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siglos de meticulosa elaboracin para que un

inveterado pueblerino venga con estas cuestiones


Algo bastante parecido a esto deben haber pensado
en ms de una ocasin los decepcionados horrorizados
religiosos judos al considerar las atrocidades que este
cabecita llegado del interior de una provincia menos
ignorada que despreciada, acometa contra la ingeniera
religiosa con la que generaciones de piadosos hombres
haban bendecido a la nacin juda y a la humanidad toda.
Est tan claro. Tan santamente regulado. Podemos
definir con tanta sencillez y exactitud el carcter de una
accin y la condicin espiritual de una persona, sin
ambages ni medias tintas, y prescribir la receta religiosa
que su condicin amerite.
Incluso los fariseos (el ala ms progre de la casta
religiosa juda del siglo I) estaban obnubilados con las
veleidades del sistema reeligos que los orfebres de su
nacin haban desarrollado magnficamente.
Para Dios no hay medias tintas. Las cosas son
blanco o negro. El pecado es pecado. Son frases que
podramos haber odo de sus bocas en aquellos das.
Pero entonces entr en escena un inclasificable
maestro llegado de una regin mal reputada.
Quin es? Un campesino, de Nazaret, en Galilea,
tierra de gentiles, impuros, ms propensos a la hereja que
a la ortodoxia.
Y cul es el problema? Es sabio, inteligente,
popular? Que siga adelante! No podr reemplazar lo que
est escrito.
Parece, mi querido amigo, que eso hace.
Pues entonces matmoslo. En nombre de nuestra
religin.
Esta escenificacin caricaturesca permanece vigente y
vvida en la prctica religiosa actual. Veinte siglos despus
la religin mantiene sus pretensiones de imponer su
esquema tabulado para considerar a personas, situaciones,
y condicin espiritual y vital de las personas.
Y no est dispuesta a transigir. La iglesia ha
desarrollado lo largo de siglos esquemas que determinan

qu es pecado (y qu no lo es) y cmo lidiar con esas


situaciones. Estructuras de causa-efecto, mrito-demrito.
Quiero delinear esta incomodidad que Jess le
ocasiona a los sistemas religiosos con tres ejemplos
bblicos, de su propia referencia. Los acontecimientos de
(los as llamados): la mujer adltera, el buen samaritano, y
la prostituta en casa de Simn.
En estos tres ejemplos comprobamos el elemento
perturbador que Jess le imprime a la fe. Todo lo que
pareca rgido, ntido, incuestionable, es introducido bajo un
marco de referencia distinto: la gracia de Dios. Ya no es LA
LEY lo absoluto, sino que sta ha de ser considerada con
una nueva mirada.
La mujer adltera, que a todas luces merece la
lapidacin, es mirada desde la gracia (cosa que aquel grupo
de judos fieles representantes de su religin ni se les pas
por la cabeza). Jess no niega el pecado, ni justifica al
pecador, pero la novedosa exigencia va en direccin a
quien quiere intervenir y etiquetar la situacin y sus
actores. Jess irrumpe en el escenario de la religin con los
anteojos de la gracia. Y lo que antes era inapelable, ahora
ya no se ve con tanta nitidez. Se complejiza la situacin. Y,
frente al nuevo desafo, la religin calla (por vergenza?
por impotencia?) ante la gracia. Y llega el perdn y la
oportunidad de una vida nueva para una mujer. La religin
apedrea muy justamente, pero la gracia de Dios
sobreabunda sobre el juicio y vivifica.
En la parbola del buen samaritano los representantes
de la religin con toda razn y rectitud, se apartan del
herido. No existen matices. Las normas exigen evitar todo
tipo de contacto con el eventual impuro, o muerto (o peor
an ambas cosas). Pero la lgica de Jess deja perplejo a
su interlocutor, que no puede sino reconocer que la
compasin obra ms santamente que la religin.
Y en casa de Simn, una mujer pecadora (vaya
eufemismo ste, que subraya la cuestin esencial del
relato!) se acerca, toca, manosea, ultraja la reputacin y los
pies del husped de honor de la casa. Simn es ms
generoso que los religiosos de los ejemplos anteriores. El s
admite que Jess puede llegar a permitirse estos grados de

tolerancia, de falta de protocolo y de relacionamiento


espontneo con una mujer. Lo que no es posible para l es
que, a la vez, Jess sea profeta. Existe lugar para la
compasin y la empata, pero no en el marco de la ley, tal y
como l la entiende. La perturbadora lgica de la gracia
irrumpe nuevamente para explotarle en las manos a la
religin que comprueba que la gratitud no es un parmetro
relevante en su propuesta salvfica.
Aquella diatriba inicial contina exigiendo respuestas
hoy en da. Matemos en nombre de la religin a cualquier
Jess que quiera perturbar la dialctica del sistema
montado para la manipulacin del pecado y de las
personas.
An hoy podemos someternos a la ingeniera religiosa
que estigmatiza, exige, simplifica igualando para abajo, y
esclaviza. O podemos entrar en el terreno de la gracia, de
la ambigedad y la espiritualidad vital (de personas: no de
libros ni de tabulaciones): el terreno del Reino, el terreno
de Jess.