y de paz en el Seor.
El mismo Papa lo
cre cardenal del ttulo de Santa Teresa en
el Corso de Italia en
el consistorio del 28 de junio de gi a Juan Pablo II en Hungra con
1988 y acept su renuncia al gobier- ocasin de su visita, del 16 al 20 de
no pastoral de la archidicesis el 7 agosto, a Budapest, Esztergom, Mriapocs, Debrecen y Pcs; y el ao
de diciembre de 2002.
anterior haba presidido las celebraEn la Curia romana fue miembro
ciones del milenario de la nacin
de las Congregaciones para las Igle- hngara. Tras la renuncia al gobiersias orientales y para los institutos no pastoral de la archidicesis, viva
de vida consagrada y las sociedades en un sencillo apartamento de una
de vida apostlica y del Consejo casa religiosa en Esztergom.

Psame del Papa

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 34, viernes 21 de agosto de 2015

El Vaticano

II

pgina 5

sobre la liturgia

Silenciosa accin
del corazn
debera entenderse como la necesidad de hacer algo. Sobre este punto,
Cincuenta aos despus de su pro- la enseanza del Concilio se ha termulgacin por parte del Papa Pablo giversado a menudo. Al contrario, se
trata de dejar que Cristo nos tome y
VI, se leer, por fin, la constitucin
del Concilio Vaticano II sobre la sa- nos una a su sacrificio. Por eso, la
grada liturgia? La Sacrosanctum Con- participatio litrgica debe entenderse
cilium no es, de hecho, un simple ca- como una gracia de Cristo, que
tlogo de recetas de reformas, si- asocia siempre consigo a su Igleno una verdadera magna charta de sia (Sacrosanctum Concilium, 7). Es
toda accin litrgica. El Concilio l quien tiene la iniciativa y el priecumnico nos da con ella una lec- mado. La Iglesia invoca a su Seor
cin magistral de mtodo. En efecto, y por l tributa culto al Padre eterlejos de contentarse con un enfoque no (n. 7). Por tanto, el sacerdote
disciplinar y exterior a la liturgia, el debe transformarse en este instruConcilio quiere hacernos contemplar mento en el que se transparenta
lo que es su esencia. La prctica de Cristo. Como nuestro Papa Francisla Iglesia deriva siempre de lo que co record hace poco, el celebrante
recibe y contempla en la revelacin. no es el presentador de un espectLa pastoral no se pude desconectar culo, no debe buscar la simpata de
de la doctrina. En la Iglesia la ac- la asamblea situndose ante ella cocin est ordenada y subordinada a mo su interlocutor principal. Adenla contemplacin (n. 2). La consti- trarse en el espritu del Concilio sigtucin conciliar nos invita a redescu- nifica, al contrario, anularse, renunbrir el origen trinitario de la obra li- ciar a ser el punto focal. Contrariatrgica. En efecto, el Concilio esta- mente a cuanto se ha afirmado a veblece una continuidad entre la mi- ces, es del todo conforme a la conssin de Cristo redentor y la misin titucin conciliar, e incluso oportulitrgica de la Iglesia. As como no, que durante el rito de la peniCristo fue enviado por el Padre, l, a tencia, el canto del Gloria, las oraciones y la plegaria
eucarstica, todos, sacerdote y fieles, miren
La Iglesia participa activamente
juntos hacia Oriente,
para expresar su voen la obra litrgica de Cristo
luntad de participar
en la medida en que es su instrumento
en la obra de culto y
redencin
realizada
por Cristo. Este modo
su vez, envi a los Apstoles a de comportarse podra adoptarse
realizar la obra de salvacin me- oportunamente en las catedrales,
diante el sacrificio y los sacramentos, donde la vida litrgica debe ser
en torno a los cuales gira toda la vi- ejemplar (cf. n. 41).
da litrgica (n. 6). Por tanto, acBien entendido, hay otras partes
tuar la liturgia es precisamente ac- de la misa en las que el sacerdote,
tuar la obra de Cristo. La liturgia es actuando in persona Christi capitis,
en su esencia actio Christi: la obra entra en el dilogo nupcial con la
de redencin humana y de la perfec- asamblea. Pero este cara a cara, que
ta glorificacin de Dios (n. 5). l slo tiene la finalidad de llevar a un
es el gran sacerdote, el verdadero su- tte--tte con Dios, por medio de la
jeto, el verdadero actor de la liturgia gracia del Espritu Santo, se conver(cf. n. 7). Si este principio vital no tir en un corazn a corazn. As, el
es acogido con fe, se corre el riesgo Concilio propone otros medios para
de hacer de la liturgia una obra hu- favorecer la participacin: Las aclamana, una autocelebracin de la co- maciones del pueblo, las respuestas,
la salmodia, las antfonas, los cantos
munidad.
Al contrario, la obra propia de la y tambin las acciones o gestos y
Iglesia consiste en entrar en la ac- posturas corporales (n. 30). Una
cin de Cristo, en inscribirse en la lectura muy rpida y, sobre todo,
obra cuya misin l recibi del Pa- muy humana, ha llevado a la condre. (..) As pues, la Iglesia, cuerpo clusin de que era necesario que los
de Cristo, debe llegar a ser a su vez fieles estuvieran constantemente ocuun instrumento en las manos del pados. La mentalidad occidental
Verbo. Este es el significado ltimo contempornea, modelada por la
del concepto-clave de la constitucin tcnica y fascinada por los media, ha
conciliar: la participatio actuosa. Tal querido hacer de la liturgia una obra
participacin consiste en que la Igle- de pedagoga eficaz y redituable.
sia se convierta en instrumento de Con este espritu, se ha tratado de
Cristo-sacerdote, para participar en lograr que las celebraciones fueran
su misin trinitaria. La Iglesia parti- convivales. Los actores litrgicos,
cipa activamente en la obra litrgica animados por motivaciones pastorade Cristo en la medida en que es su les, a veces tratan de hacer una obra
instrumento. En tal sentido, hablar didctica introduciendo en las celede comunidad celebrante no care- braciones elementos profanos y esce de ambigedad, y requiere verda- pectaculares. Acaso no se ven floredera prudencia (cf. Instruccin Re- cer testimonios, puestas en escena y
demptoris sacramentum, 42). En con- aplausos? As, se piensa favorecer la
secuencia, la participatio actuosa no participacin de los fieles, mientras
ROBERT SARAH*

Baslica de San Pedro durante el Concilio Vaticano

II

que de hecho se reduce la liturgia a brevsima exhortacin a entrar en el

un juego humano. El silencio no es misterio (cf. Presentacin general del
una virtud, ni el rumor un pecado, misal romano, 50). Por lo que respeces verdad, dice Thomas Merton, ta a la homila, ella misma es un acpero el tumulto, la confusin y el to litrgico que tiene sus reglas prorumor continuos en la sociedad mo- pias. La participatio actuosa en la
derna o en ciertas liturgias eucarsti- obra de Cristo presupone que se decas africanas son expresin de la at- je el mundo profano para entrar en
msfera de sus pecados ms graves, la accin sagrada por excelencia
de su impiedad, de su desespera- (Sacrosanctum Concilium, 7). De hecin. Un mundo de propaganda, de cho, nosotros, con cierta arroganargumentaciones infinitas, de invec- cia, pretendemos permanecer en lo
tivas, de crticas, o simplemente de humano para entrar en lo divino
habladuras, es un mundo en el que (Robert Sarah, Dieu ou rien, p. 178).
la vida no vale la pena. La misa se En tal sentido, es deplorable que el
transforma en un gritero confuso; sagrario de nuestras iglesias no sea
las oraciones, en un rumor exterior o un lugar reservado exclusivamente al
interior (Thomas Merton, Le signe culto divino, que se entre en l con
de Jonas, Ed. Albin Michel, Pars, vestidos profanos, que el espacio sagrado no est claramente delimitado
1955, p. 322).
Se corre el riesgo real de no dejar por la arquitectura. Puesto que, coningn lugar a Dios en nuestras ce- mo ensea el Concilio, Cristo est
lebraciones. Caemos en la tentacin presente en su palabra cuando esta
de los israelitas en el desierto. Trata- se proclama, es igualmente reprobaron de crear un culto a su medida y ble que los lectores no tengan un
a su altura, y no olvidemos que ter- vestido apropiado que muestre que
minaron por postrarse ante el dolo no pronuncian palabras humanas, sino una palabra divina.
del becerro de oro.
La liturgia es una realidad fundaEs tiempo de ponernos a la escucha del Concilio. La
liturgia es principalmente culto de la diviLa mentalidad occidental contempornea,
na Majestad (n. 33).
Tiene valor pedaggimodelada por la tcnica y fascinada por
co en la medida en
los media, ha querido hacer de la liturgia
que est ordenada
una obra de pedagoga eficaz y redituable
completamente a la
glorificacin de Dios y
al culto divino. La liturgia nos pone realmente en presencia de la trascenden- mentalmente mstica y contemplaticia divina. Participacin verdadera va, y, en consecuencia, fuera del alsignifica renovar en nosotros ese cance de nuestra accin humana;
asombro que san Juan Pablo II te- tambin la participatio es una gracia
na en gran consideracin (cf. Eccle- de Dios. Por tanto, presupone por
sia de Eucharistia, 6). Este asombro nuestra parte una apertura al mistesagrado, este temor gozoso, requiere rio celebrado. (...) La comprensin
nuestro silencio ante la divina Ma- de los ritos sagrados es la del sensus
jestad. A menudo se olvida que el si- fidei, que ejerce la fe viva a travs del
lencio sagrado es uno de los medios smbolo y que conoce por sintona
indicados por el Concilio para favo- ms que por concepto. Esta comrecer la participacin. Si la liturgia prensin presupone que uno se aceres obra de Cristo, es necesario que que con humildad al misterio. Pero,
el celebrante introduzca sus propios se tendr la valenta de seguir al
comentarios?
Concilio hasta este punto? SemejanHay que recordar que, cuando el te lectura, iluminada por la fe es, sin
misal autoriza una explicacin, esta embargo, fundamental para la evanno debe transformarse en un discur- gelizacin. En efecto, presenta la
so profano y humano, en un comen- Iglesia, a los que estn fuera, como
tario ms o menos sutil sobre la ac- signo levantado en medio de las natualidad, o en un saludo mundano a
SIGUE EN LA PGINA 8
las personas presentes, sino en una

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de agosto de 2015, nmero 34

Los balances consolidados de 2014

de la Santa Sede
y de la Gobernacin
Con ocasin de la ltima reunin
del Consejo de asuntos econmicos
el pasado 14 de julio, el cardenal
Pell y el personal de la Secretara de
asuntos econmicos presentaron el
balance consolidado de la Santa Sede y el balance de la Gobernacin.
Ambos balances fueron preparados
por la Prefectura de asuntos econmicos y examinados y verificados
por la Secretara, el Comit de auditora y el auditor externo.
Se observ que 2014 fue un ao
de transicin hacia las nuevas polticas de administracin financiera basadas en las Normas internacionales
de contabilidad del sector pblico
(IPSAS). Los balances de 2014 se prepararon atenindose a las precedentes normas contables y al permetro
precedente de consolidacin (que
comprende 64 entes de la Santa Sede). De todos modos, a los responsables se les pidi que incluyeran todos los activos y pasivos y proporcionaran una garanta adecuada de
integridad y precisin. En el contexto del trabajo realizado con el auditor externo, se solicit confirmacin
de los saldos a terceros, conforme a
la prctica normal de revisin, de
modo que todos los importes pudieran verificarse independientemente.
Para incluir todos los activos y pasivos en los saldos de fin de ao y
prepararse para las nuevas polticas,
fue necesario efectuar una serie de
registros contables, que dificultan la
comparacin directa con los datos
de 2013. Cuando fue necesario, se
proporcionaron los principales datos
de comparacin al Consejo.
El camino de transicin hacia las
nuevas polticas est procediendo
bien, y la Secretara pudo presentar
un cuadro positivo de inters y cooperacin entre los diversos entes.
Los balances de 2014 son el fruto del
trabajo del personal de muchos entes de la Santa Sede, en particular
de la Prefectura de asuntos econmicos y de la Secretara de asuntos
econmicos, y los miembros del
Consejo expresaron su gratitud tanto
por el trabajo riguroso y profesional
como por el gran empeo puesto en
la aplicacin de las reformas financieras aprobadas por el Santo Padre.

El balance de 2014 de la Santa Sede indica un dficit de 25.621.000

euros, muy cercano al dficit de
24.471.000 euros registrado en 2013.
Aplicando tambin a los resultados
de 2013 los mismos parmetros contables utilizados para 2014, el dficit
de 2013 habra sido de 37.209.000
euros, con una mejora en 2014 en
gran parte atribuible a las inversiones favorables hechas por la Santa
Sede. Las principales entradas de
2014, adems de las inversiones, incluyen las contribuciones efectuadas
segn el canon 1271 del Cdigo de
derecho cannico (21 millones de euros) y la contribucin del Instituto
para las obras de religin (50 millones de euros).
El patrimonio neto se increment
en 939 millones de euros como consecuencia de los ajustes realizados
para incluir todos los activos y pasivos en los balances de cierre de
2014. Para los entes incluidos en el
permetro de consolidacin, los activos gestionados precedentemente
fuera del balance ascendan a 1.114
millones de euros, mientras que los
pasivos sumaban 222 millones de euros. Aunque la situacin patrimonial
del Fondo de pensiones no se refleja
en el balance, en dicho ejercicio se
establece que al nuevo Consejo del
Fondo de pensiones se le pedir que
prepare una actualizacin de la situacin.
Como en aos anteriores, el gasto
ms significativo incluido en el balance de la Santa Sede es el costo
del personal (126, 6 millones de euros), con 2.880 empleados distribuidos entre los 64 entes incluidos en el
permetro de consolidacin.
El balance de 2014 de la Gobernacin muestra un supervit de
63.519.000 euros, con una mejora
significativa
respecto
a
2013
(33.042.000 euros), en gran parte debido a las significativas entradas recurrentes que derivan de las actividades culturales (especialmente los
museos) y de las inversiones favorables. El patrimonio neto se increment en 63, 5 millones de euros, y
no fue necesario efectuar ningn
ajuste de los activos o los pasivos en

el balance de cierre de
2014.
El balance indica
que el personal total
de la Gobernacin es
de 1.930 empleados.
Despus de la reunin del Consejo de
asuntos econmicos,
se inform a la Secretara de asuntos econmicos que el auditor externo haba confirmado la entrega de
un informe de revisin
favorable (clear audit
certificate) del balance
de la Santa Sede y de
la Gobernacin.
Adems, al Consejo
se le proporcion una
actualizacin del presupuesto de 2015. Los presupuestos
se prepararon conforme a las nuevas
polticas de administracin financiera aprobadas por el Santo Padre el
ao pasado. A finales del pasado
mes de mayo, el Consejo recibi una
propuesta detallada de presupuesto
que haba redactado la Secretara.
La propuesta recoge las actividades
planificadas, as como las entradas y
los gastos previstos para 2015, e incluye recomendaciones especficas
para cada uno de los 136 entes que
figuran en la lista, tal como las aprob el Santo Padre, que estn sujetos
al control y a la vigilancia del Consejo y de la Secretara. Los presupuestos indican que es probable que
el dficit registrado durante estos ltimos aos se mantenga tambin en
2015.
Aunque se estn haciendo rpidos
progresos en la aplicacin de las reformas requeridas por el Santo Padre, la aplicacin completa de las IPSAS requerir probablemente algunos
aos. Los presupuestos de 2015 y los
balances de 2015 constituyen su primer paso importante. A partir de
2015 el balance consolidado de la
Santa Sede incluir los nuevos procedimientos y los nuevos entes, como se requiere en el marco de las
nuevas polticas de administracin
financiera y de las normas IPSAS.

Silenciosa accin
del corazn
VIENE DE LA PGINA 5

ciones, para que, bajo de l, se

congreguen en la unidad los hijos
de Dios que estn dispersos (n.
2). Debe dejar de ser un lugar de
desobediencia a las prescripciones
de la Iglesia. Ms especficamente, no puede ser causa de divisiones entre cristianos. Las lecturas
dialcticas de la Sacrosanctum
Concilium, las hermenuticas de
ruptura en un sentido u otro, no
son el fruto de un espritu de fe.
El Concilio no quiso romper con
las formas litrgicas heredadas de
la tradicin, sino que ms bien
quiso profundizarlas. La constitucin establece que las nuevas
formas se desarrollen, por decirlo
as, orgnicamente a partir de las
ya existentes (n. 23). En tal sentido, es necesario que cuantos celebren segn el usus antiquior lo
hagan sin nimo de oposicin y,
por tanto, con el espritu de la
Sacrosanctum Concilium. Del mismo modo, sera errneo considerar la forma extraordinaria del rito romano como derivada de otra
teologa que no sea la liturgia reformada. Tambin es de desear
que se inserte como apndice de
una prxima edicin del misal el
rito de la penitencia y el ofertorio
del usus antiquior, para destacar
que las dos formas litrgicas se
iluminan recprocamente, con
continuidad y sin oposicin.
Si vivimos con este espritu, entonces la liturgia dejar de ser el
lugar de las rivalidades y las crticas, para hacernos participar por
fin activamente en la liturgia
que se celebra en la santa ciudad de Jerusaln, hacia la cual
nos dirigimos como peregrinos, y
donde Cristo est sentado ()
como ministro del santuario (n.
8).
*Cardenal prefecto de la
Congregacin para el culto divino y
la disciplina de los sacramentos

nmero 34, viernes 21 de agosto de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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El obispo Snchez Sorondo presenta la Laudato si en la Amazonia

Leyendo la encclica a orillas del Cueiras

La Amazonia. Este pulmn verde
del planeta con su belleza en peligro
por el cambio climtico y los intereses econmicos miopes de las empresas multinacionales, sintetiza bien
el concepto de ecologa integral al
que se refiere el Papa Francisco en la
Laudato si. No se ignora se lee
en el punto 38 de la encclica la
importancia de esos lugares para la
totalidad del planeta y para el futuro
de la humanidad; y sin embargo
estas selvas son quemadas o arrasadas para desarrollar cultivos y en
pocos aos se pierden innumerables
especies, cuando no se convierten en
ridos desiertos. Los intereses econmicos internacionales chocan contra los derechos de las comunidades
locales, y los efectos negativos del
calentamiento global y de la contaminacin se manifiestan sobre todo
en la degradacin de la calidad de
vida de los ms pobres.
De aqu la importancia de la ini-

ciativa que tuvo lugar el

pasado domingo, 16 de
agosto, en la zona rural
de Manaos, Brasil. El
obispo Marcelo Snchez
Sorondo, canciller de la
Academia pontificia de
las ciencias y de ciencias
sociales, adems de presentar a la comunidad indgena Trs Unidos la
Laudato si, trat las cuestiones planteadas por el
calentamiento global y el
proyecto para el desarrollo sostenible de la etnia
Kambeba.
La ceremonia, con una
misa celebrada por el padre misionero Sydney
Dornelas, se llev a cabo
en una pequea capilla a orillas del
ro Cueiras, a sesenta kilmetros de
la zona urbana de Manaos, dentro
del rea de proteccin ambiental de

Mensaje del cardenal Turkson para el simposio islmico

Desafo ecolgico comn

La fe en Dios que une a cristianos

y musulmanes nos obliga a cuidar la tierra, el magnfico don
que l nos concedi a nosotros y,
si Dios quiere, a las generaciones
futuras.
Una intervencin urgente que
ser seguramente ms eficaz si
nosotros creyentes de las diversas
comunidades religiosas lograremos
encontrar el modo de trabajar juntos. Con un mensaje enviado a
travs del misionero John T. Brinkman, experto de la relacin entre
ecologa y religin y colaborador
del Consejo pontificio Justicia y
paz, el cardenal Peter Kodwo Appiah Turkson, presidente del dicasterio vaticano, manifest su solidaridad a los participantes en el simposio sobre el cambio climtico,
que tuvo lugar en Estambul el 17 y
18 de agosto.
En el encuentro organizado por
el Islamic Relief Worldwide junto con el Islamic Forum for Eco-

logy and Environmental Sciences

y el GreenFaith, han participado
estudiosos acadmicos, polticos y
activistas musulmanes, adems de
representantes de las Naciones
Unidas, de la sociedad civil y lderes de otras religiones. Se trata del
encuentro previo a las negociaciones de la ONU sobre los cambios
climticos que tendrn lugar en Pars en diciembre prximo.
Los trabajos llevaron a la redaccin de una declaracin que evidencia cmo el cambio climtico es
hoy el desafo ms urgente y por
qu los musulmanes tienen el deber religioso de poner de su parte
para hacerle frente. En particular,
en el documento se destaca la necesidad de una accin global organizada en las mezquitas y madrazas
para contribuir en la accin de
contrastar las diversas formas de
contaminacin y apoyar la utilizacin de energas renovables.

Ro Negro. El obispo subray que la

injusticia social y la degradacin del
medio ambiente son los dos temas
principales abordados en la carta.
La esencia del problema dijo es
el uso de los combustibles fsiles
por la sociedad contempornea. La
deforestacin es una parte integral
de este problema. El hecho es que
precisamente los que menos contribuyen en el consumo de combustible sufren las consecuencias de una
explotacin ilgica y con ninguna
visin de futuro.
El mensaje del Papa Francisco fue
acogido por los indgenas como un
acto extraordinario, como un modo
explic el superintendente de la
fundacin Sustainable Amazonas,
Virgilio Viana para agradecer a
todas aquellas personas que realmente se preocupan de la selva.
Particip tambin en el encuentro
la actriz y activista brasilea Christiane Torloni, quien defini esta iniciativa de la Iglesia catlica como
verdaderamente revolucionaria, un
estmulo para todos, prescindiendo
del credo religioso, para alimentar
el amor por nuestra
casa y entender que
somos cada uno
parte de un todo.
En la misma lnea
se encuentra la declaracin ofrecida recientemente en una
entrevista por el obispo prelado de Singu
Erwin
Krutler,
quien, hablando de la
acogida de la Laudato
si' en la Amazonia,
dijo: La esperbamos desde hace tiempo. La encclica habla
la misma lengua que
hablamos nosotros sacerdotes en Amazonia, por ello suscit
un gran entusiasmo.
Es un texto escrito no
slo para los fieles catlicos sino para todo
el mundo. Y aadi:
El Papa nos pide
cambiar de estilo de
vida. Convertimos al
mundo en un vertedero, ningn pas
puede sentirse excluido.
Panormica
Mientras
tanto,

precisamente en Manaos, est en

marcha, desde el 17 de agosto, la
reunin del comit ejecutivo de la
Red eclesial pan-amaznica (REDPAM), a un ao de su fundacin. Entre los temas tratados (el encuentro
tendr lugar hasta el sbado 22)
tambin estn las confrontaciones
sobre los puntos de reflexin ofrecidos por la Laudato si'. Y la encclica
del Papa Francisco est tambin en
el centro, en la capital Brasilia, de
una encuentro de tres das inaugurado el 18 de agosto. La reunin fue
convocada por la Comisin para la
pastoral social de la Conferencia espiscopal brasilea y consiste en mesas redondas, conferencias, discusiones orientadas al anlisis de la coyuntura nacional (eclesial, econmica y poltica) y para informar acerca
de las principales actividades de la
Iglesia catlica en los diferentes sectores. Entre los objetivos est el lanzamiento del proyecto Derechos sociales y salud as como la redaccin
de un documento con las lneas de
accin para el cuatrienio 2015-2019.

del Amazonas, en una zona cerca de Manaos

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de agosto de 2015, nmero 34

COMUNICACIONES
Colegio episcopal
Monseor Juan Carlos Bravo Salazar, obispo de Acarigua-Araure (Venezuela)
RENUNCIA:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la eparqua de
Adilabad de los siro-malabares (India) que monseor JOSEPH KUNNATH, C.M.I., le haba presentado en
conformidad con el canon 210 1-2
del Cdigo de cnones de las Iglesias orientales.
Joseph Kunnath, C.M.I., naci en
Kodancherry, eparqua de Thamarasserry, el 8 de septiembre de 1939.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
24 de abril de 1972. Juan Pablo II lo
nombr obispo de Adilabad el 23 de
junio de 1999; recibi la ordenacin
episcopal el 6 de octubre del mismo
ao.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Arzobispo coadjutor de Jartum

(Sudn) a monseor MICHAEL DIDI
AD GUM MANGORIA, hasta ahora
obispo de El Obeid. Y, al mismo
tiempo, lo nombr administrador
apostlico sede vacante de El
Obeid.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:
Sbado 8 de agosto
Al cardenal Angelo Amato,
S.D.B., prefecto de la Congregacin para las causas de los santos.
Mircoles, da 12
Al embajador de Hungra ante la Santa Sede, Gbor Gyrivnyi, en visita de despedida.

Luto en el episcopado
Monseor RO GELIO LIVIERES
PLANO, del clero de la Prelatura
personal del Opus Dei, obispo
emrito de Ciudad del Este (Paraguay), falleci el viernes 14 de
agosto en Buenos Aires. Haba
nacido en Corrientes (Argentina)
el 30 de agosto de 1945. Era sacerdote desde el 15 de agosto de
1978. El Santo Padre Juan Pablo
II lo nombr obispo de la dicesis paraguaya de Ciudad del Este
el 12 de julio de 2004; recibi la
ordenacin episcopal el 3 de octubre del mismo ao. El Papa Francisco acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el
25 de septiembre de 2014.

Michael Didi Adgum Mangoria

naci en Engoth, dicesis de El
Obeid, el 1 de enero de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de
mayo de 1992. Benedicto XVI lo
nombr obispo coadjutor de la dicesis de El Obeid el 29 de mayo de
2010; recibi la ordenacin episcopal
el 15 de agosto del mismo ao. Pas
a ser obispo de dicha sede el 28 de
octubre de 2013.

noviembre de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 18 de diciembre

de 1984. Obtuvo el doctorado en
teologa catequtica en la Pontificia
Universidad Salesiana de Roma. En
su dicesis ha sido colaborador parroquial en algunas parroquias, director eparquial para la catequesis y
prroco de la catedral. Desde el ao
2013 vive en Canad, donde ha sido
capelln para los fieles siro-malabares de Toronto.

Obispo de la eparqua de Adilabad

de los siro-malabares (India) al presbtero ANTONY PRINCE PANENGADEN.

Obispo titular de Tabe y vicario

apostlico de Anatolia (Turqua) al
padre PAOLO BIZZETI, S.J.

Antony Prince Panengaden naci

en Arimpur, archieparqua de Trichur, el 13 de mayo de 1976. Recibi
la ordenacin sacerdotal el 25 de
abril de 2007. Se doctor en teologa
bblica en la Pontificia Universidad
Urbaniana de Roma. Ha desempeado su ministerio como misionero
en Saligon, colaborador pastoral parroquial, protosincelo de la eparqua
y prroco de la catedral.
Obispo de Acarigua-Araure (Venezuela) a monseor JUAN CARLOS
BRAVO SALAZAR.
Juan Carlos Bravo Salazar naci
en El Pilar, dicesis de Carpano, el
2 de noviembre de 1967. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 28 de noviembre de 1992, incardinado en la
dicesis de Ciudad Guayana. Ha desempeado su ministerio como vicario diocesano para la pastoral, administrador apostlico de su dicesis y
prroco en diversas parroquias.
Obispo titular de Tabalta y exarca
del nuevo exarcado apostlico para
los siro-malabares residentes en Canad al presbtero JOSE KALLUVELIL.
Jose Kalluvelil naci en Thottuva,
eparqua de Palai (India), el 15 de

Ereccin
de exarcado apostlico
El Papa ha erigido el exarcado
apostlico para los siro-malabares
residentes en Canad.
El nuevo exarcado se extiende
en todo Canad, donde se registra, desde la dcada de 1960, una
importante presencia siro-malabar. Actualmente, se estima que
en la comunidad siro-malabar de
Canad hay alrededor de 9.000
fieles y 15 sacerdotes, de los cuales 3 religiosos. La sede de la nueva circunscripcin eclesistica es
Mississauga, ciudad ubicada en la
zona metropolitana de Toronto.

Paolo Bizzeti, S.J., naci en Florencia (Italia) el 22 de septiembre de

1947. Ingres en la Compaa de Jess, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de junio de 1975. Se
doctor en filosofa y letras en Bolonia. En su ministerio ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos:
delegado del padre provincial para
la pastoral vocacional, director de
un centro de espiritualidad, consultor de la provincia jesuita italiana,
profesor, rector del centro Aloisianum de Padua y fundador de diversas asociaciones de ayuda para
Oriente Medio.
Obispo titular de Muzia y auxiliar
de la dicesis de Suwon (Corea) al
presbtero JOHN MO ON HEE JONG.
John Moon Hee Jong naci en
Gyeonggi-do, dicesis de Suwon, el
26 de agosto de 1966. Recibi la ordenacin sacerdotal el 21 de enero
de 1994. Obtuvo la licenciatura en liturgia en el Pontificio Ateneo San
Anselmo de Roma. Ha desempeado, entre otros, los siguientes cargos:
vicario parroquial, director espiritual
y profesor en el seminario mayor
diocesano, director del Departamento diocesano para la evangelizacin
y prroco.

Enviados especiales
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para la consagracin de la nueva catedral de la dicesis de Crteil (Francia), que tendr
lugar el 20 de septiembre de 2015, al
cardenal ANDR VINGT-TROIS, arzobispo de Pars.
El Papa ha nombrado enviado especial suyo para la ceremonia del 450
aniversario de la celebracin de la
primera santa misa, fundacional, de
la ciudad de St. Augustine (Florida,
Estados Unidos), que tendr lugar
en la homnima ciudad el 8 de septiembre de 2015, al cardenal SEAN
OMALLEY, O.F.M.CAP., arzobispo de
Boston.

El Santo Padre ha elevado a la dignidad episcopal al padre NATALE PAGANELLI, S.X ., administrador apostlico de Makeni (Sierra Leona), asignndole la sede titular episcopal de
Gadiaufala.
Natale Paganelli, S.X ., naci en
Grignano di Brembate, dicesis de
Brgamo (Italia), el 24 de diciembre
de 1956. Ingres en la congregacin
de los misioneros javerianos, donde
recibi la ordenacin sacerdotal el 25
de diciembre de 1980. Inici su ministerio como misionero en Mxico,
donde permaneci 22 aos, y desde
el ao 2005 es misionero en Sierra
Leona, donde ha sido vicario parroquial, superior regional de su congregacin en el pas africano y administrador apostlico de la dicesis de
Makeni, cargo que desempea desde
2011.

Gobernacin
del Estado
de la Ciudad
del Vaticano
El Santo Padre ha nombrado mdico personal suyo al doctor FABRIZIO SO CCORSI, director emrito del departamento de hepatologa del Hospital San Camilo de
Roma y consultor de la Direccin
de sanidad e higiene de la Gobernacin del Estado de la Ciudad
del Vaticano.
Fabrizio Soccorsi naci el 2 de
febrero de 1942 en Roma, donde
reside. Se doctor en medicina y
ciruga en la Universidad La Sapienza de Roma. Desempe
una amplia actividad profesional
y de docencia, hasta ser nombrado director del departamento de
hepatologa, jefe del departamento de enfermedades del hgado,
aparato digestivo y nutricin y de
la seccin de medicina interna y
especialidades del Hospital San
Camilo-Forlanini de Roma. Fue
profesor en la Escuela mdica
hospitalaria de Roma y de la regin del Lacio y en la facultad de
medicina de la Universidad La
Sapienza, adems dirigi cursos
de actualizacin sobre patologas
del hgado en el Hospital San
Camilo y es autor de numerosas
publicaciones. Es consultor de la
Direccin de sanidad e higiene de
la Gobernacin del Estado de la
Ciudad del Vaticano y perito de
la consulta mdica de la Congregacin para las causas de los santos.

nmero 34, viernes 21 de agosto de 2015

LOSSERVATORE ROMANO

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En la audiencia general el Papa denuncia los ritmos desordenados que causan vctimas entre los jvenes

No debemos
ser nunca esclavos del trabajo
Hoy abrimos un pequeo recorrido
de reflexin sobre las tres dimensiones
que marcan, por as decir,
el ritmo de la vida familiar: la fiesta,
el trabajo, la oracin.
As introdujo el Papa Francisco,
en el aula Pablo VI,
la audiencia general del mircoles
12 de agosto dedicada
al tema de la fiesta en la familia.

Una ley argentina

obliga a los
hospitales a
contratar payasos

Los hospitales de la provincia

de Buenos Aires, la ms poblada
de Argentina, tendrn la obligacin de contratar payasos en los
servicios de pediatra para entretener a los nios enfermos, segn
una ley ratificada esta semana.
Segn un medio oficial, la presencia de payasos en el hospital
es una medicina complementaria que busca alegrar a los nios
hospitalizados, a su familia y al
personal.
Si la presencia de payasos es
frecuente en los centros hospitalarios, se trata de la primera vez en
Argentina que los poderes pblicos legislan sobre este tema.
La risa es la mejor de las medicinas, ha sealado el autor de
la ley, Daro Golia, diputado provincial de Buenos Aires. AFP

Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Hoy abrimos un pequeo recorrido de reflexin sobre las tres dimensiones que marcan, por as decir, el
ritmo de la vida familiar: la fiesta, el
trabajo, la oracin.
Comenzamos por la fiesta. Hoy hablaremos de la fiesta y decimos ense-

guida que la fiesta es una invencin

de Dios. Recordamos la conclusin
del pasaje de la creacin, en el libro
del Gnesis que hemos escuchado:
Y habiendo concluido el da sptimo la obra que haba hecho, descans el da sptimo de toda la obra
que haba hecho. Y bendijo Dios el
da sptimo y lo consagr, porque
en l descans de toda la obra que
Dios haba hecho cuando cre (2,
2-3). Dios mismo nos ensea la importancia de dedicar un tiempo a
contemplar y a gozar de lo que en el
trabajo se ha hecho bien. Hablo de
trabajo, naturalmente, no slo en el
sentido del oficio y la profesin, sino
en un sentido ms amplio: cada accin con la que nosotros hombres y
mujeres podemos colaborar con la
obra creadora de Dios.
Por tanto, la fiesta no es la pereza
de estar en el sof, o la emocin de
una tonta evasin. La fiesta es sobre
todo una mirada amorosa y agradecida por el trabajo bien hecho; celebramos un trabajo. Tambin vosotros, recin casados, estis festejando
el trabajo de un bonito tiempo de
noviazgo: y esto es bello! Es el
tiempo para contemplar cmo crecen los hijos, o los nietos, y pensar:
qu bello! Es el tiempo para mirar
nuestra casa, a los amigos que hospedamos, la comunidad que nos rodea, y pensar: qu bueno! Dios lo
hizo de este modo cuando cre el
mundo. Y continuamente lo hace
as, porque Dios crea siempre, tambin en este momento.
Puede suceder que una fiesta llegue en circunstancias difciles o dolorosas, y se celebra quiz con un
nudo en la garganta. Sin embargo
tambin en estos casos, pedimos a
Dios la fuerza de no vaciarla completamente. Vosotros, mams y paps sabis bien esto: cuntas veces
por amor a los hijos, sois capaces de

tragaros las penas para dejar que

ellos vivan bien la fiesta, degusten el
sentido bueno de la vida! Hay tanto
amor en esto!
Tambin en el ambiente del trabajo, a veces sin dejar de lado los deberes sabemos infiltrar algn toque de fiesta: un cumpleaos, un
matrimonio, un nuevo nacimiento,
como tambin una despedida o una nueva llegada, es importante.
Es importante hacer fiesta. Son momentos de familiaridad en el engranaje de la mquina productiva: nos hace bien!
Pero el verdadero tiempo de la fiesta interrumpe el trabajo profesional,
y es sagrado, porque recuerda al hombre y a la
mujer que estn hechos a
imagen de Dios, que no
es esclavo del trabajo, sino Seor, y, por tanto,
tampoco nosotros nunca
debemos ser esclavos del
trabajo, sino seores.
Hay un mandamiento
para esto, un mandamiento que es para todos, nadie excluido! Y sin embargo sabemos que
hay millones de hombres y mujeres e
incluso nios esclavos del trabajo.
En este tiempo existen esclavos, son
explotados, esclavos del trabajo y
esto va contra Dios y contra la dignidad de la persona humana! La obsesin por el beneficio econmico y

Perjudica al verdadero trabajo y consume la vida. Los ritmos desordenados de la fiesta causan vctimas, a
menudo jvenes.
Por ltimo, el tiempo de la fiesta
es sagrado porque Dios lo habita de
una forma especial. La Eucarista del
domingo lleva a la fiesta toda la gracia de Jesucristo: su presencia, su
amor, su sacrificio, su hacerse comunidad, su estar con nosotros Y as
cada realidad recibe su sentido pleno: el trabajo, la familia, las alegras
y las fatigas de cada da, tambin el
sufrimiento y la muerte; todo es
transfigurado por la gracia de Cristo.
La familia est dotada de una
competencia extraordinaria para entender, dirigir y sostener el autntico
valor del tiempo de la fiesta. Qu
bonitas son las fiestas en familia, son
bellsimas! Y en particular la del domingo. No es casualidad que las
fiestas en las que hay sitio para toda

la eficiencia de la tcnica amenazan

los ritmos humanos de la vida, porque la vida tiene sus ritmos humanos. El tiempo de descanso, sobre
todo el del domingo, est destinado
a nosotros para que podamos gozar
de lo que no se produce ni consume,
no se compra ni se vende. Y en lugar de esto vemos que la ideologa
del beneficio y del consumo quiere
comerse tambin la fiesta: tambin
esta a veces se reduce a un negocio, a una forma de hacer dinero y
gastarlo. Pero, trabajamos para esto? La codicia del consumir, que implica desperdicio, es un virus malo
que, entre otras cosas, al final nos
hace estar ms cansados que antes.

la familia son aquellas que salen mejor.

La misma vida familiar, vista a
travs de los ojos de la fe, nos parece mejor que los cansancios que
comporta. Nos aparece como una
obra de arte de sencillez, bonita precisamente porque no es falsa, sino
capaz de incorporar en s todos los
aspectos de la vida verdadera. Nos
aparece como una cosa muy buena, como Dios dijo al finalizar la
creacin del hombre y de la mujer
(cfr. Gn 1, 31). Por tanto, la fiesta es
un precioso regalo de Dios; un precioso regalo que Dios ha hecho a la
familia humana: no lo estropeemos!

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 21 de agosto de 2015, nmero 34

En el ngelus de la Asuncin

La gran creyente
La fe es el corazn de toda la historia de Mara; ella es la creyente, la gran
creyente. Lo dijo el Papa Francisco en el ngelus del sbado 15 de agosto,
solemnidad de la Asuncin, que rez con los fieles en la plaza de San Pedro.

Queridos hermanos y hermanas,

buenos das! y feliz fiesta de la Virgen!
Hoy la Iglesia celebra una de las
fiestas ms importantes dedicadas a
la Santsima Virgen
Mara: la fiesta de
su Asuncin. Al final de su vida terrena, la Madre de
Cristo subi en
cuerpo y alma al
Cielo, es decir, a la
gloria de la vida
eterna, en plena comunin con Dios.
El Evangelio de
hoy (Lc 1, 39-56)
nos presenta a Mara, que, inmediatamente despus de
haber concebido a
Jess por obra del
Espritu Santo, va a
visitar a su anciana
pariente
Isabel,
quien tambin milagrosamente espera un hijo. En este
encuentro lleno del
Espritu Santo, Mara expresa su alegra con el cntico del Magnficat,
porque ha tomado plena conciencia
del significado de las grandes cosas
que estn sucediendo en su vida: a
travs de ella se llega al cumplimiento de toda la espera de su pueblo.

Pero el Evangelio nos muestra

tambin cul es el motivo ms profundo de la grandeza de Mara y de
su dicha: el motivo es la fe. De hecho, Isabel la saluda con estas palabras: Bienaventurada la que ha

credo, porque lo que ha dicho el

Seor se cumplir (Lc 1, 45). La fe
es el corazn de toda la historia de
Mara; ella es la creyente, la gran
creyente; ella sabe y lo dice que
en la historia pesa la violencia de los
prepotentes, el orgullo de los ricos, la
arrogancia de los soberbios. An as,
Mara cree y proclama que Dios no deja solos a sus hijos,
humildes y pobres,
sino que los socorre
con
misericordia,
con atencin, derribando a los poderosos de sus tronos,
dispersando a los
orgullosos en las tramas de sus corazones. Esta es la fe de
nuestra madre, esta
es la fe de Mara.

El cntico de la Virgen nos deja

tambin intuir el sentido cumplido
de la historia de Mara: si la misericordia del Seor es el motor de la
historia, entonces no poda conocer
la corrupcin del sepulcro la mujer
que, por obra del Espritu, concibi
en su seno al autor de la vida, Jesucristo (Prefacio). Todo esto no tiene
que ver slo con Mara. Las cosas
grandes hechas en Ella por el Todopoderoso nos tocan profundamente, nos hablan de nuestro viaje en la
vida, nos recuerdan la meta que nos
espera: la casa del Padre. Nuestra vida, vista a la luz de Mara asunta al
Cielo, no es un deambular sin sentido, sino una peregrinacin que, aun
con todas sus incertidumbres y sufrimientos, tiene una meta segura: la
casa de nuestro Padre, que nos espera con amor.
Mientras tanto, mientras transcurre la vida, Dios hace resplandecer
para su pueblo, todava peregrino
sobre la tierra, un signo de consuelo
y de segura esperanza (ibid). Ese
signo tiene un rostro, ese signo tiene
un nombre: el rostro luminoso de la
Madre del Seor, el nombre bendito
de Mara, la llena de gracia, bendita
porque ella crey
en la palabra del
Seor: la gran creyente! Como miembros de la Iglesia,
estamos destinados
a compartir la gloria de nuestra Madre, porque, gracias
a Dios, tambin
nosotros
creemos
en el sacrificio de
Cristo en la cruz y,
mediante el Bautismo, somos introducidos en este misterio de salvacin.
Hoy todos juntos
le rezamos para
que, mientras se
desarrolla nuestro
camino en esta tierra, Ella vuelva a
nosotros sus ojos
misericordiosos,
nos despeje el camino, nos indique
la meta, y nos muestre despus de
este exilio a Jess, el fruto bendito
de su vientre. Y decimos juntos: Oh
clemente, oh pa, oh dulce Virgen
Mara.
Al trmino del ngelus, antes de
saludar a los grupos de fieles presentes,
el Pontfice asegur su cercana a la
poblacin de Tianjin, la ciudad china
devastada por una serie de explosiones
que causaron numerosas vctimas.
Queridos hermanos y hermanas:
Mi pensamiento se dirige, en este
momento, a la poblacin de la ciudad de Tianjin, en China septentrional, donde algunas explosiones en la
zona industrial han causado numerosos muertos y heridos y grandes
daos. Aseguro mi oracin por los
que han perdido la vida y por todas
las personas que estn sufriendo este
mal; el Seor les d alivio y apoyo a

los que estn comprometidos en aliviar sus sufrimientos.

Os saludo a todos vosotros, romanos y peregrinos de varios pases.
Os encomiendo a la atencin materna de nuestra Madre, que vive en la
gloria de Dios y acompaa siempre
nuestro camino.
Qu bonito sera si hoy vosotros
pudierais visitar a la Virgen, la Salus
Populi Romani, en Santa Mara la
Mayor: sera un bonito gesto.
Os doy las gracias por haber venido y os deseo una feliz fiesta de la
Virgen. Por favor, no os olvidis de
rezar por m. Buen almuerzo y hasta pronto!

Los tuits en
@Pontifex_es
8 AGO [10.08 AM] Todos somos
pecadores. Dejmonos transformar por la misericordia de Dios
11 AGO [11.00 AM] El encuentro
con Cristo es capaz de transformar completamente nuestra vida
13 AGO [10.30 AM] Mara es la llena de gracia. Nos ofrece un refugio seguro en el momento de la
tentacin
15 AGO [10.00 AM] LA VIDA DE
MARA NOS MUESTRA QUE DIOS
REALIZA GRANDES OBRAS POR MEDIO DE LOS MS HUMILDES

18 AGO [11.15 AM] La experiencia

del amor misericordioso del Padre
nos hace ms capaces de compartir esta alegra con los dems