A Construção Das Categorias Ianni

Revista HISTEDBR On-line
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A CONSTRUO DA CATEGORIA1
Octvio Ianni2
Hoje faremos uma discusso que tem a ver com a construo da categoria que
inclusive amarra alguns pontos do que tem sido discutido at agora. No d para dizer,
porm, que todos os pontos sero classificados ou amarrados, porque se ficassem todos
resolvidos, no se teria muita coisa a fazer. No bom isso. O ideal que a atividade
intelectual seja a atividade que resolve problemas, que reponha problemas ou at que se
abram novos problemas, o que o ideal. No se trata apenas de conhecer, de repetir os
pensamentos que so estudados, as contribuies da dialtica que foram discutidas. Se trata
de aperfeioar esse conhecimento e fazer o possvel para repensar os problemas, tendo em
conta a possibilidade de desenvolver alguma reflexo nova.
A construo da categoria , a meu ver, um desfecho, a sntese da proposta de
Marx, isto , como se explica cientificamente um acontecimento, como se constri a
explicao. Na medida em que a explicao se sintetiza na categoria que poderamos
traduzir em conceito, numa lei, ento a construo da categoria por assim dizer, o
ncleo, o desfecho da reflexo dialtica; explicar dialeticamente e construir a categoria ou
as categorias que resultam da reflexo sobre o acontecimento que est sendo pesquisado.
Essa proposta implica em que o pesquisador se coloque diante do fato, sempre
interrogando o fato sobre todos os aspectos, sobre todas as perspectivas. E, como j foi dito
vrias vezes, partindo do reconhecimento, no uma presuno, a priori, mas do
reconhecimento, de que o fato no se d a conhecer imediatamente. A realidade
complexa, heterognea, contraditria; apresenta diversas facetas, diversas
peculiaridades. Se revela sobre diferentes partes. A reflexo deve observar, deve examinar
essa realidade, o fato, o acontecimento que est em questo e tratar de basear a
compreenso global, que implica em compreender o fato como um todo que seja vivo, no
como um todo que est dissecado numa anatomia, numa fotografia, numa sincronia. Mas
um todo que se apresenta tanto quanto possvel vivo. No est em questo construir um
conceito ou uma definio. Est em questo construir uma reflexo, um conceito, uma
definio, vamos dizer assim, entre aspas, mas, nos quais a realidade aparea com o
mximo da sua vivacidade, da sua integridade. Essa proposta da reflexo dialtica, essa
exigncia da epistemologia dialtica, fundamental para ns; desde logo reconheceremos
que a explicao e a realidade explicada no se constituem em conjunto. Se constituem ao
mesmo tempo. Mas, podemos lembrar e vou reproduzir daqui a pouco uma frase de Hegel,
em que ele diz que o fato, que destitudo de conceito, que no est categorizado, um
fato que est perdido. Est solto no espao. Esse no est articulado. interessante a idia
de Hegel. Marx retoma a concepo de que, explicar a realidade no descobrir os nexos
que constituem a realidade, mas ajudar essa realidade a se constituir. Portanto, o
pensamento entra na constituio do real. essa proposta que eu vou desdobrar um
pouquinho.
Essa proposta se funda nessa idia preliminar de que a realidade no se d a
conhecer imediatamente. Ela, por ser complexa, intrincada, apresenta mltiplas facetas, ela
no se d a conhecer, entre parnteses, porque eu no quero fazer digresses sobre isso
agora, no caso ela no se d a conhecer numa investigao emprica convencional. A
investigao, a pesquisa de cunho emprico, fundamental, ajuda a mapear a registrar
fatos, a apanhar relaes, mas a pesquisa corre o risco de ficar no nvel das aparncias.
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, nmero especial, p. 397-416, abr2011 - ISSN: 1676-2584 397
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Registrar as opinies das pessoas nas ruas ou nas suas casas pelos telefones, e tomar essas
expresses das pessoas como sendo realidade funcionar no nvel da aparncia, do
fantstico, que um nvel real, no se discute. No vamos tambm exagerar e dizer que o
que as pessoas dizem para o pesquisador mentira, ou no parte da realidade. parte da
realidade, mas no a realidade. Normalmente, quando uma pessoa se expressa
verbalmente para o outro, e este outro desconhecido, o que a pessoa diz apenas o geral.
Raramente as pessoas desdobram aquilo que mais especfico do seu ser. Quer dizer que a
pesquisa ingnua corre o risco de ficar no nvel das aparncias. No que as aparncias so
mentiras. As aparncias so uma dimenso real do real. Mas so uma dimenso entre
outras dimenses, entre outras implicaes. Quer dizer que a epistemologia dialtica, essa
proposta de Marx, implica numa viso de crtica de outras epistemologias. Mas, deixando
isso de lado agora, o que interessa que implica numa viso crtica do real. Da porque eu
repito o que eu tinha colocado no comeo do curso e retomei em vrios momentos de que a
anlise dialtica sempre uma anlise crtica.
Ela parte da preliminar de que a realidade social no se d a conhecer a no ser pela
reflexo demorada, reiterada, obstinada... eu acho bom insistir nessas palavras, reiterada,
obstinada, porque essa observao, de fato, se demora sobre o objeto, para desvendar no
objeto, dimenses que no so visveis, que no so dadas. Quem inventou, ou melhor,
onde est o trabalho geral abstrato? Est em nenhum lugar, est em todo lugar, mas no
est em nenhum lugar. O trabalho geral abstrato, que est no primeiro captulo do O
Capital e que fundamental para a compreenso de vrios outros captulos. No dado
empiricamente, essa que a realidade, esse o desafio. O fato de a mercadoria ser
trabalho cristalizado j um desafio. Porque a mercadoria no um trabalho cristalizado,
matria, couro, ferro, tinta, tecido, no trabalho. Quem inventou que mercadoria
trabalho? S um louco. Quer dizer, na verdade o resultado de uma reflexo obstinada
sobre a realidade que desvenda o segredo da mercadoria, que ser trabalho cristalizado. S
que ela no o trabalho do marceneiro, do pedreiro, do sapateiro, do tecelo. Ela o
trabalho social abstrato; o trabalho geral, isto , ela se constitui como valor em decorrncia
das trocas, e ela ganha, adquire valor no nvel daquela norma de trabalho dos mais diversos
que constituem uma comunidade de trabalho, em conjunto, como se fosse um somatrio de
vrios e diferentes trabalhos, que no processo de troca se constitui como um quantum de
trabalho geral abstrato, que por repercusso vai conferir a cada parte de mercadoria
particular o seu valor. Quer dizer, no d para fazer esse percurso intelectual em termos
empricos. No d para fotografar. No d para fazer tabela de freqncia, no d para
fazer um questionrio e descobrir se o trabalho geral ou abstrato. Quer dizer, a categoria
que se constri o resultado de uma reflexo obstinada, que interroga o real
reiteradamente. E que desvenda do real aquilo que no est dado, no imediatamente
verificado. Inclusive, se coloca e recoloca sempre o problema de um contnuo retomar dos
dados. Vocs notam que tem uma coisa na reflexo dialtica que difcil e que , ao
mesmo tempo, fascinante. Que o fato de que a reflexo vai caminhando e parece que no
vai deixando nada de lado. Vai reincorporando os elementos que esto sendo registrados.
As reflexes que esto sendo descobertas. como se a realidade fosse se tornando cada
vez mais rica, mais complexa, mais viva. Retm muito daquilo que est no comeo e vai
recriando num percurso. Isto um trabalho de reflexo complexo, que implica em
desvendar do real que no caso o modo capitalista de produo, dimenses, significados,
tendncias, que definitivamente no so dadas no nvel dos acontecimentos vistos como
fatos empricos. Comte quebrou a cabea e no chegou at a. Spencer quebrou a cabea e
no chegou at a, quer dizer vrios grandes pensadores, Comte, Spencer, Tocqueville, que
tem contribuies importantes, fazem um registro das conjunturas tpicas do mundo
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burgus e no chegam a esse nvel de questionamento. Porque esto comprometidos com

uma viso que confere realidade uma categoria, um estatuto que no suficiente. Na
verdade, a realidade, os fatos, os acontecimentos precisam ser desmascarados,
desvendados; da esse percurso contnuo entre o que a aparncia e a essncia, entre a
parte e o todo, entre o singular e o universal. Quer dizer que a perspectiva crtica que est
presente no pensamento de Marx, fundamental, no sentido que no toma a realidade
como evidente, ou no toma os fatos em sua manifestao mais imediata. Questiona. S
uma curiosidade: as obras de Marx tm uma peculiaridade nos seus ttulos que a meu ver
muito sintomtico. Marx escreveu um livro que se intitula Introduo Crtica da
Filosofia do Direito. Escreveu outro livro que se intitula A Sagrada Famlia, ou seja, a
crtica da crtica. Escreveu outro livro com Engels, que A Ideologia Alem, ou seja, a
crtica da novssima filosofia alem, nas pessoas de seus representantes Feuerbach, [Otto]
Bauer, e do Socialismo Alemo e de seus diferentes profetas. Escreveu um livro, que
famoso tambm, A Misria da Filosofia que nada mais, nada menos, do que uma
impiedosa crtica a Proudhon. Escreveu A Contribuio Crtica de Economia Poltica;
escreveu O Capital, que tem como subttulo, Crtica da Economia Poltica; escreveu
notas que foram publicadas como Histria Crtica da Mais Valia e as notas que se
intitulam nada mais, nada menos, que Elementos Fundamentais para a Crtica da
Economia Poltica. Todo o pensamento de Marx est posto na perspectiva crtica, isto ,
crtica no sentido de que a realidade social no aceita como ela dada, ela questionada,
interrogada de modo impiedoso.
A partir de outra acepo poderemos resgatar algumas colocaes de Hegel que eu
li para vocs em outros momentos que agora fazem outro sentido.
O conhecimento cientifico, diz Hegel, exige que ns abandonemos a vida do objeto
ou que tenhamos presente e que exprimamos a necessidade interior do objeto. preciso
uma reflexo crtica, muito profunda, reiterada e obstinada para alcanar a essncia do
objeto. Essncia essa que se revela empiricamente, que resulta de uma reflexo sobre
relaes que constituem o objeto. O trabalho social abstrato o resultado dessa reflexo
que vai ao mago do real. A reflexo, ainda Hegel, a atividade do pensamento aplicandose a um objeto e seu produto universal. Esse universal o que constitui o prprio fundo, a
essncia ntima e a realidade do objeto. O que constitui a verdade nos objetos e nos
acontecimentos. O que constitui a sua interioridade, a sua essncia. O que importa
conhecer no se d imediatamente na conscincia. No aquilo que se nos oferece
primeira vista, desde o primeiro momento. preciso refletir, e eu acrescentaria, refletir
obstinadamente, insistentemente, para chegar verdadeira natureza do objeto, ou seja, a
sua essncia, a sua universalidade, a sua totalidade.
Algum pode dizer: trata-se de ser crtico sem fim, todo tempo, integral? Quer
dizer, no bem isso. O problema que a reflexo crtica vai articulando os elementos que
vo seguindo na reflexo. Ento, essa reflexo crtica no solta, ela no pura
esquizofrenia, ela no s loucura, ela se articula com o real. E ela passa pela mercadoria,
e a mercadoria que a inverte num instante, num primeiro instante ela comea aparecer
valor de uso. Ela comea aparecer valor de troca. Ela comea aparecer trabalho concreto
privado, depois trabalho social abstrato. Depois ela contm mais valia. Ento, vrias
dimenses da mercadoria resultantes dessa reflexo crtica, obstinada, vo se constituindo
no percurso da pesquisa, da reflexo. E, em todos os momentos, est em questo esse
andamento da reflexo dialtica. Eu acrescentaria presente passado, passado presente.
Porque toda a reflexo sobre a realidade social resgata o aqui, o agora e o antes, e o daqui a
pouco. o pretrito imediato num longnquo. E sempre naquela acepo de que o passado
no o passado que est na cronologia. o passado que responsvel pela constituio
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deste presente e este presente no cronologia. Ele tem a ver com a cronologia. Mas a
cronologia s um gancho para se conhecer o presente. Nenhum de ns resultado de
nossa biografia vista cronologicamente. Tenho certeza que cada um de ns resultado de
um acontecimento, ou de alguns acontecimentos excepcionais em alguns momentos da
vida. Que foram as descidas ao inferno ou ento as subidas ao cu, mas no verdade que
tudo o que aconteceu na vida de uma pessoa responsvel pelo que a pessoa no presente.
No verdade que tudo que aconteceu na histria do Brasil responsvel pela ditadura
militar, que acabou de ser derrubada.
Na verdade, h passados que so determinantes, que so constitutivos. E, h
passados que ficaram irrelevantes. Para explicar a ditadura militar, ns precisamos resgatar
certos passados que resultam das foras que esto presentes na ditadura militar. Explicar a
Nova Repblica, no so as mesmas foras. No o mesmo passado. outro passado
combinado que pode ser fundamental para explicar a Nova Repblica; quer dizer que essa
dialtica o presente-passado, passado-presente, resulta da pesquisa do fato, do
acontecimento, ela no homognea, ela sempre se coloca na medida em que ns
queremos conhecer o presente. Certos desafios do presente. Estamos interessados, em
certos fatos do presente. O presente no homogneo. O presente da ditadura militar
diferente do presente da Nova Repblica. E, nesse sentido, a dialtica presente-passado no
exatamente a mesma. Ao contrrio, ela pode ser muito diferenciada. No uma
perspectiva muito otimista, em todo o caso. nesse esprito que Marx fala, num certo
momento, repetindo o pensamento de Hegel, de que se a aparncia exterior e a essncia das
coisas conseguissem se exprimir plenamente, toda a cincia seria desnecessria. Quer
dizer, essa frase importante na medida em que ela sintetiza a idia de que a realidade
social precisa ser pesquisada, ser questionada, precisa ser explicada. Porque ela no pra.
Porque ela no transparente. Se ela fosse transparente, ela no precisaria de investigao.
Ela se revelaria limpidamente, imediatamente na observao. Isso nos pe um problema
que tem grande interesse para a pesquisa tambm. Muitos de ns, s vezes, queremos fazer
uma pesquisa sobre certo tema, e vamos a campo fazer a pesquisa. E eu tenho participado
de bancas, eu noto que s vezes energias intelectuais so mobilizadas para fazer uma
pesquisa sobre um assunto que transparente. Um assunto que no tem grandes segredos.
Quer dizer, eu estou falando, fazendo essa colocao porque ns no devemos exagerar e
chegar concluso catastrfica de que o mundo totalmente opaco e escuro, 24 horas por
dia. Quer dizer h esferas h momentos, h espaos de transparncia indiscutveis. No
preciso fazer pesquisa para explicar a amizade. No preciso fazer pesquisa para explicar
a maneira pela qual certos grupos se organizam e desenvolvem sua criatividade. Quer
dizer, muitas coisas esto evidentes. equvoco pensar que todo fato, toda situao,
automaticamente, necessariamente, suscetvel de investigao. H muitas realidades que
so, devido as condies peculiares em que elas se desenvolvem, suficientemente claras,
indiscutveis, transparentes, no exigem maiores observaes. Mas, como uma tendncia
essencial sociedade burguesa, no h dvida que a maneira pela qual se desenvolve o
trabalho, a diviso do trabalho, a distribuio do produto do trabalho, a alienao humana,
a formao de grupos sociais, de classes sociais, a distribuio do poder econmico, do
poder poltico, da cultura, etc, que toda essa complexidade de relaes e processos institui
o mundo que opaco. Um mundo que intrincado, difcil, que precisa ser questionado
todo tempo. Aqui cabe um parnteses que tem algum interesse que o seguinte: enquanto
o pensamento marxista, e alguns outros pensamento, insistem na idia de uma viso
globalizante da sociedade, no sentido de no perder a viso do todo, e refletir sobre o
singular, sempre tendo em vista o geral, e o todo isto, uma conquista do pensamento
clssico, com Rousseau, com Adam Smith, com Ricardo, com Marx, com Hegel, h
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correntes do pensamento na atualidade e isso j vem do comeo do sculo e se acentua nos

ltimos anos, que preconiza o abandono da viso globalizante. O abandono de uma
interpretao abrangente, pela dvida e pela viabilidade/convenincia de estudos que sejam
micro, que se concentrem sobre, no quero fazer caricatura, mas que se concentrem sobre o
cotidiano, que se concentrem sobre a identidade. Que se concentrem sobre a micro-fsica
do poder. Que se concentrem sobre a revoluo molecular. Da pr diante. Quer dizer,
essas tendncias do pensamento atual que so muito fortes, esto bastante espalhadas no
ambiente acadmico brasileiro, provavelmente o latino americano. Elas denotam o
abandono de uma epistemologia clssica, que supe a possibilidade do conhecimento
globalizante, e a adoo de uma nova epistemologia que supe a possibilidade do
conhecimento apenas em micro-estruturas, em micro-situaes. Isto , eu acho que so
propostas que legitimam o esfacelamento da vida, do objeto da realidade, decorrente da
maneira pela qual a sociedade burguesa se desenvolve. A sociedade burguesa se
desenvolve criando mltiplas situaes e continuamente; recriando mltiplas microsituaes que do aos indivduos a iluso de que h espaos nos quais os indivduos se
situam, se definem. Por exemplo, a escola: vamos estudar a estrutura do poder da escola.
Outro exemplo, o presdio: vamos estudar a estrutura do presdio. E a famlia? Vamos
estudar a estrutura do poder na famlia. E isso apresentado como se fosse um modo de
esgotar a realidade. Sem uma preocupao de verificar quais so as implicaes, as
ressonncias desses singulares, dessas configuraes particulares num todo que a
realidade. Eu diria, esse um parntese, que essa tendncia do pensamento no sculo XX e
que se acentua nas ltimas dcadas, uma tendncia que implica no abandono da viso
globalizante, da viso integrativa da realidade social. No abandono da historicidade do
social; no desencanto, por assim dizer, sobre o que a histria, o que a sociedade e numa
busca da autenticidade, identidade, das articulaes que constituem os indivduos, vistos
cada vez mais isoladamente. Eu acho que sem esquematizar demais, esse problema vale a
pena colocar. H uma controvrsia no mbito do pensamento cientfico que implica em
rechaar a viso globalizante e essas pessoas, essas propostas, essas pesquisas, no h
dvida que podem ter contribuio importante, como freqentemente tm, mas elas deixam
um espao que explicar a maneira pela qual essas estruturas micro se constituem. Ento
elas implicam numa perda da historicidade. Quer dizer, as estruturas do poder na escola, no
presdio, no hospcio, no hospital, na fbrica, etc, so estruturas indiscutivelmente
importantes que merecem ser reconhecidas, mas elas tm a ver com a sociedade. Com
certos segmentos da sociedade. Na maneira em que certos processos operam no conjunto
da sociedade. Elas implicam em uma viso, em certa medida, sincrnica e, em certa
medida a-histrica do real, inclusive.
O pensamento crtico inegavelmente incmodo. Ele questionado, ele discutido
porque ele pe em questo o status quo, mesmo quando ele se desenvolve apenas em
termos de uma reflexo cientfica, mesmo quando no levado prtica. O que me custa
conhecer a textura interna do real. Que a maneira pela qual o real se constitui. O
pensamento de Marx crtico em dois nveis. Ele implica sempre na crtica das explicaes
prevalecentes sobre o mesmo fato, e uma reflexo crtica sobre o objeto. Vejamos ttulos
dos trabalhos dele, estou relembrando: Introduo Crtica da Filosofia do Direito de
Hegel, aqui ele est fazendo uma dupla crtica: crtica do direito como um fato da vida,
poltico-social, e est fazendo a crtica das teses de Hegel, sobre o direito. O mesmo ocorre
em outros trabalhos.
Ento, os seus trabalhos so uma reflexo crtica sobre o objeto e sobre as
interpretaes prevalecentes sobre o objeto. Por qu? Porque os objetos no so inocentes.
Os objetos no esto soltos no espao como se eles tivessem sado do nada. Na verdade
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eles j esto carregados de significado. Ento, a crtica precisa passar pela ideologia, que,
por assim dizer, recobre o objeto. Pelas representaes que recobrem o objeto. Se algum
quiser fazer uma pesquisa sobre o Golpe de Estado de 1964, vai Escola Superior de
Guerra, vai ao IPES [Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais], ao Lincoln Gordon,
embaixador norte-americano, a Carlos Lacerda, Adhemar de Barros, etc. Vai por a tudo.
Nem se discute. E os partidos? Isto , vai a fatos indiscutveis, a elementos do setor militar,
do setor empresarial, do setor poltico, dos partidos, etc. Mas tem que passar pelas idias
desses personagens e desses partidos a propsito do prprio Golpe. As idias, as
explicaes, as racionalizaes, como se queira, a retrica, o discurso sobre 1964, algo
que precisa tambm ser estudado, para se conhecer o que realmente aconteceu. Quer dizer,
a realidade histrica, os fatos no esto inocentes de interpretaes, j esto impregnados
de interpretaes. O que se poderia dizer, quase que uma autoconscincia do poder que se
constitui com o Golpe e que explica o Golpe. E que no pura mentira no. uma
dimenso real da viagem histrica. Que precisa ser conhecida, para ser desvendada.
No Capital vocs notam que Marx est citando todo tempo diferentes autores,
incorporando criticamente. Alguns aceitando pura e simplesmente, outros fazendo um
dilogo. Uma controvrsia. Tratando, portanto de desvendar, de retirar vus que recobrem
os fatos. Vus esses que so as interpretaes prevalecentes sobre os fatos. Da a
importncia do pensamento, crtico.
O livro de Marx, A Misria da Filosofia, clssico, entre outras razes, porque
Marx est constituindo o seu objeto de pesquisa e, ao mesmo tempo, fazendo uma
polmica. Fazendo a crtica das interpretaes prevalecentes sobre esse objeto, que o
modo capitalista de produo. Nesse sentido h uma observao de Gramsci no livro A
Concepo Dialtica da Histria que mostra como as interpretaes prevalecentes
precisam ser levadas em conta. Na dialtica da histria, Gramsci diz, na discusso
cientfica, j que se supe que o interesse seja a pesquisa da verdade e o progresso da
cincia, demonstra ser mais avanado quem se coloca do ponto de vista, segundo o qual o
adversrio pode expressar uma exigncia que deva ser incorporada. Ainda que como um
momento subordinado sua construo. Compreender e valorizar com realismo, a
proposio e as razes do outro, no caso, o adversrio. O adversrio talvez todo o
pensamento passado, significa sair liberto da priso das ideologias, no sentido pejorativo e
cego do fanatismo ideolgico. Isto , significa colocar-se em um ponto de vista crtico, o
nico fecundo na pesquisa cientfica.
Vale a pena relembrar que quem for fazer uma pesquisa sobre o menor
abandonado, precisa fazer uma pesquisa dos fatos tanto quanto possvel, e precisa fazer
uma pesquisa das interpretaes correntes sobre o menor abandonado. Mas sem esquecer
das prprias interpretaes dos menores e dos seus familiares que se explicam a si
mesmos. No vamos esquecer dessa dimenso do real. Dos prprios indivduos metidos na
situao, como explicam esse fato. Essa explicao deles mesmos sobre si uma dimenso
importante dessa realidade. Inclusive no sentido que Gramsci est sugerindo, de que h
uma verdade do menor abandonado que a dele. E se a pesquisa no passar por essa
verdade, essa pesquisa no se realiza, no se completa. Ela pode, ao se constituir numa
tica cientfica, cuidadosa, primorosa, ela pode ser uma quimera, pode ser parcial, pode ser
equvoca. Mas ela verdade para os agentes da situao.
No h razo para abandonar essa dimenso. Quer dizer que do ponto de vista
crtico, implica que a realidade social tomada como intrincada, como um desafio, como
complexa. Portanto, no transparente, precisa ser questionada.
A realidade est sempre impregnada, recoberta de interpretaes que precisam ser
desvendadas para que possamos explicar o real. Da esse carter, vamos dizer assim,
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sempre polmico da reflexo dialtica. No uma polmica que polmica por gosto da
polmica. uma polmica que tem a ver com a epistemologia que est em questo. O
questionamento reiterado, sistemtico, sistmico, que implica em um dilogo crtico, uma
controvrsia com as outras interpretaes e com a prpria realidade. Porque, o que est em
questo, sem exagerar, de como se cria a realidade, como se constitui a realidade e de
como essa interpretao vem se desenvolvendo para a constituio do real. Constitui para a
revelao das relaes dos processos das escrituras, das tendncias que constituem o real.
Nesse sentido, a interpretao no resulta em algo que se pe fora da histria, fora
do objeto. Ela impregna o objeto.
fcil dizer isso, mas acho que vlido: o modo capitalista, de produo, no
pode mais ser pensado sem a interpretao de Marx. Essa interpretao no est no livro,
morta, ela no est na cabea de alguns, parada. No. Ela est impregnada no real. De tal
modo que a histria das cincias sociais desde o sculo passado, em escalas recentes neste
sculo, uma histria fantstica de dilogo com Marx. No exagero dizer isso. Keynes,
do alto da sua posio de economista ingls, de uma conjuntura especial que a reflexo
sobre a crise de 1929, foi obrigado a fazer ironias a Marx, mas, foi obrigado a mencion-lo.
um caso extremo, onde o autor da impresso que no tem nada a ver com Marx, mas se
sente obrigado, na teoria geral do emprego, a fazer uma citao de Marx, uma meno a
Marx, ainda que irnica, sem grande fora, sem grandes implicaes. Mas ele se sentiu
desafiado.
Isso est presente tambm em Weber, de modo claro. Eu li um artigo sobre o
pensamento de Weber, em que o autor cita que Weber assistiu a uma conferncia de
Spencer, e que este teria feito uma esculhambao com Marx; fazendo uma crtica ao
pensamento marxista e reflexo de Marx. Isto no comeo do sculo, Saindo da
conferncia, Weber comentou com algum, com um aluno ou um colega, que, impossvel
pensar o sculo XX (ou algo assim), sem Nietzsche e sem Marx. Ns poderamos dizer:
impossvel pensar o sculo XX, sem Nietzsche, sem Weber e sem Marx.
Quer dizer o pensamento vai impregnando a histria. A histria se impregna no
pensamento; e de repente h uma forte influencia recproca.
Outro aspecto fundamental que tem a ver com isso que o pensamento prticocrtico todo tempo. Quando Marx diz, nas Teses sobre Feuerbach, que o principal defeito
de todo materialismo at aqui, referindo-se a Feuerbach, consiste em que o objeto, a
realidade, a sensibilidade, s apreendida sob a forma de objeto ou de intuio. Mas, no
como uma atividade humana sensvel, no como prxis.
A realidade devia ser vista como algo exterior. Como algo descolado do sujeito do
conhecimento. E o que Marx prope que a realidade se constitua na prxis do sujeito do
conhecimento. Ele desenvolve esse pensamento lembrando que no capaz de
compreender a importncia da atividade revolucionria, eu diria crtica, se no no possvel
prtico-crtica, porque o conhecimento implica, combina, articula todo tempo o real no
pensamento.
A questo de se saber se cabe ao pensamento humano, a verdade objetiva, no
uma questo terica. uma questo prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a
verdade, isto a realidade, o poder, o carter terreno do seu pensamento. A disputa sobre a
realidade ou no realidade do pensamento, isolada da prxis, uma questo escolstica.
Isto , ele est insistindo numa exigncia fundamental da epistemologia dialtica em que a
prtica , em ltima instncia, o critrio da verdade; no a prtica no sentido do
experimento de laboratrio; a prtica no sentido da histria, no sentido de leis e
tendncias no movimento da histria. no sentido de que o pensado e o pensamento se
constituam reciprocamente. Nesse sentido que o pensamento dialtico prtico-crtico.
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Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que levam a teoria para o
misticismo encontram sua soluo racional na prxis humana e na compreenso dessa
prxis.
por a que segue o pensamento de Marx, portanto, propondo uma epistemologia,
isto , uma possibilidade de interpretao da realidade que no supe, a distncia, uma
exterioridade entre o pensado e o pensamento. Supe que o pensamento e o pensado se
constituem reciprocamente.
Com essas implicaes que o processo de pensar, a reflexo uma reflexo
sempre crtica, na medida em que ela no s duvida do que v , duvida do que est
explicado, mas crtica no sentido que ela tem a audcia, a arrogncia, de participar da
constituio do objeto.
A interpretao da teoria entra na constituio do objeto. A frase muito citada,
muito repetida, mas quando Lnin diz assim: sem teoria revolucionria, no h
revoluo, est dizendo isso. E quando a histria mostra que muitas revolues no foram
bem sucedidas porque no tinham teoria, fica isso demonstrado.
So muitos os casos de conjunturas revolucionrias que no se resolvem numa
revoluo vitoriosa. Por qu? Porque as foras sociais no estavam maduras, porque os
partidos no estavam maduros, porque isso, porque aquilo, mas tambm porque no havia
uma interpretao adequada.
O compromisso do pensamento com o pensado muito grande e isso, que
bastante geral na histria das Cincias Sociais, particularmente fundamental no
pensamento dialtico, por a que ns chegamos construo da categoria.
A categoria se constri, as categorias se constroem pela reflexo que, ao mesmo
tempo em que vai articulando as relaes, os processos das estruturas que constituem o seu
objeto, essa reflexo confere ao objeto uma nova realidade; entra na constituio do objeto.
A mercadoria que Marx inventou, ningum inventou. Quer dizer, essa leitura de
Marx, essa maneira de ver de Marx, claro que o coloca como um autor que no um
materialista de que se fala habitualmente. Ele de fato confere uma preeminncia
excepcional ao pensamento, reflexo, categoria. Mas ao pensamento, reflexo,
categoria que sempre toma em conta a Histria e nunca se descola da Histria, nunca
abandona a Histria. Mas tambm no cai na proposta de imaginar que a Histria se mostra
a todos ns e que s olhar a Histria que se aprende tudo. No. A Histria tambm
precisa ser trabalhada, precisa ser interrogada, precisa ser verificada, e o conhecimento
resulta desse dilogo, dessa batalha.
Naquele famoso texto chamado Introduo Critica da Economia Poltica, onde
est a discusso de Marx sobre o mtodo da economia poltica, Marx explica o que
categoria. Diz que a categoria apanha o concreto e recria o concreto. As suas frases mais
ou menos principais so as seguintes: O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas
determinaes. Esse concreto que explica essa categoria, que interpreta, o concreto
concreto porque a sntese de mltiplas determinaes. Logo, unidade da diversidade.
por isso que ele para o pensamento um processo de sntese, um resultado, e no um ponto
de partida, apesar de ser o verdadeiro ponto de partida. E, portanto, igualmente, o ponto de
partida da observao imediata e da representao.
A conscincia filosfica considera que o pensamento que concebe, constitui o
homem real e, por conseguinte, o mundo s real quando concebido, quando pensado. O
processo de pensar o processo de constituir o mundo. Para a conscincia, portanto, o
movimento das categorias surge como um ato de produo, real, que recebe um simples
impulso do exterior, o que lamentvel, cujo resultado o mesmo que estar fazendo aqui
Documento
uma stira, a totalidade concreta como totalidade do pensamento, como concreto do

pensamento de fato, um produto do pensamento, da atividade de conceber.
O todo na forma em que aparece no esprito com esse todo o pensamento, um
produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel,
do modo que difere da apropriao desse mundo pela arte, pela religio, ou pelo esprito
prtico. Em todos os momentos nesse texto, ele est reiterando o compromisso do
pensamento com o real, de como o pensamento retm o pensado.
As categorias simples so expresses de relaes em que o concreto ainda no
desenvolvido pode realizar-se sem ter ainda dado origem a relao ou conexo mais
complexa que encontra a sua expresso mental na categoria mais concreta. Enquanto que o
concreto mais desenvolvido deixa substituir, nessa mesma categoria, como uma relao
subordinada. Ele est se referindo dialtica do presente-passado e mostrando que essa
mercadoria com a qual nos defrontamos, ela j est presente noutros momentos pretritos.
E ela se retm e se recria no presente. Agora, essa categoria por mais complexa, ela, por
assim dizer, abre a possibilidade da compreenso das suas formas mais simples. Seja
mercadoria, seja propriedade, seja o dinheiro, seja o capital, sejam vrias outras categorias
que constituem o modo capitalista de produo.
possvel dizer que fazendo uma aproximao naturalmente, que ns temos, com
relao a esse processo, ns temos um concreto imediato, dado sensvel, que o fato. O
pensamento que se debrua sobre um fato, descobre, desvenda, desencanta as
determinaes que constituem esse fato. Ento, pela reflexo, pela abstrao, ns
chegamos s determinaes que constituem o real, concreto, imediato.
Esse concreto que podemos chamar de imediato, dado sensvel. Algum poderia
dizer, o concreto o emprico. O fato a realidade primeira com a qual se defronta a
reflexo. S que a reflexo se debrua sobre essa realidade e desvenda, desencanta,
descobre as determinaes que constituem essa realidade.
Quais so as determinaes que constituem a mercadoria? Uso/troca, ou seja,
trabalho. Trabalho concreto privado, trabalho abstrato social, geral, um trabalho
necessrio, trabalho excedente, mais valia, que a expresso do trabalho excedente,
apropriada pelo proprietrio dos meios de produo. Quer dizer, essas vrias
determinaes da mercadoria resultam na reflexo cientfica sobre o objeto, reflexo essa
que vai desvendando essas peculiaridades, essas caractersticas, estes atributos, se
quiserem, essas determinaes que constituem esse ser social.
E aqui ns voltamos, podemos elucidar com vrios exemplos. Quando ns sabemos
o nome de uma pessoa, ns temos um dado, ns no conhecemos a pessoa, se ns temos a
idade, se ns temos a profisso, a vinculao seja religiosa, seja poltica, seja sindical,
famlia, etc, ns vamos, ao conhecer essas vrias caractersticas, ns vamos desvendando
quem a pessoa. Isto , ao refletir sobre o fato, ns vamos, pela reflexo, descobrindo as
determinaes que constituem esse ser social. Porque o sexo de uma pessoa uma
determinao constitutiva da pessoa. A idade, a profisso, o nvel de escolarizao, etc, so
determinaes constitutivas da pessoa. claro que essas determinaes no tem todas a
mesma ponderao, mas no h dvida que h vrias e muitas determinaes que
constituem o real e que so indispensveis para que se explique o real.
Ento, ns j traamos o concreto pensado que a sntese das mltiplas
determinaes. Esse o percurso de Marx no Capital. Esse o percurso de Marx no 18
Brumrio. O concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes. Logo,
unidade da diversidade. por isso que ele para o pensamento, um processo de sntese,
um resultado. E no um ponto de partida. Apesar de ser um verdadeiro ponto de partida e,
portanto, igualmente um ponto de partida da observao imediata e da representao. Ele
Documento
diz o que e o que no . Ele est dizendo que no porque o resultado. E porque
contm essa perspectiva, aquela mercadoria que apareceu, na primeira fase do Capital, ela
est na ltima fase. Ela no foi abandonada. A mercadoria continua a ser valor de uso. At
o fim. Apesar de que o valor de uso no explica a mercadoria.
Ento, o concreto sensvel, imediato, as primeiras expresses do real, no se
desprezam pura e simplesmente. Eles se recriam, eles se retomam. Surgem com novas
expresses, na medida em que a reflexo prossegue, na medida em que a reflexo est
desvendando as determinaes que constituem o objeto.
A categoria que se constri pela reflexo e que tem como, por assim dizer, esses
momentos lgicos, ela vista na pesquisa que se desenvolve objetivamente aqui, ou l, ela
tem a ver com um fato diante do qual o pesquisador se debrua, fato esse que ele procura
conhecer pela reflexo, desvendando relaes, processos e estruturas que constituem esse
fato. Relaes, processos e estruturas, essas que implicam em desvendar as determinaes
constitutivas desse real. O concreto que se alcana o concreto pensado. O todo da forma
em que aparece no esprito, como o todo do pensamento, um produto do crebro
pensante. Que se apropria do mundo do nico modo que lhe possvel, de um modo que
difere da vocao do mundo por outras formas de reflexo, como aparece na arte, na
religio no esprito prtico. A conscincia filosfica considera que o pensamento que
concebe, constitui um mundo real e, por conseguinte, o mundo s real quando
concebido.
Para a conscincia, portanto, o movimento das categorias surge como um ato de
produo do real, que recebe um impulso posterior e que se desenvolve na medida em que
trabalha essa realidade e articula essa realidade, esses fatos, essas relaes, esses
processos.
Toda explicao dialtica histrica. Ela est comprometida com a configurao
histrica que est em questo. Da porque equvoco, isto , um aspecto importante desse
debate, usar a categoria Estada burgus nos pases da frica, da sia, da Amrica
Latina, de modo indiscriminado. Usar Estado Bonapartista nos pases da frica da sia
e da Amrica Latina, de modo indiscriminado. Porque Estado Bonapartista uma
categoria que Marx construiu, refletindo sobre a Histria da Frana numa certa conjuntura.
Essa categoria, Bonapartismo, uma construo terica, explicativa, desvenda, certas
determinaes que constituem o poder burgus, numa sociedade burguesa. Agora, essa
categoria no pode ser transposta e aplicada de modo ingnuo aqui ou acol. preciso que
a pesquisa que se queira fazer sobre uma configurao histrica que parece ser
Bonapartista, recrie a categoria naquela conjuntura.
Vocs sabem que Lnin fez um estudo sobre o desenvolvimento do capitalismo na
Rssia. Ele no fez o que muitos poderiam imaginar: uma caricatura, uma simples
transposio de certas noes que esto no Capital para a Rssia. No, ele fez uma
pesquisa nova, e ele recria as categorias: capital, burguesia, proletariado, campesinato,
modo capitalista de reproduo. Mas conforme a configurao histrica da Rssia czarista.
claro que ele se beneficia das sugestes de Marx. claro que ele, de certo modo,
busca sensibilizar a sua observao, a sua reflexo com estas contribuies, que bem ou
mal, tem a ver com o capitalismo e, portanto, tem a ver com o mundo que estava se
formando na Rssia czarista. No, ele no faz uma simples transposio. Eu li para vocs
uma frase de uma carta de Marx falando com um interlocutor na Rssia. Ele dizia que no
se pode aplicar a noo da acumulao originria, pura e simplesmente, como se estivesse
acontecendo na Rssia, aquilo que tinha acontecido na Inglaterra. No. preciso conhecer
o que est acontecendo efetivamente na Rssia. E ele insiste. Eu no proponho a Filosofia
da Histria, isto , um sistema de conceito que se aplica universalmente, nada disso.
Documento
Interveno de Aluno: H alguns autores que dizem que historicidade,

movimento, totalidade seriam categorias que explicam o real. Mas o entendimento mais
correto seria dizer que a categoria um objeto de estudo enriquecido por esses elementos
de anlise?
Octvio Ianni: Ou seja, a categoria a explicao dialtica, ela apanha o
movimento real. A vida no real. E, em apanhando a vida no real ela percorre esses vrios
momentos lgicos da reflexo. Ela implica nesses vrios momentos lgicos da reflexo, a
historicidade do real que inegvel para as Cincias Sociais. No s o pensamento de
Marx que reconhece que a realidade social histrica, a historicidade do real resgatada,
desvendada na reflexo sobre o real. Essa historicidade, para acentuar o pargrafo que voc
est observando que eu acho que isso a, essa historicidade no aquela que est nas
faanhas dos governos, dos homens providenciais, dos lderes, das grandes figuras, ou dos
partidos ou da cronologia. Essa historicidade, ela est mais fundo do que parece. A cabe
uma observao, eu j mencionei isso, quer dizer, quando a gente reflete sobre a ditadura
militar, preciso buscar as razes dessa ditadura militar. E pode se chegar a uma
desagradvel e fascinante descoberta, que a ditadura militar foi plantada no Governo
Juscelino Kubitschek. Quer dizer, h muitos outros antecedentes, indiscutveis. H muitos
outros elementos contemporneos de Juscelino, ou posteriores, mas no h dvida que
algumas foras decisivas da ditadura militar foram plantadas pelo Programa de Metas de
Juscelino. A virada na histria do Brasil, uma virada decisiva foi o Programa de Metas.
Claro que isso uma interpretao, uma maneira de acentuar, vamos dizer, de como a
Histria entra na constituio do presente. E de como, num certo momento pretrito, pode
ser privilegiado. No toda a Histria.
Eu li um artigo, um ensaio, alis, de um jornalista de alto nvel que hoje deve estar
velhinho, Joel Silveira, que cobriu a Guerra Mundial, que foi jornalista brasileiro
acompanhando a Fora Expedicionria, escreveu um pequeno estudo em 1964 por a,
procurando amostrar que o Golpe Militar de 1964, tinha a ver com o ressentimento dos
militares durante a Segunda Guerra. E, com a experincia que eles tiveram em participar de
uma Guerra, sem estar preparados, com um aparato que era pouco satisfatrio. Ele faz todo
um trabalho que no deixa de ser interessante. Mas essa uma viso psicologista da
Histria.
No h duvida que Castelo Branco foi da Fora Expedicionria, no h dvida de
que Castelo Branco poderia ter sido, vamos dizer, poderia estar preocupado em modernizar
o exrcito brasileiro e fazer com que o exrcito e o Estado brasileiro estivessem em
condies de ter uma fora militar poderosa. Essa discusso que est no debate. No h
dvida que h elementos desse tipo. Mas as foras mais profundas constituem algo que
fundamental para compreender o Golpe de 1964, essas foras se articulam durante o
governo de Juscelino. Articulam-se na execuo do Plano de Metas e implicam num certo
tipo de desenvolvimento do capital e da burguesia e da associao de capitais num
capitalismo internacional que de certo modo colocam um impasse. De modo que a crise de
Joo Goulart e de Jnio Quadros, no uma crise de Jnio e Jango, uma crise que vinha
expressando contradies, que vinham sendo geradas desse momento anterior. Ento,
nessa tica, a cronologia fica bem secundria. Fica apenas um instrumento de trabalho. A
historicidade do social no da cronologia, ela das categorias. E o golpe de Estado, como
categoria que se pode construir, que desvenda as relaes, os nexos, as estruturas, os
processos que vo exigir um mergulho no passado, mais ou menos fundo.
Retomando sua idia sobre esse ponto, o do comprometimento do pensamento com
o pensado, por que o pensado no pensamento vai se constituindo? Eu releio para vocs
umas frases que eu li na outra aula, de Hegel, quando ele diz que toda a realidade que no
Documento
for a realidade assumida pelo prprio conceito, pela categoria, pela explicao existncia
passageira, contingncia exterior, opinio, aparncia superficial, erro, iluso. A frase
muito forte. Mas muito caracterstica do pensamento dialtico que insiste que o
pensamento e a realidade no esto dissociados. Que insiste que o pensamento deve
assumir o seu compromisso com o real e reconhecer que ele, em pensando o real, ele entra
na constituio do real.
Eu acho que h certas pocas das estruturas em que o pensamento pode enfrentar a
Histria. Isto , pode conferir ao sentido da Histria, dimenses surpreendentes. Mas esse
pensamento ele pode ser privilegiado, instituindo uma historicidade, dando uma dimenso,
se ele tiver razes na Histria. Se ele for pura fantasia, ele pode ser bonito e tal, mas no
pega. Quer dizer, o papel do pensamento, da teoria, da reflexo, o papel do conhecimento,
da constituio das prticas sociais muito grande. As Cincias Sociais se defrontam todo
tempo com esse dilema. H uma interpretao do pensamento marxista que confere uma
excessiva preeminncia do material, que cai naquele materialismo chamado mecanicista, e
no percebe a riqueza do intercmbio entre o pensamento e a realidade.
H conjunturas que so mltiplas, que so crticas, que oferecem diferentes
opes; no entanto, a Histria se resolve numa direo. O golpe de Estado de Bonaparte
no era inexorvel. No era um fato indiscutvel, que estava inscrito na Histria de modo
inexorvel e nico. Era uma das possibilidades da histria da Frana. Veja bem, havia uma
outra que j tinha sido montada, que era uma Repblica, uma constituio democrtica e
um governo democrtico republicano, que j estava em marcha. Havia uma outra que
menos forte, pelo que eu pouco sei dessa poca, que uma retomada de uma revoluo
popular. De novos tempos. Quer dizer, a Histria, nessa conjuntura, ela apresentava
algumas possibilidades, umas mais ntidas, outras menos e uma que venceu, no
indiscutvel, eu preferi pensar assim. Mas, ao vencer e ao deter o poder estatal, ao incutir
no poder estatal certos instrumentos, certas diretrizes, certas direes, essa tendncia que
venceu, conferiu um longo desenvolvimento da histria da Frana, que s se resolveu nos
anos 1970 com a Comuna de Paris, com uma srie de outras coisas.
Quer dizer que o papel da teoria, do pensamento, da poltica, da interpretao,
cientfica ou no cientfica, outro problema, muito grande na constituio da Histria. E
deixa espao para a iluso de que h sempre a liberdade de inventar a Histria. Eu prefiro
pensar que o Golpe de 1964, no era inexorvel, no era a nica soluo. E no podia,
como muitos dizem, que no poderia ser enfrentado. Eu prefiro pensar que isso um
equvoco. Na verdade a conjuntura era crtica e fecunda. Era uma conjuntura de cunho prrevolucionrio que se resolveu como se resolveu porque as foras que se articularam no
golpe foram as mais audazes. Mas no verdade que essa fosse a nica soluo. Quer
dizer, a minha leitura seria essa. Porque h conjuntura, eu acho que isso bastante vlido,
h conjunturas na histria da sociedade que so fecundas e que revelam vrias
possibilidades. No momento em que uma das tendncias vence, as outras se fecham. So
apagadas, so destroadas, ou perdem vigncia. E a vencedora acaba incutindo na histria
da sociedade uma direo que uma das direes possveis Essa uma maneira de pensar
que eu acho que evita ns cairmos no mecanicismo de pensar que a Histria uma deusa
da sabedoria e que tudo o que acontece na histria o inexorvel, o estabelecido, o
definitivo. Eu prefiro pensar que a Histria sempre reserva certa margem de inteno, de
criao de opes.
O que esse problema? O que est na dialtica como um elemento filosfico
fundamental? que em ltima instncia, o que caracteriza o ser humano o fato de que ele
um ser livre. No livre em estado absoluto, no livre em absoluto, mas ele pode pensar a
Documento
sua prxis. Ele pode organizar a sua atividade. Ento, h um grau de liberdade, h alguns
graus de liberdade.
Aproveitando o exemplo, h um fato que histrico e que est registrado em
vrias maneiras que o seguinte: nos dias do Golpe de 1964, em Porto Alegre, reuniram-se
o Comandante do Terceiro Exrcito, Jango e Brizola. O Golpe estava em marcha, o
Governo Goulart tinha se deslocado para Porto Alegre e a se reuniram Brizola, o
Comandante do 3 Exrcito, cujo nome me escapa agora, e Joo Goulart. E o Presidente
perguntou ao General: General qual a nossa situao? Est registrado nos jornais e
aparece no filme sobre Jango. E aparece numa entrevista do Brizola tambm. Escute, qual
a nossa situao? Ele fez assim: o 3 Exrcito est com o Presidente, os outros esto
contra. Os outros eram o 2 em So Paulo, o 1 no Rio de Janeiro e o 4 em Recife. Sem
esquecer que o 3 Exrcito era o mais forte. Porque est na fronteira sul, que tem fronteira
com o Paraguai, a Argentina, o Uruguai que a geopoltica brasileira considera o lado mais
quente da nossa ptria. Ento o general, diz: o 3 Exrcito est com o presidente, mas os
outros no. E o 3 Exrcito est coeso? Alguns focos, alguns ncleos, descontentes,
mas no todo ele est solidrio, com o presidente. Ento, o Jango teria dito, no vamos
fazer nada porque eu no quero derramamento de sangue dos nossos irmos. a fase
patritica dele. Nesse momento o Brizola, que no esse Brizola, o Brizola daquele
tempo, pulou e disse: no, vamos resistir, se ns estamos com o 3 Exrcito, ns podemos
contar com o 3 Exrcito, ns podemos fazer face aos outros e durante..., vejam que
reflexo, e durante a luta no h dvida que o povo vir a nosso favor.
Claro, muitos setores da populao iriam aderir ao processo. Claro, alguns setores
iriam contra e outros a favor haveria uma guerra civil. Mas a o Jango insistiu que no, ele
no assumia, inclusive h desdobramento de que a idia era constituir um governo
revolucionrio, constituir um ministrio e realizar um trabalho poltico de uma importncia
arriscada, claro, mas excepcional. Esse fato, como muitos outros que a Histria registrou,
demonstra que a conjuntura crtica era fecunda e as opes eram vrias. O que venceu foi
uma opo. Foi uma tendncia. E essa tendncia confere sociedade, confere Histria,
certa direo.
Essa discusso sobre o compromisso do pensamento com o pensado, da teoria e da
prtica uma discusso fundamental. No caso da reflexo dialtica, ela assumida como
algo essencial da explicao. O pensamento, ao mesmo tempo em que se constitui, se
desenvolve, se articula entra na constituio do real. Ele pode, portanto, ser considerado
como prtico-terico ou prtico-crtico, no sentido de que o concreto pensado. No uma
realidade deslocada do pensamento, o pensamento e a realidade articulados num todo que
a categoria. Categoria essa que precisamente histrica, nesse sentido de que ela guarda
um compromisso com a realidade sobre a qual refletiu. Ela no uma explicao universal
que transcende as sociedades e as pocas e os perodos. No, ela uma explicao que
guarda muito a historicidade daquele momento, daquela configurao. Tanto quanto
possvel, fundamentados em textos dos prprios clssicos do pensamento dialtico, todos
esses que tem certa articulao, tem um vnculo numa certa sistemtica e que de certo
modo sintetizam algo que tem a ver com uma epistemologia, ou seja, modo de
compreender dialeticamente o social, nesse sentido lato, que a realidade social
compreendida em suas implicaes econmicas, sociais culturais, polticas e, portanto,
histricas.
Essa proposta como vocs devem ter percebido, implica em que algumas
convices que a gente tem sobre o prprio pensamento de Marx, podem ser questionadas.
Eu me lembro que em uma das vezes que eu estava dando esse curso, uma aluna ficou
assustada que eu estivesse usado a palavra emprico, como se fosse uma palavra alheia ao
Documento
universo intelectual de Marx. A idia de sentidos fsicos espirituais, ou ento, de produo

material, espiritual. Mas a reao dessa aluna foi muito sintomtica porque h leituras do
pensamento marxista que insistem numa tica economicista ou poltica, e que perdem a
riqueza das outras implicaes.
Essa discusso que eu estou realizando com vocs, j estamos terminando, em certo
sentido, terminando um ciclo, porque cada um tem um ciclo, ns em conjunto vamos
continuar nessa discusso, ela tem que enfrentar de um lado, algumas noes do prprio
pensamento marxista e, ao mesmo tempo, implica colocar em questo outras abordagens,
uma viso um tanto empirista, um tanto ingnua, ou um tanto positivista ou um tanto
funcionalista, ou isto e aquilo que no momento temos da realidade
Agora, se trata de uma proposta que liberta. De certa medida desvencilha o
pensamento de Marx de uma viso excessivamente economicista ou poltica e procura
tomar Marx como um pensamento que abre o horizonte amplo para se pensar o poltico, o
econmico, o histrico, o cultural, ou seja, em outras dimenses. Quer dizer que uma
proposta que se realizou de modo sinttico e que pode ser desenvolvida por cada um, a seu
modo, com seus elementos, com leituras que j foram feitas e leituras que podem ser
refeitas.
Aqui surge uma sugesto mais do que evidente. No se trata de ler, sejam os
clssicos do marxismo, sejam comentaristas de modo indiscriminado. Uma boa formao
terica no depende de uma leitura exaustiva da obra de todos esses autores. Ela depende
de um trabalho denso na medida do possvel, trabalho sistemtico, sobre algumas das
obras. Eu acho que o que est apresentado nesse curso e que tem a ver com experincias
que seguramente vocs j tm, e certamente alguns j trabalharam O Capital, j
trabalharam essas idias, tem de aprofundar a elaborao de uma viso terica da
realidade. Essa viso terica, ela vai ser til no s para fazer um trabalho escolar, ou para
fazer uma pesquisa. Mas ela vai ser til como uma maneira de ver o mundo com outras
cores, o que no significa que cada um vai assumir essa posio.
Na verdade, uma reflexo possvel sobre a Histria, sobre a realidade. Mas eu
diria, como sugesto, antes de passarmos para o Seminrio, um captulo importante que
para quem tiver condies vale a pena claro, porque uma leitura do Capital sempre
bom, uma leitura sistemtica, mas tomar obras de Marx como 18 Brumrio, como a
Misria da Filosofia e, eventualmente, outras obras de outros autores e estudar, trabalhar
com calma, com ateno, com anotaes. Estudar a obra, a textura, a articulao, a maneira
pela qual se constri. Descobrir o segredo daquele pensamento. Nesse sentido que eu
acho que a leitura dos comentaristas deve ser sempre auxiliar. O comentarista bom para
chamar a ateno sobre o problema que s vezes escapam da gente. Mas desde que a gente
esteja lendo o principal. Contentar-se com comentaristas bons, eu acho que pouco. um
modo aproximado do trabalho. Mas importante estudar o texto original e, um tanto
quanto possvel, os textos principais.
Antes de passarmos para o Seminrio, uma colega tem uma pergunta que tem a ver
com a aula. A pergunta coloca um problema, fundamental. Quer dizer, uma coisa a
seguinte: as categorias no podem ser transpostas simplesmente de uma para outra
sociedade. Eu mesmo fiz vrias vezes referncias frica do Sul. Mas ns no podemos
estudar a situao da frica do Sul dentro de classes sociais. Tem que incorporar raas,
cultura, alm de classes. Porque uma sociedade capitalista, mas atravessada de uma
multiplicidade racial e inclusive real que torna as classes complicadas. E, s vezes as
classes ficam, vamos dizer, subordinadas a outras determinaes como raa, como cultura.
E esses entes so particularmente importantes porque mostram como possvel explicar a
frica do Sul por raa, por cultura, etc. Eventualmente, em uma outra dimenso, quer
Documento
dizer, quanto categoria, no h dvida que as categorias precisam ser recriadas. Agora,
tem o seguinte: h categorias que encontram uma ressonncia muito grande numa outra
realidade. E outras que encontram uma ressonncia muito precria. As categorias podem
ser recriadas, mas com entonaes diferentes.
Marx chegou a falar no mximo em monoplios, trustes e cartis. Lnin que vai
falar em imperialismo. Marx falava em colonialismo, trustes, cartis e monoplios.
Comearam a ser expresses usadas por Marx e Engels. Mais Engels, que viveu mais
alguns anos. Mas imperialismo uma categoria elaborada por Lnin. Quer dizer, estudava
a idia de como uma mesma realidade, que o modo capitalista de produo, em
desenvolvendo, em criando desafios novos, em implicando em novas determinaes,
implicam em novas categorias. Esse capitalismo implica em novas categorias. Qual a
novidade de Gramsci? o fato de Gramsci estar pensando em termos dialticos uma
realidade que principalmente a italiana, que uma realidade que no tipicamente a
inglesa. Ou seja, que ele tem uma sensibilidade especial para questes tais como: cultura,
educao, o intelectual, a questo agrria; ento Gramsci lana a luz sobre o modo
capitalista de produo aperfeioando, desenvolvendo a contribuio de Marx.
Os conceitos histricos, historicizados, carregados da especificidade histrica, que
est em questo; agora o mtodo dialtico, em essncia, no s isso, mas em essncia
pode ser sintetizado nesses momentos lgicos da reflexo. Refletir dialeticamente no
progredir de modo positivista. no refletir em termos de senso comum. no refletir em
termos religiosos. refletir em termos cientficos e filosficos com estas peculiaridades.
Ento, esse mtodo de reflexo, ou seja, esse andamento da reflexo dialtica, que
caminhar da aparncia essncia, da parte ao todo, do singular ao universal, isso tudo em
conjunto, levando em conta o modo de constituio, a maneira pela qual se constitui a
realidade.
Essas sugestes, da metodologia dialtica, podem ser aproveitadas para estudar o
menor abandonado, o bia-fria, o posseiro da Amaznia, uma tribo indgena. Agora, s
uma espcie de disposio do esprito; uma espcie de disposio intelectual, que pode ser
acompanhada de uma descoberta clssica da Filosofia da Cincia que o seguinte: o
homem um ser que se pensa. Tanto o ndio como o campons, como o professor da PUC,
se pensa. Alguns pensam que se pensam certo. Outros que se pensam de modo, vamos
dizer, no senso comum, no mstico, quer dizer, h vrias modalidades de pensamento
filosfico, cientfico, porque os indivduos pensam, e ser humano tem essa peculiaridade
de organizar a sua atividade, de uma maneira articulada, razes religiosas ou polticas, ou x
ou y, agora no h dvida que ele se articula.
Essa descoberta, essa contribuio de todo pensamento filosfico que resgatada
por Marx, algo que tem a ver com a metodologia dialtica. No cabe pensar que o ser
humano no est reagindo a essa situao. No est pensando a situao. Essa uma
contribuio da metodologia dialtica. Pesquisando e pensando a realidade burguesa feudal
e antiga, em diferentes contextos, se constata que o ser humano pensa a sua atividade. Mas
que o ser humano, por ser carente, por ter necessidade aqui e acol, hoje como h milhares
de anos, precisa trabalhar. Ento, quais so algumas conquistas do mtodo dialtico, que
no so exclusivas do mtodo dialtico, na verdade esto em vrias correntes, mas que o
mtodo dialtico, por assim dizer, Hegel retoma e desenvolve a seu modo, trata-se da
concepo que , num primeiro momento, carente, isto , no vem ao mundo autosuficiente? Segundo, que para atender suas necessidades ele precisa desenvolver alguma
atividade: estender o brao para colher o fruto da rvore, fazer uma flecha para flechar o
peixe na gua ou o passarinho que est voando. Enfim, para atender as suas necessidades
ele precisa desenvolver uma atividade que o trabalho. E, para desenvolver esse trabalho,
Documento
para atender as suas necessidades, ele precisa pensar na sua prtica. Ento, nesses trs
momentos o ser, a carncia ou as necessidades, trabalho conscincia, entre aspas, so
conquistas do mtodo dialtico. Mas, de novo no se aplicam indiscriminadamente, aqui
ou acol.
Quem for a uma comunidade camponesa e pensar que o trabalho vai produzir
mercadoria, est equivocado. O trabalho campons produz valor de uso. O trabalho feudal
produz valor de uso. No d para levar certas sugestes, da reflexo dialtica, e tomar de
contrabando, isto , no perceber que h contrabandos que vo juntos.
Eu tenho um colega, o [Jos Arthur] Gianotti. O Gianotti uma vez estava lendo
Filosofia, lendo sociedade primitiva e me dizia, escute, como que eu fao, como que
voc acha que eu posso colocar o problema da comensurabilidade da sociedade tribal.
Vocs se lembram que Marx diz que a comensurabilidade das mercadorias, isto , a
comparabilidade das mercadorias, umas com as outras, passa pelo trabalho? uma
categoria de pensamento de Marx. A comensurabilidade das mercadorias implica no
trabalho social abstrato. Ento, levantou esse problema ao mundo tribal. Eu disse, olha eu
no sei se cabe fazer essa pergunta para uma sociedade tribal, mas, se couber a pergunta,
voc no pode responder sem passar pela cultura tribal. Tem que conhecer como essa
comunidade tribal articula o seu trabalho e suas necessidades. Isso aqui implica em cultura,
em relaes, processos, estruturas, em representaes, em idias, em mitos, parentescos,
procedimentos de troca, de ddivas, etc, conforme a sociedade.
Vocs se lembram do texto que eu li, que vocs conhecem muito, de Marx, sobre a
arte grega? um texto muito bonito e muito difcil. Ele diz assim como que se explica
que uma sociedade relativamente simples tivesse conduzido uma arte que at hoje
paradigma para todas as histrias em todas as pocas?. A beleza da arte Grega, o padro
do belo desenvolvido pelos gregos... No entanto, uma sociedade pobre, relativamente.
Qual o segredo dessa arte? No explica que essa arte se torna possvel porque essa
sociedade que simples, ela produziu, ela desenvolveu uma mitologia, uma cultura muito
especial e essa mitologia grega que o arsenal onde os artistas vo buscar o seu material, a
sua inspirao, as suas possibilidades. Quer dizer, a beleza de Vnus, dos mitos, ou a
beleza de uma tragdia grega, no remete imediatamente sociabilidade grega. Mas,
remete a um tipo de trabalho com a mitologia.
Certa sugesto que est em Marx, que s h em duas pginas, mostra como
complicado. No d para ir com malas e bagagens, daqui pra l e de l pra c.
preciso todo um trabalho de adequao do esprito da reflexo. O pensamento de
Marx, e vocs sentem isso lendo mesmo os comentaristas, o pensamento de Marx uma
vasta reflexo sobre o modo capitalista de produo, compreendendo no s as relaes
econmicas e polticas, mas tambm as sociais e culturais, as suas expresses cientficas, a
economia poltica clssica, economia poltica vulgar.
Essas expresses ideolgicas, onde ele se refere a Balzac, a Goethe, abrange muitas
expresses desse mundo, inclusive no mbito artstico cultural. Agora, essa reflexo, como
ela fecunda, como ela tem inclusive razes na Filosofia, no s de Kierkegaard, mas mais
imediatamente de Hegel, ela constitui de certo modo, uma metodologia da reflexo.
muito mais uma lgica, isso aqui tem a ver muito mais com uma lgica que articula o
pensamento.
A discusso sobre a mais-valia-relativa, o conceito de mais-valia-relativa, claro; o
processo de reflexo sobre a mercadoria, e, de novo, mais uma amostra de como o
pensamento se desdobra nessa modalidade. Quer dizer, a mais-valia, no est no real? No
dada empiricamente? No d para construir uma tabela de freqncia, muito menos
Documento
fotografar a mais-valia. Mais-valia uma construo intelectual. o concreto pensado. A

mais-valia, segundo Marx, a alma do sistema do modo capitalista de produo.
O modo capitalista de produo o modo de produo, mais-valia absoluta e
relativa. Absoluta mais-valia que resulta da extenso da jornada de trabalho. Ento, o
trabalhador levado a trabalhar x horas para atender as suas necessidades e levado a
trabalhar mais x horas, 10, 20, 30, 50 ou 100 por cento para o proprietrio dos meios de
produo, isto , produzindo um excedente que boa parte se transforma em mais-valia.
Essa mais-valia resultante da extenso da jornada de trabalho a mais-valia absoluta.
Mais-valia relativa a mais-valia que resulta da potenciao da fora de trabalho,
por meios tcnicos organizatrios. De modo que, quando um empresrio contrata um de
ns, socilogos, assistentes sociais, psiclogos, administradores, para dentro de uma
fbrica, ajudar a administrar a organizar, a sistematizar o trabalho dentro da fbrica, e ele
est incutindo na organizao do trabalho um elemento que entra na potenciao da fora
produtiva do trabalho. De modo que, mais-valia relativa no s resultado do modo de
funcionamento das mquinas, no, tambm da cincia transformada, adotada como um
prosseguimento tcnico e organizatrio do processo de produo. Isso significa o qu? Que
o operrio faz a greve, reivindicando um aumento de salrio, ento ele leva esta barra
daqui para c, aumentando a sua participao no produto e, por implicao, reduzindo o
excedente.
Fazendo uma aritmtica bem simples, o que faz o proprietrio da fbrica?
Aperfeioa a tecnologia do processo produtivo inclusive em termos de relaes humanas,
relaes industriais. Potencia a fora produtiva do trabalho. Mexe l num botozinho, isso
tambm caricato, mas tambm acontece, e aumenta alguns segundos a velocidade das
mquinas. Aprimora a disciplina, faz com que os capatazes atuem mais presentes e mais
ativos na administrao dos trabalhadores, ento, essa barra que chegou aqui, ela volta para
c.
De modo que essa histria da mais-valia no folclore no. algo muito concreto
na constituio das relaes capitalistas de produo. Que o que est em questo em todo
processo de negociao sobre salrio ou condies de trabalho. As vezes, as negociaes
so os salrios, mas s vezes, as condies de trabalho que implicam na maneira pela qual
o trabalhador se apropria no do produto, mas do processo.
As relaes de produo, em ltima instncia, repem todo o tempo, todo o
momento, o modo pelo qual se d a expropriao que est a. o vai e vem da barra que
define o que o necessrio, o que o excedente. O que trabalho necessrio e o que
excedente.
As reivindicaes, as negociaes, as greves, so expresses sociais polticas desse
vai e vem entre o trabalho necessrio e o trabalho excedente. Agora, como as relaes
capitalistas de produo implicam numa reiterao de uma estrutura fundamental, que a
do vendedor da fora de trabalho de um lado, e a do comprador de fora de trabalho, de
outro, o proprietrio da fora de trabalho de um lado, e o proprietrio dos meios de
produo de outro, ento esta peleja no tem fim.
O que a proposta autoritria, durante a ditadura? Essa barra veio para c na marra.
Fecharam os sindicatos, houve intervenes, priso de lideranas etc. Depois para c,
houve uma srie de vais e vens. Um governo democrtico trabalha isso atravs de
conversaes democrticas. Ento esse vai e vem contnuo e permanente. Mas esse vai e
vem no limita a contradio entre trabalho e capital, contradio de classe, j que o modo
capitalista de produo um modo de produo de trabalho alienado, de trabalho
expropriado. Ento, propostas autoritrias, democrticas, sociais democrticas, no
implicam s nisso, mas implicam em essncia tambm no vai e vem, entre o quantum de
Documento
trabalho necessrio e o quantum de trabalho excedente que est compreendido no processo

das relaes de produo. E, nesse sentido, que a categoria mais-valia-relativa mais
uma amostra de como a reflexo dialtica desvenda do real dimenses que o real no tem.
Da a sensao que muitos tem, lendo O Capital, lendo Marx, que h uma fantasia, que h
uma poltica em Marx. Isto , de que a realidade no bem assim.
De fato, no assim porque o que h concretamente, empiricamente, em termos de
evidncias, no se chega at a. Isso o resultado de uma reflexo obstinada, pertinaz, que
desvenda esse trnsito do trabalho geral, do trabalho excedente, do trabalho necessrio e
depois constitui, vamos dizer, algo que o segredo. Eu estou falando que esse mundo
assoprado.
Interveno de uma Aluna: Continuando essa discusso, se a pedra nodal da
sociedade capitalista a produo de mais-valia, de valor, se no existisse essa produo
de mais valor, ela no seria marca de sociedade capitalista. No caso da sociedade socialista
ento, no teria produo de mais valor. Teria o qu? Um trabalho social?
Octvio Ianni: Eu acho que o problema da revoluo, est posto a, quer dizer, h
o antagonismo essencial de classes que um antagonismo que est no mago da sociedade.
E o fato de que todo discurso do poder da sociedade burguesa reitera a paz social, reitera a
harmonia das classes, reitera a conciliao, precisamente uma demonstrao que
cotidianamente h um antagonismo germinando e expressando.
Esse antagonismo se desenvolve todo tempo, expressando-se em reivindicaes,
em greves, em conquistas na rea da sade, na rea da educao, na rea dos transportes,
dos mais diferentes setores que em alguma medida pode ter implicao nas relaes de
produo e, portanto, quanto o excedente e quanto o necessrio, qual a escala da
alienao? Numa situao extrema, se tem a ruptura revolucionria que consiste na
socializao dos meios de produo. Na abolio da propriedade privada. Mas essa
propriedade privada, no um sapato, no uma escova de dente. a propriedade
capitalista. a propriedade alienada expressando trabalho alienado na medida em que h a
socializao dos meios de produo, todos passam a ser co-participantes do produto do
trabalho produtivo. claro que o produto desse trabalho produtivo no vai se distribuir em
pores justas e iguais ou proporcionais a cada um. Ele vai se expressar em qu? Em
estradas, em escolas, em hospitais, em diferentes bens sociais. O conjunto de realizaes
que implicam no capital social que est posto disposio da sociedade, que vai desde o
alimento, at a escola, at a sade, etc.
Ento, nesse momento est superado esse antagonismo. Agora a transio, isso j
no fantasia, histrico. A transio numa sociedade na qual predomina a propriedade
privada e a sociedade na qual predomina a propriedade coletiva, socialista, no uma
transio simples. No um problema de escrever no papel ou decretar, ou ter uma
constituio. um problema de constituir um capital social efetivamente coletivo. um
problema de realmente socializar. Porque, o que se decreta com a revoluo? Que a
propriedade passa a ser coletiva, no se realiza de imediato, porque se mantm mordomias,
se mantm privilgios. O privilgio do intelectual que tem o monoplio do saber. O
privilgio de um gerente de uma fbrica que por saber como funciona o processo produtivo
ele tem direitos a certas vantagens. Quer dizer, a uma srie de regalias que se mantm.
Seria o problema da transio de uma cultura e da forma de sociabilidade burguesa,
para uma cultura de sociabilidade socialista. Isso outra coisa. A idia de que preciso
sociabilizar o produto do trabalho coletivo e, portanto, distribuir, na medida do possvel,
condies de igualdade, implica em que algumas categorias, alguns setores da sociedade,
vo ser sacrificados no tem dvida. um processo pedaggico complicadssimo.
Documento
Agora, h discusses que eu acho que o texto de Feuerbach muito bonito, sobre o
homem socialista, como rgo do socialismo que mostra que no momento em que voc
rompe a alienao embutida na mercadoria, a mercadoria deixa de ser opaca e passa a ser
transparente. O trabalhador passa a se expressar e se refletir na mercadoria. Ele se sente
parte do ns coletivo.
Vocs viram numa entrevista que se apresentou na televiso, alguns meses atrs o
jornalista muito gaiato, no do meu gosto criticar o jornalista, fazendo entrevistas com
populares em Cuba. E as respostas foram surpreendentes. O grau de informao, o que a
nao, o que o socialismo o que e est sendo realizado e olha, pessoas bem, vamos
dizer soltas no espao. O que isso? o reconhecimento, uma prova da realidade da
socializao.
Eu no quero fazer fantasia, mas a sensao que eu tenho, que eu tive, em Cuba,
embora estivesse l duas vezes de modo breve, que de fato as relaes humanas so
transparentes, claro que comparando com as nossas. Porque as nossas so definitivamente
uma misria.
As pessoas se relacionam no trabalho, nas lojas, nas ruas, o ritmo das pessoas, nos
lugares de trabalho, nas ruas. As pessoas nas lojas comprando, nas livrarias comprando
livros, se o livro no uma mercadoria. Os sapatos, o tecido... no esto carregados de
alienao. So bem sociais coletivos. Quer dizer, h uma descontrao nas relaes
humanas que resulta do fato de que a mercadoria no portadora de trabalho alienado. A
mercadoria um valor de uso. Ela se troca. H dinheiro, tudo bem. Mas o que est em
questo no a alienao do trabalho. O que est em questo o uso da mercadoria. Isso
aparece na escola, aparece no hospital, aparece na livraria, aparece nos mais diferentes
setores.
claro que uma pesquisa mais ampla, poderia eventualmente descobrir uma
realidade que no d para perceber numa observao ingnua. Mas, no h dvida de que,
na medida em que se apia a apropriao privada de um produto do trabalho coletivo, se
abole, se elimina o demnio contido na mercadoria.
Claro que Cuba uma sociedade pobre. Mas no h isso do consumismo. Algum
dir, no h consumismo porque eles produzem pouco, eles so pobres. No h dvida.
Mas o bem estar, a felicidade humana no est identificada com a ltima moda. No est
identificada com a quantidade de coisa que as pessoas podem consumir ou que tm em sua
casa. outra gente, outra humanidade. J d para ver que outra humanidade. E isso no
fantasia, histria, uma realidade.
Com uns problemas evidentes que Fidel teria tido, em algum lugar, algum me
contou, que para as futuras geraes, a gerao dele ser considerada uma gerao
arqueolgica. Porque a gerao de Fidel Castro a gerao que foi tocada e formada no
mundo burgus; que a despeito da educao e da pedagogia da prpria revoluo, so seres
que se formaram num outro mundo. Ento, os jovens que esto se formando nesse
universo, j so outra humanidade. Enquanto que a gerao da revoluo uma gerao
que est entre c e l, e no h dvida, podem estar certos disso, os jovens, as novas
geraes, esto sendo educadas de modo cada vez mais pleno, num outro mundo que
inocente da propriedade privada, no qual a mercadoria no portadora do trabalho
alienado.
Mas, eu acho que por a que se coloca a revoluo, quer dizer, uma ruptura
estrutural que finda num elemento crucial da organizao da sociedade.
Mas, repetindo esse ponto que foi colocado pela pergunta e que tem a ver com o
nosso curso, a reflexo dialtica uma possibilidade de conhecimento do real que possui
essas peculiaridades, que pode ser desenvolvida e que, no h dvida pode ser recriada.
Documento
Notas:
1
Transcrio de aula ministrada na disciplina Sociologia, do Curso de Ps-Graduao em Cincias Sociais,

da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUCSP), no 1 semestre de 1985, com a autorizao do
Professor Octvio Ianni. Optou-se por deixar a linguagem mais informal, da maneira como o professor
falava, para no perder a naturalidade da aula. Procederam-se apenas a pequenas correes como vcios de
linguagem, nome de autores, ttulos de obras, entre outras.
2
Socilogo brasileiro e um dos mais importantes pensadores latinoamericanos sobre a globalizao, faleceu
no dia 4 de abril de 2004, aos 77 anos de idade.
Recebido em:
Aprovado em:
28/02/11
31/05/11

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