Arnoldo Mora Rodrguez

El primer libro de Hegel

Hace doscientos aos el filsofo ms influyente en la historia del mundo occidental de los
dos ltimos siglos, el alemn Jorge Guillermo
Federico Hegel public su primer libro. Se trata
de una obra circunstancial de carcter polmico
como su ttulo mismo lo sugiere: La diferencia
entre los sistemas filosficos de Fichte y de Schelling. En razn de la importancia histrica de su
autor y de lo significativo de la fecha, pues se trataba del inicio de un nuevo siglo que, a su vez
constitua el comienzo de una nueva poca de la
humanidad, la fecha merece ser conmemorada.
En breves palabras trataremos de resumir las
principales ideas de la obra de marras, al mismo
tiempo que echar un vistazo, tanto a las circunstancias personales de su autor, al igual que del
contexto histrico y cultural de la poca, lo que
nos permitir situar el pensamiento de Hegel en
esta obra en relacin al conjunto de su pensamiento, al mismo tiempo que researemos brevemente el momento existencial que su autor pasaba en esos momentos y las razones que tuvo, lo
mismo que las expectativas que lo animaban al
publicar por primera vez en su vida un libro.
En 1801 Hegel cumpli 31 aos y tena ms
motivos para sentirse frustrado que feliz con la
vida que hasta entonces haba llevado. En efecto,
mientras sus compaeros de estudio en el internado de teologa de la Universidad de Tubinga, el
poeta Holderlin y el filsofo Schelling, 5 aos
ms jvenes que l, ya tenan nombre y prestigio
ampliamente consolidados en el mundo intelectual de habla alemana, en plena efervescencia debido a la revolucin cultural provocada por la
primera fase del romanticismo llamada en la historia "Sturrn und Drang", el siempre lento Hegel

no haba hecho ms que sobrevivir dando lecciones privadas como tutor de familias de la gran
burguesa primero en Berna y luego en Francfurt.
Sin embargo, esto le haba permitido madurar intelectual y polticamente al mismo tiempo que
mantena y cultivaba un ininterrumpido dilogo
epistolar (cf. Hegel, 1962, 15-62) con sus antiguos compaeros de estudio, a quienes la diosa
Fortuna pareca sonrer desde muy temprano en
sus vidas. Ya en los ltimos aos del siglo anterior
durante su estancia en Frankfurt, Hegel no disimulaba su insatisfaccin por la situacin en que
se encontraba y su firme voluntad de emprender
una slida carrera universitaria, como lo testifica
su correspondencia ya mencionada con Schelling,
convertido prematuramente y por recomendacin
del propio Goethe, en un profesor prestigioso en
la Universidad de Jena, centro intelectual por excelencia en la Alemania de entonces.
Por todo ello, resulta claro que, ms por presin del propio Hegel que por iniciativa personal
de Schelling, si bien ste se mostr siempre complacido y complaciente, el joven y brillante profesor de filosofa logr que le abrieran las consagratorias puertas de la Universidad de Jena a su
ansioso amigo en calidad de Privat Dozens, posicin que lograr Hegel al final de este mismo ao
1801. En esta condicin Hegel permanecer en
Jena hasta 1807, ao en que el gobierno prusiano
cierra la hasta entonces clebre y controversial
Universidad, convertida en un centro de agitacin
intelectual que haba trascendido las fronteras polticas y lingsticas de una Prusia en actitud frreamente defensiva ideolgica y militarmente
frente a una incmoda vecina, la Francia de la
Revolucin y del expansionismo napolenico.

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XLI (103), 53-56. Enero-Junio

2003

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ARNOLDO

MORA RODRGUEZ

Frente a los acontecimientos que sucedan al otro

lado del Rin, Hegel siempre mantuvo una actitud
abierta y crtica, con frecuencia contrastante con
las polticas oficiales de Berln, sobre todo durante esta poca que iniciaba en Jena.
Jena, en efecto, representa para Hegel no solo la consolidacin de su opcin vocacional y del
gnero de vida que en adelante ser el suyo libre
y gozosamente asumido, con la sola excepcin
del ao pasado en Nremberg como redactor y
muy pronto como director de un peridico local,
sino que ser de una gran fecundidad intelectual
como lo ha demostrado en una conocida obra G.
Lukcs (1972) y que le permitir llegar a su plena madurez intelectual con la publicacin de La
fenomenologia del espritu en 1806 y su Prlogo
de 1807 al finalizar sus aos de Jena.
Dentro de este contexto, La diferencia entre
los sistemas filosficos de Fichte y de Schelling,
el primer libro que publica Hegel, constituye su
carta de presentacin ante el exigente medio intelectual alemn, sobre todo en el seno mismo de
un ambiente tan dado a la controversia como era
el de la Universidad de Jena. Desde el punto de
vista externo, la ocasin de este ensayo de y para filsofos, es decir, no destinado a un pblico
ms amplio, es dada por la controversia suscitada en torno a sendas publicaciones hechas recientemente por dos filsofos, Bardini y Reinhold
que, en realidad, formaban parte de un intento de
oposicin o reaccin a la evolucin de la filosofa poskantiana, especialmente debido a las controversias que las ideas de Fichte y, en menor medida, del propio Schelling, haban despertado
dentro y fuera del recinto universitario.
La toma de posicin de Hegel representa un
nuevo e importante apoyo a las nuevas corrientes
filosficas, pero no es una apologtica sin ms de
sus predecesores. La mayor parte de las veces en
forma velada, pero a veces en forma clara, la
nueva y original voz filosfica que aparece en el
escenario cultural alemn, deja ver claramente su
originalidad y esboza lo que luego, sobre todo a
partir de la publicacin de La Fenomenologa,
ser su sistema de pensamiento o filosofa acabada. La refutacin de Hegel se basa en mostrar, al
igual que lo hiciera el propio Kant en su Prlogo
(1786) a la segunda edicin de La crtica de la
razn pura, que quienes atacan la nueva filosofa

no entienden lo novedoso de los conceptos y categoras que se encierran detrs de palabras que
tienen larga tradicin en el lenguaje tcnico de la
filosofa. Por el contrario, y esto es sobre todo
vlido para la crtica hecha a Bardini, estos autores vuelven a una concepcin inspirada en la lgica de Aristteles. Reinhold, por su parte, solo
desea volver al Kant que reincorpora la metafsica tradicional en La crtica de la razn prctica.
Las posiciones de estos autores no mereceran detenerse tanto en ellas a no ser porque responden a una bien orquestada campaa de los
sectores ms conservadores de los medios intelectuales y de la Iglesia oficial, apoyados explcitamente por la burocracia del Estado prusiano, en
contra del pensamiento de Fichte y, en general,
del giro que est tomando la filosofa poskantiana y que llev, incluso, en 1799 a la renuncia de
Fichte a su ctedra en Jena acusado de impiedad
y atesmo por telogos de la Iglesia oficial.
Ms interesante nos parecen hoy da las posiciones de Hegel frente a la filosofa de Fichte y
de Schelling, como explcitamente lo enuncia el
ttulo de la obra que comentamos y conmemoramos. Es claro que desde el primer momento, Hegel se inclina por su amigo Schelling. Tal actitud
no solo le permite terciar en la controversia que
ambos filsofos han mantenido en n<?muy amistosos trminos, sino tambin iniciar una relacin
intelectual con su amigo de entonces, que se expresar sobre todo en la publicacin conjunta del
Kritisches Journal der Philosophie, cuyos ensayos sern sobre todo de la autora de Hegel, si
bien con frecuencia aparecen publicados con la
firma de ambos. Dems est decir que la posicin
de Hegel fue del entero agrado de Schelling, cosa que contrasta con lo sucedido luego. La amistad, en efecto, entre Schelling y Hegel terminar
abruptamente en 1806 cuando el primero lea La
fenomenologa del espritu aun sin publicar y a
solicitud de un Schelling que tena verdadera ansiedad por saber cul era la nueva y definitiva posicin filosfica asumida por el hasta entonces
amigo Hegel, convertido desde ese momento y
hasta su muerte en visceral enemigo.
Desde sus inicios, el ensayo de Hegel da la
impresin de consistir en una especulacin tendiente a corregir la filosofa de Fichte inspirndose en el pensamiento de Schelling, con el fin de

EL PRIMER

construir una nueva concepcin, que parte de un

punto de vista que rena armoniosamente la lgica y la metafsica. La filosofa, afirma Hegel,
consiste en un intento por unificar el conocimiento a la manera como la Razn unifica el mundo.
Pero lo racional se expresa filosficamente en su
plenitud tan solo cuando culmina en la unidad de
un sistema. Ciertamente Fichte ha construido una
autntica especulacin que busca la unidad absoluta. Pero su error consiste en concebir el Absoluto a travs de la oposicin de lo subjetivo y de
lo objetivo, por lo que el desarrollo del sistema
resulta incapaz de restaurar la identidad de donde parti. La oposicin que Fichte establece entre los dos elementos es tal que olvida que ambos
deben contener en s mismos los dos polos dialcticos de lo subjetivo y de lo objetivo en una
identidad primigenia de la identidad y de la noidentidad. Por el contrario, en Fichte el yo-sujeto
se opone al yo-objeto que es, a la vez, yo y noyo. La oposicin que subsiste tiene un carcter
absoluto e irremediable, por lo que solo puede
ser una oposicin ideal o formal. Por eso Fichte
opta, en vistas a sobrepasar esta oposicin, tan
solo por el recurso a la imaginacin. Segn Hegel, el impasse a que llega la filosofa de Fichte
tiene como raz un error epistemolgico que consiste en confundir los papeles del entendimiento
y de la Razn. El intelecto es incapaz de restablecer la identidad primigenia porque solo opera en
base a la contraposicin de sujeto/objeto, por lo
que esa identidad solo se puede lograr formalmente a travs de la imaginacin sin atrapar nunca lo real. Hegel concluye que la teora fichteana
conduce a la filosofa a una encrucijada oponiendo una libertad subjetiva y voluntarista a una naturaleza inerte sin ms sentido que el de configurar una oposicin al yo, a fin de que ste se supere en un progreso sin fin y sin otro sentido que el
devenir convertido en fin en s mismo.
Es all donde la filosofa de la naturaleza
ideada por Schelling logra su cometido de establecer una acertada crtica al pensamiento de
Fichte. En Schelling, gracias a su filosofa de la
naturaleza o "idealismo objetivo", la identidad se
da nticamente como punto de partida. No hay
en ese punto de partida subjetivismo no siendo el
yo primero sino segundo, dado que lo primero es
nuestra condicin de ser-all en la naturaleza.

LIBRO

DE HEGE

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Schelling, segn Hegel, pone los dos trminos,

sujeto y objeto, y no solo uno, el sujeto, en el Absoluto, reconociendo, as, una filiacin respecto
de la metafsica de Spinoza. Schelling realiza la
unin de la identidad con la no-identidad, la de lo
infinito con lo finito en lugar de detenerse en la
irreconciliable oposicin de ambos. Por otro lado, la identidad se concluye en una sntesis final
que recupera al Absoluto como identidad total.
La intuicin intelectual suprema revela al Absoluto como totalidad realizada, como encarnacin
divina gracias a un Lagos que estaba subyacente
desde el principio. Los instrumentos intelectuales
y objetivos de esta intuicin son el arte, la religin y la filosofa. El Absoluto se revela como
"alma del mundo" que solo se aprehende por un
conocimiento reflexivo al que no corresponde ni
la realizacin activa ni la intuicin cognitiva, sino solo la intuicin esttica que sera la culminacin de la filosofa. Esta culminacin de la filosofa en el arte se realiza histricamente de una
manera objetiva dado que, en su obra, el artista
va ms all de s mismo de manera inconsciente.
Ms aun, el genio creador expresa la imaginacin
colectiva de todo un pueblo o una cultura, como
de manera especial se manifiesta en las diversas
tradiciones mticas.
Por su parte, Hegel no se limita a ponderar
los aportes de Schelling que, segn l, enriquecen la tradicin filosfica poskantiana ms all
de los logros obtenidos por Fichte. Hegel reprocha a Schelling haber perdido la racionalidad
propia de los procesos histricos y con ello, haber perdido de vista que la filosofa no es solo sabidura sino ciencia o saber en el sentido fuerte.
Hegel anuncia as lo que ser para l en la Fenomenologa el objeto de la filosofa: convertirse en
una ciencia. Hay en los procesos objetivos de la
historia una lgica dialctica, es decir, no formal,
que nos posibilita comprender racionalmente y
no solo intuir estticamente.
En la Fenomenologa, Hegel conserva esa
misma actitud, que lo hace mantener acuerdos relativos y desacuerdos radicales con Fichte y con
Schelling; la "diferencia entre los sistemas filosficos de Fichte y de Schelling" se convertir en
la diferencia suya, ms profunda aun, con sus
predecesores. Pero no lo lograr sino gracias a la
ingente labor intelectual llevada a cabo durante

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AR

OLDO MORA RODRGUEZ

sus fecundos aos en Jena, como de manera magistral lo ha destacado G. Lukcs en su obra El
joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Es ya en este periodo en que se esbozan
los primeros intentos de forjar un sistema integral
de la filosofa (vase por ejemplo su obra Filosofa real) como nica manera de mostrar que sta
ha llegado a su culminacin en cuanto que ha logrado pasar de aspirar a ser una sabidura ("Wissen") a llegar ser una verdadera ciencia ("Wissenschaft"). Esto solo lo lograr en la Fenomenologia, obra que constituye el verdadero quiebre
episternolgico en el pensamiento de Hegel. Ser entonces cuando "las diferencias entre los sistemas filosficos de Fichte y de Schelling" sean
ms bien entre estos y el de Hegel, como lo hemos sealado lneas arriba.
En conclusin, sigue siendo vlido el afirmar que solo con la publicacin de la Fenomenologa Hegel logra dar el quiebre epistemolgico
que lo lleva a su madurez y, con ello, toda la filosofa occidental haciendo realidad el ambicioso
proyecto intelectual ideado originalmente por
Platn. Hegel es la culminacin de la filosofa
occidental al llegar esta con el sistema hegeliano
a la plena posesin de una racionalidad plena.

Sin embargo, en Jena todava eso no es ms que

un vislumbre pues Hegel se desenvuelve en el
mbito del universo forjado por sus antecesores
inmediatos, concretamente por Fichte y Schelling. Solo en la Fenomenologia Hegel logra la
culminacin de la filosofa como ciencia. En Jena todava oscila en la concepcin tradicional de
una filosofa como sabidura. El ttulo mismo de
un ensayo suyo de esa poca es ya de por s suficientemente evocador: Glauben und Wissen.

Bibliografa
Hegel, G. W. F. (1962) Correspondance,

/. /785-/812.

Paris: Gallimard.
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(1984)

Mara Ripalda,
nmica.

real, edicin de Jos

Mxico: Fondo de Cultura Eco-

Filosofa

(1986) Glauben und Wissen. Hamburg: Felix Meiner Verlag.

(1986) La diffrence entre les systmes philosophiques de Fichte et de Schelling, Prsentation el traduction par Bernard Gilson, Paris: Vrin.
Lukcs, G. (1972) El joven Hegel y los problemas
de la sociedad capitalista, 3' ed. Barcelona:
Grijalbo.

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