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PI III S4 1*
El cuerpo segn los Cashinahua
Segn KennethKensinger (1995) para este pueblo el cuerpo es un
cuerpo que sabe y que est en proceso de fabricacin, incorporando
pensamientos.
De tal manera, una persona sabia no es solamente alguien cuyo cuerpo
entero sabe gracias a su experiencia pasada, sino alguien cuyo
conocimiento contina creciendo en la medida que su conocimiento es
puesto en accin. El conocimiento est vivo. Vive y crece en el cuerpo
que acta, piensa y siente. (Kensinger, 1995: 246). Traduccin Luisa
Elvira Belaunde en Belaunde (2005:39)
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Lectura Grupal - 2
Comida, sangre y salud en el pueblo Wari
En el caso del pueblo Wari,Conklin muestra que detrs de la carga
afectiva que implican los actos de dar de comer y comer, subyace una
concepcin culturalmente especfica sobre cmola comida se transforma
en sangre y da salud.
Todo reposa en la compleja fisiologa wari del corazn y la sangre. Desde
su punto de vista, el corazn procesa los alimentos transformndolos en
sangre, que propulsado por lasvenas produce grasa corporal. Cuanto
ms sangre circula en las venas, y con ms fluidez, ms gordo, fuerte y
saludable esel cuerpo, kwere, una palabra que tambin significa
carne. La comida que produce ms sangre y hace engordar esla
chicha de maz, hecha por las mujeres, quienes mascan elmaz con su
saliva, lo endulzan y producen la fermentacin.La carne de animales y
de pescado, y especialmente el hgadode ciertos pjaros, tambin
producen sangre, pero la comidaque da ms sangre fuerte y grasa
de nuestros corazones es la chicha de maz (Conklin, 2001a:140).
Este proceso de transformacin de los alimentos no funcionade por s,
sino que requiere del despliegue de esfuerzofsico para darse de manera
adecuada. Esto se debe a que la
Circulacin y la respiracin estn ntimamente ligadas. Al hacerun
esfuerzo, es decir, al trabajar vigorosamente y moversecon energa, la
persona respira ms profundo y el coraznlate ms rpido, por lo que la
sangre tambin circula con mayorfluidez por las venas. As produce ms
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inactiva
adelgaza, pierdefuerza, y es
Lectura Grupal -3
Las formas de aprender de los Napuruna
Pablo Coquinche, formador de un IES, conversa en clase con los jvenes
aspirantes a ser docentes de EIB sobre el desarrollo de los aprendizajes
en el marco de las actividades socio productivas y los roles que cumplen
el aprendizy el conocedor.
Pablo menciona: -Los Napurunas promueven el desarrollo de
aprendizajes desde mucho antes de la concepcin, durante la infancia y
parte de la juventud a travs de diferentes conductas, consejos,
curaciones, prescripciones, prohibiciones, entre otras acciones. En todo
este proceso, el conocedor asume, como parte de la enseanza la
espera, es decir, otorga el tiempo adecuado para que venga el aprendiz
a solicitar ayuda y conocimientos. Esto marca una diferencia sustancial
en trminos de quin es el responsable del proceso de aprendizaje.
Martha, estudiante de 22 aos comenta: -Entonces profesor, a partir de
lo que usted dice, en la escuela el maestro es el responsable de los
aprendizajes, pero en el caso de la sociedad kichwa es el aprendiz quien
dirige su propio aprendizaje.
-Y si no quiere aprender? pregunta Andrs. Se quedara sin saber, as
noms?
Si bien el aprendiz es el responsable de sus aprendizajes y parte de su
propio inters, es evidente que toda la estructura social est diseada
para crear ese inters, afirma Pablo.
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Analiza y reflexiona:
Por qu crees que el profesor Pablo conversa sobre
estas formas de aprendizajecon sus estudiantes de
formacin docente?
Qu diferencias existen entre las formas de aprender
en la escuela y las que ofrece el pueblo Kichwa?
Ser posible que las formas de aprendizajes propias
de cada sociedad puedan ser incorporadas en las
prcticas escolares? Bajo qu condiciones?
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Lectura personal
Concepciones sobre educacin en pueblos indgenas y los retos para
la llamada educacin intercultural y bilinge
Fernando Antonio Garca Rivera.
Introduccin
En este artculo trato de presentar, con algunos casos ejemplares, la riqueza
conceptual y lingstica de las visiones que los pueblos indgenas tienen sobre
la educacin. Estas concepciones indgenas son diversas maneras de ver los
sistemas educativos que forman las nuevas generaciones en los pueblos
indgenas. Tambin se pueden observar rasgos compartidos por estos sistemas
formativos no solamente de los pueblos indgenas actuales sino tambin
considerando los sentidos originarios de lenguas europeas como el castellano y
el latn.
Al resaltar el valor conceptual, lingstico y poltico de los sistemas educativos
de los pueblos indgenas, llamo tambin la atencin sobre la hegemona de la
educacin escolar sobrevalorada en desmedro de los sistemas formativos
indgenas que son ms antiguos que sta. Al final, me pregunto por qu tanto
inters en resaltar, sofisticar y mundializar la educacin escolar, minimizando o
sepultando los sistemas educativos ancestrales que siguen vigentes en muchos
pueblos indgenas, campesinos y rurales de diversas partes del mundo.
Algunas concepciones indgenas sobre educacin.
As como existen diversas perspectivas sobre la nocin de educacin en el
campo de la pedagoga, los pueblos indgenas tienen tambin diversas
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Lecturas grupales -4
Caso 1:Los saberes indgenas como saberes previos
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