Manual Teoria Yoga

1
INDICE
INTRODUCCIN........................................................................................................................................... 7
1.
ACERCA DE ESTUDIAR YOGA .......................................................................................................... 7

1.1 Yoga Definicin ................................................................................................................................. 8
1.2 Objeto ............................................................................................................................................... 8
1.3 Consecuencia .................................................................................................................................... 8
HISTORIA DEL YOGA .......................................................................................................................... 10

2.1 Periodo Vdico 5000 a. C. ............................................................................................................... 10
2.2 Era Brahmnica 2500 1500 a. C. .................................................................................................. 10
2.3 Los Upanishads 1500 a 1000 a. C. .................................................................................................. 11
2.4 Bhagavad Gita 500 a. C. .................................................................................................................. 11
2.5 Yoga Clsico 50 a 200 d. C. .............................................................................................................. 11
2.6 Caraka 100 d. C. .............................................................................................................................. 11
2.7 Periodo Samkya 400 d. C. ............................................................................................................... 11
2.8 Era Tntrica 500 a 1300 d. C. .......................................................................................................... 11
2.9 Hatha Yoga Pradipika 1200 d. C. ..................................................................................................... 12
2.10 Krishnamacharya 1900 d. C. ......................................................................................................... 12
2.11 Mahatma Gandhi 1947 d. C. ......................................................................................................... 12
2.12 Yoga en Occidente 1960 d. C. ....................................................................................................... 12
3.
ESTADOS DE CONCIENCIA ................................................................................................................. 15

3.1 JIGRIT .............................................................................................................................................. 15
3.2 SWAPNA ........................................................................................................................................ 15
3.3
SUSHUPTI..................................................................................................................................... 15
3.4 TURIYA............................................................................................................................................ 15
4.
LOS TIPOS DE YOGA .......................................................................................................................... 17

4.1 Existen 4 tipos de yoga: .................................................................................................................. 17
4.1.1 Karma Yoga .............................................................................................................................. 17
4.1.2 Raja Yoga .................................................................................................................................. 17
4.1.3 Bhakti Yoga .............................................................................................................................. 17
4.1.4 Gnana Yoga .............................................................................................................................. 17
5.
LOS 5 KOSHAS ................................................................................................................................... 19
5.1
Anamayakosha: Cuerpo fsico .................................................................................................. 21
5.1.2
Los 7 Dhatus: (7 tejidos) ........................................................................................................... 21
5.1.3
SROTAS: (Sistemas) .................................................................................................................. 22
LA CALACA Y SU MOVIMIENTO ............................................................................................................. 23

1.
Sistema seo: Asthivaha Srotas ............................................................................................... 23
2.
Sistema Muscular: Mamsavaha Srotas .................................................................................... 24
3.
Sistema del Tejido Adiposo: Medavaha Srotas ........................................................................ 26
EL CABLEADO ........................................................................................................................................ 28
4.
Sistema Respiratorio: Pranavaha Srotas .................................................................................. 28
5.
Sistema Circulatorio: Rakthavaha Srotas ................................................................................. 29
6.
Sistema Linftico: Rasavaha Srotas .......................................................................................... 29
7.
Sistema Nervioso: Majjavaha Srotas ........................................................................................ 31
ENTRADA Y SALIDA ............................................................................................................................... 32

8.
Sistema Digestivo: Annavaha Srotas ........................................................................................ 32
9.
Sistema de Eliminacin de Lquidos: Udakvaha Srotas ............................................................ 33
10.
Sistema del Sudor: Swedavaha Srotas ................................................................................. 33
11.
Sistema de Eliminacin de Heces Fecales: Purishavaha Srotas. .......................................... 33
12.
Sistema Urinario: Mutravaha Srotas .................................................................................... 34
MULTIPLICACIN .................................................................................................................................. 34
13.
Sistema Reproductor: Shukravaha Srotas ............................................................................ 34
ENTENDIMIENTO .................................................................................................................................. 35
14.
5.2
Sistema Mental: Manavaha Srotas ...................................................................................... 35

PRANAMAYAKOSHA: CUERPO ENERGTICO ............................................................................ 37
KAPHA ............................................................................................................................................... 38
PITTA ................................................................................................................................................. 39
VATA.................................................................................................................................................. 41
.............................................................................................................................................................. 43
5.3
MANUMAYAKOSHA: CUERPO MENTAL ................................................................................... 43
5.3.1
LA PERCEPCIN .................................................................................................................... 44
5.3.2
CONCEPTOS.......................................................................................................................... 44
5.3.3
PENSAMIENTOS ................................................................................................................... 44
5.3.4
LENGUAJE ............................................................................................................................. 44
5.3.5
CREENCIAS / FE .................................................................................................................... 44
5.4 VIGANAMAYAKOSHA: CUERPO DE LA CONSCIENCIA ................................................................... 46

5.5
6.
ANANDAMAYAKOSHA: CUERPO SUTIL, CUERPO DE LA DICHA O EL SER ................................. 48
ANATOMA ........................................................................................................................................ 50
6.1 LNEA TRASERA SUPERFICIAL .......................................................................................................... 50
6.2 LNEA FRONTAL SUPERFICIAL.......................................................................................................... 51
6.3 LNEA LATERAL ................................................................................................................................ 52
6.4 LNEA ESPIRAL ................................................................................................................................. 53
6.5 LNEA DEL BRAZO ............................................................................................................................ 54
6.6 LNEA FUNCIONAL ........................................................................................................................... 56
6.7 LINEA INTERIOR............................................................................................................................... 57
7.
AYURVEDA MEDICINA Y DOSHAS...................................................................................................... 59

7.1
LOS TRES ATRIBUTOS DE AYURVEDA ....................................................................................... 62
7.2
HORARIOS DE LOS DOSHAS ...................................................................................................... 65
7.3
LOS 5 ELEMENTOS Y LOS 3 DOSHAS......................................................................................... 67
7.3.1
7.4
Tipos de Constituciones ....................................................................................................... 67

TRIDOSHA ................................................................................................................................. 71
7.4.1 CLASIFICACIN DE LAS ENFERMEDADES SEGN SU DOSHA ................................................... 72

7.4.2 ORIGEN MENTAL DE LAS ENFERMEDADES .............................................................................. 73
7.4.3 ORIGEN FSICO DEL DESEQUILIBRIO ........................................................................................ 73
7.4.4 AGNI Y AMA CLAVE DE SALUD Y ENFERMEDAD .......................................................................... 74
7.5
LOS 3 MALAS ............................................................................................................................ 76
7.5.1 LOS DHATUS ............................................................................................................................. 77

7.5.2 LOS 7 DHATUS .......................................................................................................................... 77
7.5.3 LOS 10 PARES DE ATRIBUTOS .................................................................................................. 78
7.5.4
8.
LOS ATRIBUTOS EN LA MEDICINA Y LA ALIMENTACIN AYURVDICA ................................ 79
CHAKRAS ........................................................................................................................................... 83
8.1 GLNDULAS Y CHAKRAS.................................................................................................................. 84
8.1.1 PRIMER CHAKRA ...................................................................................................................... 85
8.1.2 SEGUNDO CHAKRA................................................................................................................... 86
8.1.3 TERCER CHAKRA ....................................................................................................................... 88
8.1.4 CUARTO CHAKRA ..................................................................................................................... 89
8.1.5 QUINTO CHAKRA ...................................................................................................................... 91
8.1.6 SEXTO CHAKRA......................................................................................................................... 93
8.1.7 SPTIMO CHAKRA .................................................................................................................... 95

8.1.8
YOGA Y CHAKRAS ................................................................................................................. 97
8.1.9 RESUMEN CHAKRAS ................................................................................................................. 98

8.1.10 CUESTIONARIO CHAKRAS....................................................................................................... 99
9.
PRANAYAMAS ................................................................................................................................. 102

9.1 PARTES DEL PRANAYAMA ............................................................................................................. 103
9.1.1 LOS 5 PRANAS DE CADA DOSHA ............................................................................................... 103
VATA................................................................................................................................................ 104
PITTA ............................................................................................................................................... 104
KAPHA ............................................................................................................................................. 104
9.1.2 ESTILOS DE PRANAYAMAS ......................................................................................................... 105
A) ABDOMINAL Y TORXICA .......................................................................................................... 105
B) MUKTA PRANA............................................................................................................................ 106
C) UJJAYI .......................................................................................................................................... 106
D) KAPALA BHATI ............................................................................................................................ 107
E) SURYA BHEDA ............................................................................................................................. 107
F) SITALI........................................................................................................................................... 108
G) SITKARI ....................................................................................................................................... 108
H) BHASTRIKA.................................................................................................................................. 108
I) BHRAMARI ................................................................................................................................... 109
J) ANULOMA VILOMA ..................................................................................................................... 109
10.
BHANDAS .................................................................................................................................... 110
10.1 MULA BHANDA ........................................................................................................................... 110

10.2 UDDIYANA BHANDA.................................................................................................................... 111
10.3 JALANDHARA BHANDA ............................................................................................................... 112
11.
METODO OM YOGA.................................................................................................................... 115
11.1 TIPOS Y GNEROS DE LAS POSTURAS ......................................................................................... 122

............................................................................................................................................................ 123
11. 2 EL ARTE DE SECUENCIAR POSTURAS.......................................................................................... 124
11.3 YOGA TERAPUTICO ................................................................................................................... 125
11.4 LA EXPERIENCIA DE ENSEAR Y APRENDER................................................................................ 127
INTRODUCCIN
Bienvenidos a la formacin de Maestros de Om Yoga con Marcos Jassan.
Este curso tiene como propsito crear un criterio en el practicante para aplicar el Yoga tanto en el
aspecto personal como en el ejercicio profesional.
El objetivo de este manual es proveer una referencia de conceptos sobre los temas tericos que se
presentan en la formacin, sin embargo, es importante ahondar en el estudio de estos temas en los
libros que se enlistan en la bibliografa.
Cada uno de estos temas tericos ser constatado con experiencias; las tareas en casa tienen como
propsito autoevaluarse en cuanto a estos principios recin aprendidos para as tener una referencia
directa y personal de estos conocimientos ancestrales.
El programa acadmico est diseado para tener la experiencia de Yoga e ilustrarla con lo necesario
para entenderla. La prctica y el estudio constante son la fuente de experiencias y entendimientos que
sern el alimento de cada da de la prctica y la enseanza del Yoga.
Este curso presenta en una secuencia especfica con informacin precisa, de tal modo que en los aos
por venir el practicante tenga un mapa claro del Yoga y sus fuentes.
Es la orientacin en este mapa y como navegar en l lo que va a empoderar al practicante a llegar con
el tiempo a una comprensin personal y nica del Yoga.
Conforme avanza el tiempo y vamos profundizando en programa vamos tocando nuestros lmites y
resistencias, estas inspiraciones y confrontaciones son especficamente la experiencia de la
formacin.
1.
ACERCA DE ESTUDIAR YOGA
Yoga es hbito, conocimiento, servicio, devocin y Hatha Yoga es adems equilibrio, salud,
geometra, anatoma y autoexploracin.
Cuanto pensamos en Yoga nos vienen a la mente la paz y las posturas, tal vez algo de auto control y la
meditacin, en efecto todo eso es Yoga.
Sin embargo, al estudiar el Yoga con profundidad nos encontramos con las bases histricas de la
humanidad consciente y con la filosofa que ha dado pie a importantes modelos de sociedad.
Encontramos las bases del humanismo y sus tendencias presentados con toda claridad, el
conocimiento del cuerpo y la mente emocional perfilada con detalle y planteada en distintos formatos
de valor como la filosofa Samkya o la Tntrica que aun rigen nuestros paradigmas actuales.
Los beneficios del Yoga son los ingredientes elementales para la plenitud, mientras que las
herramientas y prcticas de la disciplina nos ayudan a superar nuestros propios obstculos y a
recordar nuestra verdadera esencia.
Y cuando lo hacemos, cuando por momentos superamos un obstculo y recuperamos una pizca ms
de nuestra esencia, sabemos que ese camino virtuoso es infinito y que vale ms la vida con esa
tenacidad.
Cuando estudiamos Yoga a fondo tenemos la oportunidad de vemos a nosotros mismos; tanto as que
cuanto estoy dando clase de filosofa o de aspectos metafsicos Ayurvdicos, me doy cuenta de que le
podra sacar mucho ms provecho de esta informacin tan valiosa, que si me aplico con ms
persistencia puedo lograr en mi una fuente de claridad y acierto como para hacer con la disciplina
logros que normalmente seran un milagro.
Y al entregarme al programa acadmico para ensearlo o para estudiar me expongo de corazn
abierto para que la comprensin de estos conocimientos ancestrales y virtuossimos me invada y se
manifieste en todas las reas de mi vida.
Me encanta compartir el Yoga con ustedes, siempre resulta una comunin. Con alegra los recibo para
participar de los programas que les ofrecemos para este ciclo escolar 2013.
Marcos Jassan
1.1 Yoga Definicin

El Yoga es una disciplina milenaria, que busca el equilibrio a travs del control mental y corporal. Es
un sistema integral con bases filosficas, fsicas, ticas y psicolgicas. Se consigue a travs de un
mtodo cuyo fin es la unin del cuerpo y la mente con un estado de conciencia superior. Algunos
factores que incluye esta disciplina son la libertad, alegra y creacin.
1.2 Objeto
El objeto es el reconocimiento del espritu. Lograr que ste emerja de su estado natural en nuestra
presencia y acciones y lograr el control mental.
1.3 Consecuencia
Vivir con una visin ms clara
Entender la naturaleza humana
Tener conciencia y libertad
Mantener estabilidad y equilibrio
Ser saludables, tranquilos y estar felices
YOGA
SU OBJETIVO
SU XITO
DISCIPLINA MILENARIA, QUE BUSCA EL

EQUILIBRIO A TRAVEZ DEL CONTROL
MENTAL Y CORPORAL
EL RECONOCIMIENTO DEL ESPIRITU
VIVIR CON UNA VISIN MS CLARA
SISTEMA INTEGRAL CON BASES

FILOSFICAS, FSICAS, TICAS Y
PSICOLGICAS
LOGRAR QUE EL ESPIRITU EMERJA

EN SU ESTADO NATURAL EN NUESTRA PRESENCIA,
MEDIANTE
NUESTRAS ACCIONES
ENTENDER LA NATURALEZA HUMANA
SE LLEGA AL YOGA A TRAVS DE UN

MTODO
EVITAR QUE SE IDENTIFIQUE CON PENSAMIENTOS

DERIVADOS DE NUESTRA IDENTIDAD
VIVIR CON CONCIENCIA Y LIBERTAD
SU FIN ES LA UNIN DEL CUERPO Y LA

MENTE CON UN ESTADO DE
CONCIENCIA SUPERIOR
LOGRAR TRANQUILILZAR LAS

VARIACIONES MENTALES
MANTENERSE ESTABLES Y
EQUILIBRADOS
LIBERTAD, ALEGRA Y CREACIN
MANTENERSE SALUDABLES,
TRANQUILOS Y FELICES
HISTORIA DEL YOGA
2.1 Periodo Vdico 5000 a. C.

Aqu se da la raz del Yoga. En el Rigveda, un antiguo texto sagrado de la India, se presenta el campo
unificado de la consciencia. Aqu se da el concepto de Shruti = consciencia revelada en estados de
contemplacin. Por 500 aos los datos y prcticas no fueron escritos y sobrevivieron en tradicin oral.
2.2 Era Brahmnica 2500 1500 a. C.

Las enseanzas msticas sobreviven en la forma de los ritos y rituales. Los Sadhus ensean en el
bosque. Los brahmanes o sacerdotes llevaban los ritos y los Aranyakas enseaban en los bosques. Se
crea el sistema de 4 castas: sacerdotes, guerreros, comerciantes y los intocables.
10
2.3 Los Upanishads 1500 a 1000 a. C.

Upa = cerca, ni = abajo, sat =sentar. Significa sentarse cerca, normalmente del maestro, a contemplar
filosofa y meditar. Con la aparicin de estos textos se da un enfoque en la experiencia interna y
trascendental de los Vedas, que son los textos ms antiguos de la India, base de la religin Vdica.
Surge el conocimiento que desciende en linaje. La devocin ahora no es el rito si no la experiencia
divina en la mente y corazn. Surge el concepto de Sruti = respiraciones de dios, (textos de los
Upanishads). De aqu en adelante las enseanzas son solo tratados de lo que se escribi hasta aqu.
2.4 Bhagavad Gita 500 a. C.

Surge la Saga pica del Mahabarata, un texto pico mitolgico de la India. Es la era contempornea
a Buddha. Se hace nfasis en la devocin y la entrega. Se evala la dualidad entre la accin correcta y
el dominio de los impulsos, la vida y la muerte. Se presentan los tres Gunas o cualidades de la
naturaleza : Satva, Rajas y Tamas en cuanto a los hbitos cotidianos. Satva (bondad, conciencia, luz,
pureza, sabidura), Rajas (pasin, actividad, movimiento), Tamas (oscuridad, ignorancia, inercia,
densidad).
2.5 Yoga Clsico 50 a 200 d. C.

Se escriben los Yoga Sutras de Patanjali. El Raja Yoga se desarrolla como estilo de vida. El fin es
aquietar las variaciones de la mente. Surge Ashtanga Yoga que es el sistema de 8 pasos o preceptos
que son prohibiciones y preceptos. Se fomentan las posturas de Yoga en torno a sentarse a meditar y
aplicar los mtodos y herramientas para ello.
2.6 Caraka 100 d. C.

Ayurveda surge como modelo cientfico organizado. Se presenta un modelo del origen del universo.
Se explican la esencia, la forma y la mente del orden csmico. Los sentidos de la percepcin se
entienden como ingredientes de la mente. Nace la medicina y se vincula la ciencia con la
espiritualidad.
2.7 Periodo Samkya 400 d. C.

Se pone atencin en el observador y se da la naturaleza dual. Surgen los conceptos de Purusha y
Prakriti (Esencia y Sustancia). Se conocen los rganos de la accin y la percepcin. El deber ser se da
en todo su esplendor: qu est bien y que est mal.
2.8 Era Tntrica 500 a 1300 d. C.

Tan = Extender. Tantra es una revolucin interna, es despojarse de todas las creencias, moralidades,
condicionamientos, codependencias y prejuicios para crear el espacio interno que uno precisa para
concebir la verdad infinita. Significa tambin tejido. El tejido de la vida que lo une todo y que
mgicamente cobra tantas formas distintas de creatividad. Surge el concepto de iluminacin como
11
oportunidad. Se dan el Budismo e Hinduismo Tntricos. Se da una reaccin ante la perspectiva

dualista y asceta del periodo Samkya. Se da la inclusin del principi femenino: Shakti, que es la diosa
que corresponde al principio masculino de Deva. Surge el cuestionamiento de Por qu renunciar al
placer para alcanzar la dicha?
2.9 Hatha Yoga Pradipika 1200 d. C.

Se da el aspecto tntrico que recupera el valor del cuerpo. Surge el concepto de Prana Vritti Nirodaha
el aquietamiento energtico del cuerpo. Se manifiesta el equilibrio de las polaridades. Surge el
concepto del ascenso de la Kundalini o iluminacin del espritu. Surgen las herramientas para el
manejo de las fluctuaciones. Aparecen las 15 posturas bsicas.
2.10 Krishnamacharya 1900 d. C.

Fue un gran maestro de yoga Iluminati. Se le conoce como el alma que se esperaba para el
esclarecimiento de la era. Hizo accesible y til el yoga de acuerdo con las necesidades de la sociedad
contempornea. Cre varias escuelas de naturaleza fsica y espiritual.
2.11 Mahatma Gandhi 1947 d. C.

Uni Yoga y poltica. Uno de sus postulados principales fue la no violencia. Es el legado puesto en
prctica. Utiliz el Yoga como forma cultural. Los principios del Yoga se hacen de conocimiento
mundial en su forma prctica.
2.12 Yoga en Occidente 1960 d. C.

Sivananda Yoga Vedanta Center abre en Canad en el 1959. Integral Yoga de Satchidananda se
establece en USA. En 1989 Abre Yoga Works en Los ngeles con Chuck Miller, Matty Ezraty y Alan
Finger. En 1990 World Wide Web es creada y la informacin es disponible en Internet.
12
VEDICO
5000 ac
BRHAMANICA
2500 a 1500 ac
UPANISHADS
1500 a 1000 ac
BHAGAVAD GITA
500 ac
RAIZ DEL YOGA
RITOS Y RITUALES
CONTEMPLAN Y
MEDITAN
EPICA
RIGVEDA
SADHUS EN EL BOSQUE
ENSEANZAS MISTICAS
VEDAS
CONTEMPORANEA A BUDHA
SHRUTI
ARANYAKAS
MS EXPERIENCIAS
QUE RITOS
DEVOCIN Y ENTREGA
TRADICIN ORAL
4 CASTAS (SACERDOTES,
GUERREROS, COMERCIANTES E
INTOCABLES)
SRUTI
DUALIDAD
TRATADOS A ENSEAR
HABITOS COTIDIANOS (GUNAS,

SATVA, RAJAS Y TAMAS)
REALIZACIN
YOGA CLASICO
50 a 200 dc
CARAKA
100 dc
SAMKYA
400 dc
TANTRICA
500 a 1300 dc
YOGASUTRAS PATANJALI
RAJA YOGA
CHITTA NIRODAHA
8 RAMAS
AYURVEDA
ORIGEN DEL UNIVERSO
ORDEN COSMICO
SENTIDOS DE PERCEPCIN
ILUMINACIN
BUDISMO - HINDUISMO
JUSTIFICADA PERSPECTIVA
INCLUYE SHAKTI
ASANAS
ESPIRITUALIDAD
EL OBSERVADOR
NATURALEZA DUAL
PURUSHA Y PRAKRITI
PUNTO DE VISTA
ORGANOS DE
ACCIN - PERSEPCIN
Y BIEN - MAL
MEDICINA
RECUPERA DONES
AMPLIA VISION
HATA YOGA
1200 dc
KRISHNAMACHARIA
1900
M. GANDHI
1947
YOGA OCC
1960
ENERGIA
VALOR DEL CUERPO
EQUILIBRIO BI-POLAR
KUNDALINI
PRANA VRITTI NIRODAHA
15 POSTURAS BASICAS
SHAMHITA + 32 ASANAS
GRAN MAESTRO DEL YOGA

INLCUYE A LA MUJER
ACCESIBLE A TODOS
VARIAS ESCUELAS
YOGA EN MASAS
YOGA Y POLITICA
NO VIOLENCIA
LEGADO EN PRACTICA
YOGA CULTURAL
ADAPTA LA FILOSOFA
YOGA EN CANADA 1959

SATCHIDANANDA EN USA
YOGA WORKS EN LA 1989
1990 YOGA WORLD WIDE
1990 MAESTROS PROLIFERAN
SALE DE LA INDIA
13
14
3.
ESTADOS DE CONCIENCIA
Son:
Jigrit: Alerta, Vigilia
Swapna: Soando
Swapna: Sueo profundo
Turiya: Contemplacin
3.1 JIGRIT
Vigilia o Alerta. Se da la percepcin del mundo tangible. Estamos despiertos, pensando, razonando,
sintiendo, y haciendo.
3.2 SWAPNA
Ensoacin, un punto intermedio entre estar despierto y dormido profundamente. Nuestra
existencia se encuentra en un estado de realidad subjetiva. Se da la asociacin libre de ideas.
3.3
SUSHUPTI
Sueo profundo. El tiempo deja de existir. Nuestra mente est en calma. No somos conscientes de
nuestro fsico.
3.4 TURIYA
Es el cuarto estado de conciencia, es la conciencia en estado puro. Se trata de esa sensacin que es
capaz de lograr que nos acordemos, al despertar, de lo que hemos soado. Parece un espectador ajeno,
lejano, objetivo. Cuando soamos dejamos de ser el nosotros consciente para dar lugar a este otro yo
observador de la escena, testigo y vigilante mientras dormimos. El Turiya se mantiene fuera de
nuestra mente entonces. Un yogui dira que se trata de Dios. Quien accede al Turiya no tiene cambios
de nimo frecuentes, ni sufre o teme al paso del tiempo, ni se lamenta por las prdidas que se dan en
la vida. Nos hace permanecer puros, limpios, vacos, tranquilos, reposados, desinteresados,
eternamente jvenes y constantes, eternos e independientes. Cuando se experimenta se da la unidad,
la no divisin, y la conciencia y objetividad ven la realidad ms all del ego.
15
ALERTA
(JIGRITI)
VIGILIA
(SWAPNA)
SUEO PROFUNDO
(SUSHUPTI)
CONTEMPLACIN
(TURIYA)
VIGILIA
PUNTO INTERMEDIO ENTRE ESTAR

DESPIERTO Y DORMIDO
EL TIEMPO DEJA DE EXISTIR
EL OBSERVADOR
ALERTA
NUESTRA EXISTENCIA SE ENCUENTRA

EN UN ESTADO DE RELIDAD SUBJETIVA
NUESTRA MENTE EST EN

CALMA
EXPERIENCIA DE UNIDAD,
LA NO DIVISION
PERSEPCIN DEL MUNDO

TANGIBLE
ASOCIACIN LIBRE DE IDEAS
NO SOMOS CONSCIENTES DE
NUESTRO FISICO
CONCIENCIA Y OBJETIVIDAD
DE LA REALIDAD MS ALL
DEL EGO
ESTAMOS DESPIERTOS,
PENSANDO, RAZONANDO,
SINTIENDO Y HACIENDO
EL TESTIGO
16
4.
LOS TIPOS DE YOGA
4.1 Existen 4 tipos de yoga:

KARMA YOGA - Causa efecto
RAJA YOGA - Hbitos
BAKTHI YOGA - Devocin
GNANA YOGA - Estudio
4.1.1 Karma Yoga

Ley de causa y efecto. Se da la ofrenda sin expectativa. Se manifiesta el poder de la intencin, que
gobierna en planos metafsicos. Se da el deber, responsabilidad, Dharma.
4.1.2 Raja Yoga

El Raja Yoga es el Yoga de los hbitos corporales/Hatha Yoga. Tiene relacin con higiene, alimentos,
estudio, conducta y meditacin. Se da el concepto de que el hbito es con lo que vestimos el alma, con
lo que se manifiesta el tejido espiritual. Se crea la postura y a partir de eso se forma la experiencia.
4.1.3 Bhakti Yoga

Es devocin, rezo, canto, servicio desinteresado, ofrendas en altar, es la entrega del alma y consiste
en reconocer a Dios en todos los seres, en todas las cosas.
4.1.4 Gnana Yoga

Es el Yoga del conocimiento a travs del estudio, hace desaparecer el velo de la ignorancia, es la
apreciacin de los textos clsicos revelados.
KARMA YOGA
(CAUSA-EFECTO)
RAJA YOGA
(HBITOS)
BAKTHI YOGA
(DEVOCIN)
LEY CAUSA Y EFECTO
ES EL YOGA DE LOS HABITOS

CORPORALES
DEVOCIN
OFRENDA SIN EXPECTATIVA
HIGIENE
REZO
EL PODER DE LA INTENCIN,
GOBIERNA EN PLANOS METAFSICOS
ALIMENTO
CANTO
DEBER, RESPONSABILIDAD Y DHARMA
ESTUDIO
SERVICIO DESINTERESADO
CONDUCTA
OFRENDAS AL ALTAR
MEDITACIN
LA ENTREGA DEL ALMA
EL HBITO ES CON LO QUE VESTIMOS

EL ALMA
CON LO QUE SE MANIFIESTA EL TEJIDO
ESPIRITUAL
CREAR LA POSTURA Y A PARTIR DE
ESO FORMAR LA EXPERIENCIA
RECONOCER A DIOS EN TODOS LOS

SERES, EN TODAS LAS COSAS
GNANA YOGA
(ESTUDIO)
ES EL YOGA DEL CONOCIMIENTO A TRAVEZ
DEL ESTUDIO
HACE DESAPARECER EL VELO DE LA
IGNORANCIA
APARICIN DE LOS TEXTOS CLSICOS
REVELADOS
17
18
5.
LOS 5 KOSHAS
Los Koshas son una ilusin de nuestra percepcin. Entendemos que estamos hablando del cuerpo en
sus diferentes capas. As mismo entendemos que es en nuestra percepcin que tiene relevancia esa
ilusin. Una de las maneras de explicar esto es la manera de escala. Qu relevancia tiene para el sol
dos granos de arena en la playa o tus emociones? Qu relevancia tiene para ti una estrella lejana en
la toma de decisiones cotidiana? Si tu atencin est en ese punto en particular ser relevante para ti,
si el grano de arena es una piedra en tu zapato, se convierte en algo relevante para ti. Esa relatividad
es lo que hace que las cosas tengan el tono de ilusin.
Al entender cmo funcionan las capas del Ser o Koshas, podemos ver con claridad cmo es que
tenemos un abanico de puntos de vista desde donde captamos la realidad. As, informados con el
tiempo nos hacemos ms hbiles para administrar nuestra percepcin de lo fsico, la energa, lo
mental, la libertad y lo sutil.
Cuando asumes la conciencia de que la percepcin es un sueo implica saber que eres el soador y
que estas a cargo del sueo, y as despiertas dentro del sueo y entonces conduces con la capacidad
de erradicar el miedo con propsito y reconociendo en todo lo que percibes tu propia proyeccin.
Slo con cerrar nuestros ojos podemos cambiar nuestra realidad e incluso al mundo entero. A este
bienaventurado don tenemos el honor de llamarle: Soar. Algunos pueden decir que soar slo es un
atributo de las personas romnticas ingenuas, otros dirn que es un acto biolgico inconsciente al
dormir, pero lo cierto es que soar es uno de los ms bellos idilios que podemos vivir con las alas del
alma.
Cuando ramos nios, siempre sobamos con que nuestros juguetes tomaban vida y nos convertan
en quienes queramos ser: astronautas, bomberos, doctores, bailarinas, cantantes, sper hroes...
Pero con el tiempo, empezamos a olvidar la fantasa y nos quedamos en aquel cuartito lgubre en
donde slo cabe la realidad que han planeado para nosotros.
Nos acostumbramos a vivir en el da a da y nos dejamos absorber por una rutina que nos agota y nos
hace pensar que no servimos para nada, que todo lo hacemos mal y que estamos solos en esta tierra
que slo sabe destruirnos como seres humanos. Miramos atrs y nos damos cuenta que hemos hecho
tantas cosas, pero a la vez no hemos hecho nada...nada de lo que soamos, nada de lo que nos haca
fantasear y rer como si estuvisemos al borde de un ataque de locura.
Recuerdas cules eran tus sueos? Lo ms probable es que s. Y lo ms probable es que ahora digas
que no los has podido cumplir porque encontraste mil y un obstculos en tu camino que no te dejaron
progresar. Dirs que fue falta de dinero, falta de oportunidades, falta de apoyo y, en ltimas, lo que
de verdad falt fue conviccin. Los seres humanos tenemos una pasmosa facilidad para refugiarnos
en las circunstancias y librarnos de toda responsabilidad que nos acuse de no haber hecho las cosas
como queramos.
No hay excusas ni obstculos verdaderos ms que los que les imponemos a nuestros propios sueos.
Nunca nadie ha dicho que lograr lo que soamos sea fcil, eso slo es tarea de valientes, no de
cobardes, de ah que, nunca lograremos nada si seguimos con actitudes derrotistas que nos anuncian
una prdida sin tan siquiera empezar la batalla. Hay mil y un historias que podemos encontrar de
personas que han iniciado desde cero -incluso desde menos- pero nunca se han detenido y a pesar de
las adversidades, de las noches de lgrimas, de los instantes en los que se lleg a pronunciar un "no
puedo ms", siguieron adelante con la mirada altiva y el corazn orgulloso de bajar las estrellas del
19
cielo para buscar un mejor sendero de vida. Hay dos tipos de seres humanos: los que abandonan sus
sueos y los que nunca dejan de luchar por ellos.
Estos 5 Koshas o cuerpos son
Material Anamaya Kosha
Energtico Pranamaya Kosha
Mental Manumaya Kosha
Consciente Vignanamaya Kosha
Csmico Anandamaya Kosha
LA CAPA MATERIAL
(ANAMAYA KOSHA)
LA CAPA ENERGTICA
(PRANAYAMA KOSHA)
LA CAPA MENTAL
(MANUYAMA KOSHA)
MATERIA DE LA NATURALEZA
FISIOLGICA
CUERPO DE ENERGA QUE ES SU

FLUIR EN EL SOSTEN DE LA VIDA
PERSEPCIN DE LOS 5 SENTIDOS
CUERPO FISCO
LOS 5 PRANA VAYUS
EL ORIGEN DEL MOVIMIENTO FSICO

EST EN LA MENTE
TEJIDOS (DHATUS)
AQUELLO QUE COORDINA LAS

FUNCIONES BIOLGICAS
CONCEPTOS: DESARROLLADOS POR

APRENDIZAJE
LA CAPA DEL CONSCIENTE

(VIGNANAMAYA KOSHA)
LA CAPA CSMICA
ANANDAMAYA KOSHA
FACULTADES DEL ALMA SON INTELIGENCIA Y

VOLUNTAD
EL OBSERVADOR MANTIENE UN ESTADO DE
COMPRESIN INTEGRAL, DE EQUILIBRIO
INDIVIDUAL, CON CLARIDAD EN ACCIONES
DIRIGIDAS A UN OBJETIVO EN EL CUAL SE
CENTRAN LOS PENSAMIENTOS
EL DISCERNIMIENTO ES LA CAPACIDAD DE
DISCRIMINAR LO VERDADERO DE LA
IGNORANCIA. POSIBLIDAD DEL AUTO
MS ALL DE LA MENTE Y MS ALL DE LA

CONCIENCIA
SISTEMAS (SROTAS)
PENSAMIENTO: ANALISIS DE LAS

EXPERIENCIAS O ASOCIACIONES DE
LOS CONCEPTOS
LA INTUICIN
MS ALL DE LA IDENTIDAD
NUTRIENTES
LENGUAJE
LOS DONES Y TALENTOS SON FACULTADES

INDIVIDUALES, POTENCIADAS A TRAVS DE
LA EXPERIENCIA, MS NO ADQUIRIDAS.
ANTES Y DESPUS DE LA EXISTENCIA
CREENCIAS: FRMULAS DE
OPERACIN DE LA MENTE
DHARMA ES HACER LO QUE TE

CORRESPONDE
EL ESPRITU SE ELEVA POR ENCIMA DEL

MUNDO Y RECUPERA SU CONDICIN
ORIGINAL
FE: TECHO DE LA MENTE
LA VERDAD MS PROFUNDA DE LA VIDA
BITCORA DE LA EXPERIENCIA DEL ALMA
CREATIVIDAD, PENSAMIENTO ORIGINAL,

EL PENSAMIENTO SE ENCUENTRA ABSORTO
IMAGINACIN REALIZADA, CONSTRUCCIN
EN LA CONTEMPLACIN
AUTENTICA DEL INDIVIDUO
DESARROLLO DE VIRTUDES ES EL UTILIZAR
EL INTELECTO, LA VOLUNTAD O LA EMOCIN
LMITE SUPERIOR DEL CONOCIMIENTO
PARA ALCANZAR OBJETIVOS AN EN
CONTRA DE LA ADVERSIDAD
NO EST CONDICIONADO POR EL TIEMPO
20
5.1 Anamayakosha: Cuerpo fsico

Est conformado por:
El cuerpo fsico
Los tejidos (Dhatus)
Los sistemas fisiolgicos (Srotas)
Los nutrientes
5.1.2
Los 7 Dhatus: (7 tejidos)
Los 7 Dahtus se explican como los tejidos que en proceso se crean unos a partir de otros. Empiezan
con el bolo alimenticio, despus de ser digeridos por el fuego del sistema digestivo, se convierten en
tejido sanguneo que llega a las clulas a hacer intercambio a travs de otro fuego o proceso qumico
biolgico, as se metaboliza la sangre y se transforma en tejido. Se genera entonces tejido conectivo y
adiposo, luego tejido seo, rganos internos y tejido reproductor que son los fluidos finales. Se
necesita una energa de fuego para transformar un tejido en otro. Es importante el reposo y la quietud
para cuidar este fuego y tambin el movimiento para que se d la transformacin. Por ello es
21
importante tanto el reposo como el ejercicio y una sana nutricin. La circulacin entre los tejidos es
el sistema de los Srotas que ayuda a mantener los tejidos en forma.
Rasa (plasma) contiene los nutrientes de los alimentos digeridos, es el bolo alimenticio
Rakta (sangre) gobierna la oxigenacin de todos los tejidos y rganos vitales, mantiene la
vida
Mamsa (msculos) cubre los rganos vitales, lleva a cabo los movimientos de las
articulaciones y mantiene la fuerza fsica del cuerpo
Meda (tejido adiposo) mantiene la lubricacin y engrasa todos los tejidos y rganos
Ashti (tejido seo) da sostn a todo el cuerpo.
Majja (mdula y nervios) llena los espacios de los huesos y conduce los impulsos motores y
sensoriales
Shukra y Artav (tejidos reproductivos) contienen los ingredientes de todos los tejidos y son
responsables de la reproduccin
5.1.3
SROTAS: (Sistemas)
14 SROTAS
A travs de la estimulacin de los sistemas fisiolgicos logramos
compensaciones hacia el punto de equilibrio del cuerpo. Cada una de las
posturas estimula de manera distinta estos sistemas fisiolgicos de
manera especfica. Segn se va agudizando la capacidad de discernir del
espectador, el observador puede ejercer el discernimiento para
reconocer cuales son las acciones que van a ayudar para que ese
organismo o ese ser en particular, logre encontrar el equilibrio.
Estas acciones se manifiestan en el programa acadmico en posturas pico
que ayudan a condensar los beneficios o en secuencias de posturas. En
este programa se manejan entre 72 y 80 posturas. Estudiamos los Srotas
para comprenderlos en la generacin del punto de equilibrio. Los
sistemas o Srotas son las redes bsicas de circulacin de nutrientes y
asimilacin de los mismos. Hay varios sistemas. Los sistemas incluyen
no solo su tejido sino la coordinacin de componentes que logran la
coordinacin completa.
SROTAS
LA CALACA Y SU MOVIMIENTO
HUESO
CADENAS MUSCULARES
TEJIDO COLECTIVO Y ADIPOSO
EL CABLEADO
SISTEMA RESPIRATORIO
SISTEMA CIRCULATORIO
SISTEMA LINFATICO
SISTEMA NERVIOSO
ENTREDA Y SALIDA
SISTEMA DIGESTIVO
METABOLISMO LIQUIDO
SUDOR
EXCRETOR
URINARIO
MULTIPLICACIN
SISTEMA REPRODUCTOR
ENTENDIMIENTO
SISTEMA MENTAL
22
LA CALACA Y SU MOVIMIENTO
1. Sistema seo: Asthivaha Srotas
Es el canal que lleva a Meda hasta asthi, el tejido seo. Su sede son las cretas ilacas, las caderas. Su
funcin es levantar la estructura del cuerpo y mantenerlo erguido.
Es el nico tejido y el nico canal que est relacionado con Vata, as que lo que aumenta Vata, tiende
a desequilibrar este canal, por ejemplo mucho desgaste fsico o una dieta incorrecta.
Los dolores de huesos, cuando las uas se rompenson sntomas que este canal no est funcionando
correctamente. Uno de sus updhatus es el cabello, por lo tanto el estado de nuestro cabello est
directamente relacionado con este tejido.
VERTEBRAS CERVICALES
COSTILLAS Y
ESTERNON
VERDADERAS
FRONTAL
VC (7)
V (7)
TEMPORAL (2)
VERTEBRAS TORACICAS O
FALSAS
PECTORALES
CABEZA
HUESOS DEL CRANEO
COLUMNA
CLAVICULA A
DEDOS DE LA MANO
HOMBRO
CLAVICULA A
DEDOS DEL PIE
CADERA
CLAVICULA
CRESTA ILIACA
ACROMION
ILION
ISQUION
PUBIS
OCCIPITAL
PARIETAL (2)
VT (12)
F (3)
VERTEBRAS LUMBARES
FLOTANTES
ESPINA ESCAPULAR
ESCAPULA (OMOPLATO)
ETMOIDES
VL (5)
F (2)
CAVIDAD GLANOIDEA
ESPINA CIATICA
VERTEBRAS DORSALES
ESTERNON
BRAZO
ESFENOIDES
SACRO (5)
E (1)
HUMERO
SACRO
COCCIX
PALATINO (2)
COXIS
TROQUITER
MUSLO
VMER
COXIS (5)
RADIO
FMUR
LAGRIMAL O UNGUIS (2)

NASAL (2)
CUBITO (ULNAR)
TROCANTER
MANO (MUECA)
PIERNA
CORNETE INFERIOR (2)
PISIFORME
RTULA
MAXILAR SUPERIOR (2)
PIRIMIDAL
SEMILUNAR
TIBIA
PERON
GANCHOSO
TOBILLO
HUESOS DE LA CARA
HUESOS DEL OIDO

MAXILAR INFERIOR O
MANDIBULA
CIGOMTICO O MOLAR (2)
GRANDE
ASTRGOLO
MARTILLO (2)
ESCAFOIDES
YUNQUE (2)
ESTRIBO(2)
TRAPEZOIDE
TRAPECIO
PIE
TARSO (7)
ASTRGALO O CUBOIDES O TALUS
PALMA
CALCNEO
PRIMER METACARPIANO
ESCAFOIDES O NAVICULAR
QUINTO METACARPIANO
CUA MEDIAL O PRIMER HUESO

CUNEIFORME
CUA INTERMEDIA O SEGUNDO
HUESO CUNEIFORME
CUA LATERAL O CUNEIFORME
LATERAL
CUBOIDES
DIGITALES
METATARSO (5)
FALANGE PROXIMAL (5)
PRIMER METATARSIANO
FALANGE MEDIAL (4)

FALANGE DISTAL (5)
SEGUNDO METATARSIANO
TERCERO METATARSIANO
SEGUNDO METACARPIANO
TERCER METACARPIANO
CUARTO METACARPIANO
CUARTO METATARSIANO
QUINTO METATARSIANO
FALANGES (14)
FALANGE PROXIMAL 5
FALANGE MEDIA 4
FALANGE DISTAL 5
23
2. Sistema Muscular: Mamsavaha Srotas

Su funcin es dar movimiento al cuerpo en el espacio as como la estructura sea. Est conectado con
el sistema nervioso simptico. Es el canal que transporta la sangre en msculos, es decir lleva los
nutrientes de la sangre al msculo.
Su rgano principal seran los tendones y los msculos. Se desequilibra con un exceso de alimentos
pesados y en excesiva cantidad, porque Mamsa es un tejido Kapha y comer stos alimentos aumenta
Kapha, con los cul puede haber problemas de amigdalitis, tumores en el tejido muscular,
inflamaciones de garganta, hemorroides.
24
25
3. Sistema del Tejido Adiposo: Medavaha Srotas

Se relaciona con el tejido adiposo y es el canal que transporta los componentes del tejido graso. Su
rgano principal es el rin, cuya funcin principal es formar la orina como medio para eliminar lo
que ya no sirve del metabolismo corporal y de regular el equilibrio hidroelctrico del lquido
extracelular. Los desrdenes de orina, o la diabetes son sntoma que hay un desequilibrio en este
canal.
Aparece y desaparece a menos de que se enquiste, se reseque y se endurezca. Es el primer sistema:
huesos, cadenas musculares (tejido conectivo y adiposo). Son las clulas grasas; es un tejido
metablicamente activo que almacena grasa (que es un tipo de lpido) y la libera en respuesta a una
variedad de estmulos nerviosos y hormonales.
26
Este papel de almacn energtico potencial para funciones metablicas es muy importante. Las
clulas grasas tambin son capaces de convertir carbohidratos en grasa. Se encuentra en la superficie
de ciertas vsceras, en membranas serosas, en la mdula sea y en el tejido conectivo laxo
(especialmente en la fascia superficial bajo la piel).
Es aislante y ayuda a mantener la temperatura corporal. El tejido graso es una parte muy importante
del tejido conectivo, nutre las fibras del mismo y se guarda. Lo podemos tener intra o extra muscular.
Puede estar dentro de la fascia de los msculos o fuera.
El tejido conectivo. (Sanguneo, tejido conectivo propiamente dicho y tejidos de sostn del cartlago
y hueso) sirve para conectar y unir las estructuras del cuerpo. Todos los tejidos epiteliales, cada clula
muscular, cada vaso y nervio perifrico, hasta el ltimo axn, est envuelto con fibras de tejido
conectivo. Cada hueso del cuerpo y todas las articulaciones entre ellos estn constituidos por tejido
conectivo. Los componentes del tejido conectivo son clulas y fibras dentro de una substancia base o
matriz. La relacin entre el nmero de celular y las fibras la densidad de la matriz determinan los
tipo de tejido conectivo. En todos los tejidos conectivos, excepto en el caso del cartlago, hay muchos
vasos sanguneos y procesos nerviosos adems de vasos linfticos.
LIGAMENTOS
RODILLA ANTERIOR
COLATERAL LATERAL
COLATERAL MEDIAL
RODILLA POSTERIOR
COLATERAL LATERAL
CRUZADO ANTERIOR
CRUZADO POSTERIOR
COLATERAL MEDIAL
TRONCO ANTERIOR
TENDONES
RODILLA ANTERIOR
FASCIA
RODILLA ANTERIOR
PLEURA
COLUMNA
ROTULIANO O PATELA
MENISCO
MEMBRANA INTEROSEA
APFESIS ESPINOSA
APFESIS TRANSVERSA
DISCO INTERVERTEBRAL
MUSLO
ISQUITIOBIALES
RODILLA POSTERIOR
PELVIS Y CADERA ANTERIOR MEMBRANA INTEROSEA
ILIACO
TRONCO ANTERIOR
LINEA DE ALBA
PIE
TALON DE AQUILES
TRONCO POSTERIOR
TORACOLUMBAR
ILIOINGUINAL
COLUMNA
ANTERIOR LONGITUDINAL
SUPRAESPINOSO
ESPINOSA
HOMBRO POSTERIOR
ANULAR
MEMBRANA INTERSEA
COLATERAL MEDIAL
HOMBRO
CORACLOCLAVICULAR
ACROMIOCLAVICULAR
CORACOACROMIAL
BICIPITAL TRANSVERSALES
GLENOHUMERAL INFERIOR
PELVIS Y CADERA ANTERIOR

SCROILIACO
SACROTUBEROSO
ILIOFEMORAL
PELVIS Y CADERA POSTERIOR

SCROILIACO
SACROTUBEROSO
ISQUIOFEMORAL
27
EL CABLEADO
4. Sistema Respiratorio: Pranavaha Srotas
Est formado por el sistema respiratorio y el corazn. Rige principalmente la respiracin. Sabemos
que el corazn es tambin el lugar de Ojas y es esencial para nuestra vida. Adems Prana nos trae la
vitalidad, que vendra a ser el alimento sutil, energtico. Es gracias al corazn y a travs de la sangre
que el oxgeno llega a todas las clulas del cuerpo. Un sntoma de un mal funcionamiento de
Pranavaha srotas sera el asma.
Ayuda a obtener energa y a desintoxicar el cuerpo. La entrada est en la nariz. La faringe es un tubo
muscular que comunica el aparato o sistema respiratorio con el digestivo, es la parte que viene
despus de la boca. Esta cavidad se comunica con la nariz por dos agujeros, y tambin con el odo por
otros dos conductos (trompas de Eustaquio). Tambin se comunica con el tubo respiratorio (trquea);
pero en el momento de pasar el alimento, este paso se cierra por medio de una vlvula, llamada
epiglotis, que impide que aquel vaya a parar al tubo respiratorio. En la faringe se halla el velo del
paladar, que se prolonga hacia los lados en dos repliegues, que son los pilares. En los pilares se
encuentran unas glndulas llamadas amgdalas, que defienden el organismo de las infecciones.
La laringe es el rgano donde se produce la voz, contiene las cuerdas vocales y constituye tambin un
paso obligado para los gases respiratorios. La laringe es el rgano de la voz, pero adems constituye
parte importante de la va area y es tambin su mecanismo de proteccin pues evita el pasaje de los
alimentos con el reflejo de tos y la dinmica de proteccin de la epiglotis. Est situada encima de la
trquea, que es su continuacin. Tiene la forma de una pirmide triangular invertida formada por
piezas cartilaginosas que se articulan entre s y unen por ligamentos, msculos y cubiertos por una
mucosa que est constituida por una serie de repliegues de tejido epitelial. Incluye orificios nasales y
paranasales.
La trquea, los bronquios as como los pulmones y alveolos tambin forman parte de este sistema.
Seno frontal, fosas nasales, vestbulo, cavidad oral, faringe, epiglotis, cuerdas vocales, cartlago
tiroides, trquea, anillo cartilaginoso, bronquios y sus lbulos. Su objetivo es recoger la energa del
Prana y sacar el bixido de carbono y desintoxicar el cuerpo tambin.
VAS RESPIRATORIAS ALTAS O SUPERIORES

CARA
VAS RESPIRATORIAS BAJAS O INFERIORES

CUELLO
NARIZ
LARINGE
FOSAS NASALES
SENO FRONTAL
BOCA
TRAQUEA
PECHO
FARINGE
LARINGE
BRONQUIOS
BRONQUIOLOS
ALVOLOS
PULMONES
EPIGLOTIS
GLOTIS
DIAFRAGMA
CUELLO
ABDOMEN
28
5. Sistema Circulatorio: Rakthavaha Srotas

Se encarga del transporte de la sangre, lo podemos relacionar con el aparato circulatorio. Sus rganos
de control son el hgado y el bazo. El hgado como rgano formador de sangre y el bazo cuya funcin
es destruir los glbulos rojos que ya son viejos. Tambin controla la piel.
Cuando hay dermatitis, abscesos, mal funcionamiento de hgado o bazo, hepatitis se encuentra en
desequilibrio. Por medio de las arterias, el corazn y las venas, obtiene los nutrientes que extrae del
sistema digestivo y los lleva al tejido conectivo y desde ah los filtra por medio del rin para sacar
toxinas.
Endocarpio, Miocarpio, Pericarpio, Arterias y Venas Capilares son parte de este sistema. Las venas y
arterias que entran y salen del corazn, las que van a las piernas, las que nutren los brazos, las que
van al vientre, hay unas principales que bajan por las vrtebras lumbares y las de la cabeza. Tiene la
energa Vyana en las arterias y la energa Apana en las venas. Por medio de las arterias se distribuye
de adentro hacia afuera y en las venas recoge Samana de las clulas hacia el corazn.
COMPONENTES DEL SC
CORAZN
VASOS SANGUINEOS
CORAZN
TRONCO PULMONAR
VENAS CANVAS SUPERIOR E INFERIOR
VENAS PULMONARES
ENDOCARDIACO
AORTA
MIOCARDIO
PERICARDIO
ARTERIAS CORONARIAS
SENO CORONARIO
VENAS CORONARIAS
AURICULA IZQUIERDA
VASOS SANGUINEOS
ARTERIAS
VENAS
VASOS SANGUINEOS
DE GRAN CALIBRE O ELSTICAS
ARTERIAS DE MEDIANO O PUEQUEO CALIBRE,
MUSCULARES O DE DISTRIBUCIN
ARTERIOLAS
VNULAS (3)
(CAVA SUPERIOR, CAVA INFERIOR Y CORONARIA)
CAPILARES
SANGRE
SANGRE
6. Sistema Linftico: Rasavaha Srotas

El canal de Rasa es el canal que por donde pasa el plasma nutriente. Se encarga del transporte del
quilo, la linfa. Est formado por el corazn y los diez canales conectados a l, tambin incluye aquellas
otras estructuras, como los vasos sanguneos y linfticos.
Los upadhatus de Rasa son Artava (sangre menstrual) y Stanya, (leche materna) y dependen ambos
del canal Rasavaha srotas, as ste incluye tambin el canal de la leche y el canal menstrual. Es
29
evidente que los dos estn relacionados, puesto que mientras la madre amamante no tiene la
menstruacin.
Ayuda a regular las glndulas. Se considera parte del sistema circulatorio porque lo constituye la linfa,
un fluido mvil que proviene de la sangre y vuelve a ella por medio de los vasos linfticos. La linfa
transporta algunos nutrientes, especialmente grasas, y distribuye los glbulos blancos por el
organismo.
La linfa es como el plasma pero ms diluida y tiene nicamente alrededor del 5% de protenas y del
1% de sales y extractivos. Est formada por un poco de sangre y de otros lquidos del organismo y se
denomina fluido intersticial, que se recoge en los espacios intercelulares.
Parte de este fluido intersticial vuelve al organismo a travs de la membrana capilar, pero la mayora
penetra en los capilares linfticos y da lugar a la linfa. La linfa, junto con este fluido intersticial, recoge
las partculas que son demasiado grandes para que puedan ser absorbidas por la membrana capilar,
como son los restos de clulas, glbulos de grasa o adiposos y pequeas partculas proteicas.
A continuacin, la linfa pasa a los vasos y ndulos linfticos y se introduce en la sangre a travs de las
venas situadas en la regin del cuello. De esta manera el sistema linftico constituye un sistema de
transporte secundario. La linfa no se bombea por s sola, su circulacin depende de la presin del
sistema circulatorio y del efecto de masaje de los msculos.
Este incluye el sistema Endcrino. Todos los rganos del sistema endocrino son glndulas. Son
diferentes del resto de las glndulas porque liberan sustancias qumicas, conocidas como hormonas,
en la circulacin sangunea general. Otras glndulas descargan sus secreciones en conductos hacia un
lugar concreto. Estas glndulas se denominan exocrinas.
Los rganos del sistema endocrino se encuentran situadas en lugares del cuerpo muy separados: en
la cavidad craneal, en el cuello, en la cavidad torcica, en la cavidad abdominal, en la cavidad plvica
y fuera de las cavidades del cuerpo.
Las hormonas que liberan son muy importantes para las funciones corporales. Regulan instintos
bsicos y emociones, como los impulsos sexuales, violencia, ira, miedo, alegra y tristeza. Tambin
estimulan el crecimiento y la identidad sexual, controlan la temperatura corporal, ayudan en la
reparacin de tejidos daados y ayudan a generar energa. Supervisa y mantiene las funciones del
cuerpo.
Las glndulas que estn sobre la lnea media del cuerpo tienen la funcin de supervisar la funcin de
los rganos que estn en el entorno. Por ejemplo revisan pulmones, corazn, riones. Adems revisan
lo que sucede en los rganos reproductores.
Estas glndulas tambin tienen otras glndulas en su mismo territorio que supervisan ms
detalladamente reas especficas. Hay que tomar en cuenta las glndulas principales y los rganos
que son supervisados por stas glndulas.
Por ejemplo, el tono de los msculos de la espalda baja y en el vientre reportan seales en el sistema
nervioso, alteran lo que sucede en esa parte del cuerpo y hay una lectura de esto en el sistema linftico.
Por eso hacer la prctica de Hatha Yoga y re equilibrar los tonos musculares ayuda a que stas
glndulas tengan una lectura ms armnica de lo que sucede en el rea que supervisan y se logra as
que sea ms ntegra la fluidez y no haya sobre esfuerzo.
30
COMPONENTES DEL SL
CAPILARES
VASOS
CONDUCTOS
GANGLIOS
CONDUCTO TORCICO
LA GRAN VENA LINFTICA
EL CONDUCTO TORCICO
COMPONENTES DEL SE
SISTEMA NERVIOSO CENTRAL
PINEAL
HIPOTALAMO
HIPFISIS O PITUITARIA
ADENOHIPFISIS O HIPFISIS ANTERIOR
HIPFISIS MEDIA
TIROIDES
PARATIROIDES
SISTEMA DIGESTIVO
ESTOMAGO
DUODENO O TIMO
HGADO
PANCREAS
RION
CAPSULAS SUPRARRENALES
CORTEZA ADRENAL
MEDULA ADRENAL
SISTEMA REPODUCTIVO
TESTICULOS
OVARIOS
PLACENTA
TERO
7. Sistema Nervioso: Majjavaha Srotas

Canal que transporta los nutrientes de asthi hasta majja, hasta la columna vertebral. Los rganos de
control son los huesos y las articulaciones, pues Majja dhatu se encarga de los impulsos motrices y
sensoriales. Incluye a la mdula sea y los nervios. Est dividido en Central, Simptico y
Parasimptico.
Se refiere al sistema nervioso parasimptico cuando regula los procesos involuntarios y los procesos
metablicos sutiles y se refiere al sistema nervioso simptico lo que tiene que ver con el movimiento
voluntario. El Sistema Simptico funde la lectura de lo que ocurre en los rganos del cuerpo, lo que
perciben los sentidos a travs de los rganos, y que lo registra la corteza cerebral a travs de los
lbulos.
Lo proyecta a travs del lbulo frontal y los impulsos que conducen las acciones de la voluntad hacia
las extremidades para mover los pies y las manos, hacia la expresin facial, incluida la voz y la mirada
y las acciones de los rganos sexuales y el esfnter anal. Coordina los 5 sentidos de la percepcin y los
5 rganos de la accin, que son pies, manos, rganos sexuales, esfnteres y excretores y la expresin
de la voz o el gesto.
31
DIVISION DEL SISTEMA NERVIOSO

PARTES DE LOS COMPONENTES DEL SNC Y SNP
SISTEMA NERVIOSO CENTRAL
MEDULA ESPINAL
SUSTANCIA BLANCA
CAPAS Y COMPONENTES
ENCEFALO
SUSTANCIA GRIS (CORTEZA CERBELOSA)
MEDULA ESPINAL
SENSORIAL AFERENTE
SISTEMA NERVIOSO PERIFERICO
SENSORIALES
SENSORIAL aferente
GANGLIOS RELACIONADOS
MOTOR eferente
AUTONOMOS
CAPAS Y COMPONENTES
NERVIOS CRANEALES (12)
NERVIOS RAQUIDEOS (31)
IMPULSOS NERVISOSOS
SOMATICO
AUTNOMO
SISTEMAS
SIMPTICO
PARASIMPTICO
ENTRADA Y SALIDA
8. Sistema Digestivo: Annavaha Srotas
Se relaciona con el aparato digestivo del cuerpo. Su rgano de control es el
estmago. La anorexia, la falta de apetito, la indigestin, el vmito pueden
ser sntomas que reflejen que este canal est en desequilibrio. Ayuda a filtrar
esos objetos externos que son nutritivos, pasarlos por el tubo digestivo y
transformarlos como nutrientes a la sangre. Se refiere especficamente al
tubo que va de la boca al esfnter anal.
TUBO DIGESTIVO
TUBO DIGESTIVO ALTO
CABEZA
BOCA
LENGUA
EPIGLOTIS
CUELLO
GLANDULAS SALIVARES
PECHO
Es gobernado por las glndulas adrenales que tambin tienen influencia

sobre el hgado, el pncreas y los riones. Desde la perspectiva del sistema
endcrino, el sistema digestivo incluye los rganos externos del tubo
digestivo. Pero las glndulas adrenales no tienen injerencia sobre la
masticacin y las glndulas salivales. Por lo que se considerar un sub
sistema de los rganos que estn fuera del tubo digestivo, que filtran la
sangre que ya absorbi del tubo digestivo los nutrientes.
Es distinta la sangre que el corazn distribuye al cuerpo que la que recoge
del estmago a los nutrientes. Hay una sangre que va del corazn al sistema
digestivo y viceversa. Su funcin es absorber los nutrientes y eliminar lo que
el cuerpo no necesita.
ESOFAGO
ABDOMEN
ESTOMAGO
HIGADO
TUBO DIGESTIVO BAJO

VESICULA BILAR
PANCREAS
PILORO
CADERA
INTESTINO DELGADO
INTESTINO GRUESO
PELVIS
ESF
ANO
32
9. Sistema de Eliminacin de Lquidos: Udakvaha Srotas

Regula la cantidad de agua que tenemos en el cuerpo. Es el canal donde se mantiene el equilibrio del
agua en el cuerpo. Sus rganos de control son el Pncreas y el paladar. La sequedad y la deshidratacin
son sntomas de que este canal est en desequilibrio.
DISTRIBUCIN DEL AGUA EN EL ORGANISMO

LIQUIDO EXTRACELULAR
LIQUIDO INTRACELULAR
VIAS POR LAS CUALES ENTRA Y SALE EL AGUA DEL ORGANISMO

ENTRA
TUBO DIGESTIVO (BEBIDAS Y ALIMENTOS)
CELULAS LA PRODUCEN AGUA POR CATABOLISMO DE LOS ALIMENTOS
TORRENTE CIRCULATORIO
SALE
RIONES (ORINA)
PULMONES (AGUA EN EL AIRE EXPIRADO)
PIEL (DIFUSION Y SUDOR)
INTESTINO (EXCREMENTO)
10. Sistema del Sudor: Swedavaha Srotas

Canal por el cual se transporta el sudor, relacionado con el tejido graso. El exceso o ausencia de
transpiracin por ejemplo est relacionado con este canal. Ayuda a eliminar toxinas a travs de la piel.
DIVISION POR AREAS DEL

CUERPO
PIEL
MECANISMOS QUE PONEN EN MARCHA LA

SUDORACIN
EL CALOR DEL AMBEINTE PUEDE HACER LLEGAR AL
LIMITE LA
EL EJERCICIO QUE PRODUCE UN AUMENTO DE LA
TEMPERATURA CORPORAL
LA ANSIEDAD, LA ANGUSTIA, EL MIEDO O LA
EXCITACIN PUEDEN AUMENTAR LA SUDORACIN
COMIDAS PICANTES
GLANDULAS SUDORIPARAS
AXILAS
ENCARGADO DE LA PRODUCCIN DE
SUDOR
SISTEMA NERVIOSO AUTONOMO
REGIN PUBIANA
PIES
PALMAS DE LAS MANOS
FRENTE
11. Sistema de Eliminacin de Heces Fecales: Purishavaha

Srotas.
Canal de las heces. Su sede principal es el colon. Las disfunciones en la defecacin son sntoma de que
este srota no est funcionando correctamente.
33
DIVISION DEL APARATO URINARIO

APARATO URINARIO
RIONES
CPSULA SUPRARRENAL
ARTERIA RENAL
VENA RENAL
VIAS URINARIAS
URTER
VEJIGA URINARIA
ESFNTER
URETRA
LOS PULMONES
LA PIEL
INTESTINO GRUESO O COLON
12. Sistema Urinario: Mutravaha Srotas

Canal de la Orina. Se relaciona con el aparato urinario. Sus rganos de control son la vejiga y los
riones. Los desequilibrios se manifiestan en alteraciones en la miccin, en la orina, riones. Ayudan
a eliminar toxinas a travs del colon, riones y esfnteres.
DISTRIBUCIN DEL SU
RIONES
CPSULA SUPRARRENAL
ARTERIA RENAL
VENA RENAL
URTER
VIAS URINARIAS
VEJIGA URINARIA
ESFNTER
URETRA
MULTIPLICACIN
13. Sistema Reproductor: Shukravaha Srotas
Es el canal que transporta el semen, el vulo y sus nutrientes. Sus rganos de control, son los rganos
reproductivos, pene, testculos, ovarios, vagina. La impotencia, la infertilidad, el aborto estn
relacionados con un funcionamiento desequilibrado del srotas.
Realiza sus funciones por medio de las glndulas secretoras de los fluidos reproductores ms los
rganos de contacto. En el caso de las mujeres logra crear una vida y se encarga de la creacin de los
fluidos reproductores y en caso de que no sean desalojados, se utilizan para funciones superiores del
34
sistema inmunolgico y una vez resuelto esto, habilita al observador y desarrollar consciencia. Esa
energa que tiene la capacidad de crear vida, se recicla para crear armona dentro del cuerpo.
SISTEMA REPRODUCTOR MASCULINO
PARTE EXTERIOR
SITEMA REPRODUCTOR FEMENINO

PARTE EXTERIOR
VULVA (INCLUYE LOS LABIOS
MAYORES Y MENORES, CLITORIS, EL
MEATO URINARIO Y LA ENTRADA
VAGINAL
ESCROTO O BOLSA ESCROTAL
PENE CON GLANDE Y PREPUCIO

ORIFICIO DE LA URETRA
PARTE INTERNA
PARTE INTERNA
URETRA
OVARIOS
TESTCULOS (SE ELABORA EL ESPERMA EN
TROMPAS DE FALOPIO
LOS TBULOS SEMINFEROS)
ESPIDDIMO
CUELLO UTERINO
CONDUCTO O CANAL DEFERENTE
VESCULA SEMINAL
TERO
VAGINA
GLNDULA DE COWPER O
BULBOURETRALES
PRSTATA
ENTENDIMIENTO
14. Sistema Mental: Manavaha Srotas
Canal de la mente. Este canal regula podemos decir el propio cuerpo, pues la mente est en todas
nuestras funciones corporales y emocionales y espirituales, por ello se le considera tambin la
experiencia del alma, tambin el conocimiento.
Est conectado con el sistema nervioso y reproductor. Se vicia por permanecer en ambientes
contaminados que obstruyen el flujo prnico, actuando contra tejas y por llevar una vida disipada,
con exceso de sexo, licor, drogas, tabaco, caf y chocolate.
Gobierna sobre los sentidos de la percepcin y los procesos de la corteza cerebral para la sntesis de
esa informacin que comparte con el sistema nervioso.
Hay una teora que incluye dos Srotas ms que son:
a) Canal de la sangre menstrual. Artava Srotas.
Las dismenorreas son sntoma de que este canal no est funcionando correctamente.
b) Canal de la leche materna. Stanyavaha srotas.
Estos dos ltimos canales son propiamente femeninos y se forman a partir de Rasa Dhatu.
35
DISTRIBUCIN DEL SM
CEREBRO
SISTEMA MENTAL
IMPULSOS
NERVIOSO
SISTEMAS
CAPAS Y
COMPONENTES
DEL SNC Y SNP
CORTEZA CEREBRAL O
CORTEX
CEREBELO
TRONCO ENCEFLICO
HIPOCAMPO
GLANDULA PITUITARIA
HIPOTLAMO
SISTEMA NERVIOSO
CENTRAL
ENCEFALO
MEDULA ESPINAL
SISTEMA NERVIOSO
PERIFERICO
SENSORIAL aferente
MOTOR eferente
SUSTANCIA
BLANCA
SUSTANCIA GRIS
(CORTEZA
CERBELOSA)
NERVIOS CRANEALES (12)

SOMATICO
AUTNOMO
SENTIDOS DE LA
PERSEPCIN
PARTES DE
LOS
COMPONENTE
NERVIOS RAQUIDEOS
(31)
SIMPTICO
SENSORIALES
PARASIMPTICO
AUTONOMOS
VISION O DE LA VISION
GUSTO O DE SABOR
OIDO O DE LA AUDICIN
OLFATO O DEL OLOR
TACTO
36
5.2 PRANAMAYAKOSHA: CUERPO ENERGTICO

Pranamayakosha. Se refiere a la energa y las diferentes inteligencias que ayudan a coordinar los
sistemas fisiolgicos a travs de diferentes soportes. Gracias a estas capacidades sutiles los sistemas
fisiolgicos pueden realizar sus funciones especficas. Es el cuerpo de energa sutil y emocional que
coordina a los sistemas que realizan las funciones en el cuerpo humano.
Los 5 Prana Vayus son fuerzas que se mueven en el cuerpo humano controlando funciones como
digestin, respiracin o impulsos nerviosos. Son los siguientes:
Prana. Significa aire que se mueve hacia adelante y hacia adentro. Es el aire que se inhala hacia
adentro y se guarda en el pecho. Gobierna la ingestin de todos los alimentos, as como del aire y la
recepcin de impresiones sensoriales y experiencias mentales. Es de naturaleza dinmica, provee la
energa bsica para movernos. Es la energa vital en la cabeza, se sustenta en el cerebro y provee de
energa a los dems pranas. Las formas en las que logra la coordinacin de los sistemas son con los
humores de los Doshas. El conocer estos elementos hace que tengamos conciencia, se genere
introspeccin, haya salud y bienestar.
37
Apana. En sanscrito Es el aire que se aleja se mueve hacia abajo y hacia afuera, gobierna la
eliminacin de la orina, la expulsin del semen, los fluidos menstruales, la eliminacin del dixido de
carbono con la exhalacin. A nivel profundo, regula la eliminacin sensorial negativa de experiencias
emocionales y mentales. Es la base de las funciones inmunolgicas del ser humano en todos sus
niveles. Es la energa vital en el bajo abdomen que nos permite la eliminacin y la reproduccin.
Samana. Literal significa aire balanceado, se mueve de la periferia hacia el centro, ayuda a la
digestin en todos sus niveles. Trabaja en el rea gastrointestinal, en el tracto, en la digestin de los
alimentos, y en los pulmones para que absorban el oxgeno por medio del aire. Se da en la mente para
homogeneizar y digerir las experiencias sin importar la carga sensorial, emotiva o mental. Es la
energa vital concentrada que se encuentra a nivel del ombligo, donde la digestin se lleva a cabo.
Vyana. Significa aire que se mueve hacia afuera, se mueve del centro haca la periferia. Gobierna la
circulacin en todos sus niveles. Mueve la comida, el agua y el oxgeno a travs del cuerpo y mantiene
las emociones y los pensamientos circulando en la mente, imparte el movimiento y provee de fuerza.
Asiste a todos los dems pranas, es la energa vital en el corazn y los pulmones.
Udana. Significa aire ascendente se mueve hacia arriba, su cualidad es la transformacin de la
energa vital. Gobierna el crecimiento del cuerpo, la habilidad de pararse, hablar, esforzarse, de
entusiasmo y voluntad. Es la energa positiva primordial en la vida, con la cual se desarrolla el cuerpo
y se fortalece la consciencia. Es la energa vital en la garganta que gobierna el habla y la expresin
sosteniendo la cabeza a travs del cuello.
Los tres humores de Pranamayakosha son: Kapha, Pita y Vata.
KAPHA
TAPAKA KAPHA:
Es el responsable de la lubricacin nerviosa. Se encuentra en el lquido encfalo raqudeo, baja por
la mdula y conecta con todo el cuerpo, debido a este proceso se da la percepcin de los sentidos tal
y como la conocemos.
BOKHAKA KAPHA:
Se relaciona con los marmas de la cara. Es el que regula las mucosas como la cerilla, los mocos, la
baba, la saliva y las lgrimas o lagaas. Est ntimamente relacionado con los tubos por donde se
conducen las mucosas dentro del cuerpo, que se abren con un bostezo o un estornudo y que hacen lo
necesario para mantener los sentidos de la percepcin expuestos al medio ambiente, pero no sobre
expuestos de modo que no se resequen.
SLESHAKA KAPHA:
Es responsable del tejido conectivo, los tendones, ligamentos y articulaciones, funciona con los puntos
de marma localizados en las extremidades y en las uniones. Se encarga de la flexibilidad y lubricacin
de la tela que envuelve cada uno de los tendones y msculos, mismo lquido del centro de las
articulaciones y de las bolsas que hacen como colchn para que pueda haber movimiento articular y
soportar incluso los shocks.
38
Cuando se seca experimentamos la artritis por lo que es importante que est activo en nuestros
cuerpos para que haya un confort. El estiramiento de la fascia adelgaza la tela y cuando se suelta el
estiramiento de esta tela el tejido se engrosa y al engrosarse absorbe el lquido. Estirarse es muy bueno
para generar ms lquido, cuando se da un estiramiento se absorben los lquidos del cuerpo y en vez
de estar alrededor del tejido conectivo se va al centro lo que permite que el tejido conectivo se nutra.
KLEDAKA KAPHA:
Es responsable de la lubricacin del tejido del tubo digestivo. Se relaciona con el estmago, en
realidad va de la boca al ano. Esta baba es la que permite que al piel porosa que son parte de la
peristalsis en todo el tubo digestivo quede expuesta lo suficiente. Permite la comunicacin entre el
bolo alimenticio y la sangre a travs de esos poros. Si esta mucosa estuviera ausente, la propia pared
gstrica lastimara el tubo digestivo al grado de generar lceras y si se seca los nutrientes digeridos
despus de toda el proceso metablico no podran atravesar esta baba seca y densa y no podran entrar
a la sangre. Es decir, hay un punto especfico para que esta mucosa se encuentre en buen estado. Qu
comemos es importante para mantenerla regulada.
AVALAMBAKA KAPHA:
Es responsable de la lubricacin de los pulmones y el corazn, se relaciona con los marmas del pecho.
Su trabajo es mantener lubricada la pelcula que hay dentro de cada alveolo en el pulmn que permite
que la sangre y el aire inhalado puedan hacer un proceso de intercambio sin que sta se seque,
permitiendo que libere el bixido de carbono y absorba el oxgeno.
TARPAKA
BODHAKA
ES RESPONSABLE DE LA
LUBRICACIN DE LA LENGUA Y
ORGANOS SENSORIALES DE
LA CABEZA
SLESHAKA
LUBRICACIN DEL TEJIDO
CONECTIVO, FASCIA,
ARTICULACIONES, TENDONES Y
SE RELACIONA PRINCIPALMENTE
SE RELACIONA CON LOS
SE REALCIONA CON MARMAS
CON MARMAS DE LA CABEZA
PUNTOS DE MARMA
EN AL REGIN DE LA CABEZA
CRANEO, CORAZN Y LA
LOCALIZADOS EN LAS
Y CARA
COMLUMNA
EXTREMIDADES Y UNIONES
LUBRICACIN DEL CEREBRO Y
EL SISTEMA NERVIOSO
KLEDAKA
AVALAMBAKA
LUBRICACIN DEL CORAZN
LUBRICACIN DEL TUBO DIGESTIVO
Y LOS PULMONES
SE RELACIONA CON EN LA REGIN
DEL ESTOMAGO
SE RELACIONA CON MARMAS

EN LA REGIN PECTORAL
ES LA FORMA PRINCIPAL DE
KAPHA
PARA EL TRATAMIENTO DE
ENFERMEDADES EN GENERAL
PITTA
SADHAKA PITTA:
Es el responsable de los impulsos nerviosos en el cerebro. Est relacionado con los marmas del
crneo. Es la riqueza metablica que permite que la sinapsis en su proceso qumico, se encarga de la
accin de la sinapsis en el cerebro y en el sistema nervioso, por lo que se relaciona con el sistema
nervioso y la percepcin.
39
ALOCHAKA PITTA:
Es responsable de la digestin de la luz en el ojo y esto deriva en el sentido comn. Este proceso se da
al reunir la imagen con los elementos percibidos. Esta digestin de la luz en el ojo es un proceso
metablico que hace que se coordinen la experiencia previa y el entender distancias, texturas y otros
conceptos. Est inactivo cuando cierras los ojos, cuando las personas se levantan en la maana, abren
los ojos, y se entra a un estado consciente se da esta conexin, es que se despierta toda una fase del
sistema nervioso.
BHRAJAKA PITTA:
Es el responsable de la luz solar en la piel, hay un proceso metablico en la relacin que tiene la piel
con la luz, y est gobernada por este Pitta. Ejemplo: las personas que viven en lugares en donde no da
mucho el sol, tienen tendencia a sufrir depresiones, son impulsados por sus gobiernos para que tomen
vacaciones en lugares soleados, pues la falta de luz solar causa una deficiencia de Vitamina D en la
piel. Regula el equilibrio endcrino, psicolgico y emocional.
PACHAKA PITTA:
Es responsable de la digestin de la comida a travs de tubo, corresponde a los marmas que estn
alrededor del ombligo y es la principal forma de Pitta para tratar las enfermedades en general. En el
estmago es donde generamos ms calor, pues est en el centro del cuerpo. Aqu se transforma el bolo
alimenticio en sangre, esta actividad qumica es muy aguda y se guarda en el intestino delgado.
Debemos mantenerlo en un punto audaz pero gentil porque tiene la capacidad de crear lceras o si es
muy dbil y est entorpecida genera obstculos y no se obtienen los beneficios de los alimentos que
estn siendo digeridos. Es responsable en cierta medida de la temperatura corporal, cuando est
inactivo se pierde temperatura corporal.
RANJAKA PITTA:
Es responsable de la coloracin de la sangre, la orina y las heces. Trabaja principalmente a travs del
hgado. Rige la temperatura corporal, est trabajando en los otros rganos que no son del tubo
digestivo. Cada rgano transforma los elementos de la sangre y los combina con otros para producir
un resultado. Enriquece a la sangre, pues logra sintetizar de aquello que ya entr a travs del tubo
digestivo al torrente sanguneo y los convierte en ingredientes y agentes especficos que necesitamos
para los distintos sistemas del cuerpo.
SADHAKA
ALOCHAKA
DIGESTIN DE LUZ A TRAVES DE
DIGESTION DE LOS IMPULSOS
LOS OJOS Y DE LA DIGESTION A
NERVIOSOS POR EL CEREBRO
TRAVES DE LOS DEMAS
ESTAN RELACIONADOS
SE LE RELACIONAN LOS
GENERALMENTE CON LOS
MARMAS EN LA CARA Y
MARAMAS DEL CRANEO Y EL CERCANO A LOS OJOS
BHRAJAKA
DIGESTIN DE LUZ SOLAR Y
CALUROSIDAD EN LA PIEL
SE RALACIONAN A EL LOS
MARMAS EN LAS
EXTREMIDADES Y LA REGIN
PACHAKA
RANJAKA
ES RESPONSABLE POR LA DIGESTIN

DE LA COMIDA A TRAVES DEL TUBO
COLORACIN DE LA SANGRE, LA
DIGESTIVO (PARTICULARMENTE EL
BILIS, LA ORINA Y LA HECES.
INTESTINO DELGADO)
TRABAJA PRINCIPALMENTE A
LOS MARMAS UBICADOS EN EL REA
TRAVES
DEL OMBLIGO SE LE ATRIBUYEN
DEL HIGADO
ES LA PRINCIPAL FORMA DE PITTA
ACTIVIDAD DE LOS RGANOS Y
PARA EL TRATAMIENTO DE
TEMPERATURA CORPORAL
LOS MARMAS UBICADOS EN LA
REGIN DEL HIGADO SE LE
40
VATA
Es importante que los pranas de Vata estn en equilibrio para que haya una oportunidad en el
sistema digestivo de hacer las funciones parasimpticas y que se mantenga as la produccin de
mucosa en orden. Cuando hay un sobre esfuerzo en Vata estas mucosas se secan y se obstruye el
proceso de nutricin.
PRANA:
Es el aire que se mueve hacia adelante y hacia adentro, gobierna la ingestin de todos los alimentos,
gobierna el aire y la recepcin de impresiones sensoriales y experiencias mentales. Es de naturaleza
dinmica, provee la energa bsica para que podamos movernos. En ella se representa la energa vital
de la cabeza y toda se sustenta en el cerebro. Le provee energa a los dems pranas.
APANA:
Es el aire que se aleja, se mueve hacia abajo y hacia afuera, gobierna la eliminacin de orina, la
expulsin de semen, los fluidos menstruales, la eliminacin del dixido de carbono con la exhalacin.
A nivel profundo regula la eliminacin sensorial negativa de experiencias emocionales y mentales. Es
la base de las funciones inmunolgicas del ser humano en todos sus niveles, permite la eliminacin y
reproduccin (responsable del parto). Es la principal forma de Vata para el tratamiento de
enfermedades.
SAMANA:
Significa aire balanceado, se mueve de la periferia hacia el centro, ayuda a la digestin en todos sus
niveles. Trabaja en el rea gastrointestinal, en el tracto y en la digestin de los alimentos y en los
pulmones para que absorban el oxgeno por medio del aire. Est en la mente para homogeneizar y
digerir las experiencias sin importar la carga sensorial, emotiva o mental. Se encuentra al nivel del
ombligo, donde se lleva a cabo la digestin.
Gobierna la energa en los rganos que estn entre el diafragma y el piso plvico, en frente de las
vrtebras lumbares, detrs de la pared abdominal. Coordina que la energa est en un punto central
y el cuerpo se concentra en las funciones metablicas. Est relacionado con Agni.
VYANA:
Significa aire que se mueve hacia afuera, del centro hacia la periferia, gobierna la circulacin en todos
sus niveles. Mueve la comida, el aire y el oxgeno a travs del cuerpo y mantiene las emociones y los
pensamientos circulando en la mente. Imparte movimiento y provee fuerza. Asiste a los dems
pranas, es energa vital en el corazn y los pulmones por medio de los cuales se expande esta energa.
Se relaciona con los huesos, es responsable del movimiento, se mueve hacia la periferia, gobierna la
extensin de las extremidades y su regin principal es el pecho, los brazos y las manos, pero tambin
mueve a las piernas. Mueve el oxgeno, la comida, las emociones, es donde est la fuerza y est
ntimamente relacionado con el corazn y el pulmn. Cuando se distribuye se mueven brazos y
piernas. La energa se mueve hacia la periferia pero no sale del cuerpo. Tiene una correlacin con los
huesos porque gracias a l se mantiene erguido el cuerpo.
41
UDANA:
Significa aire ascendente se mueve hacia arriba, su cualidad es la transformacin de la energa vital.
Gobierna el crecimiento del cuerpo, la habilidad de pararse, hablar, esforzarse, entusiasmo y
voluntad. Es la energa positiva primordial en la vida, con la cual se desarrolla el cuerpo y se fortalece
la consciencia. Est en la garganta, gobierna el habla y la expresin sosteniendo la cabeza a travs del
cuello.
PRANA
APANA
SAMANA
ES RESPONSABLE DEL
ES RESPONSABLE DE QUE EL
ES RESPONSABLE DE QUE EL AIRE MOVIMIENTO INTERNO DEL AIRE
AIRE SE MUEVE HACIA
SE ALEJA O SE MUEVE HACA
(ENERGIA) COMO EN LA
ADELANTE Y HACA AENTRO
ABAJO Y HACA AFUERA
CONTRACCION DE LOS
MIEMBROS Y EL FLUJO VENOSO
GOBIERNA LA ELIMINACIN
DE LA ORINA, HECES, LA
GOBIERNA LA INGESTIN DE
EXPULSION
AYUDA EN ROMPER Y EN LA
TODOS
DEL SEMEN, LOS FLUIDOS
DIGESTIN DE LOS ALIMENTOS
LOS ALIMENTOS
MENSTRUALES Y LA
ELIMINACIN DE DIXIDO DE
GOBIERNA EL AIRE Y LA
REGULA LA ELIMINACIN
SU REA PRINCIPAL DEL
RECEPCIN DE IMPRESIONES
SENSORIAL NEGATIVA DE
CUERPO ES EL OMBLIGO Y LOS
SENSORIALES Y EXPERIENCIAS EXPERIENCIAS EMOCIONALES Y
ORGANOS DIGESTIVOS
AYUDA A QUE LOS PULMONES
LA BASE DE LAS FUNCIONES
ABSOBAN EL OXIGENO POR
ES DE NATURALEZA DINMICA INMUNOLGICAS DEL SER
MEDIO
HUMANO EN TODOS SUS NIVELES
DEL AIRE
SU REGION PRINCIPAL DEL
EN LA MENTE PARA
PROVEE LA ENERGA BSICA
CUERPO ES EL ABDOMEN BAJO,
HOMOGENEIZAR
PARA
PIERNAS Y PIES Y ESTA
Y DIRIGIR LAS EXPERIENCIAS
MOVERNOS
CONECTADO CON LOS MARMAS SIN
DE ESTA REGION.
IMPORTAR LA CARGA
ESTA CONECTADO CON LOS
ES LA PRINCIPAL FORMA DE VATA
MARMAS
ES LA ENRGA VITAL DE LA CABEZAPARA EL TRATAMIENTO DE
LOCALIZADOS EN LA REGIN
DEL
TIENE UNA CORRESPONDENCIA
SE SUSTENTA EN EL CEREBRO
CON LOS HUESOS
ESPECIAL CON EL TEJIDO GRASO
PROVEE ENERGA DE LOS
DEMS
ESTA CONECTADO CON LOS
MARMAS LOCALIZADOS EN LA
CABEZA
ESPECIAL A LOS NERVIOS
VYANA
ES RESPONSABLE DEL
MOVIMIENTO DE AIRE (ENERGIA)
QUE SE MUEVE HACA AFUERA
COMO EN LA EXTENSIN DE LAS
EXTREMIDADES O EL FLUJO
CUERPO ES
LA PECTORAL, BRAZOS Y MANOS
Y ESTA
CONECTADO CON LOS MARMAS
LOCALIZADOS EN ESTA REGIN
UDDANA
ES RESPONSABLE DEL
MOVIMIENTO ASCENDENTE DEL
AIRE (ENERGIA) COMO EN LA
EXHALACIN, EL HABLA, VOLUNTAD
Y ESFUERZO
SU CUALIDAD ES LA
TRANSFORMACIN
DE LA ENERGA VITAL
GOBIERNA EL CRECIMIENTO DEL

TIENE UNA CORRESPODENCIA
CUERPO, LA HABILIDAD DE
ESPECIAL CON LOS LIGAMENTOS
PARARSE Y ESFORZARSE
ES LA ENERGA POSITIVA
GOBIERNA LA CIRCULACIN EN PRIMORDIAL
TODOS SUS NIVELES
EN LA VIDA, CON LA CUAL SE
DESARROLLA EL CUERPO Y SE
MUEVE LA COMIDA, EL AGUA, EL
OXIGENO A TRAVS DEL CUERPO,
CUERPO ES EL CUELLO Y ESTA
MANTIENE LAS EMOCIONES Y
CONECTADA CON LOS MARMAS
LOS PENSAMIENTOS
LOCALIZADOS EN ESTA REGIN
CIRCULANDO EN LA MENTE Y
ASISTE A TODOS LOS DEMS
PRANAS, ES LA ENERGA VITAL
EN EL CORAZN Y LOS
ESPECIAL CON LOS MUSCULOS
PULMONES DE DONDE SE
42
5.3 MANUMAYAKOSHA: CUERPO MENTAL

Empieza en los 5 sentidos de la percepcin y luego la corteza empieza a mezclar experiencias con
significados, es as como aparece la combinacin de los objetos internos que quedan guardados en la
memoria y se experimentan como recuerdos. Estos son los pensamientos, de ah se empiezan a
articular los conceptos y surge el lenguaje, que es la capacidad de comunicar la percepcin interna.
La comunicacin est regida por la estructura de las creencias, que son articulaciones del lenguaje
que funcionan como frmulas que arrojan siempre los mismos resultados. Ejemplo: el miedo a un
perro que muerde, siempre que se ve al perro se percibe lo mismo y se acta en consecuencia. Aqu
surge el concepto de la fe, que es el techo de la mente porque es la frmula que rige las creencias
coordinadas con esa fe. La mente naturalmente ordena las creencias de acuerdo a la fe. Por eso la
mente es tan limitada porque puede operar solo hasta donde la fe le permite.
Hay distintos conceptos que surgen en el cuerpo mental:
43
5.3.1 LA PERCEPCIN
Percepcin. Es la capacidad de recibir por medio de todos los sentidos, las imgenes, impresiones o
sensaciones para conocer algo. Los mensajes de lo que percibe el tacto, registran informacin
inmediata que se relaciona con todo lo conocido. Los sabores de igual forma se reconocen y comparan.
La visin y el odo mandan el mensaje al cerebro en micro milsimas de segundo. Los sentidos nos
hacen reconocer el estado de la realidad, y crear un concepto en nuestra mente.
5.3.2 CONCEPTOS
Concepto. Es la representacin abstracta de una cosa real o irreal que se forma en la mente de una
persona. Los conceptos son desarrollados por medio del aprendizaje. Contamos con un nmero
indeterminado de conceptos correspondientes a toda la informacin adquirida a lo largo de la vida.
Vivimos bajo estructuras, normas y sistemas elaborados a partir de conceptos, todos modificables.
5.3.3 PENSAMIENTOS
Pensamiento. Es la capacidad que tienen las personas de formar ideas y representaciones de la
realidad en la mente. Es un anlisis de las experiencias que opera mediante conceptos y
razonamientos. El pensar siempre responde a una motivacin, que puede estar originada en el
ambiente natural, social o cultural, o en el sujeto pensante. El proceso de pensar se presenta como
una totalidad coherente y organizada.
5.3.4 LENGUAJE
Es la funcin de expresin del pensamiento en forma escrita y oral para la comunicacin y el
entendimiento de los seres humanos, es la forma en la que se expresa el pensamiento estructurado.
5.3.5 CREENCIAS / FE
Las creencias son frmulas de operacin de la mente. Una creencia es un modelo creado por la mente
como adaptacin al medio, natural o social para satisfacer una necesidad. Es la interpretacin de un
contenido cognoscitivo o de un hecho (real o imaginario) que se convierte en fundamento de un
conocimiento que se toma como verdad o pauta de accin.
La fe es la confianza o creencia en alguien o algo cuyas cualidades no necesitan ser demostradas;
puede decirse que es el techo de la mente, es decir el lmite de nuestra capacidad de creer en algo
externo o en nosotros mismos.
44
PERSEPCIN
CONCEPTO
PENSAMIENTOS
SE BASA EN LOS 5 SENTIDOS. EL ES DESARROLLADO POR EL

ORIGEN DEL MOVIMIENTO FISICO APRENDIZAJE A LO LARGO DE ANALISIS DE EXPERIENCIAS
EST EN LA MENTE
LA VIDA
LOS MENSAJES DE LO QUE

PERCIBE EL TACTO REGISTRAN
INFORMACIN INMEDIATA QUE
SE RELACIONA CON TODO LO
CONOCIDO
CONTAMOS CON UN NMERO

INDETERMINADO DE
CONCEPTOS
EL PENSAR OPERA MEDIANTE
CORRESPONDIENTES A TODA CONCEPROS Y
LA INFORMACIN COGNITIVA RAZONAMIENTOS
ADQUIRIDA A LO LARGO DE
LA VIDA
VIVIMOS BAJO ESTRUCTURAS,

LOS SABORES DE IGUAL FORMA NORMAS Y SISTEMAS
EL PENSAMIENTO DEPENDE DE
SE RECONOCEN Y SE
ELABORADAS A PARTIR DE
LOS QUE PERCIBEN LOS 5
COMPARAN
LOS CONCEPTOS SON TODOS SENTIDOS
MODIFICABLES
LA VISIN Y EL ODO MANDAN

MENSAJE AL CEREBRO EN
MICRO MILSIMAS DE SEGUNDO
LOS SENTIDOS NOS HACEN

RECONOCER EL ESTADO DE LA
REALIDAD
EL PENSAR SIEMPRE
RESPONDE A UNA MOTIVACIN,
QUE PUEDE ESTAR ORIGINADA
EN EL AMBIENTE NATURAL,
SOCIAL, CULTURAL O EN EL
SUJETO PENSANTE
EL PROCESO DE PENSAR SE
PRESENTA COMO UNA
TOTALIDAD COHERENTE Y
ORGANIZADA, EN LO QUE
RESPECTA A SUS DIVERSOS
ASPECTOS, MODALIDADES,
ELEMENTOS Y ETAPAS
LENGUAJE
CREENCIA O FE
ES LA FUNCIN DE EXPRESIN
DEL PENSAMIENTO EN FORMA
ESCRITA Y ORAL PARA LA
SON LAS FORMULAS CON LAS
COMUNICACIN Y EL
QUE OPERA LA MENTE
ENTENDIMIENTO DE LOS
SERES HUMANOS
ES LA FORMA EN LA QUE SE
EXPRESA EL PENSAMIENTO
ESTRUCTURADO
UNA CREENCIA ES UN MODELO

CREADO POR LA MENTE COMO
ADAPTACIN AL MEDIO
NATURAL O SOCIAL PARA
SATISFACER UNA NECESIDAD
SE REFIERE GENERALMENTE A
LA INTERPRETACIN DE UN
CONTENIDO COGNOSCITIVO O
DE UN HECHO (REAL O
IMAGINARIO) DE LOS CUALES
SE DESCONOCE O NO SE EXIGE
UNA JUSTIFICACIN O
FUNDAMENTO RACIONAL
LA CREENCIA SE CONVIERTE EN
FUNDAMENTO DE UN
CONOCIMIENTO COMO VERDAD
O COMO PAUTA DE ACCIN
LA FE PUEDE DECIRSE QUE ES
EL TECHO DE LA MENTE. ES
DECIR EL LIMITE DE NUESTRA
CAPACIDAD DE CREER EN ALFO
EXTERNO O EN NOSOTROS
MISMOS
EL PENSAMIENTO ES SIMPLE EL
ARTE DE ORDENAR LAS IDEAS Y
EXPRESARLAS A TRAVS DEL
LENGUAJE
45
5.4 VIGANAMAYAKOSHA: CUERPO DE LA

CONSCIENCIA
Tiene que ver con el sexto Chakra. Se refiere a la inteligencia y la voluntad que son las facultades del
alma.
Inteligencia. Es la Facultad humana de aprender, comprender y razonar. Cuando no podemos
discernir la diferencia entre las cosas no podemos elegir.
Es a travs del discernimiento basado en la inteligencia por medio del contacto interno de la intencin
y el propsito, que se da el parmetro para poder saber si las cosas son convenientes o inconvenientes.
Voluntad. Es la facultad de decidir y ordenar la propia conducta. Es la accin que corresponde al
servicio de la accin. Lo importante es la intencin, y gracias al poder de la intencin naturalmente
se instala la fe y las creencias que son necesarias para lograr las acciones que sirvan a esa intencin.
Cuando la intencin es consciente estamos en Vignaamayakosha.
46
Cuando la intencin es una semilla que se ancl en la mente y est generando patrones de
comportamiento mecnicos de percepcin, impulso y reaccin inmediata desde la mente no hay
ejercicio de consciencia.
Si el ejercicio es virtuoso y se convierte en un hbito se establece por medio de la capa de la
consciencia, de ah que los dones y las virtudes vienen de planos de armona en donde es mucho ms
fcil coordinar a la intuicin y la intencin, as es como se logra la expresin del ser.
Dones y Virtudes
Dones. Cualidades o habilidades para hacer algo.
Virtudes. Cualidades morales para hacer el bien.
Por medio de los dones y virtudes se potencializan las acciones a travs de la experiencia. Es entonces
que se da el Dharma, que es hacer lo que le corresponde a cada persona. La creatividad es fundamental
para desarrollar pensamientos originales y lograr as la construccin autntica del individuo. Cuando
se desarrollan las virtudes, es decir, se utiliza el intelecto, la voluntad, o la emocin, para alcanzar
objetivos an en contra de las adversidades se evoluciona.
47
5.5 ANANDAMAYAKOSHA: CUERPO SUTIL, CUERPO DE

LA DICHA O EL SER
Es la naturaleza del alma, la verdad de la vida, el impulso que crea el cuerpo, la inteligencia csmica
que tiene la capacidad de hacer con el polvo de tierra este cuerpo y la realidad. Es una misma con
Dios, es una gota del ocano divino con toda su inteligencia. Existe antes y despus de esta
experiencia. Es el lmite del conocimiento. No est condicionado por el tiempo ni el espacio ni la
materia. El espritu se logra por encima del mundo y recupera su condicin original. Aqu se
experimenta el observador.
Estos cinco cuerpos estn alineados en una estructura de jerarqua vertical. Es Anandamayakosha, el
cuerpo del ser, el que informa a la consciencia y ah se dan las facultades de discernimiento y voluntad
que a su vez coordinan a la mente. Y es en la mente en donde sucede la fusin de los sentidos de la
percepcin y los filtros de las creencias que generan las actitudes que expresan las energas
emocionales y que al final se resuelven en las formas del cuerpo, de sus clulas y sus coordinaciones
fisiolgicas.
48
Esta estructura de 5 cuerpos y esta jerarqua entre ellos permite la manifestacin de la vida.
Estudiamos estos cuerpos y sus componentes con el inters de recuperar la perspectiva de jerarqua
y autoridad que tiene el ser sobre la consciencia, la mente, las emociones, la energa y sobre el cuerpo.
En cada una de ellas se expresan en ocasiones identificaciones del ser.
A veces alguien tiene cierto tipo de energa y emocin o se da cuenta de que la esencia de su ser es un
plano de la virtud, el rigor, o la disciplina. Pero el ser est libre de todos los obstculos, buscamos en
el proceso consciente de la experiencia humana reconocer las cosas que suceden en las diferentes
capas como estados transitorios y no como la identidad del ser. El ser es independiente de estos
acontecimientos, cuando estamos establecidos en esta consciencia, los acontecimientos pasan y no
nos condicionan y somos capaces de fluir en el tiempo y el espacio sin apego.
En cambio, cuando nos identificamos con el cuerpo, las emociones, la identidad del ego, los logros de
la virtud, pasan de momento y espacio pero nosotros seguimos ah y entonces encontramos una serie
de obstculos en el proceso de experimentar la vida. La salud y el bienestar son inherentes a la fuerza
creadora de vida, en cambio los obstculos nos imponen el apego, el sufrimiento y las inconveniencias
de la enfermedad, esta es la relevancia de devolver el alineamiento y la jerarqua al alma y soltar las
identidades de las formas y los acontecimientos de las distintas capas del cuerpo.
49
6.
ANATOMA
6.1 LNEA TRASERA SUPERFICIAL
Conecta la parte posterior del cuerpo, desde la punta de los pies al tope del crneo, en dos
piezas: de los dedos de los pies a las rodillas y de la rodilla a la frente.
Su funcin soportar el cuerpo en extensin completa, previene la tendencia a curvearse

haca el frente
Funciona como cadena muscular (lnea continua e integrada) en todas las posturas con las
rodillas extendidas
Requiere todo el da de una mayor proporcin de lentos ajustes de resistencia muscular en

las fibras. Requiere de tendones extra fuertes y bandas en las partes de apoyo, como en el
tendn de Aquiles, los ligamentos del sacro, y la fascia torcico-lumbar, los cables de la
espina, y en la cresta occipital
Estando de pie, los tendones de la cadena se asisten cruzados para ayudar a los ligamentos
en la rodilla para mantener la alineacin postural entre la tibia y el fmur.
En el desarrollo humano, los msculos de la lnea posterior sirven para levantar la cabeza
del beb embriolgico que se encuentra en flexin.
Nacemos en una posicin flexionada. El desarrollo de la fuerza, la competencia, y el

equilibrio en la lnea posterior se asocia con la lentitud de la madurez de esta primera etapa
La funcin de la postura requiere todo el da de una elevada proporcin de lentos ajustes

que endurecen las fibras musculares en la porcin de la cadena muscular de que se trate.
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LINEA TRASERA SUPERFICIAL

CABEZA
CUTANEOS
OCCIPITAL
FRONTAL
EPICRANEANO O GALEA APONEURTICA
FARINGE
FASCIA DEL CUERO CABELLUDO
CUELLO
ILIOCOSTAL O SACROLUMBAR
TRONCO
ESPALDA
FASCIA SACROLUMBAR
PELVIS
LIGAMENTO SACROTUBERAL
MUSLO
SEMIMEMBRANOSO
SEMITENDINOSO
BICEPS SURAL O FEMORAL
PIERNA
PAUSA DEL TEJIDO CONECTIVO
TRICEPS SURAL (3)
(SLEO, GEMELOS O GASTROCNEMIOS EXTERNO
E INTERNO)
TENDON DE AQUILES
PIE
LIGAMENTO PLANTAR LARGO
LIGAMENTO CALCANEO CUBOIDEO PLANTAR
FELXOR CORTO PLANTAR
FLEXOR CORTO DEL DEDO GORDO
FASCIA PLANTAR
6.2 LNEA FRONTAL SUPERFICIAL
Conecta toda la parte frontal del cuerpo desde la punta de los pies hasta los lados del crneo
en dos piezas, de los pulgares de los pies a la pelvis y de la pelvis a cabeza, donde de la
cadera se extiende como un mstil una lnea muscular integrada.
La principal funcin es balancear y proveer tensin y soporte, proporciona apoyo a la parte

superior para levantar las partes del esqueleto, ofrecen resistencia a la traccin, se
extienden delante de la lnea de gravedad - el pubis, caja torcica y la cara.
Los msculos estn dispuestos para defender los suaves y delicados rganos del frente de la
superficie del cuerpo humano, protegen las vsceras de la cavidad ventral.
51
Funcionalmente se oponen los msculos posteriores y frontales, por ejemplo frontalmente

se flexionan los dedos de los pies, y posteriormente se extienden los msculos, y as
sucesivamente por todo el cuerpo.
En la gran mayora de los casos, la lnea frontal tiende a bajar, la trasera tiende a cambiar en
respuesta, la funcin del movimiento de la lnea frontal es la creacin de la flexin del
tronco y las caderas, la extensin en la rodilla, y dorsiflexin del pie.
Realiza un conjunto complejo de acciones en el cuello. La necesidad de crear fuertes y

repentinos movimientos de flexin en las diversas articulaciones que requiere la parte
muscular de la lnea frontal contienen una mayor proporcin de rpidos-ajustes de las
fibras musculares.
LINEA FRONTAL SUPERFICIAL
CABEZA
MAZTICADORES
FASCIA DEL CUERO CABELLUDO
CUELLO
ESTERNOCLEIDOMASTOIDEO
PECHO
TRIANGULAR DEL ESTERNON
ABDOMEN
FASCIA STERNOCHONDRAL
RECTO MAYOR ABDOMINAL
MUSLO
CUADRICEPS CRURAL O FEMORAL (4)
(VASTO INTERNO, VASTO EXTERNO, RECTO ANTERIOR O VASTO
LATERAL Y CRURAL O RECTO FEMORAL)
TENDON PATELAR O TENDON ROTULIANO
PIERNA
TIBIAL ANTERIOR
EXTENSOR PROPIO DEL DEDO GORDO
EXTENSOR COMUN DE LOS DEDOS
PERONEO ANTERIOR O CORTO
6.3 LNEA LATERAL
La lnea lateral, atraviesa cada lado del cuerpo, del punto medio del pie alrededor del
exterior del tobillo y la zona lateral de la pierna y muslo, pasando a lo largo del tronco en un
patrn ascendente hasta el tejido en el crneo en la regin de la oreja
La funcin postural es de equilibrio al frente y atrs, a nivel bilateral, de equilibrio de los

lados izquierdo y derecho. Es la cadena mediadora entre las otras lneas la superficial
frontal, la trasera, la espiral y la de los brazos.
permite hacer curvas laterales en el cuerpo, la flexin lateral del tronco, la abduccin en la
articulacin de la cadera, y del pie -,pero tambin funciona como un freno ajustable de los
movimientos de rotacin del tronco
52
La lnea lateral conecta la cadera a los pies atravesando lateralmente toda la pierna, a travs
de un canal en la forma cbica de hueso, girando hacia el aspecto lateral del tobillo.
Los msculos laterales de la tibia y el fmur, se conectan desde cresta iliaca hasta debajo de
los pies, provee de soporte lateral y longitudinal
LINEA LATERAL
CUELLO
ESTERNOCLEIDOMASTOIDEO
ESPLENIO DE LA CABEZA
PECHO
INTERCOSTALES EXTERNOS
INTERCOSTALES INTERNOS
ABDOMEN
OBLICUO MENOR O INTERNO
OBLICUO MAYOR O EXTERNO
GLUTEO
GLUTEO MAYOR
TENSOR DE LA FASCIA LATA
MUSLO
BANDA ILIOTIBIAL
ADUCTOR MAYOR
ADUCTOR MEDIANO
ADUCTOR MENOR
LIGAMENTO TIBIOPERONEO
PIERNA
PERONEO LATERAL CORTO
PERONEO LATERAL LARGO
6.4 LNEA ESPIRAL

Conecta todo el cuerpo en una espiral, unindose a un lado del crneo en la parte trasera del
hombro, y baja frontalmente como banda cruzada hasta las crestas iliacas de la cadera, cruzndose
nuevamente en la rodilla y el arco del pie, corriendo hasta la parte trasera del cuerpo para reunirse
con los msculos que se sujetan al crneo.
Envuelve el cuerpo en una doble espiral que ayuda a mantener el equilibrio en todos los
planos. Conecta los arcos de los pies con el ngulo de la pelvis, y ayuda a determinar que la
rodilla siga la direccin del pie.
La Lnea espiral compensa, y mantiene los giros, rotaciones, y cambios de postura en el

cuerpo. Gran parte de la lnea espiral participa en otros meridianos, en una multiplicidad de
funciones
La lnea espiral comienza en el lado del crneo, en o por encima de la parte lateral de la
nuca, en el cruce entre el occipucio y el hueso temporal. Es un enlace mecnico, que recoge
53
el msculo la romboide mayor y menor a lo largo de la frontera medial de la escpula.

Mantiene las costillas protegidas desde la frontera de la escpula.
Pasa a travs de la parte inferior del msculo serrato anterior y por las primeras nueve
costillas, pero la parte que asigna a las costillas 5 a 9 establece la continuidad de la espiral
que estamos siguiendo la frontera medial de la escpula pegada en su fascia a mitad de
camino en su viaje de la parte superior torcica, apfisis espinosas de las costillas laterales.
LINEA ESPIRAL
CUELLO
ESPLENIO DE LA CABEZA
ESPLENIO DEL CUELLO
TRONCO
ESPALDA
FASCIA SACROLUMBAR
ROMBOIDES MAYOR Y MENOR
ERECTOR DE LA COLUMNA
PECHO
SERRATO ANTERIOR O MAYOR
ABDOMEN
OBLICUO MAYOR O EXTERNO
APONEUROSIS ABDOMINAL (TENDON)
OBLICUO MENOR O INTERNO
LINEA ALBA (TEJIDO CONECTIVO)
PELVIS
LIGAMENTO SACROTUBERAL
GLUTEO
TENSOR DE LA FASCIA LATA
MUSLO
BANDA ILIOTIBIAL
BICEPS CRURAL O FEMORAL
PIERNA
TIBIAL ANTERIOR
PERONEO LATERAL LARGO
6.5 LNEA DEL BRAZO
Los brazos cuelgan de la parte superior del esqueleto en cualquier postura humana, por lo
que no se considera que formen parte de la columna estructural como tal.
No obstante de su peso y sus mltiples vnculos con nuestras actividades, la cadena del
brazo tambin tiene una funcin postural: la posicin del codo afecta a la mitad de la
espalda, y la posicin de los hombros tiene un efecto significativo sobre las costillas y el
cuello.
Su funcin se aprecia en la multitud de actividades diarias manuales, examinar, manipular,

y responder al medio ambiente con los brazos y las manos. La lnea del brazo acta a travs
de 10 niveles de articulaciones que permiten llevar las cosas hacia nosotros, empujar lejos,
54
arrastrar, empujarnos o estabilizarnos sobre nuestro propio cuerpo, o simplemente para

celebrar en alguna parte del mundo
Existen dos cadenas musculares frontales, que van desde el esternn y el pecho hasta las
yemas de los dedos y dos ms que van desde las vrtebras dorsales y los omoplatos al
triceps y las uas de los dedos de las manos
Estas son la cadena muscular frontal y posterior del brazo que se encargan de abrir y cerrar
los brazos
El brazo muestra ms lneas de cruces musculares y vnculos entre ellos que las piernas.
Esto se debe a que en el ser humano los hombros y los brazos estn especializados para la
movilidad y las piernas para la estabilidad.
Estos mltiples grados de libertad requieren ms lneas de control y estabilizacin. Las

lneas en el brazo se denominan as por su colocacin, ya que cruzan el hombro.
LINEA DE BRAZO ANTERIOR

TRONCO
ESPALDA
DORSAL ANCHO
PECHO
PECTORAL MAYOR
PECTORAL MENOR
FASCIA CLEVIPECTORAL
LINEA DE BRAZO POSTRIOR

CUELLO
ELEVADOR DE LA ESCAPULA O ANGULAR DE LA ESCAPULA
TRAPECIO
TRONCO
ESPALDA
ROMBOIDES
MUSCULOS DEL MANGUITO ROTADOR POSTERIOR (3)
(INFRASPINATUS, TRES MENOR Y SUPRASPINATUS)
TABIQUE INTERMUSCUALR MEDIAL DEL BRAZO PECHO

MUSCULOS DEL MANGUITO ROTADOR ANTERIOR (2)
HOMBRO
(SUBESCAPULAR Y SUPRASPINATUS)
BRAZO
BICEPS BRAQUIAL O BRACHII
ANTEBRAZO
FLEXOR COMUN PROFUNDO DE LOS DEDOS
FLEXOR LARGO DEL PULGAR
FLEXOR COMUN SUPERFICIAL DE LOS DEDOS
RADIAL CORTO
RADIAL LARGO
PERIOSTIO DEL RADIO
LIGAMENTO COLATERAL DEL RADIO
MANO
ADUCTOR DEL PULGAR
FLEXOR CORTO DEL PULGAR
OPONENTE DEL PULGAR
ABDUCTOR CORTO DEL PULGAR
TUNEL CARPIANO
HOMBRO
BRAZO
DELTOIDES
TABIQUE INTERMUSCUALR LATERAL DEL BRAZO
TRICEPS BRAQUIAL O BRACHII
ANTEBRAZO
PERIOSTIO DEL CUBITO (ULNAR)
LIGAMENTO COLATERAL DEL CUBITO
EXTENSOR CORTO DEL PULGAR
EXTENSOR LARGO DEL PULGAR
EXTENSOR PROPIO DEL DEDO INDICE
EXTENSOR COMUN DE LOS DEDOS
EXTENSOR PROPIO DEL MEIQUE
MANO
OPONENTE DEL MEIQUE
FLEXOR CORTO DEL MEIQUE
ADUCTOR DEL MEIQUE
PALMAR CUTANEO
55
6.6 LNEA FUNCIONAL
Son extensiones del brazo a travs de lneas de la superficie del tronco contralateral y de la
pelvis y la pierna, hacia arriba de la pierna a travs de la pelvis frente a la caja torcica,
hombro, y brazos, ya que nuestros meridianos corren en cualquier direccin.
Estas lneas se llaman lneas funcionales porque son, rara vez empleadas, entran en juego
en los deportes u otras actividades donde un msculo est estabilizado, contrarrestado, o
alimentado por complementar su contra lateralidad.
Estn menos involucrados en la postura de pie que cualquiera de las otras. Su oportunidad
de mantener la postura es mnima. Su accin es lograr un hombro ms cerca de su cadera
opuesta, ya sea a travs de la parte delantera o en la espalda. Aunque este es un patrn poco
frecuente, la fuente de su residencia habitual es la lnea espiral, o en las capas ms
profundas.
tienen fuerte estabilizacin cuando estn fuera de la permanente postura de descanso. En

muchas posturas de yoga se exige la estabilizacin de la faja superior al tronco (como, por
ejemplo, cuando se trabaja por encima de la cabeza), estas lneas permiten transmitir la
tensin baja o proporcionar la estabilidad al fijar los brazos como base de apoyo.
Nos permiten dar ms poder y precisin a los movimientos de las extremidades por la
vinculacin de ellas en todo el cuerpo, de una parte opuesta.
El peso de los brazos puede ser empleado para dar un impulso adicional a una patada. El
movimiento de la pelvis contribuye a la parte trasera en otros ejercicios.
Tambin sirven como el contrapeso contralateral entre el hombro y la cadera en cada paso
para caminar.
LINEA FUNCIONAL
TRONCO
ESPALDA
DORSAL ANCHO
FASCIA LUMBODORSAL
FASCIA SACRAL
PECHO
BORDE INFERIOR DEL PECTORAL
MAYOR O PECTORAL MENOR
CUBIERTA LATERAL DEL RECTO ABDOMINAL
GLUTEO
GLUTEO MAYOR
MUSLO
RECTO ANTERIOR O VASTO LATERAL
ADUCTOR MEDIANO
TENDON PATELAR O TENDON ROTULIANO
56
6.7 LINEA INTERIOR

LINEA INTERIOR
CABEZA
MAZTICADORES
CONDUCTO NASO LAGRIMAL
MUSCULOS DE LA MANDIBULA (4)
(TEMPORAL, MASETERO, PTERIGOIDE INTERNO Y PTERIGOIDE EXTERNO)
LENGUA
MUSCULOS DE LA LENGUA (8)
(HIOGLOSO, GENIOGLOSO, ESTILOGLOSO, LINGUAL SUPERIOR O
PALATOGLOSO, LONGITUDINALES SUPERIOR E INFERIOR, TRANSVERSO Y
FASCIA PRETRAQUEAL
RAFE FARINGEO
MUSCULOS DE LA FARINGE (11)
(TENSOR DEL VELO PALATINO O PERIESTAFILINO EXTENSOR, ELEVADOR DEL
VELO PALATINO O PERIESTAFILINO INTERNO, CONSTRICTOR SUPERIOR DE LA
FARINGE, ESTILOFARNGEO, CONSTRICTOR MEDIO DE LA FARINGE,
CONSTRICTOR INFERIOR DE LA FARINGE, CRICOTIROIDEO, DIGSTRICO,
HIOSO, ESTILOGLOSO, SALPINGOFARNGEO Y PALATOFARNGEO)
CUELLO
LARGO DEL CUELLO
RECTO ANTERIOR MAYOR DE LA CABEZA
FASCIA PREVERTEBRAL
ESCALENOS (3)
(ANTERIOR, MEDIO Y POSTERIOR)
FASCIA DEL ESCALENOS MEDIO
PLEURA PARIETAL
MIDIASTINO
MUSCULOS INFRAHIOIDEOS (4)
(ESTERNOCLEIDOHIOIDEO, ESTERNOTIROIDEO, TIROHIOIDEO Y OMOHIOIDEO)
MUSCULOS SUPRAHIOIDEOS (4)
(DIGASTRICO, ESTILOHIODEO, GENOHIODEO Y MILOHIODEO)
TRONCO
ESPALDA
LIGAMENTO ANTERIOR LONGITUDINAL VERTEBRAL
PECHO
TRANSVERSO TORCICO
PERICARDIO
FASCIA ENDOTORCICA
ABDOMEN
DIAFRAGMAM POSTERIOR
CRURA DIAFRAGMTICA (2)
(PILARES DIAFRAGMTICOS Y BANDAS FIBROMUSCULARES)
TENDON CENTRAL DEL DIAFRAGMA
DIAFRAGMAM ANTERIOR
PELVIS
ELEVADOR DEL ANO (2)
(ISQUIOCOXIGUEO Y PUBOCOXIGUEO [sexual mujer])
FASCIA DEL OBTURADOR INTERNO
FASCIA SACRAL ANTERIOR
FASCIA DEL PISO PELVICO
PSOAS LUMBAR FEMORAL
PSOAS ILIACO
MUSLO
TABIQUE INTERMUSCUALR POSTERIOR DEL MUSLO
TABIQUE INTERMUSCUALR ANTERIOR DEL MUSLO
ADUCTOR MAYOR
ADUCTOR MEDIANO
ADUCTOR MENOR
PECTINEO
TRIANGULO FEMORAL (3)
(SARTORIO, ADUCTOR MEDIANO Y LIGAMENTO INGUINAL)
PIERNA
CAPSULA DE LA RODILLA
LIGAMENTO COLATERAL MEDIAL
FASCIA DEL POPLTEO
FLEXOR LARGO COMUN DE LOS DEDOS
TIBIAL POSTERIOR
LIGAMENTO PLANTAR LARGO
FLEXOR LARGO PROPIO DEL DEDO GORDO
57
58
7.
AYURVEDA MEDICINA Y DOSHAS
Ayurveda quiere decir Ayur: Vida, Veda / Vid: Conocimiento.

Es el conocimiento de la vida, la cienca de la vida, producto de la observacin. La relacin entre el
observador y el objeto es la ciencia.
Es la ciencia de curarse a s mismo. Se dice que es un texto revelado (vida-ciencia) que incluye
principios universales de aplicacin particular, es una gua de armona paz y longevidad.
Nos explica el universo y nuestra insercin en l; para entender cmo es que nos ofrece sabidura es
importante entender el planteamiento que esta ciencia de la observacin nos ofrece y entonces ser
natural la aplicacin de sus criterios.
El ser humano est hecho a imagen y semejanza del universo y su esencia, somos una forma
hologrfica, como todas las otras creaturas.
Para entender mejor como percibimos al universo vamos a estudiar los componentes del universo en
donde se incluyen los ingredientes que permiten la experiencia humana.
Ayurveda nos presenta un modelo de 24 Tatvas, que son las partes del universo, 3 Gunas, que son las
cualidades que en su movimiento coordinan la recreacin del universo y otros 10 pares que nos
ayudan a describir las cualidades con las que percibimos este dinamismo de manera especfica.
El concepto de Maya es importante en el entendimiento del concepto del Universo en Ayurveda, esta
palabra quiere decir ilusin. Cuando conocemos el significado y la funcin de un smbolo o un objeto
tenemos una experiencia subjetiva de eso que percibimos.
Por ejemplo, una lnea trazada en una piedra puede significar una creencia religiosa, y la lnea y la
piedra no son la creencia, esa es una percepcin que viene desde nuestra mente. El significado del
smbolo o de lo percibido es relativo al observador.
Cuando aceptamos que todo el universo que percibimos tiene sentido solo desde el observador,
entonces sabemos que es una ilusin de significados, cuesta trabajo aceptar esta creencia de manera
plena, pues implica que la realidad como la percibimos no existe como tal.
En cuanto a los 24 Tatvas, que son las partes del universo, el primero es Purusha (Esencia), la esencia
que nunca cambia, no tiene forma y despus viene Prakriti (Forma), que es la sustancia en donde
adems existen los 3 Gunas, Satvas, Rajas, Tamas.
Cuando se unen Purusha y Prakriti se alteran y en la alteracin de los 3 Gunas, Satvas (claridad)
Radjas (accin) y Tamas (inercia) se estimulan y entran en un equilibrio dinmico; de este
movimiento surgen otros Tatvas.
El espacio en el que coexisten Purusha y Prakriti se llama Mahat, es la gran unin que contiene todo
y entonces se da una realidad de identificacin y al darse esto surge Ahamkad, que es la identidad y
la fuente del ego.
De aqu surge la individualizacin de los reconocimientos, de modo que empiezan a darse las formas,
entre ellas, aparecen en el plano del observador cinco sentidos de la percepcin: el sonido, el odo, el
59
olfato, el gusto, el tacto y la vista. Y en la forma se dan cinco rganos de la accin, la voz, las manos,
los pies, los rganos sexuales y los esfnteres anales.
Cada uno de estos sentidos y rganos de la percepcin captan aspectos de la materia y los sentidos
empiezan a registrar con sus rganos respectivos.
El olfato con la nariz, registra al elemento tierra con los esfnteres anales. El gusto con la lengua al
elemento agua a travs de los rganos sexuales. El fuego que da la vista a travs del ojo y relacionado
con la direccin en la que caminan los pies. El aire que se siente en la piel y que se domina con la
mano, relacionado con el tacto. El espacio, que se reconoce con el sentido del odo con la oreja y se
expresa con la voz.
Estos cinco Mahabutas, que son los 5 elementos de los 24 Tatvas, ms los Tanamatra, que son los
sentidos, sumados a los aniendrias, que son los 5 rganos de los sentidos, y los 5 Karmendrias, que
son los rganos de la accin, nos permiten saber que es en el conocimiento en donde se da la accin
del sexto Chakra.
La mente es la que coordina la percepcin de los sentidos y en donde se tiene la experiencia. Hay dos
postulados de Ayurveda.
Uno sostiene que los elementos no existen, sino solo para la percepcin, y que si queremos cambiar
nuestra experiencia el mtodo es intervenir la interpretacin de la percepcin.
Este modelo exige que cada individuo sea su propio mdico y resuelva con sus propios medios
cualquier situacin, asumiendo absoluta responsabilidad sobre toda la proyeccin de su experiencia.
El segundo modelo plantea que los elementos s existen y que modificando las cualidades de los
elementos se puede devolver el orden a la materia, los objetos o seres humanos.
Esta da pie al servicio mdico y es propio cuando una persona que experimenta un obstculo, no tiene
la capacidad de resolverlo, y necesita que sea que sea resuelto de adentro hacia afuera.
La primera nos invita a la auto curacin desde la conviccin de la identidad profunda de nuestro ser
como alma y desde ah manifestar la forma.
Marcos Jassan considera que las dos son correctas pues son funcionales en distintos contextos, si hay
ejercicio de conciencia, la primera en donde la materia es una experiencia subjetiva de percepcin,
asumiendo la responsabilidad con capacidad y la auto curacin se da al igual que la gestacin de la
propia vida tal y como la experimentamos.
Lo que crea el orden de la vida es la naturaleza del alma, lo que informa es la esencia; permitir, que
esto suceda sin obstculos, es una tarea con mantenimiento especfico; cuando aparece un obstculo
y no hay consciencia es muy til la consciencia externa de un Vidia, una persona con conocimiento
que puede ver lo que no podemos ver.
La invitacin es aceptar las dos creencias como posibles y tener el criterio para aplicar estas creencias
de acuerdo con las situaciones y su contexto.
Los observadores del pasado nos heredan su punto de vista, y nos comparten algo que hemos
encontrado que en efecto sucede y es que las cualidades de las Gunas Radja, Satva y Tamas.
Rajas siendo actividad fsica, pasin mental, Satva siendo armona en el plano fsico y la verdad en lo
mental y Tama, siendo la inercia en lo fsico y la indiferencia en lo mental, se encuentran en
movimiento o alteracin, cambio o transicin con la presencia de Purusha y tienen un efecto en los
Mahabutas y stos se encuentran predominantemente en combinaciones.
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CIENCIA DE LA VIDA
LA CIENCIA DE CURARSE A SI MISMO
AYUR - VEDA SE DICE QUE ES UN TEXTO REVELADO (VIDA - CIENCIA)
PRINCIPIOS UNIVERSALES DE APLICACIN PARTICULAR
GUA DE ARMONA PAZ Y LONGEVIDAD
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7.1 LOS TRES ATRIBUTOS DE AYURVEDA

Vata: El espacio y el aire se combinan como energa catablica, con las siguientes caractersticas: seco,
ligero, agudo spero, duro, mvil, sutil y claro.
Pitta: Aqu se encuentran Agni y Apa, Fuego y Agua, respectivamente con las siguientes
caractersticas: caliente, ligero, agudo, aceitoso, suave, esttico, fluido y mvil.
62
Kapha: Inercia e indiferencia se encuentran en el agua y la tierra, creando la cualidad anablica con
las siguientes caractersticas: pesado, lento, viscoso, fro, aceitoso, denso, suave, esttico y duro.
Estos atributos los podemos reconocer a travs del tacto, pero en lo particular en el gusto los
alimentos:
Vata: amargo, astringente y agrio
Pitta: picante, salado, dulce y agrio
Kapha: dulce, salado y astringente
El alcance que Ayurveda tiene va mucho ms all de definir un estilo de vida en cuanto a qu comer,
estos Doshas se encuentran en transicin cclica en todos los aspectos del universo.
LOS 5 ELEMENTOS Y LOS 3 DOSHAS
INGREDIENTES DEL UNIVERSO
CONSTITUCIN DEL INDIVIDUO
NECESIDADES NATURALES
COMPORTAMIENTO PSOCOLGICO
GOBIERNA LA CREACIN, EL
MANTENIMIENTO Y LA DESTRUCCIN
PREFERENCIAS PARTICULARES
63
64
7.2 HORARIOS DE LOS DOSHAS

En la experiencia del da y la noche experimentamos ciclos y estos tres Doshas se mueven
completamente dos veces al da:
06 AM a 10 AM y 06 PM a 10 PM predomina Kapha
10 AM a 02 PM y de 10 PM a 02 AM predomina Pitta
02 AM a 06 AM y de 02 PM a 06 PM predomina Vata
Es propicio el alimento ms pesado por la tarde antes de dormir, para poderlo digerir durante el fuego
de Pitta de 10 pm a 2 am y de 2 am a 10 am aprovechar para caminar, meditar y estar ms relajado.
Es importante que los alimentos sean ligeros y fluidos en la maana, el fuego del medio da permite
las actividades ms intensas y la tarde es buena para hacer la transicin hacia el estado del sueo.
Fruta con limn en la maana, verduras al medio da y si se va a comer algn carbohidrato ser al
final del da, pues sino obstruir energticamente la actividad durante el da.
Las texturas de las que habla Ayurveda tambin aplican a la decoracin, a la vestimenta, al clima,
todas estas consideraciones fsicas tienen un efecto en nuestros aspectos de equilibrio de la Tridosha.
Por ejemplo, una decoracin de vidrio, concreto y metal, es fra, seca y dura, es Vata, y estimula lo
que tiene que ver con el elemento aire, con la piel y el elemento espacio con el odo, la voz, y genera
creatividad, pero se da tanto dinamismo que no hay reposo, por lo que a veces sentimos que hace falta
algo ms acogedor, por lo que buscamos, cojines ,alfombras, tapices, cobijas, hules, pieles, y todos
estos elementos que son Kapha, nos permiten suavizar los elementos Vata y encontrar el equilibrio.
Los elementos Pitta estn en el colorido, y en objetos precisos y agudos que estimulan procesos
especficos como hitos de significado en el espacio y tambin se manifiestan los 3 Doshas en el Clima.
El invierno es Kapha, es fro, denso, inmvil, la primavera Vata igual que el otoo, con movimiento,
transformacin y fluidez, y el verano es Pita, con mucha agua y con calor.
Por si fuera poco los Doshas tambin tienen acompaamientos emocionales, cuando Vata est en
equilibrio, experimentamos creatividad, actividad, espiritualidad, cuando est en desequilibrio,
miedo e inseguridad.
Cuando Pita est en equilibrio experimentamos ternura, cario y pasin y cuando est en
desequilibrio experimentamos enojo, ira y celos.
Cuando Kapha est en equilibrio experimentamos compasin y contencin y cuando est en
desequilibrio codicia y avaricia.
La relacin entre los Doshas y las emociones es muy ntima. La mente es un reflejo y una causa, lo
que sta percibe a travs de los sentidos son las cualidades de la materia y en los significados de estos
est la fuente de las emociones.
Cuando la identidad est en el Ego, no se percibe diferencia entre la causa y el efecto de los objetos,
emociones y creencias; desde aqu no hay perspectiva de xito, es el observador el que puede ver en
perspectiva las creencias que son frmulas en la mente que arrojan los mismos resultados siempre
que nos permiten patrones de conducta, el lenguaje, y el existir en sociedad.
65
Todas estas creencias que nos soportan son las mismas que desarrollan comportamientos mecnicos,
a partir de lo que significan los objetos, las emociones que se vuelven fundamentales en el contexto,
este movimiento entre las cosas y las emociones que nos producen estn en la mente y las creencias.
Cuando el ser est identificado con la experiencia, y el ego se manifiesta en la mente, ve a los objetos
como responsables de las emociones y pierde la perspectiva de que son las creencias las que arrojan
los resultados a partir de lo percibido y se genera as ms confusin.
Es slo cuando la identidad sale del ego y entra a la esencia del ser que se puede detectar cual es la
creencia que est generando esas emociones como resultado directo de lo percibido.
Slo el observador o esa primera parte que llamamos Purusha que es la esencia, que no tiene forma
ni tiempo puede observar el proceso de identificacin y los aspectos mecnicos que son producto de
esa identificacin.
Ayurveda contiene las bases para la comprensin de la experiencia psicolgica del ser humano y en
su liberacin de identidad limitada nos ofrece el regalo de los observadores que nos heredan su
perspectiva, su punto de vista, a travs de la experiencia de administrar los objetos de la percepcin
o Mahabutas o 5 elementos desde la libertad, modificando creencias, liberndolas y adaptndolas a
la naturaleza y generando cambio tambin por medio de los elementos en la intervencin de los
objetos.
Aqu se relaciona a las plantas, sustancias, texturas y cualidades, para generar una apertura y un mejor
espacio para la experiencia del observador.
Cuando el Ego pierde la perspectiva de su esencia la relacin con las formas es muy inconsciente y
genera mucho dolor; nos envenenamos por no saber administrar bien los objetos de la experiencia y
esto genera muerte prematura y mucho sufrimiento, enfermedades
La medicina es de gran ayuda, cuando alguien sabe administrar la dieta y los hbitos logra calmar el
sufrimiento, el dolor y la muerte prematura, esto es de gran ayuda para recuperar la paz y desde ah
refinar la percepcin y aumentar la consciencia.
El que sabe administrar la medicina tiene el valor del conocimiento, este ejercicio de conocer y
reflexionar hace que la mente detecte las cosas, entonces el ser se percata y cuando hay nomenclatura
abundante y un conocimiento de causa y se conocen los elementos de Ayurveda se pueden modificar,
evolucionar, enriquecer y depurar las creencias que son el resultado del proceso de aprendizaje.
A travs de esta solucin se da la consecuencia de que se manifiesta la virtud, el don y la abundancia
de la experiencia de este plan divino que es el juego.
66
7.3 LOS 5 ELEMENTOS Y LOS 3 DOSHAS

Los Doshas son los ingredientes del universo, que constituyen al individuo de acuerdo a sus
necesidades naturales y su comportamiento psicolgico. Los elementos con tierra, agua, fuego, aire y
espacio. De acuerdo a los tres Doshas cada persona tiene preferencias particulares.
7.3.1 Tipos de Constituciones

a) Vata
b) Pitta
c) Kapha
67
Puede haber combinaciones:
Vata-pitta
Pitta-kapha
Vata-kapha
Vata-pitta-kapha
TIPOS DE CONSTITUCIONES
VATA
PITTA
KAPHA
VATA - PITTA
PITTA - KAPHA
VATA - KAPHA
VATA - PITTA - KAPHA
7.3.2 Vata
Es el principio del movimiento. Se encuentra en el aire, ter (espacio). Es la energa sutil que
gobierna el movimiento biolgico. Se manifiesta a travs de la respiracin, sentimientos, y
emociones. Se da con la expansin y contraccin de todo movimiento de los msculos, tejidos,
pulsaciones del corazn, nerviosismo, miedo ansiedad, dolores, temblores y espasmos
(catablico). En la cavidad plvica se localiza en los intestinos gruesos. Tambin est en los
huesos, la piel, los odos y los muslos (vata en exceso se acumula en esas reas).
Existen 5 tipos de energa Vata:
Pranapranavayu: energa que entra por la cabeza y se guarda en el pecho
Apanapranavayu: energa que expulsa desde el abdomen, todas las eliminaciones, del
diafragma haca abajo, es la zona Vata
Sanamapranavayu: energa que se utiliza para la digestin, absorcin, sueo profundo, y

meditacin
Vyanapranavayu: energa que se encarga de distribuir los nutrientes en todos los tejidos
Udanapranavayu: energa ascendente que expresa. Se manifiesta a travs de la voz, las

manos, los gestos y es la energa del pensamiento.
VATA
EL PRINCIPIO DEL MOVIMIENTO
AIRE, TER (ESPACIO)
ENERGA SUTIL QUE GOBIERNA EL MOVIMIENTO BIOLGICO
RESPIRACIN, SENTIMIENTOS Y EMOCIONES
EXANSIN Y CONSTRUCCIN DE TODO MOVIMIENTO DE LOS
MSCULOS, TEJIDOS, PULSACIONES DEL CORAZN,
NERVIOSISIMO, MIEDO, ANSIEDAD, DOLORES, TEMBLORES
Y ESPASMOS (CATABLICO)
CAVIDAD PLVICA, LOS INTESTINOS GRUESOS, LOS HUESOS,
LA PIEL, LOS ODOS Y LOS MUSLOS (VATA EN EXCESO SE
ACUMULA EN ESAS REAS)
68
7.3.3 Pitta
Se forma de los elementos agua y fuego. Es el calor y la energa del cuerpo, produce las
transformaciones (metabolismo). Gobierna la digestin, la absorcin, la asimilacin, la nutricin,
el color de piel, el lustre de los ojos, la inteligencia y el entendimiento. Psicolgicamente Pitta
despierta furia, ira, odio y celos en su parte negativa. Sus lugares son el intestino delgado, las
glndulas sudorparas, el estmago, la sangre, el tejido adiposo, los ojos y la piel.
Existen 5 manifestaciones de Pitta en el cuerpo humano:
Fuego digestivo
Sinapsis cerebral
La sntesis de la luz en la piel
Regula la funcin ocular
Temperatura corporal
PITTA
SE FORMA DE LOS ELEMENTOS AGUA Y FUEGO
ES EL CALOR Y LA ENERGA DEL CUERPO, PRODUCE LAS
TRANSFORMACIONES (METABOLISMO)
GOBIERNA LA DIGESTIN, LA ABSORCIN, LA ASIMILACIN, LA NUTRICIN,
EL COLOR DE PIEL, EL LUSTRE DE LOS OJOS
LA INTELIGENCIA Y EL ENTENDIMIENTO
PSICOLGICAMENTE DESPIERTA FURIA, IRA, ODIO Y CELOS
SUS LUGARES SON EL INTESTINO DELGADO, LAS GLNDULAS
SUDORPARAS, EL ESTMAGO, LA SANGRE, EL TEJIDO ADIPOSO, LOS OJOS
Y LA PIEL
EXISTEN 5 MANIFESTACIONES DE PITTA EN EL CUERPO: FUEGO DIGESTIVO,
SINAPSIS CEREBRAL, LA SNTESIS DE LA LUZ EN LA PIEL, REGULA LA
FUNCIN OCULAR Y TEMPERATURA CORPORAL
7.3.4 Kapha
Se forma de agua y tierra. Consolida las sustancias del cuerpo, genera su estructura fsica,
resistencia y fuerza biolgica (anablico). Lubrica articulaciones, humedece la piel, sana heridas,
llena los espacios del cuerpo, da fortaleza, vigor y estabilidad. Ayuda a retencin de memoria, da
energa al corazn y los pulmones, mantiene la inmunidad. Est en el pecho, garganta, cabeza,
senos nasales, nariz, boca, estmago, citoplasma, secreciones mucosas del cuerpo y
articulaciones. Psicolgicamente es responsable de alas emociones de apego, avaricia y envidia,
tambin expresa las tendencias a la calma, al amor y al perdn. Su sitio particular es el pecho.
Kapha se manifiesta en el cuerpo con 5 tipos de mucosidades:
Pulmonares
Digestivas
Articulaciones
Sistema nervioso
Orificios del crneo
69
KAPHA
SE FORMA DE AGUA Y TIERRA
CONSOLIDA LAS SUSTANCIAS DEL CUERPO, GENERA SU ESTRUCTURA FSICA,
RESISTENCIA Y FUERZA BIOLGICA (ANABLICO)
LUBRICA ARTICULACIONES, HUMEDECE LA PIEL, SANA HERIDAS Y LLENA LOS ESPACIOS
DEL CUERPO
DA FORTALEZA, VIGOR Y ESTABILIDAD
AYUDA A LA RETENCIN DE MEMORIA, DA ENERGA AL CORAZN Y LOS PULMONES,
MANTIEN LA INMUNIDAD
ESTA EN EL PECHO, GARGANTA, CABEZA, SENOS NASALES, NARIZ, BOCA, ESTMAGO,
CITOPLASMA, SECRECIONES MUCOSAS DEL CUERPOY ARTICULACIONES
PSICOLOGICAMENTE ES RESPONSABLE DE LAS EMOCIONES DE APEGO, AVARICIA Y
ENVIDIA. EXPRESA TAMBIN LAS TENDENCIAS A LA CALMA, AL AMOR, Y AL PERDN
SU SITIO PARTICULAR ES EL PECHO
SE MANIFIESTAN EN EL CUERPO 4 TIPOS DE MUCOSIDAD: PULMONARES, DIGESTIVAS,
ARTICULACIONES, SISTEMA NERVIOSO Y ORIFICIOS DEL CRANEO
70
7.4 TRIDOSHA
Est formada por Vata, Pitta y Kapha, juntos constituyen el equilibrio necesario para la salud. Un
balance perfecto Vata-Pitta-Kapha es esencial para las condiciones fisiolgicas normales y cualquier
desequilibrio resulta en enfermedad. Vata mueve a Kapha y a Pitta. Gobierna actividades metablicas:
anabolismo (Kapha), catabolismo (Vata) y metabolismo (Pitta).
TRIDOSHA
EQUILIBRIO NECESARIO PARA LA SALUD
VATA MUEVE A KAPHA Y A PITTA
GOBIERNA ACTIVIDADES METABLICAS:
ANABOLIMO (KAPHA), CATABOLISMO (VATA) Y
METABOLISMO (PITTA)
71
7.4.1 CLASIFICACIN DE LAS ENFERMEDADES SEGN SU

DOSHA
Psicolgico
Espiritual
Fsico
Se estudian y atienden por el lugar de su manifestacin (corazn, pulmones, hgado, etc) los sntomas
pueden aparecer en un lugar que no sea el de origen.
CALIFICACIN DE LAS ENFERMEDADES SEGN SU DOSHA
PSICOLGICA
ESPIRITUAL
FSICO
SE ESTUDIAN Y ENTIENDEN POR EL LUGAR DE US
MANIFESTACIN (CORAZN, PULMONES, HGADO, ETC.) LOS
SNTOMAS PUEDEN APARECER EN UN LUGAR QUE NO SEA EL DE
ORIGEN
DOSHA QUE LA CAUSA
a) Las enfermedades Kapha

Neumona, artritis, flemas, epilepsias, repetidos ataques de anginas, sinusitis, bronquitis y congestin
en los pulmones. Su origen puede ser el estmago o los pulmones.
ENFERMEDADES DE KAPHA
NEUMONIA, ARTRITIS, FLEMAS, EPILEPSIAS
REPETIDOS ATAQUES DE ANGINAS, SINUSITIS,
BRONQUITIS Y CONGESTIN EN LOS PULMONES
SU ORIGEN PUEDE SER EL ESTMAGO O LOS PULMONES
b) Las enfermedades Pitta

Dolor de estmago, estrs, dolor de cabeza, desrdenes de la vescula y del hgado, hiperacidez,
lceras ppticas, gastritis y enfermedades inflamatorias, urticaria y erupciones cutneas. Su origen
puede ser el intestino delgado.
ENFERMEDADES DE PITTA
DOLOR DE ESTMAGO
ESTRS, DOLOR DE CABEZA
DESORDENES DE LA VESCULA Y DEL HGADO,
HIPERACIDEZ, LCERAS PEPTICAS, GASTRITIS Y
ENFERMEDADES INFLAMATORIAS
URTICARIA Y ERUPCIONES CUTNEAS
SU ORIGEN PUEDE SER EL INTESTINO DELGADO
72
c) Las enfermedades Vata

Gases, dolor de espalda, artritis, citica, parlisis y neuralgias. Regularmente tienen su origen en el
intestino grueso.
ENFERMEDADES DE VATTA
GASES, DOLOR DE ESPALDA, ARTRITIS, CITICA,
PARLISIS Y NEURALGIAS
REGULARMENTE TIENEN SU ORIGEN EN EL INTESTINO
GRUESO
7.4.2 ORIGEN MENTAL DE LAS ENFERMEDADES

El origen mental de las enfermedades puede estar en el subconsciente en forma de furia, miedo o
dependencia, estas emociones se manifiestan en el cuerpo. Se presentan por desequilibrios en la
Tridosha, afectan el sistema inmunolgico, el cual queda susceptible a la enfermedad.
El miedo reprimido crea desequilibrio de Vata y se agrava con nerviosismo y depresin. La ira
contenida causar un exceso en Pitta, su desequilibrio genera odio, celos, y furia. La dependencia y la
avaricia agravarn Kapha.
ORIGEN MENTAL DE LAS ENFERMEDADES
EL ORIGEN PUEDE ESTAR EN EL SUBCONCIENTE EN FORMA DE
FURIA, MIEDO O DEPENDENCIA. ESTAS EMOCIONES SE
MANIFIESTAN EN EL CUERPO
SE PRESENTAN POR DESEQUILIBRIOS EN LA TRIDOSHA.
AFECTAN EL SISTEMA INMUNOLGICO EL CUAL QUEDA
SUSCEPTIBLE A LA ENFERMEDAD
EL MIEDO REPRIMIDO CREARA DESEUILIBRIO DE VATTA Y SE
AGRAVA CON EL NERVIOSISMO O DEPRESIN
LA IRA CONTENIDA CAUSAR UN EXCESO EN PITTA, SU
DESEQUILIBRIO GENERA ODIO, CELOS Y FURIA
LA DEPENDENCIA Y LA AVARICIA AGRAVARN KAPHA
7.4.3 ORIGEN FSICO DEL DESEQUILIBRIO

El desequilibrio que causa la enfermedad ocurre en el cuerpo y se manifiesta en la mente y la
consciencia. Existe una conexin directa entre las dietas, el hbito, el ambiente y los desrdenes
emocionales.
ORIGEN FSICO DEL DESEQUILIBRIO
EL DESEQUILIBRIO QUE CAUSA LA ENFERMEDAD OCURRE EN EL
CUERPO Y SE MANIFIESTA EN LA MENTE Y LA CONCIENCIA
LOS ALIMENTOS. LOS HBITOS Y EL AMBIENTE QUE SON CONTRARIOS
A LA PREDOMINANCIA DE UN DOSHA EN LO FSICO CREAN UN
DESORDEN QUE SE PRESENTA EN LA MENTE
EXISTEN UNA CONEXIN DIRECTA ENTRE LAS DIETAS, EL HBITO, EL
AMBIENTE Y LOS DESORDENES EMOCIONALES
73
7.4.4 AGNI Y AMA CLAVE DE SALUD Y ENFERMEDAD

Agni
Es fuego biolgico que gobierna el metabolismo. Pitta contiene energa calor que propicia la
digestin (jugo gstrico). Agni es esta energa que fragmenta el alimento y est presente en cada clula
y tejido, es necesario para el mecanismo inmunolgico. Es responsable de la buena operacin de la
digestin, la absorcin y la asimilacin.
74
AGNI
ES FUEGO BIOLOGICO QUE GOBIERNA EL METABOLISMO
PITTA CONTIENE ENERGA - CALOR QUE PROPICIA LA DIGESTIN (JUGO
GSTRICO).
AGNI ES LA ENERGIA QUE FRAGMENTA EL ALIMENTO Y ESTA PRESENTE
EN CADA CLULA Y TEJIDO, ES NECESARIO PARA EL MECANISMO
INMUNOLGICO
ES RESPONSABLE DE LA BUENA OPERACIN DE LA DIGESTIN, LA
ABSORCIN Y LA ASIMILACIN
Dependen de Agni:
ATRIBUTOS QUE DEPENDEN DE AGNI

LA INTELIGENCIA
La inteligencia
El entendimiento
La percepcin
El color de piel
El sistema enzimtico
El metabolismo
EL ENTENDIMIENTO
LA PERCEPCIN
EL COLOR DE PIEL
EL SISTEMA ENZIMTICO
EL METABOLISMO
Ama
Cuando Agni no funciona bien el metabolismo se afecta de manera drstica, las mucosas se alteran o
resecan, entorpeciendo al metabolismo. Los fragmentos alimenticios que no se digieren ni se
absorben, se acumulan en el intestino grueso, en las venas, arterias y vasos capilares. Ama son
mucosas resecas o fermentadas, combinadas con bacterias que obstruyen el organismo. Es
heterogneo, mal oliente y pegajoso. Se crean toxinas. Se acumulan en los lugares dbiles del cuerpo,
se crean contracciones, obstculos, estancamientos y debilidades de los rganos, se reduce el
mecanismo inmunolgico. La enfermedad se manifiesta en los rganos afectados, la raz de todas las
enfermedades es el Ama.
AMA
CUANDO AGNI NO FUNCIONA BIEN EL METABOLISMO SE AFECTA DE
MANERA DRSTICA, LAS MUCOSAS SE ALTERAN O RESECAN,
ENTORPECIENDO AL METABOLISMO
LOS FRAGMENTOS ALIMENTICIOS QUE NO SE DIGIEREN NI SE ABSORBEN,
SE ACUMULAN EN EL INTESTINO GRUESO, EN LAS VENAS, ARTERIAS Y
VASOS CAPILARES
SON MUCOSAS RESECAS O FERMENTADAS, COMBINADAS CON
BACTERIAS QUE OBSTRUYERON EL ORGANISMO.
ES HOTEROGENEO, MAL OLIENTE Y PEGAJOSO
SE CREAN TOXINAS
SE ACUMULAN EN LUGARES DBILES DEL CUERPO, SE CREAN
CONTRACCIONES, OBSTACULOS, ESTANCAMIENTOS Y DEBILIDADES DE
LOS RGANOS, SE REDUCE EL MECANISMO INMUNOLGICO
LA ENFERMEDAD SE MANIFIESTA EN LOS ORGANOS AFECTADOS, LA RAZ
DE TODAS LAS ENFERMEDADES ES EL AMA
75
7.5 LOS 3 MALAS

Son el sudor, la orina y las heces fecales; son excreciones necesarias para mantener la salud.
LOS TRES MALAS
EL SUDOR
LA ORINA
LAS HECES
SON EXCRECIONES NECESARIAS PARA MANTERNER LA SALUD
LA DIABETES, SORIASIS, DERMATITIS, ASCITIS (HIDROPESA) SON
EJEMPLOS DE ENFERMEDADES CAUSADAS POR UN EQUILIBRIO
ENTRE EL SUDOR Y LA ORINA
El sudor
El sudor es un derivado del tejido adiposo y es necesario para regular la temperatura del cuerpo.
Mantiene la piel suave. En exceso puede causar infecciones y reducir la resistencia de la piel. La
ausencia de sudor tambin afecta la piel resecndola. La transpiracin se relaciona con Pitta y con
Vyana Prana. La diabetes, soriasis, dermitis, ascitis (hidropesa) son ejemplos de enfermedades
causadas por un desequilibrio entre el sudor y la orina del cuerpo. Es ideal sudar una vez al da.
EL SUDOR
EL SUDOR ES UN DERIVADO DEL TEJIDO ADIPOSO Y ES
NECESARIO PARA REGULAR LA TEMPERATURA DEL CUERPO
ES IDEAL SUDAR UNA VEZ AL DA
MANTIENE LA PIEL SUAVE, LA FLORA DE TONOS DE LA PIEL Y SU
ELASTICIDAD
EN EXCESO PUEDE CAUSAR INFECIONES Y REDUCIR LA
RESISTENCIA DE LA PIEL. LA AUSENCIA DE SUDOR TAMBIEN
AFECTA LA PIEL RESECNDOLA
LA TRANSPIRACIN SE RELACIONA CON PITTA Y CON VYANA
PRANA
Las Heces
Las heces eliminan del cuerpo lo que no se asimila. No necesariamente son desperdicios, muchos
nutrientes se quedan en los tejidos intestinales despus de la digestin. Fortalecen el intestino grueso
y mantienen su tono muscular, por el movimiento que realiza. Permiten conocer el estado de salud
interna.
LAS HECES
LAS HECES ELIMIAN DEL CUERPO LO QUE NO SE ASIMILA
NO NECESARIAMENTE SON DESPERDICIOS, MUCHOS NUTRIENTES SE
QUEDAN EN LOS TEJIDOS INTESTINALES DESPUS DE LA DIGESTIN
FORTALECEN EL INTESTINO GRUESO Y MANTIENEN SU TONO
MUSCULAR, POR EL MOVIEMNTO QUE REALIZAR
PERMITE CONOCER EL ESTADO SALUD INTERNA
76
La orina
La orina elimina del cuerpo el agua, la sal y otros productos de desecho. Ayuda a mantener la
concentracin normal de electrolitos en los fluidos del cuerpo y a no retener agua. Cuando se retienen
lquidos, el agua se acumula en los tejidos y afecta la sangre y hace que suba la presin. La orina
desintoxica el cuerpo.
LA ORINA
LA ORINA ELIMINA DEL CUERPO EL AGUA, SAL Y OTROS PRODUCTOS DE
DESECHO
AYUDA A MANTENER LA CONCENTRACIN NORMAL DE ELECTROLITOS
EN LOS FLUIDOS DEL CUERPO Y A NO RETENER AGUA
RETENER LIQUIDOS; EL AGUA SE ACUMULA EN LOS TEJIDOS Y AFECTA LA
SANGRE Y LA PRESIN ALTA
LA ORINA DESENTOXICA EL CUERPO
7.5.1 LOS DHATUS

Dhatu significa elemento constructivo. Son los 7 tejidos bsicos y vitales que forman el cuerpo,
mantienen las funciones de los rganos y en la nutricin del cuerpo. Existen 7 tipos de Agnis, uno
para la transformacin de cada Dhatu en el sucesivo. Cuando un Dhatu est en malas condiciones se
afecta el sucesivo pues se nutren en cadena.
7.5.2 LOS 7 DHATUS
Rasa (plasma) contiene los nutrientes de los alimentos digeridos, es el bolo alimenticio
Rakta (sangre) gobierna la oxigenacin de todos los tejidos y rganos vitales, mantiene la
vida
Mamsa (msculos) cubre los rganos vitales, lleva a cabo los movimientos de las
articulaciones y mantiene la fuerza fsica del cuerpo
Meda (tejido adiposo) mantiene la lubricacin y engrasa todos los tejidos y rganos
Ashti (tejido seo) da sostn a todo el cuerpo
Majja (mdula y nervios) llena los espacios de los huesos y conduce los impulsos motores y
sensoriales
Shukra y artav (tejidos reproductivos) contienen los ingredientes de todos los tejidos y son
responsables de la reproduccin
77
LOS 7 DHATUS
SON LOS 7 TEJIDOS BASICOS Y
VITALES QUE FORMAN EL CUERPO
"DHATU" SIGNIFICA ELEMENTO
CONSTRUCTIVO, MANTIENE LAS
FUNCIONES DE LOS RGANOS Y
EN LA NUTRICN DEL CUERPO
EXISTEN 7 TIPOS DE AGNIS, UNO
PARA LA TRANSFORMACIN DE
CADA DHATU EN EL SUCESIVO
CUANDO UN DHATU EST EN MALAS
CONDICIONES SE AFECTA EL
SUCESIVO PUES SE NUTRAN EN
CADENA
TEJIDO ADIPOSO
(MEDA)
MANTIENE LA
LUBRICACIN
ENGRASA TODOS LOS
TEJIDOS Y RGANOS
BOLO ALIMENTICIO O PLASMA

(RASA)
SANGRE
(RAKTA)
CONTIENE LOS NUTRIENTES

DE LOS ALIMENTOS DIGERIDOS
GOBIERNA LA
OXIGENACIN
DE TODOS LOS
TEJIDOS Y RGANOS
VITALES, MANTIENE
LA VIDA
TEJIDO MUSCULAR
(MAMSA)
CUBRE LOS
ORGANOS VITALES
LLEVA ACABO LOS

MOVIEMIENTOS DE LAS
ARTICULACIONES
MANTIENE LA FUERZA
FISICA DEL CUERPO
TEJIDO OSEO
(ASHTI)
LE DA SOSTEN A TODO EL CUERPO
MEDULA ESPINAL
(MAJJA)
LLENA LOS ESPACIOS DE
LOS HUESOS
CONDUCE LOS IMPULSOS
MOTORES Y SENSORIALES
TEJIDO REPRODUCTIVOS
(SHUKRA Y ARTAV)
CONTIENE LOS INGREDIENTES DE
TODOS
LOS TEJIDOS
RESPONSABLES DE LA
REPRODUCCIN
7.5.3 LOS 10 PARES DE ATRIBUTOS

El Ayurveda es una ciencia de atributos y cualidades, llamados GUNAS. Todas las sustancias
orgnicas e inorgnicas, y los pensamientos y acciones tienen atributos definidos. De acuerdo a
Ayurveda existen 20 atributos bsicos que se manifiestan en diez pares de cualidades
complementarias.
Vata, Pitta y Kapha tienen atributos propios, las sustancias que tienen atributos similares agravan ese
humor biolgico. Lo similar aumenta lo similar. Ejemplo el verano tiene atributos similares a Pitta,
en esa estacin Pitta se incrementa, as sucede con Vata en otoo y en primavera o con Kapha en
invierno. Los atributos del cuerpo se pueden cambiar a pesar de las tendencias naturales de su
constitucin. Los atributos contrarios en los hbitos y la alimentacin pueden causar desequilibrios
o corregirlos.
ATRIBUTOS
EL AYURVEDA ES UNA CIENCIA DE ATRIBUTOS Y CUALIDADES, LLAMADOS GUNAS.
TODAS LAS SUSTANCIAS RGANICAS E INORGANICAS Y LOS PENSAMIENTOS Y ACCIONES TIENEN ATRIBUTOS
DEFINIDOS
DE ACUERDO AL AYURVEDA EXISTEN 20 ATRIBUTOS BASICOS
ESOS 20 ATRIBUTOS SE MANIFIESTAN EN 10 PARES DE CUALIDADES COMPLEMENTARIAS
LAS ACCIONES TIENEN ENERGA CINTICA (MOVIMIENTO) Y LOS OBJETOS ENERGA POTENCIAL QUE EVENTUALMENTE
SE TRANSFORMA
LO SIMILIAR AUMENTA LO SIMILAR
EL VERANO TIENE ATRIBUTOS SIMILARES AL DOSHA PITTA, EN ESA ESTACIN PITTA DEL CUERPO SE INCREMENTA. LO
QUE SUCEDE CON VATA ES OTOO Y EN PRIMAVERA Y CON KAPHA EN INVIERNO
LOS ATRIBUTOS DEL CUERPO SE PUEDEN CAMBIAR A PESAR DE LAS TENDENCIAS NATURALES DE CONSTITUCIN,
TANTO LOS ATRIBUTOS CONTRARIOS EN LOS HBITOS Y EL ALIMENTO, COMO LOS SIMILARES PUEDEN CAUSAR
DESEQUILIBRIOS O CORREGIRLOS
VATA, PITTA Y KAPHA TIENEN ATRIBUTOS PROPIOS, LAS SUSTANCIAS QUE TIENEN ATRIBUTOS SIMILARES AGRAVAN
ESE HUMOR BIOLGICO
78
7.5.4 LOS ATRIBUTOS EN LA MEDICINA Y LA ALIMENTACIN

AYURVDICA
Los principios en la farmacologa teraputica y la preparacin de los alimentos en el Ayurveda se
basan en la accin y reaccin de los 20 atributos. A travs del entendimiento de los 20 atributos se
puede mantener el equilibrio en la Tridosha. Por ejemplo si uno come picante (Pitta), la accin aguda
de ese alimento genera calor y se suda, reacciones positivas para equilibrar un Kapha en desequilibrio
manifestado con enfermedades respiratorias.
LOS ATRIBUTOS EN LA MEDICINA Y LA ALIMENTACIN AYURVEDICA
LOS PRINCIPIOS EN AL FARMACOLOGA TERAPUTICA Y LAS
PREPARACIN DE LOS ALIMENTOS EN EL AYURVEDA SE BASAN EN LA
ACCIN Y REACCIN DE LOS 20 ATRIBUTOS
A TRAVS DEL ENTENDIMIENTO DE LOS 20 ATRIBUTOS SE PUEDE
MANTENER EL QUILIBRIO EN LA TRIDOSHA
SI UNO COME PICANTE (PITTA), LA ACCIN AGUDA DE ESE ALIMENTO
GENERA CALOR Y SE SUDA, REACCIONES POSITVAS PARA EQUILIBRAR
UN KAPHA EN DESEQUILIBRIO MANIFESTADO CON ENFERMEDADES
RESPIRATORIAS
Los 10 Pares de Atributos

1. (PESADO/LIGERO)
Pesado (guru) GURU - Incrementa Kapha y el volumen de la nutricin, decrementa Vata y

Pitta, reduce el dinamismo
Ligero (laghu) LAGHU - Incrementa Vata pita y Agni, ayuda a la digestin y reduce el
volumen, limpia crea frescura y estado de alerta
2. LENTO/AGUDO
Lento (manda) MANDA - Incrementa Kapha y decrementa Vata y Pitta, crea indolencia,
accin lenta y relaja
Agudo (tiksna) TIKSNA - Incrementa Vata y Pitta, promueve el entendimiento, decrementa
Kapha y tiene un efecto inmediato sobre el cuerpo, crea lceras
3. CALIENTE/FRO
Caliente (ushna) USHNA - Incrementa Pitta y Agni, promueve el calor y la digestin, limpia,
expande, inflama causa odio y furia (decrementa Kapha y Vata)
Frio (shita) SHITA - Incrementa Vata y Kapha, crea adormecimiento, inconciencia,

contraccin, miedo insensibilidad, decrementa Pitta
4. SECO/ACEITOSO
Seco (Ruksa) RUKSA - Incrementa Vata y agni, sequedad, absorcin, estreimiento y

nerviosismo
79
Aceitoso (snigdha) SNIGGDHA - Incrementa Pitta y Kapha crea suavidad, humedad,

lubricacin, y vigor, promueve la compasin y el amor
5. VISCOSO/ASPERO
Viscoso (salakshna) SALAKSHNA- Incrementa Kapha y el volumen de la nutricin,

decrementa Vata y Pitta, reduce el dinamismo
spero (khara) KHARA - Incrementa Vata y Agni, causa resequedad en la piel, grietas en los
huesos, decrementa Pitta y Kapha, provoca descuido y rigidez
6. DENSO/LQUIDO
Denso (Sandra) SANDRA - incrementa Kapha, decrementa Vata y Pitta, crea indolencia ,
accin lenta y relaja
Lquido (drava) DRAVA - Incrementa Pitta y Kapha, disuelve, licua y promueve la

salivacin, da compasin y cohesin, decrementa Vata y Agni
7. SUAVE/DURO
Suave (mridu) MRIDU- Incrementa Pitta y Kapha, crea suavidad, delicadeza, relajacin,
ternura, amor y cuidado, decrementa Vata y Agni
Duro (kathina) KATHINA - Incrementa Vata y Kapha, crea fuerza, rigidez, dureza egosmo
e insensibilidad, decrementa Pitta y Agni
8. ESTTICO/MVIL
Esttico (sthira) STHIRA - Incrementa Kapha, Pitta y agni, promueve la estabilidad, la fe y

el apoyo, decrementa Vata, promueve la obstruccin y el estreimiento
Movil (chata) CHATA - Incrementa Vata, Pitta y Agni, penetra las emociones y los
sentimientos decrementa Kapha
9. GRUESO/SUTIL
Grueso (sthula) STHULA - Incrementa Kapha. Decrementa Vata, Pitta y Agni, causa
obstruccin y obesidad
Sutil (sukshma) SUKSHMA - Incrementa Vata, Pitta y Agni , penetra las emociones y los
sentimientos, decrementa Kapha
10. TURBIO/CLARO
Turbio (avila) AVILA - Incrementa Kapha, cura fracturas. Decrementa Vata Pitta y Agni,
provoca falta de claridad y percepcin
Claro (vishada) VISHADA - Incrementa Vata, Pitta y Agni, pacifica. Decrementa Kapha,
crea aislamiento y dispersin
80
PESADO/LIGERO
GURU/LAGHU
GURU: INCREMENTA KAPHA Y EL
VOLUMEN DE LA NUTRICIN,
DECREMENTA VATA Y PITTA,
REDUCE EL DINAMISMO
LAGHU: INCREMENTA VATA, PITTA,
AYUDANDO A LA DIGESTION Y
REDUCE EL VOLUMEN, LIMPIA
CREA FRESCURA Y ESTADO DE
ALERTA
VISCOSO/ASPERO
SALAKSHNA/KHARA
LENTO/AGUDO
MANDA/TIKSNA
MANDA: INCREMENTA KAPHA Y
DECREMENTA VATA Y PITTA, CREA
INDOLENCIA, ACCIN LENTA Y
RELAJA
TIKSNA: INCREMENTA VATA Y PITTA,
PROMOVIENDO EL ENTENDIMIENTO,
DECREMENTA KAPHA Y TIENE UN
EFECTO INMEDIATO SOBRE EL
CUERPO, CREA ULCERAS
DENSO/LIQUIDO
SANDRA/DRAVA
CALIENTE/FRIO
USHNA /SHITA
SECO/ACEITOSO
RUKSA/SNIGDHA
USHNA: INCREMENTA PITTA, PROMUEVE

RUKSA: INCREMENTA VATA Y PITTA,
EL CALOR Y LA DIGESTIN, LIMPIA
SEQUEDAD ABSORCIN,
EXPANDE, INFLAMA, CAUSA ODIO Y
ESTREIMIENTO Y NERVIOSISMO
FURIA (DECREMENTA KAPHA Y VATA)
SHITA: INCREMENTA VATA Y KAPHA,
CREA ADORMECIMIENTO, INOCENCIA,
CONTRACCIN, MIEDO INSENSIBILIDAD,
DECREMENTA PITTA
SUAVE/DURO
MRIDU/KATHINA
SNIGDHA: INCREMENTA PITTA Y KAPHA,

CREA SUVIDAD, HUMEDAD,
LUBRICACIN, VIGOR, PROMUEVE LA
COMPASIN Y EL AMOR
ESTTICO/MOVIL
STHIRA/CHATA
SALAKSHNA: INCREMENTA KAPHA Y

PITTA. EL VOLUMEN DE LA
NUTRICIN, DECREMENTA VATA Y
PITTA, REDUCE EL DINAMISMO
SANDRA: INCREMENTA KAPHA,

DECREMENTA PITTA Y VATA, CREA
ONDOLENCIA, ACCION LENTA Y
RELAJA
MRIDU: INCREMENTA PITTA Y KAPHA,

CREA SUAVIDAD, DELICADEZA,
RELAJACIN, TERNURA, AMOR,
CUIDADO Y DECREMENTA VATA.
STHIRA: INCREMENTA KAPHA Y PITTA,

PROMUEVE LA ESTABILIDAD, LA FE, EL
APOYO, DECREMENTA VATA, PROMUEVE
LA OBSTRUCCIN Y EL ESTREIMIENTO
KHARA: INCREMENTA VATA, CAUSA

RESEQUEDAD EN LA PIEL, GRIETAS
EN LOS HUESOS. DECREMENTA
PITTA Y KAPHA PROVOCANDO
DESCUIDO Y RIGIDEZ
DRAVA: INCREMENRA PITTA Y

KAPHA, DISUELVE, LICUA Y
PROMUEVE LA SALIVACIN, DA
COMPASIN Y COHESIN,
DECREMENTA VATA Y AGNI
KATHINA: INCREMENTA VATA Y KAPHA,

CREA FUERZA, RIGIDEZ DUREZA,
EGOSMO, INSENSIBILIDAD Y
DECREMENTA PITTA
CHATA: INCREMENTA VATA Y PITTA,

PENETRA LAS EMOCIONES Y LOS
SENTIMIENTOS Y DECREMENTA KAPAH
GRUESO/SUTIL
STHULA/SUKSHMA
STHULA: INCREMENTA KAPHA.
DECREMENTA VATA Y PITTA, CAUSA
OBSTRUCCIN Y OBESIDAD
TURBIO/CALRO
AVILA/VISHADA
AVILA: INCREMENTA KAPHA Y CURA
FRACTURAS. DECREMENTA VATA Y
PITTA, PROVOCA FALTA DE CLARIDAD
Y PERCEPCIN
SUKSHMA: INCREMENTA VATA Y

VISHADA: INCREMENTA VATA Y PITTA
PITTA. PENETRA LAS EMOCIONES Y
Y PACIFICA. DECREMENTA KAPHA,
LOS SENTIMIENTOS Y DECREMENTA
CREA AISLAMIENTO Y DEPRESIN
KAPHA
81
82
8.
CHAKRAS
Son centros de coordinacin en el cuerpo. La palabra Chakra quiere decir rueda, y las ruedas giran en
torno a un eje.
Los Chakras son centros de energa inmensurable situados en el cuerpo humano. La palabra proviene
del snscrito cakra que quiere decir rueda. Estos centros de energa estn alineados en la
columna desde la base hacia la coronilla.
Estos puntos en realidad son glndulas endcrinas alrededor de las cuales gira energa, por ejemplo,
las glndulas adrenales que estn en frente de los riones, gobiernan y supervisan a todos los rganos
internos, a las vrtebras, lumbares, tejido conectivo de la zona, parte del diafragma y los nervios que
pasan por esa parte de la columna. Si esta zona tuviera una descompensacin o incremento de
intensidad esta glndula percibe y busca como resolver estas situaciones de los rganos y tejidos que
estn en su zona.
Cada Chakra est relacionado con partes del cuerpo, sin embargo tenemos una costumbre de pensar
que los rganos internos estn lejos, sin embargo stos tienen una interaccin con el medio ambiente.
Se puede hacer una analoga en la que los Chakras son como medusas llenas de tubos de luz, y stos
tubos de luz se enchufan de diversos elementos externos. Por ejemplo, para dar seguridad a una
persona su primer Chakra se enchufa, por ejemplo de una cuenta de banco o del ttulo de propiedad
de su casa, etc. De este modo se materializa la seguridad.
Tambin las personas conectan sus Chakras entre ellas, as, cuando le pasa algo a una persona, otra
lo puede sentir y saber, pues sus centros de energa estn conectados.
A cada Chakra se le asigna un color y son visualizados como flores de loto con distinta cantidad de
ptalos. Los Chakras vitalizan el cuerpo estando asociados con la naturaleza fsica, emocional y
mental. La funcin de los chakras es mantener la salud espiritual, fsica, emocional y mental en
equilibrio.
Cuando se manifiesta positivamente la energa a travs de los Chakras surge el trmino de
compromiso vertical y desapego horizontal. Al recorrer cada Chakra se sueltan los apegos
horizontales y se busca una lnea, un eje vertical en el ser en el que se confa en Dios, en la tierra y en
la misin en la tierra de cada persona.
Esto se refiere a la orientacin de las creencias, que deben de ser fluidas y sin apegos. El apego es una
condicin del miedo, no del amor, pues la naturaleza de las personas se da la fluidez, cuando hay
compromiso hay labor de entrega.
La clave final de todo es el observador; cuando se despierta la capacidad de observar lo que sucede en
cada uno de estos centros energticos, su relacin con el mundo externo, coordinada por las creencias
de cada persona y se asume que el camino es el desapego y se busca el compromiso vertical, se tiene
una perspectiva para evaluar todo lo que sucede en la vida y de este modo la bsqueda de la felicidad
no depende de un vnculo, se llega a la conclusin de que la felicidad del ser es propia del ser. De aqu
la actitud de compromiso y respeto, que da sentido a la vida.
83
CHAKRAS
DEL SANSKRITO CAKRA (RUEDA)
SE DESCRIBEN ALINEADOS EN LA COLUMNA DESDE LA BASE A LA CORONILLA
A CADA CHAKRA SE LE ASIGNA UN COLOR Y VISUALIZADOS COMO FLORES DE LOTO
CON DISTINTA CANTIDAD DE PETALOS
SE PIENSA QUE LOS CHAKRAS VITALIZAN EL CUERPO ESTANDO ASOCIADOS CON LA
NATURALEZA FSICA, EMOCIONAL Y MENTAL. LA FUNCIN DE LOS CHAKRAS ES
MANTENER LA SALUD ESPIRITUAL, FSICA, EMOCIONAL Y MENTAL EQUILIBRADAS.
8.1 GLNDULAS Y CHAKRAS

A los Chakras se les relaciona con ciertas glndulas del cuerpo humano y sus funciones:
Muladhara. Las glndulas endocrinas relacionadas con este centro son las suprarrenales. Y las partes
del cuerpo: el esqueleto, las piernas y los pies, y el intestino grueso en su funcin excretora.
Svadhishthana. Se relaciona con los testculos o los ovarios, ya que estos crean las hormonas
involucradas en la reproduccin y pueden causar dramticos cambios de nimo.
Manipura. La glndula con la que se relaciona es el pncreas, en su funcin endocrina; y los rganos
son los del sistema digestivo: hgado, estmago, pncreas, intestino grueso e intestino delgado
Anahata. La glndula endocrina con la que se relaciona es el timo; y las partes del cuerpo: los
pulmones, el corazn, los brazos y las manos.
Vishudda. Las glndulas endocrinas con las que se relaciona son la tiroides y la paratiroides. Y las
partes del cuerpo: la trquea, los bronquios, la garganta, la faringe, la laringe, las anginas, las cuerdas
vocales, los odos y los hombros.
Ajna. Est unido a la glndula hipfisis, directora del sistema endocrino, la nariz, los ojos, el odo
interno, el cerebelo y el sistema nervioso.
Sahasrara. Est relacionado con la glndula pineal, el cerebro, la mdula espinal, las vrtebras, el
crneo y el sistema nervioso central.
GLANDULAS Y CHAKRAS
MULADHARA - PROSTATA GLNDULA ENDCRINA , AUNQUE SE RELACIONA CON LAS GLNDULAS
ADRENALES INTERNAS.
SVADHISHTHANA - SE RELACIONA CON LOS TESTCULOS O LOS OVARIOS, YA QUE ESTOS CREAN LAS
HORMONAS INVOLUCRADAS EN LA REPRODUCCIN Y PUEDEN CAUSAR DRAMTICOS CAMBIOS DE NIMO
MANIPURA - GLNDULAS ADRENALES EXTERNAS RIONES O PNCREAS, DIGESTIN, ABSORCIN,
ASIMILACIN
ANAHATA - CON LA GLNDULA TIMO, PARTE DEL SISTEMA INMUNOLGICO.
VISHUDDA - CON LA GLNDULA TIROIDES, RESPONSABLE DEL CRECIMIENTO Y EL DESARROLLO.
AJNA - LA GLNDULA PINEAL ES UNA GLNDULA SENSITIVA, QUE PRODUCE LA HORMONA MELATONINA,
QUE REGULA LOS MECANISMOS DEL SUEO
SAHASRARA - SU ROL SERA PARECIDO AL DE LA GLNDULA PITUITARIA, QUE SEGREGA HORMONAS PARA
CONTROLAR EL RESTO DEL SISTEMA ENDOCRINOLGICO, Y QUE TAMBIN SE CONECTA CON EL SISTEMA
NERVIOSO CENTRAL A TRAVS DEL HIPOTLAMO
84
8.1.1 PRIMER CHAKRA

Es el que nos sostiene en el piso, el que si furamos plantas nos dara alimento a travs de las races.
Tiene la capacidad de hacernos sentir seguros y contenidos. Su glndula es la prstata, por lo que
idealmente buscan un hombre.
Nombre: Muladhara Chakra
Elemento: tierra
Correspondencia: materia, territorio, arraigo, seguridad, patrones, hbitos, identidad
Forma: 4 ptalos, 4 columnas base
Color: rojo
Identidad: raz, manifestacin fsica, supervivencia fsica, auto preservacin
Sentido: ser, estar y tener
Manifestacin negativa: miedo
Este chakra nos permite tomar conciencia de quines somos; cuidar de nuestras necesidades ms
bsicas para la supervivencia, como la reproduccin, la alimentacin, el sueo y los bienes materiales;
y valorar y cuidar el propio cuerpo. Nos ayuda a reconocer nuestra contribucin al planeta y el hecho
de que es esencial y nica.
rganos
Soporte fsico del cuerpo, piernas, huesos, pies, perineo debajo de los genitales, arriba del ano, cccix
y plexo plvico, base de la columna vertebral.
Disfunciones Fsicas
Desrdenes de las partes slidas del cuerpo: dientes, huesos. Problemas de piernas, pies, rodillas,
base de la columna, alimentacin. Dolor crnico de la parte baja de la espalada. Citica, varices, tumor
o cncer rectal. Depresin.
Si est en armona
Te sientes estable y arraigado.

Tienes una relacin sana y profunda con la Madre Tierra y la naturaleza.
Confas en ti mismo y en la vida y aceptas lo que llega con gratitud.
Estas satisfecho con tus necesidades bsicas y con quien eres.
Tienes energa y fortaleza interna
Si no est en armona
Te sientes como en el aire, te sientes inseguro en el mundo y tu vida te parece una carga.
Buscas lograr in exceso de posesiones materiales para sentirte seguro.
Te ves a ti mismo como una vctima y actas como tal.
Buscas satisfacer tus propias necesidades sin importar en qu manera afectas a los dems y
al planeta
Es difcil cumplir con las demandas de la vida diaria.
85
CHAKRAS
ORGANOS
DISFUNCIONES FISICAS
ELEMENTO TIERRA
SOPORTE FSICO DEL CUERPO, PIERNAS, HUESOS, PIES
DESORDENES DE LAS PARTES SLIDAS DEL CUERPO: DIENTES,

HUESOS
PERINEO DEBAJO DE LOS GENITALES, ARRIBA DEL ANO,

MATERIA, TERRITORIO, ARRAIGOM SEGURIDAD,
PROBLEMAS DE PIERNAS, PIES, RODILLAS, BASE DE LA
CCCIX Y PLEXO PLVICO, BASE DE LA COLUMNA
PATRONES, HABITOS, IDENTIDAD
COLUMNA, ALIMENTACIN
VERTEBRAL
4 PETALOS Y 4 COLUMNAS
APANA PRANA
DOLOR CRNICO DE LA PARTE BAJA DE LA ESPALADA
COLOR ROJO
CITICA, VARICES, TUMOR O CNCER RECTAL
IDENTIDAD: RAZ, MANIFESTACIN FSICA

SUPERVIVENCIA FSICA
AUTOPRESERVACIN
SENTIDO: SER, ESTAR Y TENER
MANIFESTACIN NEGATIVA: MIEDO
DEPRESIN
BALANCE, EXCESO O CARENCIA
EN ARMONA
SEGURIDAD FSICA EN LA FAMILIA O EL GRUPO TE SIENTES ESTABLE Y ARRAIGADO
NO ESTA EN ARMONA
TE SIENTES COMO EN EL AIRE, TE SIENTES INSEGURO EN EL
MUNDO Y TU VIDA TE PARECE UNA CARGA
BUSCAS LOGRAR IN EXCESO DE POSESIONES MATERIALES PARA
SENTIRTE SEGURO.
CAPACIDAD DE PROVEER LAS NECESIDADES DE TIENES UNA RELACIN SANA Y PROFUNDA CON LA
LA VIDA
MADRE TIERRA Y LA NATURALEZA.
CONFAS EN TI M ISMO Y EN LA VIDA Y ACEPTAS LO QUE
CAPACIDAD DE HACERSE VALER Y DEFENDERSE
TE VES A TI MISMO COMO UNA VICTIMA Y ACTAS COMO TAL.
LLEGA CON GRATITUD.
SENTIRSE A GUSTO EN CASA
LEY, JUSTICIA Y ORDEN SOCIAL Y FAMILIAR
SENSACIN DE SEGURIDAD, CONFIANZA Y
PROSPERIDAD
HABILIDAD DE RELAJARSE Y ARRAIGARSE,
BUENA SALUD, VITALIDAD, SENSACIN DE
CONFIANZA EN EL MUNDO
ESTAS SATISFECHO CON TUS NECESIDADES BSICAS Y

CON QUIEN ERES.
BUSCAS SATISFACER TUS PROPIAS NECESIDADES SIN IMPORTAR

EN QUE MANERA AFECTAS A LOS DEMS Y AL PLANETA.
TIENES ENERGA Y FORTALEZA INTERNA
ES DIFCIL CUMPLIR CON LAS DEMANDAS DE LA VIDA DIARIA.
8.1.2 SEGUNDO CHAKRA

Est relacionado con las zonas sexuales, se sita en las gnadas y ovarios. Se relaciona con el tema
de la intimidad, y por lo tanto de los hijos.
Nombre: Svadhistana
Elemento: Agua
Regin: genital y plexo hipogstrico, rganos sexuales-reproductores, excretores
Correspondencia: la intimidad, la pareja, la familia, el sexo
Forma: Representada como flor de 6 ptalos
Color: naranja
Identidad: dulzura
Manifestacin fsica: Auto gratificacin y placeres, derecho bsico de sentir y tener placer
Propsito: movimiento y conexin
Manifestacin negativa: Culpa
rganos
rganos sexuales, intestino grueso, vrtebras inferiores, pelvis, articulacin sacro iliaca, apndice,
vejiga, zona de caderas.
86
Disfunciones Fsicas
Dolor crnico de la parte baja de la espalda y citica, trastornos ginecolgicos, dolor plvico,
impotencia sexual, problemas urinarios, problemas de menstruacin, poca flexibilidad, problemas de
rodillas, falta de apetito por la comida, por el sexo, por la vida, vergenza y pena.
Si est en armona
Aceptas el fluir natural de la vida y las emociones

Reconoces y expresas tu poder creativo
Eres abierto con las dems personas
La vida te sorprende y entusiasma.
Tus sentimientos y emociones son genuinos y claros
Si no est en armona
Prdida de inspiracin.
Te cuesta trabajo disfrutar de situaciones placenteras o eres adicto a ellas.
Utilizas tus emociones para manipular y controlar a las dems personas
No reconoces tu capacidad creativa.
Te pierdes en emociones fcilmente
CHAKRAS
ORGANOS
ELEMENTO: AGUA
RGANOS SEXUALES
REGIN GENITAL Y PLEXO HIPOGSTRICO

INTIMIDAD, RGANOS SEXUALES-REPRODUCTORES,
EXCRETORES, LA PAREJA, LA FAMILIA, EL SEXO
REPRESENTADA COMO FLOR DE 6 PTALOS
COLOR: NARANJA
IDENTIDAD DULZURA, MANIFESTACIN FSICA
AUTOGRATIFICACIN Y PLACERES
PROPSITO: MOVIMIENTO Y CONEXIN
INTESTINO GRUESO
DOLOR CRNICO DE LA PARTE BAJA DE LA

ESPALDA Y CITICA
TRASTORNOS GINECOLGICOS
VRTEBRAS INFERIORES
DOLOR PLVICO
PELVIS, ARTICULACIN SACRO ILIACA

APNDICE
VEJIGA
ZONA DE CADERAS
IMPOTENCIA SEXUAL
PROBLEMAS URINARIOS
PROBLEMAS DE MENSTRUACIN
POCA FLEXIBILIDAD
PROBLEMAS DE RODILLAS
FALTA DE APETITO POR LA COMIDA, POR EL SEXO,
POR LA VIDA
VERGENZA Y PENA
EN ARMONA
NO ESTA EN ARMONA
DERECHO BSICO DE SENTIR Y TENER PLACER

MANIFESTACIN NEGATIVA: CULPA

SENSACIN DE VICTIMIZACIN Y CULPA
DESEO Y SEXUALIDAD
ADICCIN SEXUAL Y AL PLACER
EMOCIONES EXCESIVAMENTE FUERTES (HISTERIA)
ESTADOS DE NIMO BIPOLARES (CRISIS EMOCIONALES)
ACEPTAS EL FLUIR NATURAL DE LA VIDA Y LAS

PRDIDA DE INSPIRACIN
EMOCIONES
TE CUESTA TRABAJO DISFRUTAR DE SITUACIONES
RECONOCES Y EXPRESAS TU PODER CREATIVO
PLACENTERAS O ERES ADICTO A ELLAS
ERES ABIERTO CON LAS DEMS
UTILIZAS TUS EMOCIONES PARA MANIPULAR Y
PERSONAS
CONTROLAR A LAS DEMS PERSONAS
LA VIDA TE SORPRENDE Y ENTUSIASMA
NO RECONOCES TU CAPACIDAD CREATIVA.
TUS SENTIMIENTOS Y EMOCIONES SON
TE PIERDES EN EMOCIONES FCILMENTE.
GENUINOS Y CLAROS
ADICCIONES A SUSTANCIAS, FALTA DE MODERACIN

FALTA DE PASIN
MIEDO AL CAMBIO
NEGACIN DEL PLACER
FRIGIDEZ Y MIEDO AL SEXO
MANIPULACIN SEDUCTIVA
RIGIDEZ EN EL CUERPO Y ACTITUDES
87
8.1.3 TERCER CHAKRA

Es el poder personal de cada ser. Aqu se localiza la identidad de las personas con respecto a los dems
y la capacidad de transformacin. Las habilidades de cada persona tienen que ver con la
transformacin, en la medida en la que las personas transforman las cosas, son valiosas dentro de la
sociedad. Cuando se tienen estas habilidades se da una sensacin de capacidad, lo que otorga poder
que regula este tercer Chakra.
Nombre: Manipura-Chakra
Elemento: gema preciosa
Regin: Parte de la columna vertebral que corresponde a la regin del ombligo
Elemento: fuego
Forma: tringulo con la punta haca debajo de 10 ptalos
Color: amarillo
Identidad: ego
Correspondencia: posibilidad de actuar y a ser un individuo, relaciones sociales
Propsito: la transformacin
rganos
Abdomen, estmago, intestino delgado, hgado, vescula, riones, glndulas suprarrenales, vaso,
parte central de la columna.
Disfunciones Fsicas
Artritis, lceras gstricas, afecciones del coln e intestino, pancreatitis, diabetes, indigestin crnica
o aguda, anorexia o bulimia, disfuncin heptica, hepatitis, disfuncin suprarrenal, problemas de
alimentacin, fatiga crnica, espasmos y desrdenes musculares.
Si est en armona
Tienes la fuerza y la energa para lograr lo que te propones

Entiendes que todo lo que te ha pasado en tu vida ha sido necesario para lograr ser quien
eres hoy
Eres afectivo en las acciones que realizas
Te respetas a ti mismo y respetas a los dems
Tus acciones estn en armona con las leyes universales: contribuyen a crear mayor
claridad y no mayor conflicto.
Si no est en armona
Es muy fcil enojarte y creer que tu enojo es justificado

Manipulas y te da miedo dejar ir el control
Es muy importante sentirte aceptado
Evitas cualquier reto desconocido, te cuesta trabajo lograr lo que te propones
Eres muy competitivo en todos los aspectos de tu vida
88
CHAKRAS
PARTE DE LA COLUMNA VERTEBRAL QUE
CORRESPONDE A LA REGIN DEL OMBLIGO
ELEMENTO: FUEGO
ORGANOS
ABDOMEN, ESTMAGO
ARTRITIS
INTESTINO DELGADO
ULCERAS GSTRICAS
TRIANGULO CON LA PUNTA HACA ABAJO
HGADO
AFECCIONES DEL COLN E INTESTINO
10 PTALOS
VESCULA
PANCREATITIS Y DIABETES
COLOR: AMARILLO
RIONES
INDIGESTIN CRNICA O AGUDA
IDENTIDAD: EGO
GLNDULAS SUPRARRENALES
ANOREXIA O BULIMIA
POSIBILIDAD DE ACTUAR Y A SER UN INDIVIDUO,

VASO
RELACIONES SOCIALES
PROPSITO LA TRANSFORMACIN
PARTE CENTRAL DE LA COLUMNA
DISFUNCIN HEPTICA, HEPATITIS

DISFUNCIN SUPRARRENAL
PROBLEMAS DE ALIMENTACIN
FATIGA CRNICA
ESPASMOS Y DESRDENES MUSCULARES

CONFIANZA
MIEDO E INTIMACIN
ESTIMA Y RESPETO PROPIOS
CUIDADO DE SI MISMO Y DE LOS DEMS
RESPONSABILIDAD PARA TOMAR DECISIONES
EN ARMONA
TIENES LA FUERZA Y LA ENERGA PARA
LOGRAR LO QUE TE PROPONES
ENTIENDES QUE TODO LO QUE TE HA PASADO
EN TU VIDA HA SIDO NECESARIO PARA
LOGRAR SER QUIEN ERES HOY
ERES AFECTIVO EN LAS ACCIONES QUE
REALIZAS
NO ESTA EN ARMONA
ES MUY FCIL ENOJARTE Y CREER QUE TU
ENOJO ES JUSTIFICADO
MANIPULAS Y TE DA MIEDO DEJAR IR EL
CONTROL
ES MUY IMPORTANTE SENTIRTE ACEPTADO
EVITAS CUALQUIER RETO DESCONOCIDO, TE

TE RESPETAS A TI MISMO Y RESPETAS A LOS
CUESTA TRABAJO LOGRAR LO QUE TE
DEMS
PROPONES
TUS ACCIONES ESTN EN ARMONA CON LAS
LEYES UNIVERSALES: CONTRIBUYEN A
ERES MUY COMPETITIVO EN TODOS LOS
CREAR MAYOR CLARIDAD Y NO MAYOR
ASPECTOS DE TU VIDA
CONFLICTO.
SENSIBILIDAD A LA CRTICA
BAJA AUTOESTIMA
SOBRE AGRESIVO, DOMINANTE, CONTROLADOR
NECESIDAD DE ESTAR EN LO CORRECTO, TENER
LA LTIMA PALABRA
MANIPULADOR, HAMBRE DE PODER
ATRACCIN A LOS SEDANTES
TERQUEDAD, COMPETITIVIDAD, ARROGANCIA
HIPERACTIVO, POCA ENERGA, PASIVIDAD,
BAJA VOLUNTAD, POCA AUTODISCIPLINA Y
SEGUIMIENTO
POCO CONFIABLE
CULPABILIDAD HACA OTROS, MENTALIDAD
DE VCTIMA
8.1.4 CUARTO CHAKRA

Los tres Chakras de abajo y los tres de arriba se funden en este cuarto, y es aqu donde nace el hijo
del cielo y la tierra en la propia experiencia. Cuando se logra la sensacin de unidad, la visin del
universo, la percepcin, y por ende la expresin de todo esto, cuando se est conectado todo esto se
da la integridad del ser. Es el centro del ser.
Nombre: Anahata Chakra
Significado: loto del corazn
89
Regin: la caja torcica

Elemento: aire
Color: verde
Forma: Tiene 12 ptalos y su smbolo es una estrella de 6 picos
Correspondencia: derecho de amar y ser amado, da un propsito de amor y balance
Funciones: relacionado con el corazn y los pulmones, al hacer circular oxgeno fresco y energa. Se
relaciona con sentimientos, el corazn y el entusiasmo.
Rasgo negativo: la tristeza
rganos
Corazn y sistema circulatorio, pulmones, hombros, brazos, costillas, pecho, diafragma y timo.
Disfunciones Fsicas
Fallo cardiaco, problemas del corazn y respiratorios como asma y problemas pulmonares,
problemas circulatorios, problemas del sistema inmunolgico, tensin en los hombros.
Si est en armona
Irradias calidez, sinceridad y felicidad

Amas por amar; por la dicha de dar y no esperando ganar algo en el proceso
Sientes unidad y conexin con el mundo que te rodea
Buena voluntad de ayudar a los dems
Compasin
Si no est en armona
No eres capaz de recibir amor, eres frio e indiferente

Eres codependiente, celoso y posesivo
Cuando das amor esperas recibir algo a cambio
Te cuesta mucho trabajo perdonar
Les deseas bien a tus seres queridos siempre y cuando hagan lo que quieres
90
CHAKRAS
SIGNIFICADO LOTO DEL CORAZN
LUGAR LA CAJA TORCICA
ELEMENTO AIRE
COLOR VERDE
TIENE 12 PTALOS Y SU SMBOLO ES UNA ESTRELLA
DE 6 PICOS
FUNCIONES DEL CORAZN Y LOS PULMONES,
CIRCULANDO OXIGENO FRESCO Y ENERGA. SE
RELACIONA CON SENTIMIENTOS, EL CORAZN, EL
ENTUSIASMO ETC.
IDENTIDAD SOCIAL
AUTO ACEPTACIN Y ACEPTACIN DE OTROS
SU RASGO NEGATIVO ES LA TRISTEZA
DERECHO DE AMAR Y SER AMADO
PROPSITO AMOR Y BALANCE

DEPRESIN
NARCISISMO
DEPENDENCIA
CELOS
SOBRE SACRIFICIO
ORGANOS
CORAZN Y SISTEMA CIRCULATORIO

PULMONES
HOMBROS Y BRAZOS
COSTILLAS Y PECHO
FALLO CARDIACO
PROBLEMAS DEL CORAZN
RESPIRACIN CORTADA
PROBLEMAS CIRCULATORIOS
DIAFRAGMA
ASMA
TIMO
PROBLEMAS DEL SISTEMA INMUNOLGICO

TENSIN EN LOS HOMBROS
PROBLEMAS DE PULMN
EN ARMONA
IRRADIAS CALIDEZ, SINCERIDAD Y
FELICIDAD
AMAS POR AMAR; POR LA DICHA DE DAR
Y NO ESPERANDO GANAR ALGO EN EL
PROCESO
SIENTES UNIDAD Y CONEXIN CON
EL MUNDO QUE TE RODEA
BUENA VOLUNTAD DE AYUDAR A LOS
DEMS
COMPASIN
NO ESTA EN ARMONA
NO ERES CAPAZ DE RECIBIR AMOR, ERES
FRIO E INDIFERENTE
ERES CO-DEPENDIENTE, CELOSO Y POSESIVO
CUANDO DAS AMOR ESPERAS RECIBIR
ALGO A CAMBIO
TE CUESTA MUCHO TRABAJO PERDONAR
LES DESEAS BIEN A TUS SERES QUERIDOS
SIEMPRE Y CUANDO HAGAN LO QUE QUIERES
AISLAMIENTO
INTOLERANCIA
MIEDO A LA INTIMIDAD Y A LAS RELACIONES
PERDN Y COMPASIN, ESPERANZA Y CONFIANZA
AMOR Y ODIO, RESENTIMIENTO Y AMARGURA
8.1.5 QUINTO CHAKRA

Es el Chakra de la expresin, se manifiesta con las manos y la boca, se vive con lo que se produce
con la capacidad de expresin.
Nombre: Vishudha que quiere decir visualizacin
Regin: cuello, garganta y cervicales de la columna vertebral
Elemento: espacio, Akash o Ether
Color: azul brillante
Forma: tiene 16 ptalos
Smbolo: media luna con un circulo blanco en medio
Correspondencia: labor creativa, la expresin, la palabra, el oficio y maestra,
Identidad: creatividad, Autoexpresin
Problema: mentir
91
Propsito: comunicacin y creatividad, derecho a hablar y a escuchar la verdad

Elemento: el sonido
rganos
Garganta, tiroides, trquea, vrtebras cervicales, boca, dientes, encas, esfago, paratiroides,
hipotlamo.
Disfunciones Fsicas
Ronquera, irritacin crnica de la garganta, lceras bucales, afecciones en las encas, escoliosis,
laringitis, inflamacin de ganglios, trastornos tiroideos.
Si est en armona
Cuestionas tus propias ideas y puntos de vista

Te das a entender con claridad y eficacia
Aceptas los puntos de vista de las dems personas y no tratas de imponer los tuyos
No te da miedo ensear tus debilidades
Usas tu expresin y creatividad para crear ms claridad
Si no est en armona
Te cuesta mucho trabajo expresarte, crees que tus opiniones no son importantes
Realizas acciones de manera condicionada (no te cuestionas si es lo que en verdad t
quieres hacer o lo que la sociedad te ense)
Utilizas tu creatividad y expresin para manipular a los dems
Estas apegado a tus puntos de vista y los defiendes de cualquier manera
No hay comunicacin entre tu mente, corazn y tu cuerpo
92
CHAKRAS
ORGANOS
REGIN DEL CUELLO, LA GARGANTA Y

CERVICALES DE LA COLUMNA VERTEBRAL
GARGANTA
RONQUERA
ELEMENTO: ESPACIO, AKASH O ETHER
TIROIDES
IRRITACIN CRNICA DE LA GARGANTA
COLOR: AZUL BRILLANTE

TIENE 16 PTALOS
SMBOLO MEDIA LUNA CON UN CIRCULO
BLANCO EN MEDIO
LABOR CREATIVA, LA EXPRESIN, LA PALABRA,
EL OFICIO Y MAESTRA.
TRQUEA
VERTEBRAS CERVICALES
LCERAS BUCALES
AFECCIONES EN LAS ENCAS
BOCA
ESCOLIOSIS
DIENTES
LARINGITIS
IDENTIDAD: CREATIVIDAD
ENCIAS
INFLAMACIN DE GANGLIOS
AUTOEXPRESIN
ESOFAGO
PROBLEMA MENTIR
PARATIROIDES
DERECHO A HABLAR Y A ESCUCHAR LA VERDAD HIPOTLAMO
PROPSITO COMUNICACIN Y CREATIVIDAD
ELEMENTO EL SONIDO
EN ARMONA
MIEDO A HABLAR
CUESTIONAS TUS PROPIAS IDEAS Y PUNTOS

DE VISTA
VOZ DBIL
TE DAS A ENTENDER CON CLARIDAD Y

EFICACIA
DIFICULTAD AL DEFINIR SENTIMIENTOS
ACEPTAS LOS PUNTOS DE VISTA DE LAS

DEMS PERSONAS Y NO TRATAS DE
IMPONER LOS TUYOS
INTROVERSIN
NO TE DA MIEDO ENSEAR TUS DEBILIDADES
TIMIDEZ
USAS TU EXPRESIN Y CREATIVIDAD PARA

CREAR MS CLARIDAD
TRASTORNOS TIROIDEOS
NO ESTA EN ARMONA
TE CUESTA MUCHO TRABAJO EXPRESARTE,
CREES QUE TUS OPINIONES NO SON
IMPORTANTES
REALIZAS ACCIONES DE MANERA
CONDICIONADA (NO TE CUESTIONAS SI ES
LO QUE EN VERDAD TU QUIERES HACER O
LO QUE LA SOCIEDAD TE ENSEO)
UTILIZAS TU CREATIVIDAD Y EXPRESIN
PARA MANIPULAR A LOS DEMS
ESTAS APEGADO A TUS PUNTOS DE VISTA Y
LOS DEFIENDES DE CUALQUIER MANERA
NO HAY COMUNICACIN ENTRE TU
MENTE, CORAZN Y TU CUERPO.
RITMO POBRE
HABLAR COMO DEFENSA
INHABILIDAD DE ESCUCHAR
POCA COMPRENSIN AUDITIVA CHISMORREAR
VOZ DOMINANTE, INTERRUPCIONES
SEGUIR LOS PROPIOS SUEOS
ELECCIN Y FUERZA DE VOLUNTAD
8.1.6 SEXTO CHAKRA

Aqu se localiza el entendimiento, el maestro interior, la iluminacin, aqu se sita el observador, se
da la percepcin y aqu sucede el aprendizaje y la lectura. Una persona que sabe mucho debe de
dejar fluir su energa a travs de los Chakras y que esa inteligencia se refleje en el cuarto Chakra que
es el emocional o del corazn.
Ajna chakra
Localizacin: entrecejo
Elemento: luz
Forma: crculo, dos ptalos
93
Correspondencia: intuicin, visualizacin, entendimiento, sentido comn, meditacin, percibir y

mandar
Color: ndigo
Orientacin: autorrealizacin
Problema: la ilusin
Funciones: Derecho bsico de ver y conocer, reconocimiento de patrones y ser un maestro interior
rganos
Cerebro, sistema nervioso, ojos, odos, nariz, glndula pineal y glndula pituitaria.
Disfunciones Fsicas
Tumor cerebral, derrame cerebral, embolia, trastornos neurolgicos, ceguera, sordera, trastornos de
toda la columna, problemas de aprendizaje, ataques epilpticos.
Si est en armona
Comprendes muchas cosas de manera intuitiva

Realizas que el mundo fsico en una manifestacin de algo ms profundo
Reconoces que todo es un punto de vista
Puedes percibir ms cosas que la mayora de las personas; esto puede ser en
manifestaciones sutiles o en situaciones practicas del da a da
Si no est en armona
Tu vida est totalmente basada en la razn y el intelecto

Con facilidad te conviertes en una vctima de arrogancia intelectual; nicamente aceptas
lo que la ciencia puede probar
Percibes el mundo de manera dual
Tienes acceso a percepciones ms sutiles que la mayora de las personas, sin embargo estas
se vuelven fuertes y dominantes y las empiezas a considera como la nica verdad
No te expandes tanto que ya no puedes relacionarte con el mundo
94
CHAKRAS
ORGANOS
LOCALIZACIN: ENTRECEJO
CEREBRO
TUMOR CEREBRAL
ELEMENTO LA LUZ
SISTEMA NERVIOSO
DERRAME CEREBRAL
FORMA: CRCULO
DOS PTALOS
OJOS
ODOS
EMBOLIA
TRASTORNOS NEUROLGICOS
NARIZ
CEGUERA
GLNDULA PINEAL
SORDERA
GLNDULA PITUITARIA
TRASTORNOS DE TODA LA COLUMNA
INTUICIN, VISUALIZACIN, ENTENDIMIENTO,

SENTIDO COMN
MEDITACIN
PERCIBIR Y MANDAR
COLOR: NDIGO
PROBLEMA LA ILUSIN
PROBLEMAS DE APRENDIZAJE
ATAQUES EPILPTICOS
ORIENTACIN: AUTORREALIZACIN
DERECHO BSICO DE VER Y CONOCER
RECONOCIMIENTO DE PATRONES
MAESTRO INTERIOR
EN ARMONA
INSENSIBILIDAD
COMPRENDES MUCHAS COSAS DE MANERA

INTUITIVA
VISIN POBRE, MEMORIA POBRE
REALIZAS QUE EL MUNDO FSICO EN UNA

MANIFESTACIN DE ALGO MAS PROFUNDO
DIFICULTAD DE VER EL FUTURO O IMAGINAR

ALTERNATIVAS
RECONOCES QUE TODO ES UN PUNTO DE

VISTA
FALTA DE IMAGINACIN
PUEDES PERCIBIR MS COSAS QUE LA

MAYORA DE LAS PERSONAS; ESTO PUEDE
SER EN MANIFESTACIONES SUTILES O EN
SITUACIONES PRCTICAS DEL DA A DA
SOAR Y OLVIDAR LOS SUEOS
NO ESTA EN ARMONA
TU VIDA ESTA TOTALMENTE BASADA EN LA RAZN
Y EL INTELECTO
CON FACILIDAD TE CONVIERTES EN UNA VICTIMA
DE ARROGANCIA INTELECTUAL; NICAMENTE
ACEPTAS LO QUE LA CIENCIA PUEDE PROBAR
PERCIBES EL MUNDO DE MANERA DUAL
TIENES ACCESO A PERCEPCIONES MS SUTILES
QUE LA MAYORA DE LAS PERSONAS, SIN
EMBARGO ESTAS SE VUELVEN FUERTES Y
DOMINANTES Y LAS EMPIEZAS A CONSIDERA
COMO LA NICA VERDAD
NO TE EXPANDES TANTO QUE YA NO PUEDES
RELACIONARTE CON EL MUNDO
NEGACIN DE LA REALIDAD
MONOPOLIZACIN, UNA SOLA VERDAD Y UNA
SOLA MANERA
ALUCINACIN, DELIRIOS Y OBSESIONES
DIFICULTAD PARA LA CONCENTRACIN
PESADILLAS
CAPACIDADES INTELECTUALES
CAPACIDAD DE APRENDER DE LAS EXPERIENCIAS
INTELIGENCIA EMOCIONAL
AUTOEVALUACIN
RECEPTIVIDAD DE IDEAS
APERTURA
INTROVERSIN
8.1.7 SPTIMO CHAKRA

Se vincula con la unidad, con Dios, con lo que buscan los rboles cuando crecen hacia arriba, es una
estructura del universo, es la entrada y salida por donde se da la expresin del ser.
Nombre: Sahasrara Chakra
Significado: mil ptalos, un lugar sin soporte
Localizacin: parte superior del crneo, plexo cerebral
Elemento: movimiento
Forma: Mil ptalos
95
Correspondencia: el receptculo del cielo, lo perfecto realizado, la conexin con la esencia ms sutil
de la realidad, el entendimiento ms abstracto, sin forma, sin visualizacin, sin smbolos y lenguaje.
El lenguaje divino que trasciende al final de la identidad y proporciona comunicacin espiritual.
Color: violeta o blanco
Identidad: universal
Orientacin: autoconocimiento
Problema: apego
Propsito: entendimiento, derechos bsicos de conocer o aprender, pensamiento puro
rganos
Sistema muscular, sistema esqueltico, piel
Disfunciones Fsicas
Trastornos energticos, depresin, agotamiento crnico, sensibilidad externa a la luz, el sonido y
cualquier otro factor ambiental.
Si est en armona
Confo en la claridad ms que los puntos de vista
Si no est en armona
Confo en los puntos de vista ms que en la claridad
96
CHAKRAS
ORGANOS
SIGNIFICADO MIL PTALOS, UN LUGAR SIN SOPORTE SISTEMA MUSCULAR

LUGAR PARTE SUPERIOR DEL CRNEO, PLEXO
SISTEMA ESQUELTICO
CEREBRAL
ELEMENTO: MOVIMIENTO
PIEL
EL RECEPTCULO DEL CIELO , LO PERFECTO
REALIZADO, LA CONEXIN CON LA ESENCIA MS SUTIL
DE LA REALIDAD, EL ENTENDIMIENTO MS
ABSTRACTO, SIN FORMA, SIN VISUALIZACIN, SIN
SMBOLOS Y LENGUAJE. EL LENGUAJE DIVINO QUE
TRASCIENDE AL FINAL DE LA IDENTIDAD,
COMUNICACIN ESPIRITUAL, SAMADHI, PERFECCIN
COLOR VIOLETA O BLANCO
IDENTIDAD: UNIVERSAL
ORIENTACIN: AUTOCONOCIMIENTO
PROBLEMA: APEGO
DERECHOS BSICOS DE CONOCER O APRENDER
PROPSITO: ENTENDIMIENTO
PENSAMIENTO PURO

CINISMO
EN ARMONA
CONFI EN CLARIDAD MS QUE LOS
PUNTOS DE VISTA
TRASTORNOS ENERGTICOS
DEPRESIN
AGOTAMIENTO CRNICO
SENSIBILIDAD EXTERNA A LA LUZ, EL SONIDO Y

CUALQUIER OTRO FACTOR AMBIENTAL
NO ESTA EN ARMONA
CONFI EN LOS PUNTOS DE VISTA MS QUE EN LA
CLARIDAD
DIFICULTADES DE APRENDIZAJE
RIGIDEZ EN EL SISTEMA DE CREENCIAS
APATA
MATERIALISMO
CODICIA
DOMINACIN DE OTROS
INTELECTUALIZACIN
ADICCIN ESPIRITUAL
CONFUSIN
DISOCIACIN DEL CUERPO
CAPACIDAD DE CONFIAR EN LA VIDA
VALORES TICA Y VALENTA
VISIN GLOBAL DE LAS SITUACIONES
FE E INSPIRACIN
ESPIRITUALIDAD Y DEVOCIN
8.1.8 YOGA Y CHAKRAS

La prctica del Yoga est diseada para mantener la movilidad de los rganos y la energa de cada
una de estas reas energticas del cuerpo. La filosofa de la consciencia que sucede en los Vedas, que
son los textos bsicos de la cultura del Yoga, se empata con los Chakras.
Los Chakras integran todas las partes del ser humano, sistemas fisiolgicos, rganos internos, partes
del cuerpo, emociones, tendencias psicolgicas, creencias y planos de energa. Esto nos permite
encontrar una mayor diversidad de partes de los Chakras, para detectar las races del desequilibrio y
detectar las reas de oportunidad. De este modo cada prctica de Yoga est relacionada con equilibrar
la energa, y liberar la felicidad inherente del ser.
La responsabilidad es la clave para realinear las creencias, y se debe de fomentar el desapego y la
eliminacin de adicciones. La observacin y la confianza son importantes.
97
8.1.9 RESUMEN CHAKRAS

Primer chakra (Muladhara):
Asociado con el color rojo y con el elemento tierra, este centro energtico es chakra de nuestro
sustento y nuestra supervivencia. Est ubicado en la base de la columna vertebral y se puede decir
que es nuestra raz, aquello que nos da arraigo fsica y emocionalmente. Es la energa que nos provee
la sensacin de tener las necesidades bsicas satisfechas, del cuidado del cuerpo y la estabilidad
material y seguridad emocional primordiales. En el cuerpo, se relaciona con el intestino, las piernas,
los pies y la base de la columna.
Segundo chakra (Svadhisthana):
El segundo chakra vibra en color naranja y es el chakra que nos permite abrirnos al fluir de la vida.
Su elemento es el agua. En el cuerpo, est relacionado con las caderas y los genitales, los rganos
reproductivos, los riones y la vejiga. Un equilibrio de Svadisthana chakra se representa en
sensibilidad y la receptividad. Constituye una apertura hacia las experiencias de la vida, hacia el
asombro permanente, la aceptacin del cambio y el disfrute de las experiencias sensoriales. Se concibe
como el chakra de la sensualidad y de las emociones vividas de una manera sana y gratificante.
Tercer chakra (Manipura):
Este chakra est asociado con el color amarillo y est ubicado en el plexo solar. Sus funciones se
relacionan con el sistema digestivo y simblicamente, con el fuego interior de cada uno. Su elemento
es el fuego. El tercer chakra tiene que ver con el poder personal. Se refleja en asumir la propia vida,
en la capacidad de accin y autoafirmacin ante el mundo. Es el centro energtico relacionado con la
confianza en uno mismo. Nos ayuda en la toma de decisiones y el enfrentarse a los riesgos, a establecer
lmites y necesidades y nos da voluntad de logro.
Cuarto chakra (Anahata):

El chakra del corazn acta como un punto de conexin y equilibrio entre el mundo fsico, al cual
pertenecen los tres primeros chakras y la dimensin espiritual, al cual estn ligados los tres siguientes,
siendo el chakra del centro, el cuarto. Su elemento es el aire y est relacionado con las vas
respiratorias. Est localizado en el corazn y abarca la parte superior del pecho. De color verde o
rosado, nos empodera y revitaliza con la fuerza del amor: la compasin, la unin con todo lo que se
manifiesta en el mundo como energa divina, la armona, el amor de pareja y de familia, la amistad,
el amor hacia nosotros y la conexin con la existencia.
Quinto chakra (Vishuddha):
El primer chakra de nuestro ser trascendente est relacionado con la purificacin, que nos ayuda a
encontrar nuestro camino hacia la conciencia, y con la voz de nuestro espritu. El quinto chakra tiene
una vibracin azul turquesa y su elemento es el ter. Est ubicado en la garganta, y en el cuerpo se
relaciona con el cuello, la garganta, la mandbula y los dientes. Es el centro energtico de la creatividad
y la comunicacin, por lo que es la energa que se activa con la escritura, el canto, el expresarse con
claridad y saber escuchar. Tambin se asocia con el sonido y con el poder sanador de las vibraciones.
Sexto chakra (Ajna):
Ajna chakra es de color ndigo y su elemento es la luz. Este chakra est localizado en aquel punto que
en la tradicin india se define como el tercer ojo, en la frente, y se define como el contacto con otros
niveles de conciencia. Fsicamente su energa se conecta con la vista, la cabeza, y sus cualidades
98
afectan la memoria y la capacidad de concentracin. La fuerza del ajna chakra es la intuicin, nuestra
capacidad de conectarnos con el espritu y la sabidura universal. Propios de esta rueda energtica
son la imaginacin, la creacin artstica, los sueos y el poder de las visualizaciones.
Sptimo chakra (Sahasrara):
Este es el chakra de la conciencia pura. Por lo general se asocia con el color violeta, aunque su energa
es tambin de color blanco: la ms alta vibracin y aquella que abarca todos los colores existentes.
Est ubicado en la corona, y representa la espiritualidad. Su elemento es el pensamiento, por lo que
contiene el poder de la mente: las energas de vibracin que permean las otras fuerzas vitales y crean
las experiencias. En el cuerpo, su vibracin se manifiesta en los huesos y la piel. Este es el chakra que
nos conecta con el infinito, con el sentido de la vida y la devocin y que por esta razn se representa
como una flor de loto de cien ptalos. El sptimo chakra nos sintoniza con la divinidad y la gracia de
nuestro ser verdadero.
8.1.10 CUESTIONARIO CHAKRAS

Contesta las preguntas con UNA oracin
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Cmo fui concebido?

Quin percibe haber sido concebido?
En donde nac?
Qu hay del yo que nunca naci?
Cul es mi nombre?
Qu hay del yo que no tiene nombre?
Qu ideas tengo de mi muerte fsica?
Qu voy a hacer despus de mi muerte fsica?
Qu hay del yo inmortal?
Cul es mi gnero?
Cul es mi rol de gnero?
Qu hay del yo que no tiene gnero?
Qu es un cuerpo humano?
Cul es mi verdadero cuerpo?
Qu es la mente humana?
Cul es mi verdadera mente?
Qu es amor?
En dnde se localiza el amor?
Qu es el pensamiento?
Quin piensa?
Qu son las palabras?
Qu son las emociones?
Quin tiene emociones?
Cul es el origen del pensamiento y las emociones?
Qu es la experiencia?
Quin experimenta?
Qu es el miedo?
Enlista tus principales miedos
Quin tiene miedo?
Qu es el deseo?
99
31.
32.
33.
34.
35.
Enlista tus principales deseos

Quin desea?
Quin hace preguntas?
Quin contesta?
Quin tiene dudas y preocupaciones?
100
101
9.
PRANAYAMAS
Prana: energa. Ayama: Direccin, restriccin, control, moderacin.

Es la administracin de la energa. Se refiere a encausar el flujo de la energa. Cuando un ro anega lo
puedes devolver al cauce con unos bordes. Hay ciertos lmites y stos conducen la energa. Entre
mayor es la cantidad y calidad de energa contenida, mayor es la oportunidad de coordinar funciones
superiores. Se entiende que la administracin de los alimentos es administracin de energa, al igual
que las horas de sueo y actividad y a qu hora realizamos las actividades.
Se entiende el Pranayama como un ejercicio de respiracin, pues sta es una fuente de energa que
nutre de oxgeno a la sangre que alimenta el fuego biolgico y metablico. La respiracin
naturalmente oxigena al cuerpo y cuando ste est oxigenado las necesidades celulares estn resueltas
y hay seguridad, bienestar, tranquilidad, satisfaccin y soltura. Cuando esto no sucede hay estrs,
incomodidad, dolor y se cierran muchos conductos del cuerpo por estrs, se alteran los sistemas
nervioso y endcrino y surgen las enfermedades.
Hay diferentes ejercicios de respiracin para reprogramar los patrones o generar patrones ms
equilibrados. Una mente calmada es producto de una respiracin calmada.
El Pranayama toca el cuerpo sutil, mueve emociones reprimidas y puede provocar efectos y
experiencias msticas y despertares espirituales. La agudizacin consciente de los 5 sentidos
automticamente regula la respiracin
Fuente de la juventud, oxigena el cuerpo, es practicada para desbloquear algunas restricciones
inconscientes en el mecanismo de la respiracin
Puede ser favorecida por: los msculos y articulaciones del trax, una buena alineacin, la salud
emocional, relajacin del sistema nervioso y vas respiratorias, en particular la glotis
En los alveolos de los pulmones sucede la eliminacin del bixido de carbono y la absorcin del
oxgeno, por lo cual la expansin de la respiracin tiene un efecto nutritivo y desintoxicante de la
sangre.
Hay muchas consecuencias de los patrones de respiracin pues al entrar el aire al cuerpo, la presin
atmosfrica de ste se modifica en distintos puntos. Algunas veces en la cadera, en el estmago, en el
pecho, espalda y cabeza.
Y este aumento de presin estimula una energa distinta, si la inhalacin tiene una expansin en el
abdomen, la energa ser Samana, si tiene una expansin en el pecho la energa ser Prana, si tiene
una expansin del piso plvico, la energa ser Apana, si expande la espalda, la energa ser Viana, si
aumenta la energa en la cabeza, la energa ser Udana.
En la mayora de las personas, estos puntos son involuntarios, mecnicos y repetitivos, y es hbito
vivir con estos patrones y las consecuencias de su desequilibrio. La mayora de las personas tienen
una experiencia de la respiracin limitada.
102
PRANAYAMA
EL PROCESO NATURAL DE LA RESPIRACIN SE DESEQUILIBRA POR: EL ESTRS, LAS EMOCIONES REPRIMIDAS, LA MALA
POSTURA, LA MALA DIGESTIN, ACCIDENTES, DEPRESIN, AGOTAMIENTO FSICO
OXIGENA EL CUERPO
PRACTICADO PARA DESBLOQUEAR ALGUNAS RESTRICCIONES INCONSCIENTES EN EL MECANISMO DE LA RESPIRACIN
PUEDE SER FAVORECIDA POR: LOS MSCULOS Y ARTICULACIONES DEL TRAX, UNA BUENA ALINEACIN, LA SALUD
EMOCIONAL, RELAJACIN DEL SISTEMA NERVIOSO Y VAS RESPIRATORIAS, EN PARTICULAR LA GLOTIS
EN LOS ALVEOLOS DE LOS PULMONES SUCEDE LA ELIMINACIN DEL BIXIDO DE CARBONO Y LA ABSORCIN DEL
OXIGENO, POR LO CUAL LA EXPANSIN DE LA RESPIRACIN TIENE UN EFECTO NUTRITIVO Y DESINTOXICANTE DE LA
SANGRE
PRANA: ENERGA
AYAMA: DIRECCIN, RESTRICCIN, CONTROL, MODERACIN
UNA MENTE CALMADA ES PRODUCTO DE UNA RESPIRACIN CALMADA. EL PRANAYAMA TOCA EL CUERPO SUTIL, MUEVE
EMOCIONES REPRIMIDAS Y PUEDE PROVOCAR EFECTOS Y EXPERIENCIAS MSTICAS Y DESPERTARES ESPIRITUALES
LA AGUDIZACIN CONSCIENTE DE LOS 5 SENTIDOS AUTOMTICAMENTE REGULA LA RESPIRACIN
FUENTE DE LA JUVENTUD
9.1 PARTES DEL PRANAYAMA

Puraka. Inhalacin. Es el proceso de inhalar. Es todo lo que tiene que tiene que ver con el
incremento de oxgeno, una sensacin de satisfaccin, una entrada de aire al cuerpo y todo lo que
tiene que ver con tomar, recibir y nutrir.
Kumbaka. Es la retencin despus de la inhalacin incrementa energa que es el efecto tonificante
del pranayama. Aqu se da la satisfaccin y la tranquilidad. Es muy til para calmar a Vata y restituir
el metabolismo dndole fuerza al cuerpo y a la mente.
Rechaka. Es la exhalacin en donde se manifiesta el desahogo, la soltura, el vaciado.
Antara kumbhak. Retencin despus de la exhalacin, tiene un efecto ramana o estimulante como el
instinto de supervivencia. Reduce Kapha, desintoxica el cuerpo y es factor positivo en la
meditacin.
PARTES DEL PRANAYAMA
PURAKA EL PROCESO DE INHALAR
KUMBAKA: ES LA RETENCIN DESPUS DE LA INHALACIN INCREMENTA ENERGA QUE ES EL EFECTO TONIFICANTE DEL PRANAYAMA
ES MUY TIL PARA CALMAR A VATA Y RESTITUIR EL METABOLISMO DNDOLE FUERZA AL CUERPO Y A LA MENTE
RECHAKA: EXHALACIN
ANTARA KUMBHAK, RETENCIN DESPUS DE LA EXHALACIN, TIENE UN EFECTO RAMANA O ESTIMULANTE COMO EL INSTINTO DE
SUPERVIVENCIA
REDUCE KAPHA, DESINTOXICA EL CUERPO Y ES FACTOR POSITIVO EN LA MEDITACIN
9.1.1 LOS 5 PRANAS DE CADA DOSHA

Como bien lo dice el final del segundo captulo de los Yoga Sutras de Patanjali, el manejo de la
respiracin nos hace conscientes de la energa de su movimiento, y as manejamos el aspecto ms
poderoso del Pranayama.
103
VATA
Existen 5 tipos de energa Vata:
Prana vayu toma de nutrientes , aire, agua e impresiones
Udana vayu - movimiento de exhalacin, habla, voluntad, esfuerzo y msculos axiales
Vyana vayu movimiento hacia afuera, extencin de las extremidades, circulacin arterial,
ligamentos
Samana vayu movimiento hacia adentro de energa, contraccin de las extremidades,

circulacin de las venas
Apana vayu - movimiento descendente y excreciones del vientre
PITTA
Sadhaka pitta - impulsos nerviosos
Alochaka pitta - digestin de luz en el ojo
Bhrajaka pitta - digestin de la luz solar en la piel
Pachaka pitta - digestin de la comida
Ranjaka pitta - coloracin de la sangre, actividad de los rganos y temperatura corporal
KAPHA
Tapaka kapha lubricacin nerviosa
Bokhaka kapha lubricacin de los orificios del crneo y salivacin
Sleshaka kapha lubricacin del tejido conectivo, fascia, articulaciones, tendones y ligamentos
Kledaka kapha lubricacin del tubo digestivo
Avalambaka kapha lubrica el corazn y los pulmones
104
LOS 5 PRANAS DE CADA DOSHA

PRANAS
COMO BIEN LO DICE EL FINAL DEL SEGUNDO CAPTULO DE LOS YOGA SUTRAS DE PATANJALI, EL MANEJO DE LA
RESPIRACIN NOS HACE CONCIENTES DE LA ENERGIA DE LA Y SU MOVIMIENTO, Y ASI MANEJAMOS EL ASPECTO MAS
PODEROSO DEL PRANAYAMA
VATA
PRANA VAYU TOMA DE NUTRIENTES , AIRE, AGUA E IMPRESIONES
UDANA VAYU - MOVIMIENTO DE EXHALACIN, HABLA, VOLUNTAD, ESFUERZO Y MSCULOS AXIALES
VYANA VAYU MOVIMIENTO HACIA AFUERA, EXTENCIN DE LAS EXTREMIDADES, CIRCULACIN ARTERIAL,
LIGAMENTOS
SAMANA VAYU MOVIMIENTO HACIA ADENTRO DE ENERGA, CONTRACCIN DE LAS EXTREMIDADES,
CIRCULACINDE LAS VENAS
APANA VAYU - MOVIMIENTO DESCENDENTE Y EXCRECIONES DEL VIENTRE
PITTA
SADHAKA PITTA - IMPULSOS NERVIOSOS
ALOCHAKA PITTA - DIGESTIN DE LUZ EN EL OJO
BHRAJAKA PITTA - DIGESTIN DE LA LUZ SOLAR EN LA PIEL
PACHAKA PITTA - DIGESTIN DE LA COMIDA
RANJAKA PITTA - COLORACIN DE LA SANGRE, ACTIVIDAD DE LOS RGANOS Y TEMPERATURA CORPORAL
KAPHA
TAPAKA KAPHA LUBRICACIN NERVIOSA
BOKHAKA KAPHA LUBRICACIN DE LOS ORIFCIOS DEL CRNEO Y SALIVACIN
SLESHAKA KAPHA LUBRICACIN DEL TEJIDO CONECTIVO, FACIA, ARTICULACIONES, TENDONES Y LIGAMENTOS
KLEDAKA KAPHA LUBRICACIN DEL TUBO DIJESTIVO
AVALAMBAKA KAPHA LUBRICA EL CORAZN Y LOS PULMONES
9.1.2 ESTILOS DE PRANAYAMAS

A) ABDOMINAL Y TORXICA
Hay dos tipos de respiracin, abdominal y torcica. La abdominal se refiere a la expansin del vientre
que sucede al inhalar con un descenso del diafragma que aumenta el espacio de los pulmones hacia
abajo. Al bajar el vientre los rganos no cambian de forma, tamao y volumen de sangre, sino que la
pared abdominal se distiende al frente y se pierde el tono del vientre, lo cual deja a las vrtebras
lumbares menos apoyadas. Es muy buena cuando estamos acostados.
El abuso de la respiracin abdominal tiene consecuencias negativas para la postura, pues se genera
un colapso de las plataformas superiores al abdomen, provocando hiperlordosis, una depresin
interna del pecho, y una rotacin de los hombros y el corazn, y la rectificacin del cuello y un mal
apoyo del crneo sobre la columna. Se debe de usar para dormir y digerir solamente.
La respiracin torcica expande el pecho y las costillas por el lado y la espalda, favoreciendo la sifosis,
que es la curva hacia afuera de las vrtebras del centro de la columna. Todos estos huesos de la parte
alta del trax protegen al pulmn y al corazn y al experimentarse la expansin de las costillas, el
pecho y la espalda, los pulmones pueden experimentar su crecimiento al inhalar sin necesidad de
mover los rganos internos hacia afuera y al frente del cuerpo. Y en esta estabilidad de produce un
Samana Prana que se refiere a la quietud que a la acumulacin de la energa en el vientre.
105
La respiracin torcica se refiere al cuerpo con vigor, a un cuerpo atltico, funcional para moverse
dentro del mundo, Marcos sugiere la respiracin torcica para todo el da y la abdominal para el
reposo y la alimentacin.
Si manipulamos la respiracin, sta se ve arrestada, la mente tiene control y cuando lo pierde puede
irritar el sistema nervioso, por lo que es importante ser gentil con estos ejercicios de Pranayama, pues
luego pueden surgir histerias, miedo y vulnerabilidad.
ABDOMINAL Y TORXICA
EN LA ABDOMINAL EL PISO PLVICO Y LA PARED ABDOMINAL TIENDEN A EXPANDIRSE MIENTRAS QUE EL DIAFRAGMA SE CONTRAE
Y EL TRAX SE EXPANDE CREANDO ESPACIO PARA LA RESPIRACIN
RELAJAMIENTO DEL PISO PLVICO, EXPANSIN DE LA PARED ABDOMINAL, DIAFRAGMA CONTRADO Y TRAX EXPANDIDO
CREANDO ESPACIO PARA LA RESPIRACIN
SE PUEDE PRACTICAR DE PIE, SENTADO O SOBRE LA ESPALDA
SE DEBE VERIFICAR AL FINAL DE LA INHALACIN QUE TODAS LAS VERTEBRAS ESTN LIBRES DE PRESIN
B) MUKTA PRANA
Es la respiracin libre de restricciones, es la base de la respiracin inconsciente, se manifiesta el ser
presente. Detiene toda actividad voluntaria, con ella se observa el silencio del cuerpo fsico, sin
esfuerzo y el movimiento del aire del interior al exterior.
Constituye el proceso bsico de meditacin, es mantener 10 inhalaciones libres atentas a la actividad
mental, repetir hasta que los pensamientos fluyan ms claros y controlados. Su calidad empieza antes
de la inhalacin. Es como los primeros pasos de un bebe, no quieres perdrtelos pero tampoco
intervenir.
El ejercicio consiste en hacer 5 respiraciones sin intervenirlas, y pasen pensamientos, pero no deben
de intervenir, el pensamiento debe de permanecer en la respiracin. Se deben de incrementar las
respiraciones cada vez. Una persona que tiene la capacidad de hacer 3 ciclos de 5 respiraciones tiene
una calidad de vida distinta.
MUKTA PRANA
RESPIRACIN LIBRE DE RESTRICCIONES, ES LA BASE DE LA RESPIRACIN INCONSCIENTE, SE MANIFIESTA EL SER PRESENTE
DETENER TODA ACTIVIDAD VOLUNTARIA, OBSERVAR EL SILENCIO DEL CUERPO FSICO, SIN ESFUERZO
OBSERVAR EL MOVIMIENTO DEL AIRE DEL INTERIOR AL EXTERIOR
PROCESO BSICO DE MEDITACIN, MANTENER 10 INHALACIONES LIBRES ATENTO A LA ACTIVIDAD MENTAL, REPETIR HASTA QUE
LOS PENSAMIENTOS FLUYAN MS CLAROS Y CONTROLADOS
SU CALIDAD EMPIEZA ANTES DE LA INHALACIN
ES COMO LOS PRIMEROS PASOS DE UN BEBE, NO QUIERES PERDRTELOS PERO TAMPOCO INTERVENIR
C) UJJAYI
Significa respiracin victoriosa, y el la victoria de la respiracin sobre la mente, pues durante el tiempo
de la prctica, la mtrica de la respiracin est siendo administrada mecnicamente con gran
precisin, con una cuenta mental, sin permitir que sta sea gobernada por las emociones. Es
importante mantener exquisitez y pulcritud para lograr el efecto de victoria sobre los patrones de la
mente.
106
Manteniendo cerrada la apertura de la laringe, dejamos entrar el aire por la nariz que roza por detrs
de la garganta sin forzarla ni irritarla y le e da un sonido de profundidad al pasar.
Se deben hacer las contracciones y dems movimientos musculares para lograr los cierres energticos
del Mula y Uddyana Bhandas.
Se hace un sonido de h que permite que se escuche la respiracin, y que se escucha con el odo
mientras se hace con la voz, esto estimula el elemento espacio por lo que incrementa la percepcin de
lo no material y ayuda a que el observador tenga cualidades que incrementan la nitidez y dan como
resultado de la prctica fsica un incremento de percepcin espiritual.
Es la respiracin favorita de las prcticas de Hatha Yoga, es excelente maridar el tiempo con la
respiracin y para llevar una cuenta del tiempo que se est pasando en las posturas.
UJJAYI PRANA
MANTENIENDO CERRADA LA APERTURA DE LA LARINGE, DEJAMOS ENTRAR EL AIRE POR LA NARIZ
ROZA POR DETRS DE LA GARGANTA SIN FORZARLA NI IRRITARLA
LE DA UN SONIDO DE PROFUNDIDAD AL PASAR
SE DEBEN HACER LAS CONTRACCIONES Y DEMS MOVIMIENTOS MUSCULARES PARA LOGRAR LOS CIERRES ENERGTICOS DEL
MULA Y UDDYANA BANDHAS
D) KAPALA BHATI
Significa: cerebro que irradia luz o crneo brillante. La exhalacin se limita a una contraccin
abdominal, la inhalacin es completamente natural y sin esfuerzo. El sistema nervioso y el
respiratorio dejan de recibir impulsos demandantes. La retencin de la inhalacin y la exhalacin
resultan naturales. Sirve para purificar los sentidos y la mente, cambiar los puntos de presin en el
crneo y hacer la energa ascendente. Normalmente se hace con un tiempo de exhalacin y dos
tiempos de inhalacin. El cuerpo recibe el doble de oxgeno, por lo que se carga mucho de energa.
KAPALABHATI PRANA
SIGNIFICA: CEREBRO QUE IRRADIA LUZ
LA EXHALACIN SE LIMITA A UNA CONTRACCIN ABDOMINAL, LA INHALACIN ES COMPLETAMENTE NATURAL Y SIN ESFUERZO
EL SISTEMA NERVIOSO Y EL RESPIRATORIO DEJAN DE RECIBIR IMPULSOS DEMANDANTES
LA RETENCIN DE LA INHALACIN Y LA EXHALACIN RESULTAN NATURALES
E) SURYA BHEDA
La retencin sostenida hasta no poder de la inhalacin, seguida de la retencin sostenida hasta no
poder en la exhalacin. Despierta y activa los sistemas. Es de limpieza y purificacin. Esta es la
respiracin de fuego en la que el aire se mueve cuando se ventila, al ir y venir, la inhalacin y
exhalacin miden lo mismo y el vientre jala y empuja el aire. Mueve una energa hacia el tercer
Chakra y estimula el sistema digestivo. Genera ms vigor. Se puede hacer tambin sin aire, se
guarda la pausa de la exhalacin y se empuja el ombligo hacia afuera y adentro, de manera que los
rganos internos empiezan a pulsar la sangre. Purifica los rganos internos.
107
SURYA BHEDA PRANA

LA RETENCIN SOSTENIDA HASTA NO PODER SOSTENER LA INHALACIN, SEGUIDA DE LA RETENCIN SOSTENIDA HASTA NO PODER
SOSTENER LA EXHALACIN
DESPIERTA Y ACTIVA
LIMPIEZA, PURIFICACIN
F) SITALI
Pranayama que se realiza con la lengua hecha taquito presionada por los labios, como un tubo que
conduce aire frio al organismo. Se inhala profundamente por la boca, dejando que el aire pase por y
entre la lengua. Se exhala de la misma forma, el objetivo es enfriar el cuerpo. Es muy til poder
enfriar el cuerpo, por ejemplo, cuando alguien est incmodo en un espacio de mucho calor, al
hacer tubito la lengua el aire entra sin los procesos de ajuste de temperatura. Tambin se puede
hacer con los dientes.
SITALI PRANA
PRANAYAMA QUE SE REALIZA CON LA LENGUA HECHA TAQUITO PRESIONADA POR LOS LABIOS, COMO UN TUBO QUE CONDUCE
AIRE FRIO AL ORGANISMO
SE INHALA PROFUNDAMENTE POR LA BOCA, DEJANDO QUE EL AIRE PASE POR Y ENTRE LA LENGUA
SE EXHALA DE LA MISMA FORMA, EL OBJETIVO ES ENFRIAR EL CUERPO
G) SITKARI
Pranayama de dientes, se cierran los dientes con los labios abiertos. Se inhala profundamente por la
boca, dejando que el aire pase por y entre los dientes. Se exhala de la misma forma, el objetivo es
enfriar el cuerpo.
SITKARI PRANA
PRANAYAMA DE DIENTES, SE CIERRAN LOS DIENTES CON LOS LABIOS ABIERTOS
SE INHALA PROFUNDAMENTE POR LA BOCA, DEJANDO QUE EL AIRE PASE POR Y ENTRE LOS DIENTES
SE EXHALA DE LA MISMA FORMA, EL OBJETIVO ES ENFRIAR EL CUERPO
H) BHASTRIKA
BHASTRIKA PRANA
BHASTRIKA ES MUY SIMILAR A KAPALABHATI Y LA DIFERENCIA ES QUE EN BHASTRIKA LA RESPIRACIN SIEMPRE ES COMPLETA Y
NO SOLO DIAFRAGMTICA COMO EN KAPALABHATI.
EN PADMASANA, CON LA ESPALDA Y LA NUCA ALINEADAS, CERRAR LA BOCA Y ESPIRAR CON ENERGA POR LA NARIZ CON
PRESIN EN EL CORAZN, LA GARGANTA Y LA CABEZA
INSPIRAR CON RAPIDEZ HASTA QUE LA RESPIRACIN ALCANCE EL LOTO DEL CORAZN. SE REPITEN LA ESPIRACIN Y LA
INSPIRACIN DE LA MISMA FORMA UNA Y OTRA VEZ, IGUAL QUE UN HERRERO MANEJANDO SU FUELLE
SE CONSIGUE UNA CIRCULACIN CONSTANTE DE PRANA POR EL CUERPO; CUANDO SE SIENTA EL CUERPO CANSADO ESPIRAR
(LENTAMENTE) POR PINGALA. DESPUS DE LLENAR EL INTERIOR DEL CUERPO CON PRANA, CERRAR AMBAS FOSAS NASALES CON
EL PULGAR, EL ANULAR Y EL MEIQUE; EFECTUAR KUMBHAKA COMO ANTES Y ESPIRAR (LENTAMENTE) A TRAVS DE IDA.
108
I) BHRAMARI
Se debe de inspirar rpidamente, produciendo el sonido del vuelo de un abejorro, y expirar a
continuacin con lentitud (despus de efectuar kumbhaka), produciendo el sonido del vuelo de una
abeja; con la prctica de este ejercicio, los grandes yoguis experimentan una felicidad indescriptible
en sus corazones. Incrementa la consciencia, la vibracin celular y es como si te conectaran a algo que
vibra, pero el gesto se debe de hacer con una emocin positiva y se hace que el cuerpo vibre.
BHRAMARI PRANA
INSPIRAR RPIDAMENTE, PRODUCIENDO EL SONIDO DEL VUELO DE UN ABEJORRO, Y EXPIRAR A CONTINUACIN CON LENTITUD
(DESPUS DE EFECTUAR KUMBHAKA), PRODUCIENDO EL SONIDO DEL VUELO DE UNA ABEJA; CON LA PRCTICA DE ESTE EJERCICIO,
LOS GRANDES YOGUIS EXPERIMENTAN UNA FELICIDAD INDESCRIPTIBLE EN SUS CORAZONES
J) ANULOMA VILOMA
Es una inhalacin con pausas. Son tres pausas en el proceso de inhalacin y luego una exhalacin.
Este tipo de respiracin calma y equilibra la mente, se debe realizar al menos 10 veces cada da.
Comenzar con la mano derecha con el pulgar sobre la fosa derecha, al exhalar hay que vaciar
completamente los pulmones. Luego se debe de cerrar la fosa derecha, expulsar el aire por la
izquierda, e inhalar contando hasta 4, cerrar fosa izquierda, retener 16, abrir fosa derecha y expulsar
en 8, inhalar con la izquierda 4, retener respiracin 16, abrir fosa izquierda y exhalar 8. Tambin
existe el proceso de inhalar en cinco pausas y se supone que son pasos que ayudan a llegar la
iluminacin, se utiliza en prcticas de desarrollo de niveles avanzados de consciencia.
ANULOMA VILOMA PRANA
ESTE TIPO DE RESPIRACIN CALMA Y EQUILIBRA LA MENTE, SE DEBE REALIZAR AL MENOS 10 VECES CADA DA
COMENZAR CON LA MANO DERECHA CON EL PULGAR SOBRE LA FOSA DERECHA, AL EXHALAR HAY QUE VACIAR COMPLETAMENTE
LOS PULMONES
CERRAR FOSA DERECHA, EXPULSAR EL AIRE POR LA IZQUIERDA, E INHALAR CONTANDO HASTA 4, CERRAR FOSA IZQUIERDA,
RETENER 16, ABRIR FOSA DERECHA Y EXPULSAR EN 8, INHALAR CON LA IZQUIERDA 4, RETENER RESPIRACIN 16, ABRIR FOSA
IZQUIERDA Y EXHALAR 8
109
10. BHANDAS
Reguladores de energa vital del cuerpo que administran nuestra capacidad fsica. Son candados,
amarres o contenciones se abren y se cierran, entre lo lleno y lo vaco. Se contiene y dirige el Prana
engarzando msculos con articulaciones, o relajando los msculos. Son contenciones musculares y
energticas y suceden en msculos que corren horizontalmente por el cuerpo cuando est de pie.
Administran la presin del cuerpo en cuanto a los principios de contraccin y expansin. Provocan
efectos de ligereza y proteccin en el cuerpo, coordinacin, control y equilibrio. Dan un efecto de
neutralidad total. Tienen un efecto en los rganos del vientre, costillas, corazn y pulmones y a travs
de la garganta en el paladar, conductos lagrimales, odo, conductos nasales y de la boca y desde el
paladar a los muros que estn como base del cerebro.
Se conocen tres tipos de Bhanda, el Bhanda Raz en la cadera, el Bhanda que sube en el vientre y el
que contiene en el paladar o en la parte alta del pecho y la garganta, pero tambin se entiende que hay
Bhandas en las manos y pies que cuando se presiona y se levanta una ventosa, y hay una estructura
de arraigo con la superficie de contacto y entonces se da la re coordinacin de la estructura sea.
BHANDAS
REGULADORES DE ENERGA VITAL DEL CUERPO FSICO Y SUTIL QUE ADMINISTRAN NUESTRA CAPACIDAD FSICA
SON CANDADOS, AMARRES O CONTENCIONES SE ABREN Y SE CIERRAN, ENTRE LO LLENO Y LO VACIO
SE CONTIENE Y DIRIGE EL PRANA ENGARZANDO MSCULOS CON ARTICULACIONES, O RELAJANDO LOS MSCULOS
PROVOCA EFECTOS DE LIGEREZA Y PROTECCIN EN EL CUERPO, COORDINACIN, CONTROL Y EQUILIBRIO
DAN UN EFECTO DE NEUTRALIDAD TOTAL
10.1 MULA BHANDA

Moola bandha: En snscrito la palabra "moola" significa "raz", refirindose a la base de la columna
o perineo, donde est mooladhara chakra y se encuentra el asiento de Kundalini; se le conoce como
"la llave del perineo" y es muy eficaz para desbloquear la energa.
Hay quien le dice candado y se refiere a l como contracciones, lo cual no es adecuado, pues plantea
una rigidez que se puede traducir en la experiencia como una contractura.
Coordina los msculos del piso plvico, los del perineo principalmente, secundariamente los genitales
y anales. Frontalmente los que se ligan en el pubis y abdomen lateral bajo. Posteriormente los
obturadores laterales internos y externos que se encuentran entre la cabeza del fmur y el cccix, el
sacro y el msculo iliaco. Visualiza un tringulo entre las espinas iliacas y el cccix.
Es aqu desde donde nace la Kundalini para elevarse, los msculos alrededor de los genitales y los
esfnteres estn relacionados con este Bhanda. La imagen es que cuando los pies y la cadera estn
conectados con esta sensacin de jalar por dentro, son una expresin de la cadera y como las races
de los rboles, la sabia sube, hay vigor y contencin en el cuerpo cuando sube la energa.
El efecto es la integracin de los pies y las piernas al torso, la visualizacin es que las piernas se
expanden como raz arbrea dinmica desde el vaco del perineo y la base de la columna vertebral.
110
Cuando Apana Prana se expulsa, ya sea con un beb, orina o heces fecales, hay un movimiento de los
esfnteres y se siente la soltura, la energa va de salida. Si no hacemos Mula Bhanda, nos drenaramos
de energa, no habra nada que contener.
MULA BHANDA
MOOLA BANDHA: EN SNSCRITO LA PALABRA "MOOLA" SIGNIFICA "RAZ", REFIRINDOSE A LA BASE DE LA COLUMNA O
PERINEO, DONDE EST MOOLADHARA CHAKRA Y SE ENCUENTRA EL ASIENTO DE KUNDALINI; SE LE CONOCE COMO "LA
LLAVE DEL PERINEO"
ES MUY EFICAZ PARA DESBLOQUEAR LA ENERGA
CONTRACCIN DE MSCULOS: EN EL PISO PLVICO, LOS DEL PIRINEO PRINCIPALMENTE, SECUNDARIAMENTE LOS
GENITALES Y ANALES
FRONTALMENTE LOS QUE SE LIGAN EN EL PUBIS Y ABDOMEN LATERAL BAJO
POSTERIORMENTE LOS OBTURADORES LATERALES INTERNOS Y EXTERNOS QUE SE ENCUENTRAN ENTRE LA CABEZA DEL
FMUR Y EL CCCIX, EL SACRO Y EL MSCULO ILIACO
VISUALIZA UN TRIANGULO ENTRE LAS ESPINAS ILIACAS Y EL CCCIX
EL EFECTO ES LA INTEGRACIN DE LOS PIES Y LAS PIERNAS AL TORSO, LA VISUALIZACIN ES QUE LAS PIERNAS SE
EXPANDEN COMO RAZ ARBREA DINMICA DESDE EL VACIO DEL PIRINEO Y LA BASE DE LA COLUMNA VERTEBRAL
10.2 UDDIYANA BHANDA

Uddiyana bandha: Uddiyana se traduce del snscrito como "Volar hacia el loto" y genera una potente
elevacin diafragmtica que implica una succin de la pared y rganos abdominales.
Indica el ascenso de la energa prnica por el canal central (sushumna). Se expresa en un movimiento
de los rganos hacia arriba. Cada vez que inhalamos, los rganos estn siendo empujados hacia abajo
y al frente.
Este Bhanda es una succin de la pared abdominal y los rganos internos hacia adentro y hacia arriba,
se logra expulsando todo el aire, y en la pausa de la exhalacin haciendo el gesto de inhalar sin dejar
entrar el aire, entonces se abren las costillas y se elevan as los rganos internos, que son jalados desde
arriba y tienen la sensacin de ascender.
Frontalmente: los msculos abdominales frontales y laterales como los flexores y abductores
dorsales, as se acercan a las vrtebras lumbares y se elevan hacia el esternn. Se eleva la parte interna
del esternn. Es importante fortalecer el msculo recto abdominal, este atraviesa el anillo de
compresin que soporta las vrtebras lumbares y el vientre.
Interiormente: la elevacin del diafragma en direccin del esternn y siguiendo el movimiento
ascendente de la columna vertebral el tendn del diafragma se ancla en la primera costilla, es
indispensable mantenerla hacia adentro para provocar una elevacin interior del esternn, de modo
que se protegen las vrtebras lumbares de una presin posterior y se evita expansin abdominal
Posteriormente: percibir un acortamiento de la fascia torcica lumbar, siguiendo la columna vertebral
haca el cccix. Extiende sus anclas por las crestas iliacas, controlar la fascia desde la axila hasta la
parte inferior de la columna, del centro del trax hasta el sacro.
Dada la complejidad de partes en movimiento al hacer este bhanda es necesario tomar mulabandha
como punto de referencia. Su funcin es elevar la energa o Prana desde la cadera hasta la coronilla y
las manos. Se mantiene integrado Mulabhanda con la retroversin de la cadera, la conexin de las
costillas y caderas y la elevacin interna del esternn. Importante para cuidar los lumbares.
111
La ascensin es una de los conceptos claves e importantes para representar la trascendencia de

espritu porque los cuatro elementos, tierra, aire, agua y fuego en su densidad y gran peso son
vencidos por la gravedad y lo que hace vida y va en sentido opuesto a la gravedad, que tiene impulso
y vigor es propio del espritu, lo sutil, como las creencias ordenadas es algo ascendente. Hacer
contacto con los rganos en el centro del cuerpo nos ayuda a tener una sensacin directa de cmo es
cuando sube la Kundalini y hay una lnea pura y se logra mover la energa en la forma del compromiso
vertical y el apego horizontal.
Este Bhanda es mal practicado generalmente, pues al hacer la expansin de las costillas se pierde el
permetro de la caja torcica de la cual se sostiene el diafragma, se estiran los msculos oblicuos y se
des tonifican, las vrtebras torcicas suben tanto que se pierden las tres curvas de la columna y el
sistema nervioso gira en desorden. Los rganos internos y emociones en vez de ascender se
distribuyen hacia el frente adems de generar presin hacia el frente en las vrtebras y los riones.
Cmo mantener con un tono muscular especfico en los oblicuos las costillas introvertidas
contenidas dentro de la pared abdominal que tiene 4 msculos? En el momento de hacer la succin,
es la zona alta del pecho la que se expande, cuando esta parte logramos que la energa sea ascendente,
que la contencin de la cadera sea estable y necesitamos para esto que haya un estiramiento profundo
entre las costillas, se empieza a flexibilizar y las emociones surgen y se logran expresar por medio de
la respiracin.
UDDIYANA BHANDA
UDDIYANA BANDHA: UDDIYANA SE TRADUCE DEL SNSCRITO COMO "VOLAR HACIA EL LOTO" Y GENERA UNA POTENTE
ELEVACIN DIAFRAGMTICA QUE IMPLICA UNA SUCCIN DE LA PARED Y RGANOS ABDOMINALES
INDICA EL ASCENSO DE LA ENERGA PRNICA POR EL CANAL CENTRAL (SUSHUMNA)
FRONTALMENTE: LOS MSCULOS ABDOMINALES FRONTALES Y LATERALES COMO LOS FLEXORES Y ABDUCTORES
DORSALES, ASI SE ACERCAN A LAS VERTEBRAS LUMBARES Y SE ELEVAN HACIA EL ESTERNN.
ELEVAR LA PARTE INTERNA DEL ESTERNN
ES IMPORTANTE FORTALECER EL MSCULO RECTO ABDOMINAL, ESTE ATRAVIESA EL ANILLO DE COMPRESIN QUE
SOPORTA LAS VERTEBRAS LUMBARES Y EL VIENTRE
INTERIORMENTE: LA ELEVACIN DEL DIAFRAGMA EN DIRECCIN DEL ESTERNN Y SIGUIENDO EL MOVIMIENTO
ASCENDENTE DE LA COLUMNA VERTEBRAL EL TENDN DEL DIAFRAGMA SE ANCLA EN LA PRIMERA COSTILLA, ES
INDISPENSABLE MANTENERLA HACIA ADENTRO PARA PROVOCAR UNA ELEVACIN INTERIOR DEL ESTERNN, DE MODO
QUE SE PROTEGEN LAS VERTEBRAS LUMBARES DE UNA PRESIN POSTERIOR Y SE EVITA EXPANSIN ABDOMINAL
POSTERIORMENTE: PERCIBIR UN ACORTAMIENTO DE LA FACIA TORCICA LUMBAR, SIGUIENDO LA COLUMNA VERTEBRAL
HACA EL CCCIX
EXTIENDE SUS ANCLAS POR LAS CRESTAS ILIACAS, CONTROLAR LA FACIA DESDE LA AXILA HASTA LA PARTE INFERIOR
DE LA COLUMNA, DEL CENTRO DEL TRAX HASTA EL SACRO
DADA LA COMPLEJIDAD DE PARTES EN MOVIMIENTO AL HACER ESTE BHANDA ES NECESARIO TOMAR MULABANDHA
COMO PUNTO DE REFERENCIA
SU FUNCION ES ELEVAR LA ENERGA O PRANA DESDE LA CADERA HASTA LA CORONILLA Y LAS MANOS. SE MANTIENE
INTEGRADO MULABHANDA CON LA RETOVERSION DE LA CADERA, LA CONEXIN DE LAS COSTILLAS Y CADERAS Y LA
ELEVACION INTERNA DEL ESTERNON. IMPORTANTE PARA CUIDAR LOS LUMBARES
10.3 JALANDHARA BHANDA

En snscrito la palabra "jala" significa "cuello" y "dhara" "corriente o fluido"; se le conoce como "la
contraccin de la garganta", con la cual se controla la red de Nadis, nervios y vasos sanguneos que
fluyen, a travs de la garganta, hasta el cerebro.
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Se experimenta cuando el Bhanda anterior se detiene, al hacer la pausa con los rganos ascendiendo,
los hombros se relajan y los rganos buscan una salida, que es el cuello, se ejerce la presin ascendente
desde el centro de la columna y el centro del cuerpo.
Entonces se permite la exhalacin, y mientras se est exhalando se empuja el paladar hacia arriba,
pero en el fondo de la exhalacin se hace una pausa y el cuerpo qued tan contrado que quiere
expandirse para dejar entrar aire, y se siente una presin descendente, como si el cerebro saliera hacia
los pies.
Dicho de otro modo, se pone en contacto de la barba con el pecho, alargando la nuca, el cuello y el
msculo erector espinal y el splenieus cervics que viaja a cada costado de la columna y eleva la cabeza
al contraerse.
Lateralmente la cabeza de los hombros es llevada haca abajo por la contraccin simultnea del
trapecio y del pectoral menor.
Posteriormente el omoplato y los msculos que lo relacionan con la columna vertebral y el hombro
apoyan la postura sin perder la curva de la columna, se lleva haca abajo el trapecio.
Frontalmente se deben mantener libres los msculos intercostales para la respiracin y
simultneamente contraer el pectoral mayor para llevar los hombros haca abajo y la fuerza a las
manos.
Anteriormente se debe de meter ligeramente la barba y elevar la nuca liberando de presin a la
columna, permitir a la energa vital subir al crneo y descender al cuerpo y literalmente conectar al
cielo y la tierra, la coronilla de la cabeza con el Chakra de los pies.
Explorar las consecuencias psicolgicas, emocionales, hormonales, biolgicas de jalar el cerebro hacia
el cielo o la tierra, es una tarea del meditador que est dispuesto a ejercer el discernimiento de lo sutil
y la integridad de todo su ser y que se puede explorar en un futuro.
JALANDHARA BHANDA
EN SNSCRITO LA PALABRA "JALA" SIGNIFICA "CUELLO" Y "DHARA" "CORRIENTE O FLUIDO"; SE LE CONOCE COMO "LA
CONTRACCIN DE LA GARGANTA", CON LA CUAL SE CONTROLA LA RED DE NADIS, NERVIOS Y VASOS SANGUNEOS
QUE FLUYEN, A TRAVS DE LA GARGANTA, HASTA EL CEREBRO
CONTACTO DE LA BARBA CON EL PECHO, ALARGANDO LA NUCA, EL CUELLO Y EL MSCULO ERECTOR ESPINAL Y EL
SPLENIEUS CERVICS QUE VIAJA A CADA COSTADO DE LA COLUMNA Y ELEVA LA CABEZA AL CONTRAERSE
VISUALIZACIN: ENERGA DEL MULA BHANDA IMPULSADA HACA ARRIBA POR UDDYANA BHANDA PARA SER
CONTENIDA, Y TRASMUTADA
LATERALMENTE: LA CABEZA DE LOS HOMBROS ES LLEVADA HACA ABAJO POR LA CONTRACCIN SIMULTNEA DEL
TRAPECIO Y DEL PECTORAL MENOR
POSTERIORMENTE: EL OMOPLATO Y LOS MSCULOS QUE LO RELACIONAN CON LA COLUMNA VERTEBRAL Y EL
HOMBRO APOYAN LA POSTURA SIN PERDER LA CURVA DE LA COLUMNA, SE LLEVA HACA ABAJO EL TRAPECIO
ANTERIORMENTE: METER LIGERAMENTE LA BARBA Y ELEVAR LA NUCA LIBERANDO DE PRESIN A LA COLUMNA,
PERMITIR A LA ENERGA VITAL SUBIR AL CRNEO Y DESCENDER AL CUERPO Y LITERALMENTE CONECTAR AL CIELO Y
LA TIERRA, LA CORONILLA DE LA CABEZA CON EL CHAKRA DE LOS PIES
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114
11. METODO OM YOGA

Consiste en mantener la postura holstica de la naturaleza del Yoga mientras se comunica a travs de
la presencia de un maestro en el espacio de la prctica.
La comunicacin como el arte est basada en el contenido que se manifiesta a travs de la forma. Las
herramientas de Yoga y las posibilidades del cuerpo son las formas; la intencin con la que se abordan
es la esencia, el contenido.
La tica de este arte est ntimamente relacionada con la integridad entre la intencin de uso de una
herramienta y las consecuencias que tiene de acuerdo a los valores propios y al propsito de la accin
de aplicar el Yoga o ensearlo y los valores de aquellos seres u objetos implicados en este ejercicio.
La primera hoja del mtodo tiene el campo abierto de la intencin o el objetivo de este ejercicio de
arte y experiencia, el Yoga y esta intencin u objetivo es libre y espontneo y est ntimamente ligado
a la inspiracin del creador o inspirado por la meta que se propone alcanzar con el Yoga.
Estas metas pueden ser necesidades o deseos de personas que se acercan al maestro para pedir una
prctica o reas de oportunidad que se detectan como observador externo.
El objetivo no nombra directamente aquello que se quiere resolver, sino la intencin que le puede dar
a aquello la direccin positiva elegida.
Una vez que se eligi la intencin se busca una referencia filosfica de las races del Yoga tradicional
y ancestral y a travs de ello se logra un maridaje entre la intencin y un objeto externo comn que se
refiere a principios del universo que nos puede ayudar en nuestro proceso.
Para elegir el concepto filosfico que est de acuerdo con la intencin es bueno estudiar o
sensibilizarse con el lenguaje que se comparte en aprendizaje en el rol de maestro-alumno.
Una vez alineado el concepto filosfico con la intencin, se sugiere encontrar un aspecto terico en el
cual se manifieste de manera fsica o energtica un paralelismo con la intencin, de manera que
aquello que informa a la materia sea lo que coordine a travs de una postura, un Prana, Chakra,
Bhanda u otro elemento; se logra as un efecto biomecnico en el cuerpo y lograr que la intencin se
manifieste en integridad con la energa, el entendimiento y el cuerpo sutil.
Con este criterio de esencia que es capaz de encontrar muchas formas podemos mantener nuestra
tica en pie mientras que buscamos las opciones a las que la prctica se puede adaptar sin perder la
coordinacin de valor.
Este mtodo propone que una vez que elegimos las imgenes y posturas especficas se estudian las
formas que son las posturas pico, y se desarrollan los componentes anatmicos y biolgicos de manera
que la postura ya est resuelta en sus bases antes de practicarla.
Hay que realizar posturas previas y ejercicios para preparar y mientras se est en las posturas pico,
hay otras complementarias, y as se manifiestan diferentes aspectos de la intencin de una manera
especfica. Finalmente las posturas compensatorias devuelven el cuerpo a un punto neutro despus
de haberlo estimulado tanto, y se logra as el propsito constante del balance, compromiso vertical y
desapego horizontal.
Esto se manifiesta en la lmina del arte de secuenciar y en la lmina del diagrama de la postura, en
donde la postura pico es dibujada y explicada. Se dibuja el modelo del cuerpo humano parecido al
115
Hombre de Vitrubio pero adaptado a la realidad anatmica de los cuerpos y recuperando una
perspectiva abstracta de las dimensiones del cuerpo humano.
A la vez se tiene una lista de componentes tericos en donde se pueden hacer anotaciones de cules
son los Chakras, Doshas, Bhandas, Gunas y elementos, tipos y gneros de las posturas. De este modo
se preparan todos los elementos de la energa sutil y aqu se pueden hacer esquemas de variaciones
de posturas especficas y hay otro espacio para hacer ajustes o apoyos para ayudar a que la persona
tenga una experiencia plena.
Hay una tercera lmina para que la postura sea detallada anatmicamente en cuanto a su instruccin,
estas siete plataformas, son tres para las piernas, tres para la columna y una ltima para la cabeza.
Aqu se sugiere detallar cuales son los puntos delicados y las reas o puntos de accin especficos y as
desarrollar la siguiente lmina que es la de la enseanza de la postura.
sta tiene el nombre de la postura en dednagri, que es snscrito clsico, el sonido transliterado y su
traduccin al espaol con uso de las races etimolgicas. Despus de esta primera parte hay una
seccin para escribir un guion corto de acceso a la postura que es simplemente una coordinacin de
movimientos anatmicos, una descripcin con instrucciones.
En la siguiente fase se pueden mencionar los puntos delicados para que las personas tengan en mente
las reas que necesitan atencin y algn concepto del beneficio de la postura. Entonces se desarrollan
las 7 plataformas. El maestro procura detallar todas las acciones a desarrollar con todo el cuerpo para
terminar con la expresin de la cabeza. Cada una de estas 7 plataformas se describe a detalle en esta
lmina de las plataformas y posturas y se hace un guion.
Estas cuatro lminas, la del arte de secuenciar posturas, la del diagrama de la postura, la de las
plataformas y enseanza de la postura, son herramientas para que aquel que pasa por el proceso de
certificacin de Om Yoga tenga en su mente los aspectos bsicos de la enseanza responsable y
sustentable para una prctica de Yoga tica.
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11.1 TIPOS Y GNEROS DE LAS POSTURAS

La diversidad de posturas de Yoga se puede organizar en tipo y gnero de postura.
Las posturas en cuanto a tu tipo se refieren al punto de apoyo que tienen con respecto a la gravedad.
Hay posturas de pie, inversiones, equilibrio, de cuatro puntos, sentados, acostados boca arriba, de
lado y boca abajo. Cada una de estas coordinaciones tiene efectos biolgicos completamente distintos
como se detalla en la tabla.
Las posturas en cuanto a su gnero se refieren a la forma de la columna vertebral, si las posturas son
neutras, es que las tres curvas de la columna y el cuerpo apendicular estn en una coordinacin
esencial similar a la postura del cadver o Tadasana. Hay flexiones al frente, hacia atrs, laterales y
torsiones.
Los gneros de posturas tienen consecuencias anatmicas, metablicas, biolgicas, energticas,
sutiles, psicolgicas muy profundas como se detalla tambin en la tabla.
GENERO
NEUTRAL
FLEXIN AL FRENTE
FLEXIN ATRS
LATERAL
TORSIN
FISIOLOGICOS
PUEDE ESTIMULAR EL
SISTEMA NERVIOSO
CENTRAL, SIMPTICO Y
PARASIMPTICO
ESTIMULA LA PRSTATA Y
LAS GLNDULAS PINEALES
FAVORECE EL SISTEMA
CIRCULATORIO
AYUDA AL SISTEMA
RESPIRATORIO
EN EL SISTEMA
NERVIOSO
PARASIMPTICO
LAS GLNDULAS
ADRENALES EN EL
SISTEMA ENDCRINO
AYUDA EL SISTEMA
DIGESTIVO
ESTIMULA LA
ELIMINACIN
FAVORECE EL SISTEMA
REPRODUCTOR
SISTEMA NERVIOSO
SIMPTICO
EN LAS GLNDULAS TIMO,
ADRENALES Y TIROIDES
AYUDA AL SISTEMA
RESPIRATORIO
AYUDA AL SISTEMA
CIRCULATORIO
ESTIMULA EL SISTEMA
NERVIOSO SIMPTICO
ESTIMULA EN EL
SISTEMA ENDCRINO EL
TIMO Y LA TIROIDES
FORTALECE EL SISTEMA
RESPIRATORIO
ESTIMULA EL SISTEMA
CIRCULATORIO
SISTEMA NERVIOSO
PARASIMPTICO
GLNDULAS
ADRENALES Y TIROIDES
ESTIMULA EL SISTEMA
DIGESTIVO
ENERGETICOS
EQUILIBRA O DISMINUYE
TODOS LOS DOSHAS
PRANAVAYU: VYANA,
APANA, PRANA
ENERGA SAMANA
CHAKRAS 1 A 7
GUNA: SATVA Y RAJAS
DISMINUYEN VATA Y
PITTA, AUMENTA KAPHA
PRANAVAYU: APANA Y
SAMANA
POSTURA LANGHANA
CHAKRAS 1,2 Y 3
GUNAS: TAMAS Y SATVA
DISMINUYEN KAPHA Y
PITTA, AUMENTA VATA
PRANAVAYUS: UDDYANA Y
VIANA
POSTURA RAMANA
CHAKRAS 3,4,Y 5
GUNAS RAJAS Y SATVA
DISMINUYEN KAPHA Y
PITTA, AUMENTA VATA
PRANAVAYU: VYANA Y
PRANA
ENERGA RAMANA
CHAKRAS 3 Y 4
GUNA: RAJAS Y SATVA
DISMINUYE O AUMENTA
PITTA Y KAPHA,
DISMINUYE VATA
PRANAVAYU: SAMANA,
APANA
ENERGA SAMANA
CHAKRAS 1, 2, 3 Y 5
GUNA SATVA
TIPO
DE PIE
EQUILIBRIO
INVERTIDO
SENTADO
ACOSTADO BOCA
ARRIBA
ACOSTADO BOCA
ABAJO
FISIOLOGICOS
ESTIMULA EL SISTEMA
NERVIOSO SIMPTICO
AYUDA AL FUNCIONAMIENTO
DE LAS GLNDULAS
PRSTATA Y GNADAS Y
OVARIOS
ESTIMULA EL SISTEMA
CIRCULATORIO Y LA
PERCEPCION DEL SISTEMA
NERVIOSO SIMPTICO
ESTIMULA EL SISTEMA
NERVIOSO SIMPTICO
AYUDA A LAS
GLNDULAS PITUITARIA
Y PINEAL
ESTIMULA EL SISTEMA
CIRCULATORIO
ESTIMULA EL SISTEMA
RESPIRATORIO
ESTIMULA EL SISTEMA
NERVIOSO SIMPTICO
AYUDA AL
FUNCIONAMIENTO DE LAS
GLNDULAS PITUITARIA,
PINEAL Y TIROIDES
ESTIMULA LA ELIMINACIN
CIRCULATORIO
ESTIMULA EL SISTEMA
NERVIOSO SIMPTICO
AYUDA AL
FUNCIONAMIENTO DE
LAS GLNDULAS
PRSTATA Y GNADAS
ESTIMULA EL SISTEMA
DIGESTIVO
RESPIRATORIO
ESTIMULA EL SISTEMA
NERVIOSO
PARASIMPTICO
AYUDA A TODAS LAS
GLNDULAS DEL
CUERPO
ESTIMULA EL SISTEMA
CIRCULATORIO
ESTIMULA EL SISTEMA
NERVIOSO
PARASIMPTICO
AYUDA A TODAS LAS
GLNDULAS DEL
CUERPO
ESTIMULA EL SISTEMA
DIGESTIVO
ENERGETICOS
AUMENTA VATTA, DISMINUYE

KAPHA Y PITTA
PRANAVAYU: PRANA Y
UDANA
ENERGA RAMANA
CHACKRA 1
GUNA SATVA
AUMENTA PITTA,
DISMINUYE VATA Y
KAPHA
PRANAVAYU: SAMANA
Y VYANA
ENERGA RAMANA
CHAKRAS 1 Y 7
GUNA RAJAS
DISMINUYE PITTA Y VATA,

AUMENTA KAPHA
PRANAVAYU: VYANA,
APANA Y PRANA
ENERGA LANGHANA
CHAKRAS 5, 6 Y 7
GUNAS TAMAS Y SATVA
AUMENTA KAPHA,
DISMINUYE VATA Y PITTA
PRANAVAYU: APANA Y
SAMANA
ENERGA LANGHANA
CHAKRAS 1, 2 Y 3
GUNA TAMAS
AUMENTA KAPHA,
DISMINUYE VATA Y
PITTA
PRANAVAYU: PRANA
ENERGA SAMANA
CHAKRAS 4, 5 Y 6
GUNA SATVA
AUMENTA KAPHA,
DISMINUYE VATA Y
PITTA
PRANAVAYU: SAMANA
ENERGA SAMANA
CHAKRAS 2 Y 3
GUNA SATVA Y TAMAS
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11. 2 EL ARTE DE SECUENCIAR POSTURAS

Las posturas como vimos en el mtodo de Om Yoga, idealmente se preparan para ser experimentadas,
se combinan con otras y se compensan algunos de los aspectos para recuperar un tono neutro, en los
msculos, la estructura sea y el cuerpo sutil.
A cada tipo corresponden otros tipos y gneros de postura que son ideales para preparar, otros que
son convenientes durante y otros despus.
Esto nos permite tener opciones para aplicar estas familias de posturas que estn contenidas en los
tipos y gneros con criterio y mantener abundante el nmero de opciones.
Si quisiramos definir para cada una de las posturas cuales son los componentes preparatorios,
durante y posteriores, el ejercicio tendra un beneficio, pero podramos caer en ejercer las cosas de
memoria y como una regla.
La intencin de esta tabla es mantenernos en perspectiva de criterio y tener un anlisis de cada
situacin a partir de ese criterio general.
EL ARTE DE SECUENCIAR
SE DEBE CONSIDERAR EL CONTENIDO DE LAS POSTURAS, Y LA ACTIVACIN DE LAS CADENAS MUSCULARES
TIPO DE POSTURA: PIE, PISO, INVERSIN, EQUILIBRIO, INVERSIN, EXTENSIN, LATERAL, TORSIN, BOCA ARRIBA, BOCA
ABAJO Y LA POSIBILIDAD DE IR DE UNA POSTURA A OTRA A TRAVS DE MOVIMIENTOS SUTILES, LGICOS Y ARMNICOS CON
LA TRANSICIN
LOS SISTEMAS FISIOLGICOS QUE SE ESTIMULAN: CIRCULATORIO, RESPIRATORIO, NERVIOSO, OSEO-MUSCULAR,
REPRODUCTOR
LAS CADENAS MUSCULARES QUE SE ACTIVAN: TRASERA, FRONTAL, LATERAL, ESPIRAL, DEL BRAZO Y FUNCIONAL
LOS CHAKRAS QUE SE ACTIVAN: DEL PRIMERO AL SPTIMO
LA ENERGA QUE SE MUEVE: PRANAVAYUS, DOSHAS, GUNAS
LOS CHAKRAS QUE SE ACTIVAN: DEL PRIMERO AL SPTIMO
LA ENERGA QUE SE MUEVE: PRANAVAYUS, DOSHAS, GUNAS
SE TIENE QUE DEFINIR PREVIAMENTE CUAL ES EL OBJETIVO QUE SE PRETENDE ALCANZAR CON UNA POSTURA ESPECFICA
A PARTIR DE ESO SE DEBE ESTABLECER UN CAMINO PARA LLEGAR A ESA POSTURA CONSIDERANDO: LA LGICA, LA
ARMONA, LA FLEXIBILIDAD, LA APERTURA, LA FUERZA Y EL CALOR INTERNO
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11.3 YOGA TERAPUTICO

En el cuerpo igual que en toda la materia se expresa el movimiento de estado entre los Doshas y los
elementos de tal manera que cuando hay ms aire, espacio, y tierra hay menos agua y menos fuego y
viceversa.
Cuando el cuerpo humano se reseca las mucosas se hacen densas y en vez de ser fluidas, obstruyen,
al haber obstruccin en los canales finos que mantienen las seales y comunicaciones, circulacin de
nutrientes y eliminacin de toxinas, se experimenta carencia, una descomposicin negativa en el
cuerpo que si es producto de un hbito se hace sostenida y se manifiesta el desequilibrio, y se termina
teniendo la experiencia del dolor y manifestacin de la enfermedad.
El agua y el fuego son capaces de hidratar, lubricar y desbloquear estas mucosas densas, agua de
jengibre, por ejemplo.
Un exceso del cido metablico puede generar lceras, irritaciones en la piel, y actitudes mentales
extraordinariamente agudas, el equilibrio es importante.
Cuando est en desequilibrio el fuego, entonces el cuerpo genera ms mucosa para proteger estas
reas y cuando est muy reseco, el exceso de mucosa genera obstculos.
Desde esta perspectiva el equilibrio es la fuente de la salud y el desequilibrio es la enfermedad. Lo que
produce el desequilibrio entre Ama y Agni se produce por patrones de comportamiento que son
producto de nuestras creencias. Para evitar y entender la causa se utiliza la consciencia de Ayurveda
y el conocimiento de los Chakras.
125
126
11.4 LA EXPERIENCIA DE ENSEAR Y APRENDER

El maestro interno es el mejor maestro. El propsito de ensear tcnicas de aprendizaje- es para
despertar consciencia en el maestro interior. Ahora es el tiempo para la iniciacin de cada uno. El
sueo del infinito se crea con lneas de luz que forman a las creaturas que suean. El ser fluye hacia
l mismo as como la ignorancia lo hace hacia la sabidura.
Este movimiento est basado en 3 fuentes que hacen que se d la consciencia: las percepciones
(dolor), las que son sabias y los libros.
Confundir el camino que contiene los pasos con el fin es ignorancia. Los obstculos en el camino son
las creencias como el orgullo, el poder y la edad.
El discpulo ofrece una gua al maestro para que ste le brinde de su mundo personal un sistema e
ilusiones. El compromiso con uno mismo es el elegir el servicio del maestro, probarlo y hacerlo
efectivo. El dar clases es recordar que se eligi la unidad con el espritu del ser sobre cualquier otra
expresin y que se debe de fomentar para cada ser.
La clave para el discpulo es respetar su propia eleccin de libertad. El olvidar esto hace que se quede
dormido y se vuelva solo un sueo.
La auto restriccin y el compromiso son la clave para que se haya un acceso a los aprendizajes del
maestro. La auto restriccin es el desapego y la capacidad de actuar con poco. La meta principal es el
criterio para decidir. La meta est determinada por los valores que se conocern, aprendern y se
explorarn.
El tener resonancia y valores compartidos as como metas en comn con otros es una comunin. En
la experiencia que habr posteriormente en el camino hacia las metas habr valores, lo cual ser
atractivo para el que busca.
El maestro comparte su experiencia con el interesado que busca. Su inters es un valor de
coordinacin, accin y percepcin hacia una energa encausada y su poder. ste es til conforme se
entiende. El malentender el poder de los que estn en la bsqueda es tan comn como la confusin
del paso con el fin. No hay un fin ltimo, al final no hay limitaciones.
La experiencia de dar y recibir del que busca y el maestro es la misma que en el amor. Amamos el faro
que ilumina el siguiente paso. La voz del maestro debe de ser ese faro que aclara las voces de la mente.
La paz que se logra al tener una voz externa es un ejemplo que nos puede y lleva a la paz y proviene
de una voz interna que revela la tcnica interna de coordinacin de valores que definen a una creatura
soadora.
El sueo tiene ignorancia desde el principio y est entretejido con una causa y un efecto. El estar
consciente no borra los patrones que se han gestado desde la ignorancia, pero los reconoce. El
conocimiento es el primer paso hacia el desapego del observador.
La relacin que hay entre el maestro y el alumno deber estar estructurada como todas las relaciones
con roles. La misma talla no es igual para todos. En ese juego de roles se estar consciente de que
habr compasin e ignorancia. El que busca es guiado por la luz, el faro son los medios.
Identificar al maestro como la luz misma es ignorancia y conduce al dolor. La luz que se busca y se
encuentra est ah siempre. El que haya consciencia de la naturaleza de las creaturas soadoras que
proyectan su realidad es una verdad reveladora.
La capacidad de discernir en la expresin de los valores se requiere para que el maestro interno
despierte. El estar compartiendo su experiencia de sus valores personales. El sealar como el faro
que es, hacia la siguiente luz y estar limitado por el que aprende, a menos que sean la misma persona.
127
El maestro puede compartir la pasin por el camino de la evolucin por medio de la expresin de
valores. Lo nico tico que puede ensear el maestro es a escuchar al maestro interno de cada quien.
Las herramientas de los maestros son guiar por medio de un mtodo, informar e inquirir.
El ser se encuentra enseando eternamente y es omnipresente, estamos conscientes de su sabidura,
su ausencia es la perspectiva del ser. Ensear es un espejo perfecto.
El poder del auto descubrimiento es un juego que requiere adaptacin. Esta herramienta es un
proceso de aprendizaje en el que el desapego y la disciplina son sus alas. La compasin es la llave para
discernir qu y cmo va a aprender el maestro con el alumno.
El maestro y su compasin observan las metas, el tiempo, el manejo de la prctica y su ritmo, as como
la secuencia de la presentacin de las herramientas y habilidades que estarn de acuerdo con el que
busca.
El maestro brindar un servicio para que el que busca camine por un sendero en el que sobrepase la
ignorancia y descubra su propio valor por medio de la expresin de la sabidura.
El observador es la fuente de la sabidura. El que busca imita y ejecuta las formas y enseanzas hasta
que tiene la expresin de sus propios valores.
El maestro humilde y profesional es devote del observador y esto hace que se revele en l el maestro
interno y que se manifieste en sincronicidad.
La bsqueda confunde al maestro con el ser y con la meta. Debe de haber claridad y no confusin.
El maestro debe de permanecer sabio al ser siempre tambin el que busca, el ser maestro es solamente
un rol y en realidad nunca existe. Solo hay infinito y el ser, en la experiencia de las creaturas que
suean. Hay ignorancia y este ciclo fluye hacia la consciencia.
El infinito prevalece.
128

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1

ACERCA DE ESTUDIAR YOGA .......................................................................................................... 7

HISTORIA DEL YOGA .......................................................................................................................... 10

ESTADOS DE CONCIENCIA ................................................................................................................. 15

LOS TIPOS DE YOGA .......................................................................................................................... 17

LOS 5 KOSHAS ................................................................................................................................... 19

Anamayakosha: Cuerpo fsico .................................................................................................. 21

Los 7 Dhatus: (7 tejidos) ........................................................................................................... 21

SROTAS: (Sistemas) .................................................................................................................. 22

LA CALACA Y SU MOVIMIENTO ............................................................................................................. 23

Sistema seo: Asthivaha Srotas ............................................................................................... 23

Sistema Muscular: Mamsavaha Srotas .................................................................................... 24

Sistema del Tejido Adiposo: Medavaha Srotas ........................................................................ 26

Sistema Respiratorio: Pranavaha Srotas .................................................................................. 28

Sistema Circulatorio: Rakthavaha Srotas ................................................................................. 29

Sistema Linftico: Rasavaha Srotas .......................................................................................... 29

Sistema Nervioso: Majjavaha Srotas ........................................................................................ 31

ENTRADA Y SALIDA ............................................................................................................................... 32

Sistema Digestivo: Annavaha Srotas ........................................................................................ 32

Sistema de Eliminacin de Lquidos: Udakvaha Srotas ............................................................ 33

Sistema del Sudor: Swedavaha Srotas ................................................................................. 33

Sistema de Eliminacin de Heces Fecales: Purishavaha Srotas. .......................................... 33

Sistema Urinario: Mutravaha Srotas .................................................................................... 34

Sistema Reproductor: Shukravaha Srotas ............................................................................ 34

Sistema Mental: Manavaha Srotas ...................................................................................... 35

MANUMAYAKOSHA: CUERPO MENTAL ................................................................................... 43

5.4 VIGANAMAYAKOSHA: CUERPO DE LA CONSCIENCIA ................................................................... 46

ANANDAMAYAKOSHA: CUERPO SUTIL, CUERPO DE LA DICHA O EL SER ................................. 48

AYURVEDA MEDICINA Y DOSHAS...................................................................................................... 59

LOS TRES ATRIBUTOS DE AYURVEDA ....................................................................................... 62

HORARIOS DE LOS DOSHAS ...................................................................................................... 65

LOS 5 ELEMENTOS Y LOS 3 DOSHAS......................................................................................... 67

Tipos de Constituciones ....................................................................................................... 67

7.4.1 CLASIFICACIN DE LAS ENFERMEDADES SEGN SU DOSHA ................................................... 72

LOS 3 MALAS ............................................................................................................................ 76

7.5.1 LOS DHATUS ............................................................................................................................. 77

LOS ATRIBUTOS EN LA MEDICINA Y LA ALIMENTACIN AYURVDICA ................................ 79

8.1.7 SPTIMO CHAKRA .................................................................................................................... 95

YOGA Y CHAKRAS ................................................................................................................. 97

8.1.9 RESUMEN CHAKRAS ................................................................................................................. 98

PRANAYAMAS ................................................................................................................................. 102

BHANDAS .................................................................................................................................... 110

10.1 MULA BHANDA ........................................................................................................................... 110

METODO OM YOGA.................................................................................................................... 115

11.1 TIPOS Y GNEROS DE LAS POSTURAS ......................................................................................... 122

ACERCA DE ESTUDIAR YOGA

1.1 Yoga Definicin

Vivir con una visin ms clara

Entender la naturaleza humana

Tener conciencia y libertad

Mantener estabilidad y equilibrio

Ser saludables, tranquilos y estar felices

DISCIPLINA MILENARIA, QUE BUSCA EL

EL RECONOCIMIENTO DEL ESPIRITU

VIVIR CON UNA VISIN MS CLARA

SISTEMA INTEGRAL CON BASES

LOGRAR QUE EL ESPIRITU EMERJA

ENTENDER LA NATURALEZA HUMANA

SE LLEGA AL YOGA A TRAVS DE UN

EVITAR QUE SE IDENTIFIQUE CON PENSAMIENTOS

VIVIR CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

SU FIN ES LA UNIN DEL CUERPO Y LA

LOGRAR TRANQUILILZAR LAS

LIBERTAD, ALEGRA Y CREACIN