: Irracionalidad en Homero y en lo trgico.

Joselyn Vasquez F.

Resumen: El presente trabajo busca hacer mencin del concepto de , como

parte fundamental de los personajes de la literatura homrica, sobre todo en el canto XIX
de su obra Ilada. All se expresan momentos tanto de mortales como de dioses en que la
Ofuscacin se hace presente. Pero no nos quedaremos ah, luego de trabajar las
apariciones y consecuencias de la en Homero, veremos cmo su tradicin lleg al
siglo V a.C, con la obra de Eurpides Medea, la cual muestra cmo la evolucion y
cambi a un estado ms derechamente de los mortales, y no tanto de los dioses.

Palabras claves: Ilada Medea irracionalidad tragedia

Dentro de la Grecia Arcaica, Homero es el gran referente que nos ha quedado como
formador y contribuidor de la literatura clsica. De sus textos Ilada y Odisea se han
tomado todos los siguientes autores griegos clsicos para escribir tanto su poesa, como
la tragedia.
Dentro de este amplio contexto literario, de debe entender a Homero como fundador de
una tradicin escrita, este autor dio la base para que en la posteridad existieran ms y
diferentes imaginarios, gracias a su trabajo hasta el da de hoy tenemos diversos escritos
y ensayos que participan de la interpretacin y de la creacin de historias que tienen
como base a la pica homrica.
La poesa homrica en su nuda representacin no ha hecho otra cosa que mostrar, esclarecer,
hacer perceptible el mundo, las cosas y acontecimientos, as como tambin los recnditos estados
anmicos. Ha hecho de todo lo que ve un acontecer vivo para su auditorio y vigente en todo tiempo.
[] Homero ha descubierto la esplendente visibilidad de la physis en su conjunto y de la vida
humana en particular.1

El presente escrito, se va a enfocar en uno de los conceptos que fue tomado desde
Homero y de su pica literaria y que fue llevado a la tradicin clsica, este concepto es el
de .
La palabra ha tenido una significacin fuerte en lo que es la literatura homrica, no es
un concepto tirado al azar, ni menos algo utilizado meramente, sino que siempre va a
tener contexto y significado de fondo.
El concepto ha sido entendido por la idea de un momento en el que el juicio, la razn
y el entendimiento se ven afectados por las pasiones. Es un instante en el que el
personaje al que se le atribuye la queda totalmente ciego, no tiene razn de s mismo.

1GARCA H. Homero en vivo, entonces y ahora. en: Garca, Dalmazzo, Aguilera

(ed.), Lecturas Greco-romanas: Valparaso, 2013, p.44

Este cambio repentino e irracional es una ceguera del intelecto inducida por una entidad
misteriosa que los griegos llamaban Ate (), una fuerza imparable y peligrosa, espectro furibundo
del castigo que mereca el hombre que hubiera cometido tamaa arrogancia. La segunda era, en
cambio, una forma de exaltacin que se manifestaba en quien era posedo por una divinidad y en
fin, la ltima de las formas de locura es la negacin y revolucin de los esquemas fundamentales
que

constituan

el

orden

tranquilizador

de

la

razn 2

El verbo se entiende como la accin de estar bajo la , estar enfurecido, ciego o

alocado son efectos de este nublamiento de la razn, estar fuera de s y de la conciencia.
El ser humano tiene un quiebre en su pensar, o mejor dicho, ya no piensa sus actos,
simplemente se deja llevar por sus pasiones y por lo que la ira o la locura lo quieren llevar
a realizar; esto puede ser un asesinato, un crimen, mentir despiadadamente, etc.
Se hace mucho ms fcil llevar el concepto griego a nuestra contemporaneidad, en donde
podemos ver en eventos de ndole trgica, como los asesinos o criminales se excusan de
sus actos porque dicen haber estado fuera de s o descontrolados por el alcohol y la ira.
Pero dejaremos esta reflexin para el anlisis final,

luego de haber visto la en

ejemplos de la Ilada y en algunos de la tragedia griega.

El autor E. R. Dodds, hace un anlisis minucioso de lo que significa la y cmo este
concepto fue entendido en la tradicin griega, y ms an, cmo fue que apareci la
en Homero.
Hay en Homero unos cuantos pasajes en que un comportamiento imprudente o inexplicable se
atribuye a la ate o se describe mediante el verbo asasthai, de la misma familia, sin referencia
explcita a una intervencin divina. [] Siempre, o prcticamente siempre, la ate es un estado de
mente, un anublamiento o perplejidad momentneos de la conciencia normal. Es una locura parcial
y pasajera; y, como toda locura se atribuye no a causas fisiolgicas ni psicolgicas, sino a un
agente externo y demoniaco. 3

Aparece entonces en Homero, una caracterstica muy interesante de ver en sus

personajes, ya que el actuar irracionalmente o actuar bajo una ceguera, puede traer
diferentes consecuencias.
2 BARONE, El gracioso en los dramas de Caldern, Instituto de estudios
auriseculares: New York, 2012, p.22
3DODDS, Los griegos y lo irracional, Alianza editorial: Madrid, 1999, pp.18-19

Veremos estas consecuencias principalmente en la Ilada, texto en donde aparece

principalmente la , ligada tanto a la divinidad, en tanto nos hace tener , como al
actuar de los mortales cuando tienen este instante de no-juicio e irracionalidad.
As habl Hctor ante todos, y los troyanos lo aclamaron,
insensatos!, pues Palas Atenea les haba quitado el juicio:
dieron la aprobacin a Hctor, que propona desgracias,
y nadie acept el buen plan de Polidamante haba expuesto.

La divinidad entonces, aparece como la que otorga este momento sin juicio, aparece la
religin como parte fundamental de los momentos crticos de la vida humana, podemos
decir que no es parte del ser humano naturalmente- poseer esa , sino que es una
incidencia divina, los agentes productores de ate cuando se especifican, parecen ser
siempre sobre naturales,5 son los dioses los que tienen ese poder, y no es difcil de
entender, ya que son las divinidades las que se encargan de hacer nuestro destino. El
ser humano no tiene responsabilidad frente a sus actos, no hay culpabilidad como luego
se ver en el cristianismoSe dir entonces que las responsabilidades que se tengan por los actos realizados bajo la
, son derechamente de los dioses, y por sobre todo, de la diosa hija de Zes que lleva
el mismo nombre que el de la palabra. En un estricto sentido antropolgico, el hombre no
se hace en ningn momento cargo de sus acciones, no hay nada que lo obligue a hacerlo
quizs la tica-, pero no existe mayor sentimiento de culpa.
La hija mayor de Zeus es la Ofuscacin y a todos confunde
la maldita. Sus pies son delicados, pues sobre el suelo no
se posa, sino que sobre las cabezas de los hombres camina
daando a las gentes y a uno tras otro apresa en sus grilletes.6
Es entonces esta diosa que deambula por nuestras cabezas la que nos hace perder
nuestra cordura. No es acaso as como uno se siente cuando hace algo sin pensar? Es
como si la divinidad se pusiera en nuestro lugar, ocupara nuestro cuerpo y nosotros
4 HOMERO, Ilada, XVIII, 310-313. Editorial Gredos, traduccin de E. Crespo:
Madrid, 2006.
5 DODDS, op.cit. p.19
6 HOM, Il, XIX, 91-94, op.cit.

perdemos por un momento el control de todo lo que hacemos. Por un momento no

estamos, no razonamos, y hablando cartesianamente, no pensamos y por tanto no
existimos. Ocurre algo que la produce, hay una causa detrs de esto que la diosa nos ha
impuesto, pero esto que pasa tambin es efmero, es un estadio momentneo en el cual
uno tiende a caer en una locura pasajera, el hombre a partir de un agente externo se
vuelve ciego ante la realidad y se vuelve un irresponsable.
La furia, la ira y la clera son emociones que estn siempre de alguna forma ligadas a la
, Eso es lo que siente Aquiles cuando se entera de la muerte de su querido amigo
Patroclo, la sed de venganza aparece y se posa dentro del corazn del de los pies ligeros,
pero es l mismo que luego decide dejar estos sentimientos atrs:
Ahora depongo yo mi ira; no debo mantener
para siempre un furor obstinado. Mas, ea, cuanto antes
insta al combate a los aqueos, de melenuda cabellera;
quiero ir una vez ms frente a los troyanos y probar
si an tienen ganas de pernoctar junto a las naves. 7

Aquiles tiene en su mente ese momento despus de la aparicin de la que lo hace

volver a la racionalidad, el hombre es capaz de salir de esa locura que lo invade, pero eso
no quita que la diosa que da esta ofuscacin no sea pensada como algo malo.
El hecho de que sea pasajera, no quita que la tenga una representacin de algo
negativo. No deberamos querer tener , ya que es en ese momento en donde se
dejara parte de nuestro ser humano, se nos quita el razonamiento, cualidad que nos
distingue de los animales y de otros seres vivos, por qu desearas dejar de ser
racional?
La tradicin dice que para alejar a la diosa de la ofuscacin, se le daban tributos, ya que
nadie quera ver o tener las maldiciones, catstrofes y las consecuencias negativas de los
actos que traa consigo esta divinidad.
Ahora bien, para avanzar con la reflexin, debemos decir que la es como una
personificacin de nuestras acciones irracionales. Se indica que es ella la referente de
nuestros errores cometidos, tanto por seres mortales como tambin por los dioses
sempiternos, estos errores estn, normalmente, estrechamente relacionados con la hybris
y el exceso de orgullo.
7 Ibid.,XIX, 67-7.

Este exceso de orgullo es muy identificable con el actuar de varios dioses, es momento
entonces de ver cmo pudo funcionar y actuar la en las divinidades:
As habl, y una aguda afliccin le golpe en lo ms hondo
al punto cogi a la Ofuscacin por la cabeza, de ntidos bucles,
irritado en sus mientes y pronunci el solemne juramento
de que nunca jams al Olimpo y al estrellado cielo
volvera a entrar la Ofuscacin, que a todos confunde.8

Las divinidades son atacadas por la , ven a la Ofuscacin como un mal, tanto as que
la sacan del Olimpo, les genera odio y rechazo. No es propio de un dios actuar as, menos
ser que entre ellos viva un mal como este.
Tras hablar as, la arroj del estrellado cielo voltendola
con el brazo y pronto lleg a las labores de las gentes.
Por culpa de ella gema cada vez que vea a su propio hijo
sometido a la ignominiosa faena de los trabajos de Euristeo.
Tampoco yo, mientras el alto Hctor, de tremolante penacho,
diezmaba a los argivos junto a las popas de las naves,
poda olvidar la Ofuscacin, que antes me haba cegado.9

Pasa entonces que la tiene correspondencia tanto en el mundo divino como en el

mundo terrenal, es muy probable que la irracionalidad haya tenido que ser identificada
con una ser superior que fuera el motivo por el cual esta locura pasajera ocurra. El
hombre griego estaba siempre buscando el origen de las cosas que acontecan, les
gustaba tener respuestas, y dentro de su cultura e imaginario colectivo, los dioses tenan
la mayor de las responsabilidades y respuestas a la hora de cuestionar cosas o sucesos
que no tenan mayor solucin o demostracin emprica, como lo es perder el juicio y el
razonamiento, por muy momentneo que sea.
Ahora bien, como dijimos en un principio, la responde a diversas situaciones de la
pica homrica, pero tambin dijimos que la pica y la literatura de Homero fueron la base
para que existieran otros gneros literarios que tuvieron su inspiracin en la Ilada y en la
Odisea. Dentro de esta inspiracin, es la tragedia griega la que ms resalta como

8 Ibid., XIX, 125-129.

9 Ibid., XIX, 130-136.

exponente, es en este gnero en donde se retoman la mayora de las historias y

personajes que fueron creados en la Ilada y la Odisea.
Ahora bien, la que se puede ver o entender en la tragedia griega tiene ciertas
distinciones con la homrica, ya no es tanto la divinidad la que hace que los seres
humanos pierdan la cordura, sino que ahora son las pasiones propias del hombre las que
nos llevan a tener ese nublamiento temporal.
Tomaremos como exponente principal de este momento de irracionalidad a Medea, la
tragedia escrita por Eurpides.
Medea es una mujer de fuerte carcter, conocida en la tradicin de la literatura griega
como una bruja, ya que suele vengarse de los que le han hecho dao con hechizos,
maldiciones y venenos. Es por estas cualidades, que la figura de Medea es sabida como
maligna, que no pertenece a ningn buen dios o poder divino bueno o bondadoso. La
nodriza de Medea sabe que la ate es la obra de un demonio irritado, y la relaciona con la
antigua idea de phtonos; cuanto ms importante es la casa, tanto mayor es la ate; slo los
oscuros estn a salvo de ella.10
Podramos decir entonces que Medea no teme a la , despus de haber ledo la
tragedia de Eurpides o pasajes de otros autores, conocemos que en realidad la
personalidad de este personaje femenino, no le tiene miedo a nada, y que su la
puede llevar a cometer graves ilcitos.
La obra de Eurpides comienza con Jasn y Medea ya establecidos en Corinto con sus hijos. Un
ambicioso Jasn abandona a Medea para casarse en segundas nupcias con Glauce, hija del rey
Creonte quien, conociendo el carcter de Medea, decide exiliarla junto a sus hijos. Medea entonces
traza su venganza: envenena a Glauce y a su padre, y castiga a Jasn asesinando a sus hijos. El
final de la obra muestra, no obstante, una clara diferencia a lo esperado por la lgica del Partenn.
En la tragedia, Medea logra escapar victoriosa montada sobre un carro tirado por dragones alados
enviados por su abuelo Helios, dios del sol, abandonando la escena triunfante y dejando tras de s
un rastro de dolor y venganza.11

10 DODDS, op.cit p.53

11 PAVEZ, P. Medea en la encrucijada. Entre la autoafirmacin y el
autosacrificio: una metfora de la subjetividad femenina en pugna, en: Revista
punto gnero n2: Chile, 2012, p.188

Medea es una mujer que a partir de su ceguera por obtener venganza, comete uno de los
peores crmenes que puede cometer una madre; matar a sus propios hijos. Siguiendo con
el hilo de lo que hemos dicho anteriormente, la aqu representada es distinta a la de
Homero, Eurpides disea un personaje femenino que viene a romper canones
establecidos por la sociedad griega, es una mujer perversa que tiene en su mente muchas
malas maquinaciones, lo que la hacen ser un personaje interesante de ver desde un
punto de vista psicolgico, la de Medea la hace ser prcticamente invencible, ya que
a pesar del dao que hizo a su familia, sale ilesa del lugar.
En este sentido, Medea encarnara una doble ruptura con el orden patriarcal. Primero, en la
traicin de su padre y muerte de su hermano, y luego en el caos que provoca en Corinto. Con la
venganza contra Jasn, concretada en el asesinato de sus hijos, Medea rompe el orden natural del
parentesco y, con ello, la perpetuacin del ideal griego y masculino representado por Jasn. 12

En la tragedia la va a relacionarse con lo maligno, tanto del ser humano, como por un
ser demoniaco, las distintas situaciones que aparecen como consecuencias de esta
pasin, de estos sentimientos malignos y desalmados.
Medea es movida por la pasin, rompe con la figura de la mujer ligada siempre al trabajo
en la casa y al silencio. Traiciona a su familia y no hay mayor ejemplo de irracionalidad
para una figura materna, que el acabar con la vida de sus propios hijos.
Son los malos sentimientos y la clera de Medea la que la llevarn en el transcurso de la
tragedia a entablar monlogos sobre sus actos, tambin hablar con el coro, lo que hace
pensar que si hay racionalidad, pero es porque como ya presentamos en un comienzo, la
es pasajera, y cuando Medea recuerda lo que su esposo le ha hecho y cmo la han
traicionado, la vuelve, no la deja estar ms de unos segundos tranquila, podemos
decir que ella misma incluso busca su , ya que sta le permitir llevar a cabo su
venganza, an as, se entiende, se ve y se siente la maldad venidera: Corifeo.- Terrible
es la clera y difcil de sanar, cuando suscita discordia entre seres queridos!13
La afecta a las personas que rodean al que lleva su descontrol al exterior, hacen dao
a su entorno social. La no es cosa individual o intra-personal como se puede ver a
primera vista, sino que tiene que ver un impacto en el resto. Medea hace que haya un
12 Ibid.
13 EURPIDES, Tragedias I, Medea, 520-521. Editorial Gredos, Traduccin de
Alberto Medina y Juan Antonio Lpez: Madrid, 1991

impacto no slo en su entorno familiar, sino que tambin afecta a la ciudad misma, ataca
a la familia real y a la poltica directamente.
La poltica de la ciudad est siempre bajo el orden y el yugo de la figura masculina, el
hombre de la casa es el hombre de la ciudad, es en este aspecto que destaco la figura de
Medea por sobre otras cosas negativas que se pueden decir. Ella como mujer se hace
parte de la poltica, es capaz de afectarla y de llevar a cabo su cometido, sin importar el
dao que pueda hacer, ella es extranjera, por lo que de algn modo igual no le importara
si rompe o quiebra con la estabilidad de una plis.
Para cerrar y concluir, debemos decir que, en ambos casos, tanto en la Ilada como en la
tragedia Medea hay una fuerte presencia de lo irracional, es tanto lo que se presenta que
ocurren hechos que se pueden calificar como terribles e impensables para una persona
que si tiene en su mente su razonamiento funcionando.
Una persona que se detiene a pensar en sus actos no podra tener , en la literatura de
Homero hay una fuerte desligacin de la persona con este momento de detenerse a
pensar, ya que es la divinidad la que me obliga a pasar por la ceguera de mi mente.
Por otro lado, en las obras trgicas podemos ver un poco ms de reflexin y de
pensamiento, pero igual vencen las pasiones y el dejarse llevar por motivos ira o clera.
Es importante destacar que la trgica est estrechamente ligada a la de Homero, ya
que es de l de quin se heredan todos los elementos que participan en los actos
trgicos. La literatura homrica hered un concepto importantsimo para toda la literatura
posterior, no hay duda en recalcar la importancia que existe en lo que la Ilada nos ha
dejado. Me atrevo a decir que sin sta, no podra haber habido un gnero tan potente
como la tragedia, la pica es prcticamente su madre, y no hay que perder de vista de
dnde vienen tambin los posteriores trabajos trgicos como los de Shakespeare y otros.
La ser el demostrar del hombre como ser que puede perder su razn, siempre se
habla de lo superior que es el ser humano ante otras especies, pero se nos olvida que hay
momentos en los que no razonamos, no pensamos, no nos importan las consecuencias,
porque estamos bajo una ceguera de la mente, en esta locura momentnea que para
algunos puede ser incluso, algo bueno de experimentar.

BIBLIOGRAFA:
Fuente:
-HOMERO, Ilada, XVIII, 310-313. Editorial Gredos, traduccin de E. Crespo:
Madrid, 2006.
Complementaria:
-BARONE, El gracioso en los dramas de Caldern, Instituto de estudios
auriseculares: New York, 2012.
-DODDS, Los griegos y lo irracional, Alianza editorial: Madrid, 1999.
-EURPIDES, Tragedias I, Medea, 520-521. Editorial Gredos, Traduccin de
Alberto Medina y Juan Antonio Lpez: Madrid, 199
-GARCA H. Homero en vivo, entonces y ahora. en: Garca, Dalmazzo, Aguilera
(ed.), Lecturas Greco-romanas: Valparaso, 2013.
- LESKY, Historia de la literatura griega. Gredos: Madrid, 1989.
--MOSSE, La mujer en la Grecia clsica. Editorial Nerea: Madrid, 1991
-PAVEZ, P. Medea en la encrucijada. Entre la autoafirmacin y el autosacrificio:
una metfora de la subjetividad femenina en pugna, en: Revista punto gnero n2:
Chile, 2012, p.188