EL ARBOL DEL BIEN Y EL MAL

POR HaRav Itzjhak Ginsburg Shelita

PARASHAT BERESHIT - "EN EL PRINCIPIO"
***"SE RECTIFICARON CON LO QUE SE CORROMPIERON"**
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En la Parashat Bereshit, "En el Principio" se relata el pecado de Adam y Jav, de haber
comido del "rbol del Conocimiento de bien y mal".

" Etz hadaat tov ver "
Hay muchas enfoques de los sabios acerca de lo que era ese rbol, de qu especie de fruto
se trataba. En el Talmud, en el tratado de Sanhedrn, estn escritas 3 opiniones que vienen
juntas en la misma enseanza, por lo que esta unidad puede bastar para nuestro tema.
Como si hubieran tres categoras, siendo que en su sentido interior "Estas y aquellas son
palabras del Dios viviente", hay aqu tres aspectos del "rbol del Conocimiento", de
manera que dentro del fruto podamos entender la esencia del pecado y por lo tanto
tembin la esencia de la rectificacin del pecado.
Leamos en el Talmud cules son las tres opiniones y quin las dijo. "
Tania [estudiamos en la baraita , la enseanza de los sabios]: "Rabi Meir dice: 'ese rbol
[del que comi Adam el primer hombre] era , guefen , la vid'". Rab Meir sostiene que
ese rbol era la vid, es decir que en realidad tom vino. Exprimi uvas o Jav las
exprimi y tomaron vino de la vid, "Porque no tienes algo que trae lamento [ , ilal ]
al hombre sino el vino". Esto dice Rab Meir, ya que el pecado trajo lo contrario de la
vida al mundo, y esto es "lamento", y no hay algo que trae lamento al mundo sino el vino.
Entonces se entiende de esto que no lo aprende del propio verso, donde est escrito "el
rbol del conocimiento del bien y del mal", como veremos a continuacin, sino que lo
aprende de acuerdo al razonamiento, que como resultado del pecado hubo lamento,
entonces es una seal de que tomaron de la vid, vino.
Hay comentaristas ven aqu una guematria: , la raz de ilal , suma , iain , "vino". A
continuacin, con Noaj, que tom y se emborrach, est escrito por primera vez en toda
la Tor la palabra iain , "vino". All est escrito , " haiain ", "el vino", y en verdad "el
vino" suma exactamente igual que " ilal ", "lamento". Entonces, nuevamente, Rabi Meir
dice que el rbol del Conocimiento era la vid, porque trae lamento al mundo.
Luego sigue la misma baraita [enseanza]: "Rabi Iehuda dice era trigo [ , jit ]". Dice
que era el trigo, pero cmo supo que era trigo? "Porque el beb no sabe [ iodea , ]
decir pap y mam hasta que no prueba el gusto del trigo", el gusto del cereal. No lo
aprende de la explicacin, sino del verso mismo, que llama al rbol "rbol del
conocimiento". Es decir que la caracterstica del rbol es que da "conocimiento", daat .
Qu rbol da conocimiento? El cereal, el trigo, jit , .
Por eso entiende de esto que el rbol del que comi Adam Harishn era trigo. El beb no
sabe hablar, no tiene daat , conocimiento para identificar y decir. Tambin daat tiene que

ver con el habla, como al principio de la Creacin, donde est escrito: Y adam era un
alma viva Rashi dice que nefesh jaia , "alma viva" es "comprensin y habla" que van
juntos, entonces el beb puede hablar y llamar, tambin identificar y decir pap y mam
despus de que prob el trigo. Entonces Rab Iehud dice que el rbol era de trigo. Por
supuesto, un trigo diferente que el que crece hoy. Hoy no es un rbol pero entonces s lo
era.
Luego, la tercera opinin es de Rabi Nejemia. Todos los sabios aqu son discpulos de
Rab Akiva, tanto rabi Meir como Rabi Iehud y Rab Nejemi. "Rab Nejemi dice: era
una higuera [ , teen ]" Cmo supo que era la higuera? "Porque con aquello que se
corrompieron, se rectificaron, como est escrito: 'y se cosieron hojas de higuera'". Esto lo
recordamos hace algunas semanas, en la parashat Ekev cuando hablamos de las "7
especies", sobre la higuera cuando recordamos
la opinin de Rabi Nejemia. Dijimos que en cierta medida esta opinin es la ms cercana
al texto, y esto lo aprende de lo que sigue a continuacin.
Rab Iehuda aprende que era trigo de la misma expresin "rbol del conocimiento", etz
hadaat , un rbol que da conocimiento, qu da conocimiento? El trigo. Rab Meir aprende
del razonamiento y no necesita para nada basarse en el verso. Slo dice que trae lamento
al mundo, y lo que trae lamento al mundo es el vino, entonces aparentemente ese rbol es
el vino. Rab Nejemia aprende del final de la historia, donde el final se revela
retrospectivamente en el principio, que el nico rbol que acepta colaborar con Adam y
Jav despus del pecado y donarles sus hojas para hacer cinturones que cubran su carne
desnuda es la higuera, entonces es una seal de que ese rbol con el que se corrompieron
tambin se rectificaron.
Hay aqu explicaciones de Rashi y de Tosafot, entre las cuales hay discusin respecto a
esto. Rashi dice: "Qu significa 'con aquello que se corrompieron'? La cualidad de Dios
es el escalpelo, con aquello que castiga, l cura". Esto se denomina curacin de "similar
con similar", de lo cual hablamos muchas veces. Con lo mismo que Dios golpea, con eso
mismo cura, o sea que la curacin est en la enfermedad misma.
Qu ejemplo trae? Ante todo llama a esto "milagro dentro de milagro", es un milagro
dentro de un milagro curar con lo mismo, "como 'y ardi fuego en Tzin', y dice 'Y Yo
ser para ella, dice Havai , una muralla de fuego alrededor'". Esto tambin entra dentro
de la formulacin de la bendicin "consuela", que decimos en Tish VeAv : Dios ardi y
destruy el Templo Sagrado con fuego, y con fuego construir el Templo nuevamente, y
tambin toda la ciudad de Ierushalaim: "Llamas vendrn a Ierushalaim y Yo ser para
ella, dice Dios, una muralla de fuego alrededor y para apagarla estar dentro de ella". El
mismo fuego de la ruina viene a ser el fuego de la redencin.
Recuerda tambin el fuego del "hombre y la mujer", ish veish , y , entre los
cuales hay fuego Divino: - , esh I-a . Cuando no hay santidad [ iud hei ] "el fuego
[ alef shin ] los devora", pero de momento que la Presencia Divina est entre ellos,
tambin el fuego santifica y se transforma en el esh de la Divinidad. Esto aprende Rashi
del verso, es un Rashi muy importante porque explica cul es el razonamiento de Rab
Nejemia, cmo aprende esto del verso, "si su rectificacin fue con la higuera, significa
que tambin el pecado fue con la higuera". Lo aprende retrospectivamente.

Qu significa aqu rectificacin? Que les hayan hecho cinturones y cubrieron su carne
desnuda significa que rectificaron su pecado? Quizs rectificaron su vergenza por el
pecado. Pero esto se llama rectificacin del pecado? Eso preguntan algunos
comentaristas, que no con lo mismo que pecaron se curaron, porque curar significa
rectificar completamente el pecado. Aqu simplemente se cubri la desnudez con
vestimentas, pero no significa que re rectific el pecado! Porque si hubieran rectificado el
pecado, tambin se hubiera anulado el castigo completamente. De todas maneras, los
sabios no diferencian entre lo que se denomina la rectificacin de la conducta y la
rectificacin toran que hay aqu, porque la rectificacin es rectificacin. Y parece que en
cierta medida, de acuerdo con lo que establecieron los sabios aqu, en realidad hubo un
principio de rectificacin del pecado mismo cuando uno rectifica la conducta, de lo que
se produjo por el pecado. Con lo mismo que se corrompieron, tambin se rectificaron.
Dijimos que hay aqu una discusin entre Rashi y Tosafot. Hasta aqu Rashi. Qu dicen
Tosfot? Dice: "con ella se rectificaron. Explica en el tratado del escalpelo que Dios
golpea con lo que cura, milagro dentro de milagro, como est dicho: 'encender un fuego
en Tzin y Yo seretc.', y no hay ningn asunto en absoluto entre una cosa y la otra",
dice Tosafot. No hay ninguna conexin entre lo que trae Rashi y lo que quiere significar
"con lo mismo que se corrompieron se rectificaron". Sino que la intencin de Rab
Nejemia es como est escrito en el Midrash Bereshit Rab: "es como la parbola del hijo
del rey que se corrompi con una de sus concubinas, y por cuanto que escuch el rey que
se corrompi lo sac afuera su palacio, y merodeaba en las puertas de las concubinas y no
lo dejaban entrar".
Es decir, volva a las puertas de las concubinas para ver si alguien se apiadaba de l, pero
ninguna le permita entrar. "Salvo aquella con la cual se corrompi". Esa concubina con
la que se corrompi fue la nica que acept recibirlo nuevamente. "As, cuando Adam
comi del fruto del rbol, lo reprendieron y lo sacaron fuera del Jardn del Edn, volva a
cada uno de los rboles pero ninguno lo aceptaba. Qu le decan? Dijo Rab Berjia:
"Este es el ladrn que enga a su Creador, como est escrito: "No me traigas tu pie de
orgullo".
As est escrito en los Salmos, y es un verso muy importante. Cada rbol le deca, vos
que hiciste el pecado, no te acerques a m, no vengas a m. "El pie que se enorgulleci y
pec contra Dios." Tambin esta es una expresin muy importante, porque de acuerdo a
esto, todo el pecado es el orgullo, como estudiamos tantas veces, que toda la Tor es
orgullo o humildad. Hay muchas explicaciones de los sabios de cul era el pecado de
Adam, si sexual, una relacin prohibida, derramamiento de sangre, pero aqu es muy
simple, el pecado fue "el pie del orgullo", el pie que se enorgulleci contra Dios.
Es sabido que la guematria de "pie de orgullo", , reguel gaav , es rama"j , , "
248 [preceptos positivos], o sea justamente lo contrario de todos los preceptos positivos
de la Tor. Todos los rboles dijeron "no me vengas con tu pie de orgullo, y la mano de
malvados no me extiendas", no me toques, le decan los rboles. "'No me arranques
ninguna hoja', pero la higuera, por cuanto que haba comido de ella, le abri la puerta y lo
recibi." Como en la parbola del hijo del rey, slo la higuera abri la puerta.
O sea que esta historia de los sabios tiene una lgica completamente diferente Rashi.
Rashi dice que era algo espiritual, que no concuerda para nada con la comprensin de
Tosfot. Que hay algo as como un remedio homeoptico, que con lo mismo que uno se

corrompe, tambin se cura. Tambin la explicacin simple de la diferencia entre ellos, es

como dijimos antes, que rashi ve tambin en la rectificacin de la conducta, una
rectificacin interna, una rectificacin de las cualidades, rectificacin verdadera, una
rectificacin del pecado. Y aqu, de acuerdo con la historia de Tosfot no hay ninguna
rectificacin del pecado, es slo que la higuera-laconcubina, que se corrompi junto con
l acept abrir la puerta, que tome de ella la hoja para hacer cinturones.
Hasta aqu vimos los diferentes puntos de vista. Pero qu hay en cuanto a lo interior
aqu, que ocurre? Si tenemos 3 opiniones de los sabios, no hace falta abrir otros
midrashim donde hay muchas otras opiniones de los sabios. Esta es una baraita, con tres
conceptos acerca de cul era el rbol del conocimiento, y vemos aqu que cada enseanza
es una clase diferente de estudio. Cmo rabi Meir aprende que era vid, de iain-ilal ,
vino-lamento, cmo Rab Iehuda aprende que era trigo a partir de conocimiento,el rbol
del conocimiento, y Nejemia aprende que era higuera, porque con lo que se corrompieron
con ello se rectificaron.
Aparentemente esto se compara con Jaba"d, Jojm-Bin-Daat, Sabidura-entendimientoconocimiento. Y en verdad se llama Etz Hadaat Tov VeR , "rbol del Conocimiento del
Bien y el Mal", siendo que Daat-Conocimiento comprende a toda la mente. La
corrupcin-defecto con el rbol del conocimiento del bien y el mal es la corrupcin
[ pegam ] de la mente. El rbol de la Vida est por encima de la mente. Como dijimos
hace unas semanas, que si alguien estudia Tor y no bendice antes, no reconoce a
Hashem, no reconoce la influencia de la Divinidad, es el motivo de la destruccin del
Templo, es como el pecado del rbol del Conocimiento.
Tambin, el intelecto sin Divinidad, literalmente despierta deseos, como escribe el Ibn
Ezra. Es ser "villano con el permiso de la Tor", como la famosa expresin del Rambn.
Por eso el Ibn Ezra dice que del rbol del Conocimiento resulta tambin deseo sexual.
Todo comienza con el daat , el conocimiento-comprehensin, y el Daat comprende a todo
el Jaba"d. Entonces es simple que la opinin de Rabi Iehuda que es trigo, por el
conocimiento, corresponde a Daat. Tambin es muy simple que la opinin de Rabi Iehuda
que es la vid corresponde a Bin, porque guefen -vid es Bin. En todo lugar que est
escrito que la vid, el vino tiene su raz en Bin. Qu sucede con teen -higuera? De
acuerdo con esto corresponde que sea Jojm-Sabidura, si queremos construir una unidad
entendible del Jaba"d.
Dentro de las 7 especies, la higuera es la sefir de Netzaj-Eternidad, como aprendimos
hace varias semanas. Pero cul es la raz de Netzaj? La raz de Netzaj es Jojm. Netzaj
de Z"A se hizo Jojm de Nukva de Z"A, de Maljut. Netzaj es la ltima sefir del eje
derecho, cuya raz est en Jojm, lal cabeza del eje derecho. Por lo tanto hay ciertamente
una afinidad entre Netzaj y Jojm.
Digamos esto ahora de acuerdo a las explicaciones , segn sus estudios: Todo el estudio
de milagro dentro de milagro comencemos desde el final, desde Rabi Nejemia- que con
el escalpelo que Hashem castiga tambin cura, curacin de similar con similar, como
explicamos una vez en extenso respecto a la idea de la homeopata, es la mentalidad de
Jojm . Concuerda mucho mejor con la explicacin de Rashi, y quizs no tan bien con
Tosfot que se oponen con esta explicacin, pero de todas maneras tambin est bien con
Tosfot . Digamos de esta sentencia que "en eso mismo que est la falla, tambin est la
rectificacin", ante todo hay en esto "el sabio que ve lo que nace".

Qu ve? Que de toda cosa no buena puede salir algo bueno. Es optimista. Jojm shel
Kedush, la sabidura sagrada es optimismo, y la sabidura de la clip , de la impureza, es
pesimismo. De toda cosa no buena, de todo escalpelo que castiga, puede brotar tambin
la redencin, justamente de lo opuesto. Esta es la sabidura que ve el origen de las cosas.
Ilal , "lamento", por el contrario, es "de los juicios se rectifican", que es de lo exterior de
la Guevurot de Ima (madre).
Nuevamente, como dijimos antes, el trigo, jit , , es daat mismo, y si dice que "el
beb no sabe decir papa y mam hasta" y no le alcanza slo con madre, es porque
daat , "conocimiento", proviene de padre y madre [ jojm y bin ]. Y el conocimiento
llama por el lado derecho al padre y del lado izquierdo a la madre. Llama cuando come
trigo, y es conocida la insinuacin que trigo, jit , es de guematria 22, como las 22 letras
del alefbet, y es sabido del Zohar que la raz de las letras est en el firmamento de Daat .
Y en el dicho que estamos estudiando, es el lugar del trigo.
Hagamos una hermosa guematria: Cunto suman , vid, trigo y higuera, las
tres opiniones? Juntas suman 611, Tor. As, toda la Tor, que es jojm-bin-daat , vid,
trigo y higuera. La vid tambin es la capacidad en la Tor de estudiar con el
razonamiento, el razonamiento simple, como Rab Meir. Ahora lo diremos ms
profundamente, incluso que dijimos que Rab Meir no necesita basarse en el verso sino
aprende del razonamiento, que la vid trae lamento, es la seal de que el rbol era la vid.
Quizs s lo aprende algo del verso? Porque despus de la palabra conocimiento hay
otras dos palabras, "El rbol del conocimiento del bien y el mal". Est el vino que daat
zkenim noja himeno , "el conocimiento de los ancianos es agradable por l", que es
bueno.
Justamente como en este mismo tema, que leimos en la Guemar, que si la persona tiene
el mrito al beber del vino este se llama tirosh , "vino nuevo". Cuando la persona se
beneficia cuando bebe se hace rosh , "cabeza" y si no tiene el mrito, con el vino que
bebe se hace rash , "ruido". Cmo se esto? Porque est escrito , tirosh sin vav . Y si
tiene el mrito es como se lee, "Tirosh", se hace rosh , cabeza, y si no se hace " rash ",
ruido. Estonces en esta expresin qu significa "bien y mal", que hay algo que es bueno
y malo? Puede ser bueno y puede ser malo. Quizs de all Rab Meir lo aprende, que
tambin es una alucin al vino? El vino puede ser algo bueno, pero el vino se va
deteriorando, que de algo bueno se hace malo.
Quizs Rab Nejemia tambin aprende no slo del resultado de las hojas de higuera,
quizs tambin hay una prueba del propio verso "bueno y malo"? Quizs lo lee a la
inversa, no lee bueno y malo, sino al revs, malo y bueno? Que lo que era malo como
dijimos antes, era optimista- se puede transformar en algo bueno. Entonces quizs todos
lo aprenden de "el rbol del conocimiento del bien y el mal". Rab Iehida aprende de la
propia palabra daat , conocimiento, y los dos explican "bueno y malo" de manera opuesta,
o que de lo bueno se hace malo o que del mal puede salir algo bueno.
Nuevamente, las tres opiniones juntas suman la guematria de Tor. Y si agregamos a Tor
Jojm-Bin-Daat, -- , ya suma 1225, un nmero muy importante en la
Tor, que es a la vez un cuadrado [35 al cuadrado], y meshulash [todos los nmeros del 1
al 49] el tringulo de 7 al cuadrado, el secreto de la Sefirat Haomer como es sabido, de
guematria

" "
" ze Shm leolam vez zijr ledor dor ",
"este es Mi Nombre por siempre y es mi recuerdo en cada generacin".
Es vid-trigo-higuera junto con Jojm-Bin-Daat.
Si unimos slo las parejas individuales, - , guefen bin , vid y entendimiento,
suman exactamente 200, un cuadrado doble. Trigo y conocimiento, jit daat , ,
suman 496, , Maljut , Reinado. Maljut es un tringulo, algo completo, todos los
nmero hasta 31, E-l , - . Y el ms lindo es la higuera, teen , que junto con Jojm ,
. Si hay sabidura en la higuera, cuando las uno obtengo 529, que es un
cuadrado, completo en s mismo, 23 al cuadrado, que es la guematria de , taanug ,
placer.
Entonces el placer mayor es aqu la tercera opinin de Rab Nejemia, que el "rbol del
Conocimiento" es la higuera y en esto hay sabidura. Si es la sabidura de "l es Quien te
da la fuerza para triunfar", la sabidura es una idea brillante, en esta sabidura en especial
de la explicacin de Rashi, que en aquello en lo que se corrompieron, est la
rectificacin.
.