Aristote00labo PDF

'^:
w(*^ '*.
ARISTOT
BUOTHaiOS
.,/
A LA MME
LES
SOCRATE,
LIBRAIRIE
PHILOSOPHES
par Paul Landormy,
membre de
Tlns-
titut.
PLATON, par Marcel Renault,
inspecteur d'Aca-
dmie.
LES STOCIENS,
par R. Lafon, professeur

Lyce de Pau, agrg de philosophie.
PICURE,
au
par Marcel Renault, inspecteur d'Aca-
dmie.
SAINT
THOMAS
D*AQUIN, par A. Forest,
pro-
fesseur au Lyce Gondorcet.
SPINOZA, par E. Ghartier-Alain.

DESCRTES, par Paul Landormy, membre de
l'Institut.
LEIBNIZ, par Maurice Halbwachs, professeur

la
Sorbonne.
KANT,
par G. Gantecor, professeur

philosophie au Lyce Pasteur.
agrg de
par G. Gantecor, professeur agrg de

philosophie au Lyce Pasteur.
COMTE,
NIETZSCHE, par Flicien Ghallaye

JAURS, par Flicien Ghallaye.
BERGSON, par Flicien Ghallaye.
FREUD,
par Flicien Ghallaye.
Jj)
J-3
Ces brves ludes sur

sont crites pour
le
les
philosophes de tous
les
temps
grand public. Elles s'adressent, aussi
bien qu' la jeunesse des coles,
de l'histoire des ides.
La pure
aux gens du monde curieux

rudition en
est
absolument
bannie. L'interprtation des doctrines ne s'y trouve justifie
que par des renvois aux textes indiqus la fin de chaque
Un mmento
volume.
principaux travaux de
bibliographique signale d'ailleurs
un
la critique,
les
a voulu surtout mettre
en valeur dans chaque systme ce qui en demeure vivant, ce

qui en doit durer, ce qui peut orienter toute pense en travail.
OUVRAGES DU MME AUTEUR

Esquissa
AJcan
une
Lfisi-xitique
Alcan
Es;-litique zn\iiicale scientifique, in-8*
{puis).
exprimentale
contemporaine,
{puis).
Ls SeniuneiiLs esthtiques,
in-8
-,
Alcan.
Introduction a l'Esthtique,
in-8''.
Colin.
L'Ail
el la Vie
L Art
et
la
sociale, in-8, Doia.
Morale,
in-8.
Alcan.
Pour para.Lre prochainemenl

ja Beaut
et
rinstmct
sxaei, in-12,
Flammarion.
in-9*
ARISTOTE
l'homme et l'crivain
de Platon,
matre d'Alexandre.
istote est n en 384 avant J.-C, dans la petite
Stagire, colonie ionienne proche du mont
10 de
Los, en Thrace. Son pre Nicomaque, mdecin
ami du roi de Macdoine, appartenait la
li'lve
nille
le
des Asclpiades, qui prtendait descendre
isculape
nes
la
mme.
Aristote passa
cour. Mais
la
jeune Stagirite dans

c-sept
ans.
Il
ses
premires
mort de son pre ramena

sa ville natale, l'ge
hritait
d'une grande
de
fortune.
peu aprs Athnes pour terminer

n ducation. Platon sjournait alors Syracuse;
istote resta attach son cole pendant vingt
s, jusqu' la mort du matre en 347. Dans cette
11
se rendit
riode,
il
crivit
des dialogues et
professa
la
(torique.
[D'aprs
quelques allgations anciennes, mais
veillantes
et
peu
fondes,
Aristote
aurait
gn d'abord une vie dissipe, et son esprit ergo-
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in
2010 with funding from

University of
Ottawa
http://www.archive.org/details/aristoteOOIabo
ARISTOTE.
teur et caustique aurait altr ses rapports avec

Platon. C'est un poulain qui donne des ruades
sa mre,
Mais
ces
chez un
comme
mment
aurait dit celui-ci.
drglements
homme
que
les
essentiellement
sont invraisemblables
Anciens ont reprsent
modr en
tout, confor-
modration tait
immodre . Quant ses relations avec Platon,
toujours empreintes
elles semblent avoir t
d'amiti et de respect. Le matre nommait avec
sympathie la demeure d'Aristote la maison
du liseur , et surnommait son disciple Tintelligence ou la tte de l'cole . Aristote, de son
ct, a compos une posie en l'honneur de son
il
le montre si noble que le mchant
matre
n'a pas le droit de le louer, et il en fait le type du
sage, en qui bonheur et vertu ne font qu'un. Dans
les discussions nombreuses auxquelles il soumet
les ides platoniciennes, c'est toujours avec honneur
qu'il traite son adversaire, mme lorsqu'il semble
cacher sous des critiques de dtail les emprunts
qu'il lui fait en ralit. Le ton le plus juste est
donn par le clbre passage de la Morale Nicomaque, o Aristote, avant d'examiner la doctrine
platonicienne des Ides, proclame qu'il est ami
de Platon oJi mme temps que de la vrit, mais
qu'il sied des philosophes de donner la prfrence
sa doctrine
morale
sa
la vrit-
La mort de Platon, qui succdait Speusippe,

amena l'parpillement de Tcole. Aristote se
rendit avec son ami Xnocrate en Asie Mineure,
auprs de leur ancien condisciple Hermias, un
eunuque devenu d'esclave gouverneur ou tyran
L'HOMME ET L'CRIVAIN.
Macdoniens
en lutte contre les Perses. On sait que ces amitis
grecques ne sont pas toujours sans quelque quivoque mais peut-tre la mdisance a-t-elle dnatur celle-ci. Trois ans aprs, les Perses enlevrent
par trahison le tyran, dont la famille et les amis
durent s'enfuir. C'est dans ces circonstances
dramatiques qu'Aristote pousa Pythias, nice ou
fille adoptive de son ancien condisciple, en mmoire duquel il composa des vers, o il galait
de
deux
citadelles
avances
des
son ami aux dieux.

Rfugi Mytilne, Aristote fut appel par
Philippe de Macdoine pour devenir prcepteur
Alexandre, alors g de moins de

quatorze ans. Le prince suivit ces leons durant
deux annes sans interruption et loin de la cour.
Mais il dut prendre ensuite la rgence pendant une
expdition de son pre. Aristote sjourna encore
du
fils
du
roi,
ans auprs de lui et ne

anne aprs son avnement.
six
quitta
le
qu'un
Le philosophe
L'cole pripatticienne.
En
335 ou 334, il fonda
s'tablit alors Athnes.
une cole dans un gymnase proche du temple
d'Apollon Lycien, le Lyce . Le matre enseide
gnait en se promenant avec ses disciples
nom de pripaiticiens ou promeneurs .
le
l
Ses leons du matin taient des cours difficiles
et techniques, sotriques ou acroamatiques ,
:
rservs
aux
lves,
aux
initis
celles
du
soir,
au contraire, taient exotriques , ouvertes

un plus grand public. Gomme il tait frquent
cette poque, des liens d'amiti troite unissaient les disciples et le matre ils avaient institu
;
ARISTOTE.
des repas
communs
dates fixes.
De
cette priode
d'enseignement datent toutes les grandes uvres

d'Aristote qui nous sont parvenues.
Alexandre n'a pas cess de s'intresser aux travaux de son matre. Du fond mme de l*Asie il
lui envoyait les chantillons des
curiosits de
chaque contre. Des traditions fabuleuses parlent
de plusieurs milliers d'hommes consacrs ces
recherches. Mais le neveu d*Aristote, Callisthne,
fut tu par le roi. Ce meurtre dut arrter des
relations dj ralenties.
Au
reste,
si
les
connais-
sances encyclopdiques d'Aristote ont pu veiller

et diriger les ambitions insatiables de son lve,
le
conqurant et
le
philosophe diffraient d'ides

la subordination
sur deux points alors essentiels
complte des Barbares aux Hellnes, et le rgime

autonome des cits grecques. Le matre croyait
ternel ce que l'lve devait dtruire et remplacer
sous ses yeux.
Un peu avant la mort d'Alexandre en 323, malgr sa rupture rcente, et bien qu'il n'et jamais
fait de politique militante, Aristote fut envelopp
dans la haine gnrale de la Grce contre le parti
macdonien. Gomme Socrate et d'autres, il fut
hypocritement accus d'impit. Les prtres,
que drangeait sa superbe vision d'un Dieu
unique et qui ne connat pas le Monde, les nationalistes et les dmagogues, les jaloux et les rhteurs
de la vieille cole s'entendirent pour lui reprocher
sa ngation de l'efficacit de la prire, et la statue
qu'il avait fait lever Delphes son ami Hermias
le tyran macdonien, et
les honneurs hroques
qu'il avait rendus sa prerîre femme.
Moins soucieux que Socrate d'un martyre inutile, iJ s'exila de lui-mme, afin qu*Athnes ne
commt pas un second crime contre la philosophie
dans une de ses proprits Chalcis.

Il y mourut ds l'anne suivante, en 322, g de
soixante-deux ans. Sa mort parat avoir t natuIl
se rfugia
relle
un
des
lgendes
suicide soit par
postrieures
la
lui
attribuent
cigu, soit par une chute
dans les flots de l'Euripe, ce canal marin dont

les mares nigmatiques avaient dsespr sa
curiosit.
Le testament d'Aristote rvle la srnit

d'me, la modration et le soin des choses particuhres, qui semblent avoir caractris sa vie
comme sa philosophie. Il avait dj lgu son cole
et sa bibliothque d'Athnes son successeur
dsign
Thophraste.
Il
voue une statue
sa
gendre de traiter ses
II recommande son
deux enfants comme un
pre et un frre
fois
mre
et d'autres parents.
la
Il
ordonne que
ses
propres cendres soient mles celles de sa pre-
mire femme. Quant la seconde, Herpyllis, une

compatriote dont il avait un fils, Nicomaque,
il
fait l'loge
de ses
murs
et des serviteurs. Enfin
il
et lui lgue des biens
stipule,
par mesure de
bienveillance, qu'aucun de ses esclaves ne doit tre
vendu.
Au physique, Aristote n'tait pas le hros grec
que nous imaginons volontiers d'aprs la statuaire
antique. Il avait, dit-on, une taille mdiocre,
une voix faible, des yeux petits, des membres
maigres, une bouche ironique. Mais il s'habillait
ARISTOTE.
10
avec lgance
disciples les
sa
et exigeait expressment de
mmes
curiosit
ses
soins extrieurs. D'autre part,
universelle,
sa
largeur d'esprit, sa
modration voulue, ce juste milieu qui n'est

qu'une heureuse harmonie dans le plein dvelop-
pement de- toutes
les
facults
sans
exceptions
et sans conflits, ses hautes amitis, sa naissance

honorable, sa richesse, font de sa vie et de son
de cet idal d' eurythmie

qui satisfaisait pleinement l'esprit grec.
caractre
la ralisation
Un catalogue ancien attribue

L'crivain.
Aristote quatre cents livres environ
un autre,
;
un
millier ; et
mme un bon nombre
nous connaissons n'y
figure pas.
de ceux que
De
cette pro-
de l'cole, sinon du matre,

nous ne possdons qu'une assez petite partie.
L'ensemble des uvres aristotliciennes se
rpartissait en trois groupes fort diffrents.
Le premier, destin au public lettr, et dont les
duction immense
fort le mrite
anciens estimaient
littraire, est
entirement perdu. Composs surtout pendant le

stage dans l'cole platonicienne, ces ouvrages
presque uniquement en dialogues

dont Aristote tait lui-mme l'interlocuteur principal, comme l'est Socrate dans ceux de Platon.
Le second groupe comprenait d'innombrables
documents qu*Aristote et ses collaborateurs avaient
consistaient
assembls avec une rudition sans gale. Nous n'en

pouvon* juger que par quelques fragments, dont
le plus considrable a t retrouv par miracle sur
un papyrus en 1891 la Constitution des Athniens.
C'est une tude impartiale et trs documente
sur la vie politique d'Athnes. Elle tait accom:
pagne de recherches analogues sur cent cinquante-sept autres cits ou confdrations grecques, sur les gouvernements des tyrans et
sur les lois des Barbares. Quelques disciples
d'Aristote ont certainement contribu ces enl'ensemble
devait
qutes minutieuses, dont
constituer une monumentale encyclopdie de la
au iv sicle,
groupe on peut rattacher encore les Problmes, discussions trs varies, qui viennent de
l'cole d'Aristote, sinon de lui-mme.
Enfin le troisime groupe se compose de notes
de cours personnelles, ou dues des lves et
revues par le matre. Ce sont ces uvres qui nous
ont t conserves en majeure partie
c'est par
elles presque seules que nous jugeons Aristote.
Il importe de remarquer que le matre ne les a
pas destines la publication. Quelques parties
seulement semblent avoir reu de lui une rdaction dfinitive, et l'ensemble n'a jamais circul
que dans l'cole.
science sociale et de l'histoire grecque
ce
De
l'aspect
aujourd'hui
les
assez
dconcertant qu'offrent
uvres du philosophe. Elles pr-
sentent un mlange paradoxal de concision pous-
va jusqu'au dlayage. On y souponne souvent des

plans succincts du matre combins avec les notes
plus ou moins fidles des auditeurs et parfois
des gloses ou corrections ingalement intelligentes des premiers diteurs ou des copistes.
En outre, ces uvres ne nous sont parvenues
que grce un invraisemblable concours de circonstances. Il se peut qu'elles proviennent d'un
se jusqu' l'obscurit et de prolixit qui
ARISTOTE.
12
seul recueil de ces rdactions de cours, qui appar-
tenait au chef de l'cole pripatticienne, Tho-
bibhothque du
ou moins
matre. D'autres manuscrits plus
complets ont d se transmettre dans l'cole
mais il est certain que celle-ci a peu pratiqu
l'uvre d'Aristote pendant deux sicles. D'aprs
une lgende, Thophraste lgua sa collection un
lve qui habitait la Troade. Or la bibliothque
de Pergame devint la rivale de celle d*Alexandrie,
et les hritiers de ce lgataire craignirent une confiscation des prcieux manuscrits au profit de
ils les cachrent dans
la bibliothque de leur roi
une cave jusqu'au moment o un bibliophile
leur en ofrit un bon prix. Mais dans ce sjour
humide ils s'taient si fortement dtriors que
leur nouveau possesseur, Apellicon, ne put en faire
phraste,
hritier
direct
de
la
qu'une dition dfectueuse. Peu aprs, Sylla

trouva celle-ci dans Athnes et la transporta,
parmi son butin, Rome. C'est l que le grammairien rudit Tyrannion la soum.it une revision
critique. Andronicus de Rhodes, chef de l'cole
pripatticienne
avant notre
srieuse
des uvres
sans
milieu
le
re, publia enfin la
Thophraste, en
tires,
vers
les
d*Aristote,
du
I^
sicle
premire dition
avec
celles
de
groupant d'aprs leurs ma-
respecter
toujours
exactes des deux

11 ne faut pas s'tonner
les
intentions
auteurs.
et
si
des notes dpareilles
pniblement transmises offrent trop
des
lacunes
graves,
des
souvent
transpositions
cho-
quantes ou des additions parasites. Leur style

est en gnral nu, terne, sans images, sans clat,
l'homme et l'crivain.
13
hriss de termes
systme et parfois sans
quivalent exact dans aucune langue, perptuellement rompu par l'intervention d ' apories ou
elliplique, rat'Oteux
techniques propres
difficults
et ingrat,
au
scrupuleusement proposes, discutes et
rsolues. Aussi ont-elles ncessit ds
une nue de commentaires

n'arrivent pas toujours
l'antiquit
et de paraphrases, qui
les
rendre pleinement
in-
telligibles.
De temps
mme
autre, leur raret
fait ressortir
vigoureusement quelques expressions pittoresques,

dont certaines sont devenues clbres. Mais ce
qui reste toujours admirable et qui caractrise
vraiment le style du matre, ce sont les formules
brves et nergiques, frappes avec une rigueur
saisissante, ou bien les enchanements fortement
dduits, et concentrs avec une puissance d'affirmation et une plnitude de sens qui s'imposent
et font vite oublier l'ingratitude de la forme. La
traduction littrale dans les langues modernes
ne rend jamais qu'imparfaitement cette impression trs profonde, que connaissent bien et que
gotent tous les familiers du philosophe.
Les uvres d'Aristote.

retrouver aujourd'iiui
es traits.
de
cours
Il
est impossible de
chronologique
l'ordre
La recherche en
car ces note
de
serait d'ailleurs vaine,
ont d
d'anne en anne par l'auteur
tre
remanies
en sorte que ces

ouvrages se citent parfois rciproquement. Au
reste, ia penst; d'Aristote, dfinitivement fixe
dans
?a
dernire priode d'enseignement, n'ofTre
pas d'volution apparente d'un

L'ordre de
la
livre
l'autre.
composition peut donc tre confondu
ARISTOTE.
14
avec Tordre de l'exposition, qui a d suivre les

dpendances logiques que la doctrine tablit
entre les objets de chaque ouvrage
Aristote
procde usuellement du plus sin^ple au plus
complexe, posant d'abord les principes les plus
abstraits et les plus gnraux, et descendant de
proche en proche leurs applications de plus en
plus concrtes
de ce qui est a premier en soi
ce qui est premier pour nous .
La Mtaphysique (littralement : Aprs [les
:
un
Traites de] physique) est
recueil
un peu
dis-
parate de treize livres composs sparment et

concernant la Philosophie premire. Des diteurs
anciens les ont runis sous ce nom peu aprs
Aristote, parce que, dans leur collection, ils les
plaaient la suite des ouvrages sur la physique.
Mais,
Au
comme ce nom
del
de la
fort arbitraire signifie aussi
nature
il
la
bonne fortune
de ces traits
d'exprimer excellemment
les principes premiers de toutes choses. Le bref
livre a, appendice du livre A (livre II des ditions
(X) sont apocryphes.
en XIV livres), et le livre
Cinq ouvrages d 'Aristote sur la logique ont t
l'objet
groups par des diteurs byzantins sous le nom

d'Organon: Ta instrument par excellence de la
pense. Ce sont les Catgories^ dont les cinq derniers chapitres ne sont peut-tre que d'un lve
:
De V Interprtation ou De la
Proposition^ trait con-
dens et obscur, qui n'est peut-tre pas d'Ariles

tote lui-mme, mais d'un interprte fidle
Analytiques, dont les Premiers traitent du syllogisme, et les Derniers, de la dmonstration, chacun en deux livres; les Topiques, ouvrage moins
;
15
technique et moins approfondi, sur la dialectique

ou logique du probable, en huit livres les Rfu;
ou Arguments sophistiques
neuvime, quand on ne l'dite pas spa-
iaiions des Sophistes
forment
le
rment.
Les sciences naturelles sont tudies dans une

d'ouvrages. La Physique
catgorie
(littralement Cours de Physique) est forme de
huit livres, dont le septime est contest. Elle
est complte par le trait Du Ciel et la Mtoles [Phnomnes] Mtorologiques)
rologie (ou
chacun en quatre livres, et les deux livres
importants De la Gnration et de la Corruption.
A ce groupe se rattachent les traits plus particuliers sur les Parties des Animaux en quatre
troisime
Mouvement des Animaux

deux ouvrages mal conservs sur la Gn-
Uvres; l'opuscule sur

enfin
le
Animaux en cinq livres et les

Animaux en dix livres, dont
ration des
sur les
Histoires
le
dernier
n'est pas authentique.
Les trois livres De VAme traitent de la psychologie. Ils ont pour complment une srie d'opuscules dont l'esprit est en avance sur les mthodes
psychologiques de l'antiquit. Ces monographies,
ou Parva naturalia des scolastiques, renferment
de curieuses observations sur
[choses] sensibles, la
te
Sommeil
par
le
et
la
Mmoire
Veille,
les
sommeil, la Jeunesse
Longvit
et la
la
et
Sensation
la
et les
Rminiscence,
Rves, la Divination
et
la
Vieillesse,
Brivet de la vie, la Vie
et la
la
Mort.
Enfin la quatrime classe des uvres d'Aristote comprend d'abord la Morale en dix livres,
appele thique d Nicomaque^ du nom qui fut
ARISTOTE.
16
commun au pre et au fils d*Aristote) plus exactement les [Notions] Morales de Nicomaque) La
Grande Morale et la Morale Eudme n'en sont
que des remaniements, et les livres V, VI, VII
sont peut-tre d 'Eudme.
La Politique (plus exactement: les [Insliiuiions]
Politi(;ues), inacheve, compte huit livres dont
Tordre semble boulevers.
L'esthtique est aborde par la Potiqueen deux
livres, dont le second est perdu, et moins directement par la Rhtorique (lillralement VArt rhio'
rique) en trois livres, dont le dernier est douteux.
Mentionnons encore les trente-sept ou quarante et un livres de Problmes^ questions ou
sujets de travaux d'cole inspirs par le matre,
mais non rdigs par lui. Le Testament peut tre
authentique, mais non les Lettres, ni quelques
autres opuscules. I^^s diteurs modernes ont runi
un grand nombre de Fragments cits plus ou moins
exactement par divers auteurs anciens.
Sauf les mathmatiques, dont il parle frquemment mais dont ii ne s'occupe pas en penseur original, Aristote a trait peu prs toute question
et mme aux modernes.
accessible aux Anciens,
prodigieuse
est
comme le type achev
Cette uvre
du travail collectif d'une cole merveilleusement
rare mais toujours f(^conde
organise et dirige
:
discipline.
Car,
mme
lorsqu'il d sserte
clectiquement sur
matre reste mthodique et systmatique. Dans chaque genre d'objets qu'il tudies
toutes choses,
c'est
aux
le
ralits
suprieures qu'il s'arrte nvec
prdilection, estimant
que
les
formes infrieures
l'homme et L'crivain.
ne sont qu'une expression imparfaite de la nature.

C'est ainsi que parmi les tres naturels il insiste
surtout sur les vivants, parmi les vivants sur les
animaun, et parmi les animaux sur l'homme dans
son uvre
c'est
dans
comme dans
les
le
Monde selon son systme,
choses parfaites qu'on trouve l'expli-
cation des choses imparfaites, dont l'essence est
de tendre vers cette perfection, que
les
premires
ou actualisent .
Cet ensemble constitue une des encyclopdies
les plus extraordinaires par lesquelles un homme
suprieur s'est efforc d'exprimer la somme des
connaissances de son temps, en y ajoutant par soimme la fois de nouveaux faits et une systralisent
matisation puissante. L'esprit de
la
doctrine con-
une vritable passion pour les gnralits avec

un profond respect pour les caractres propres et
spcifiques de chaque objet ou de chaque tre dii
rent. Par l, Aristote sait tre partout le mme et
cilie
partout divers, partout philosopheet gnralisa teur,
partout observateur scrupuleux et savant spcialis.

Il
un
s'y
fut
le
premier, non tenter, mais russir
Et parmi ceux qui
aussi gigantesque travail.
sont essays aprs
lui,
saint
doivent
meilleur de leur
le
comme
le
ge,
lui
Thomas au moyen
thologien
comme
uns,
les
uvre
les autres,
l'volutionniste Spencer de nos jours, sont
d'une envergure trs infrieure; seule peut-tre

l'uvre de l'idahste absolu Hegel peut tre
compare
la
celle
d'Aristote,
puissance encyclopdique
philosophique, mais non pour
du
et
].M/^.
Aristote.
pour
pntration
la solidit,
l'originalit cratrice et la fcondit

'""m.
la
moins
ni
pour
dans Thistoire.
'2
II
MTAPHYSIQUE ET PHYSIQUE GNRALE

Les quatre causes.
L'me du systme d'Aris-
tote, c'est sa philosophie premire,
que nous
appelons sa mtaphysique. Il faut se placer d'emble ce centre pour en voir rayonner toutes les
avenues de
la
vaste construction.
Savoir, c'est connatre les causes ou raisons des
Or l'analyse de tout phnomne physique

changeant montre que son changement comporte
quatre donnes d'une part, une matire et un^
forme d'autre part, un moteur et un but ce sont
les quatre causes ou raisons de toute chose.\
Cause matrielle et cause formelle.
Tout ce qui change suppose un support de ce changement quelque chose qui soit capable d'en recevoir tour tour les apparences contraires, tout
en restant permanente, et qui en rende possibles
telle est la matire, ou
l'unit et la continuit
choses.
la
cause matrielle.
un sens beaucoup
plus large que celui de nos chimistes. La matire
apparat d'abord comme un concept tout nCette notion doit tre prise en
gatif
ou
privatif.
Elle
quantit, ni aucune
conque
d'tre,
elle est ce
n*a
aucune
qualit
ni
autre dtermination quel-
qui devient, ce qui est capable
mais qui n'est pas actuellement.
8i
l'on
MTAPHYSIQUE ET PHYSIQUE GNRALE.

enlevait un objet concret,
homme,
comme une
table ou
toutes ses proprits positives,
il
comme
les
terait pas
nant,
le
nistes ou les empiristes
un
ne res-
mca-
resterait jne ralit
il
qu'indtermine
encore, bien
pensent
le
19
matire.
c'est la
dans une statue, la matire c'est l'airain

ou le marbre, abstraction faite, par impossible,
de toute destination. C'est aussi, dans un homme,
Ainsi,
sans
corps
le
tire
suprieure
c'est
l'infinit
tout
C'est
ce qui
reste
rapport
une
en mathmatiques,
la
ma-
dans
une
indtermin
relativement
raht
l'me.
de
par
l'tendue
dfinition, ce sont les genres les plus abstraits et
La cause matrielle d'un phdonc l'ensemble de ses conditions inf-
indfinissables.
nomne
est
rieures et indispensables
raison, brutale et
les ralits
la
la
tendance vers
ce
c'est la ncessit sans
mcanique
c'est
ce sans quoi
plus positive de
la
forme qui doit
la
sens nouveau
elle
matire, c'est
la
dterminer.
contient cette forme en
puissance, puisqu'elle est une aspiration vers
une capacit de
la
femelle dsire
Elle n'est
concrtes ne pourraient exister.
La proprit
En
pas
la
recevoir. Elle
le
mle
qui
entirement
dsire
la
doit
passive
la
elle,
comme
fconder.
et
indiff-
forme quelconque. Une matire peut toujours recevoir dans un changement

deux formes contraires, mais seulement celles dont
elle est la condition virtuelle, a L'art du charpentier, dit
bizarrement Aristote, ne saurait deslui faut un
cendre dans des fltes
il
bois
relativement prdtermin.
rente devant
toute
ces
deux points de vue,
la
matire
n'est
ARISTOTE.
20
qu'une relation, un devenir, et non un tre par

elle n'a d'existence que dans et par la forme
soi
suprieure qu'elle conditionne il y a donc autant
de varits dans la matire qu'il y a d'espces dans
les formes. Elle comporte aussi tous les degrs de
Tme senperfection, ou mieux d'imperfection
sitive est forme par rapport l'me vgtative,
matire par rapport l'me rationnelle le corps
est la matire des trois. Dans cette rgression, on
rencontre finalement les lments simples,
comme la terre ou l'air. Ils seraient la matire
universelle, au sens moderne et scientifique du mot.
Mais eux-mmes supposent encore une matire
indtermine,
premire , compltement
irreprsentable
l'infini, source de toute explication
pour tant de modernes, et principe de toute irrationna lit pour les Grecs car pour eux, dans la
mtaphysique comme dans l'art, la juste mesure
et la limite, tant une harmonie, est aussi une peret toute disproportion, mme en granfection
deur, est une infriorit.
Mais la matire n'est pas uniquement relative.
A d'autres gards, elle est une donne absolue,
et mme une substance. Elle engendre Taccident
ou le hasard, qui n'est pas une simple privation de
;
lois ncessaires, lesquelles
seraient seules positives
hasard existe, il est la source de faits positifs ;

dans l'homme, par exemple, il s'appelle libert.
Et ce sont ces accidents qui assurent l'individualit des tres
c'est par leur matire que Gallias
et Socrate se distinguent, et non par leur forme ou
le
essence d'hommes, qui est rationnelle, donc gnrale et
commune aux deux
or,
malgr Platon,

la
21
non son
seule ralit est l'individu concret et
Ce deuxime sens ou ce troisime

matire est donc capital.
ide abstraite.
rle de
la
La forme ou
cause formelle est ce vers quoi

tend tout changement, ce que devient la matire
la
dans l'volution idale qui

raison
d'tre
donne
lui
l'aboutissement
seule
suprieur
sa
tout dveloppement dans la nature.

comporte tous les degrs, comme la matire
qui lui correspond. Une
forme premire
fortement engage dans sa matire s'appelle
s'achve
Elle
entlchie
La forme possde donc

dont la matire n'tait que
dtermine,
rationnelle
chose sa ralit
la
les
la
elle
attributs positifs
privation
est
elle est
dans chaque
plus essentielle et sa perfection,
et aussi son unit actuelle, cette unit plus quali-
numrique qui en fait un tre vritable.

achvement, par oppola puissance ou devenir, ou virtualit
tative que
Elle est l'ac/e, ou ralit et

sition
matrielle.
l'homme fait est la cause formelle de

Tenfant, ou, en un autre sens, de l'animal dans
rhomme, l'me est la forme du corps dans la
Ainsi
dfinition, c'est
la
la
forme, dont
la
le
vraie forme de
diffrence spcifique qui
genre est
la
la
statue, ce n'est pas
guration de son marbre, c'est
que
le
est
matire abstraite;
l'ide
sculpteur a voulu reprsenter
la
confi-
ou
le type
par exemple
Ttat parfait de l'espce humaine.
Le personnage de Molire n'avait pas tort de

s'indigner comiquement que l'on confonde la
forme d'un chapeau avec la figure d'un cha-
ARISTOTE.
22
La
gomtrique (schma) d'une chose

ne concide que rarement, et jamais exactement,
avec sa forme conceptuelle ou substantielle, ou sa
conception idale (eidos). La forme d'un cha-
peau
figure
dans
peau,
la
langue
d'Aristote,
cp
serait
la
notion parfaite de cet objet, pourvue de toutes
dterminations ou fonctions qu'il comporte.

Sa forme tendue ne serait qu'un lment subor-
les
donn, une
condition
que formelle,
rielle
pralable,
plus mat-
de cette perfection
la
fois relle et pense.
Kant nommera plus
tard
formes
des
lois
a priori de notre pense, que celle-ci impose
aux
choses, c'est--dire
la
matire inconnaissable,
mais que nous n'avons aucun droit d'attribuer

aux choses en soi en dehors de notre pense
dans ce demi-idalisme, il n'y a plus trace ni
;
de
ralit objective, ni
la
qu'Aristote
rieure
de
attribuait
la
perfection supla
Cause motrice et cause finale.

de
la
C'est
matire et de
la
forme est
forme.
La thorie
la clef
du systme.
une immense hirarchie de formes et de

y retrouverons d'un bout
matires que nous

l'autre.
Tout
d'abord,
au
couple
fondamental
causes formelle et matrielle, qui agissent
des
du
peut se ramener le couple secondaire

des causes motrice et finale, qui, du moins en
apparence, agissent du dehors .
dedans
Dans tout mouvement, chaque phase s'explique

en un sens par la phase prcdente. Cette dtermination par un antcdent est la cause motrice
ou mcanique. Aristote l'assimile une action
23
elle n'est qu'un aspect de la tendance

de chaque chose vers sa propre forme parfaite.
matrielle
Dans
dveloppement
le
ou rationnel
naturel
d'un phnomne quelconque,
l'apparence
selon
chaque moment agit directement sur le suivant;

en ralit, chacun d'eux est dtermin par
Pide de l'ensemble.
Le remde ne produit pas mcaniquement

sant
la
vraie cause de
mme, parce que son

tion du
remde
la
la
sant, c'est
la
la
sant
ide a prsid la confec-
cause motrice se subordonne
par consquent, la cause

formelle. Normalement la cause extrieure n'est
qu'un aspect superficiel d'une action causale
cause finale
la
et,
tout intrieure.
La cause
elle-mme qu'un autre

aspect de l'attraction universelle opre par la
forme sur la matire. La fin agit dans la nature
pour dterminer les moyens qui la raliseront,
comme le modle ou la forme reprsente dans
l'esprit de l'artiste ou de l'artisan guide ses mouvements. Seulement dans l'art la fin poursuivie
dans la nature, elle lui
est extrieure l'agent
finale
n'est
immanente. C'est comme
de la construction navale tait l'activit spontane d'un

certain bois, au heu de rester pour lui une finalit
est
tout
extrieure.
semblable
nelle
aux
une
Toute
si
l'art
activit
naturelle
est
une activit technique intentionloi
choses, une
naturelle est
finalit
un
interne,
art
immanent
c'est--dire
la
tendance d'une matire raliser par elle-mme

une forme qui n'est que son propre dveloppement ou perfectionnement spontan. Aussi a la
ARISTOTB.
34
nature ne
ralise
En
fait rien
en vain
autant qu*il est possible
tout ce qui existe

le
bien et
le
beau.
ne se rduisent
nullement la cause mcanique, comme le voudraient beaucoup de modernes, mais l'action
finaliste de la forme sur la matire.
Les
La puissance et Pacte ; la substance.
deux couples de causes ont pour synonyme le
rapport de la puissance Vacie. Car la matire
n'est pas un non-tre ou une passivit pure, elle
est tendance, virtualit, force. Son aspiration ne
se satisfait que par la prparation d'une ralit
actuelle sous l'attraction d'une forme suprieure.
Ces divers couples trouvent enfin leur synthse
dans la substance ou V essence, littralement et
simplement ce qui est . A l'exception de l'tre
suprme qui est forme pure, et de l'intelligence
suprieure qui participe de sa divinit, tout tre
ici- bas est un compos de forme et de matire, ou
de puissance et d'acte tel est l'individu concret.
Voil la seule substance relle, malgr la foi superstitieuse de Platon en la ralit des Ides pures.
Ce qui existe substantiellement, ce n'est pas
VHomme abstrait, c'est tel homme dtermin,
Socrate ou Callias, forme et matire organises en
dfinitive, les quatre causes
wn
tout.
La nature
et les
quatre mouvements.
La notion de nature est complexe. Aristote la

donne souvent comme celle d'une sorte d*me
Dieu ni la Nature ne font rien en
universelle
vain. Mais cette conception panthistique est
assez loin de sa pense pluraliste pour lui, chaque
tre a sa nature lui. La nature en effet est un
:
2R
dtermin et une cause du mouvement

l'tre en qui elle rside immdiate
ment en vertu de son essence et non accidentellement . Il ne s'agit point ici du principe moderne
de Pinertie. Aristote croit au contraire qu'il y
princij)e
et
du repos de
des tres essentiellement mobiles, et d'autres
essentiellement immobiles. La nature est

tanit
le
la
spon-
plus interne d'un tre, celle qui exprime
la
plus directement son essence. Elle est plus qu'un
simple mouvement, moins qu'une me. Elle n'est
forme seule, mais plutt

une faon nouvelle de comprendre la solidarit
ni la matire seule, ni la
de ces deux principes de toute explication
de toute
comme
ralit.
L o manque cette spontanit interne il y

a un agrgat artificiel, non un tre. Un systme
de forces purement mcaniques ou un mouvement
imprim du dehors est donc contre nature sa
ncessit brutale, qui nous semble prcisment le
type du dterminisme scientifique, quivaudrait,
selon Aristote, au hasard; elle y aboutirait d'ail;
forcment par la rgression de cause en cause

Aussi le philosophe compare-t-il frquemment la nature un art qui serait inhrent
chaque chose, au lieu de lui tre extrieur,
comme le sont les arts humains. Elle est une sorte
d'instinct intrieur qui meut vers leur but la
leurs
l'infini.
flamme ou la pierre quand elles progressent vers

le haut ou vers le bas, qui sont leurs lieux naturels , la plante quand elle crot spontanment,
l'animal quand il assimile sa nourriture.
La nature est donc un principe interne de mouDment ou de changemenl. La physique a cette
ARISTOTE.
26
double notion pour objet propre. Ces deux mots

sont souvent synonymes. Au sens propre, le changement est une production ou une destruction,
un passage de l'tre au nant ou rciproquement
et le mouvement n"est qu'un passage d'un contraire Tautre, par exemple du bas vers le haut,
;
ou du
froid
au chaud.
changement est
impossible, car Ttre ne peut ni sortir du nant
ou non-tre absolu, ni davantage y retourner.
Et cela est vrai, dans ce sens absolu du mot. Mais
un moindre tre,
il y a un nant relatif, la matire
L'cole d'le soutient que tout
support prdestin de tout changement, et qui

en assure par son indtermination la continuit.
Le mouvement est Pacte premier (l'entlchie)
de ce qui est en puissance, en tant que tel
ou f l'acte premier du possible en tant que possible . Telle est la solution ingnieuse, mais antinomique, de ce problme quCj des lates jusqu'
Bergson toute philosophie vraiment pntrante
a reconnu insoluble. Alors que toute puissance
n*a de ralit positive que celle qu'elle tient de
;
l'acte vers
lequel elle tend, le
mouvement
est
le propre ou mieux
ne
pas passer l'acte.
de
Pour le mcanisme et pour la science moderne,
le terme de mouvement ne dsigne que le dplacement dans l'espace de corps qui restent identiques eux-mmes. Chez Aristote, la notion est
plus complexe. Il distingue parfois trois, parfois
quatre sortes de mouvement, qui correspondent
h quatre des principales catgories , que nous
l'acte
d'une puissance dont
l'essence est prcisment
tudierons plus
loin.
27
Le changement de substance est la production

ou la destruction d'un tre, non absolues (ce qui
est impossible), mais relatives, c'est--dire opres
par la substitution d'une forme une autre dans
une matire qui est capable des deux. Si nous disons que la mort dtruit un vivant, et non qu'elle
produit un cadavre, c'est parce que la forme la
plus parfaite nous semble seule une ralit positive mais en vrit la mort n'est que le passage
d'une mme matire deux formes successives.
Le changement de quantit est V accroissement
ou la diminution. Ce n'est pas toujours un simple
mouvement dans l'espace, sans plus la croissance
des tres vivants, par exemple, ne se dfinit que
par le rapport de leur taille individuelle leur
type spcifique.
Le changement de qualit est l'altration ainsi
une modification de couleur.
Enfin le changement de lieu, la translation ou
mouvement local est le plus simple de tous, et par
suite il peut tre la condition des autres. En ce
sens, il est premier. Mais il ne faudrait pas entendre par l, avec les mcanistes, que les trois
autres s'y rduisent son rle est seulement de
mettre en contact les deux termes des autres changements, qui sans lui resteraient sans action l'un
sur l'autre ainsi il rend possible, par exemple, une
altration de qualit. Mais c'est celle-ci qui
;
constitue chez
Aristote
changement
le
le
plus
important.
dans le mouvement ainsi commobile il est passif c'est le

moteur, qui, d*autre part, est immobile, du moins
Ce qui est
pris, ce n'est
actif
pas
le
ARISTOTE.
2S
relativement ce qu'il meut. C'est le principe

notion toute statique, qui
actif qui est en repos
:
rpugne la mcanique classique depuis Galile

mais ^peut-tre l'attraction lectrique fourniraitelle aujourd'hui des images plus approchantes.
On a dit tour tour
Le premier moteur.
que tout est repos.
mouvement,
et
que tout est
Ce sont deux paradoxes galement contraires au
tmoignage des sens. Emport ici par un empirisme
;
d'admettre qu'il y a encore

des mouvements cachs sous tel phnomne o
nous ne les apercevons pas sensiblement. Ainsi,
tandis que les efforts d'un certain nombre d'hommes meuvent un navire, l'effort d'un seul d'entre
troit, Aristote refuse
eux ne
le
meut aucunement. Nous dirions aujourmouvements ou vibrations,
d'hui que d'autres

sensibles
nous sous forme de
chaleur, se sont
substitus cette translation. Aristote a
mconnu
permanence de la quantit de l'nergie. Pour lui

et d'aprs le tmoignage grossier des sens, il y a
la
mouvement, d'autres
d'autres
ternellement sans mouvement, enfin
alternativement en repos ou en mouvement.
des choses ternellement en
La notion de nature ne se spare pas de celle de

mouvement, et tout mouvement suppose un moteur, soit interne, soit externe. Si celui-ci est lui-
mme m
par un autre moteur, il faut remonter

ainsi indfiniment de moteur en moteur. Mais, dans
cette dmarche, il faut s'arrter. 'On ne peut
remonter l'infini. Il faut donc poser un premier

moteur, qui meut tout, mais que rien ne meut.
Dira-t-on comme Platon qu'il se meut lui-mme,
la faon des mes? Mais autant vaut reconnatre
29
dans sa nature deux parties, la premire mobile,

l'autre immobile. La nature, principe de mouvement, comporte son plus haut stade un moteur
immobile qui meut tout le reste, une forme ultime
comme, son plus bas degr, un dernier
mobile m par tout le reste, mais qui ne meut plus
la matire ultime.
rien d'infrieur lui
Or le premier moteur d'un Monde ternel
qui n'a d'autre loi que de tendre de toutes faons
vers la forme parfaite, ne peut tre qu'immatriel et mtendu, ternel, ou mieux intemporel,
acte ou pense pure, c'est--dire l'tre par excellence, ou Dieu. La physique mne ncessairement
la mtaphysique.
;
Les mouvements ternels, comme celui des

toiles ou la succession des espces, supposent
l'influence d'un moteur lui-mme ternel. Or, les
choses qui sont toujours, en tant qu'elles sont
toujours,
en dehors du temps
sont
De mme
le
premier moteur n'est pas infini

il est intendu, et par consquent
dans l'tendue
indivisible ou sans parties. Forme des formes,
il ne peut participer aucune des imperfections,
:
de
la
matire.
L'idalisme de Kant, aprs celui de Leibniz,

n'a fait
que transporter jusque dans l'homme ce
que la thologie antique avait dj reconnu,

mais seulement propos de Dieu
savoir que
l'tendue et la dure ne peuvent tre attribues
:
aux
ralits les plus profondes.
Le Dieu
d'Aristote.
Le premier moteur est
Dieu. N'oublions pas qu'il agit par attraction et
non par impulsion
cause premire
veut dire
ARISTOTE.
30
cause finale ou
fin
dernire ,et
non cration
au sens mcanique ou matriel de ce mot.

Forme suprieure du Monde, Dieu possde
les
forme, mais minents
caractres de toute
est tout entier en acte, sans
car
matire. Sa matire serait
il
tre
en dehors de
c*est--dire
lui
Monde
le
est encore la perfection,
Il
ce qui se suft
soi-mme. Bien
loin d*tre Pinfini abstrait de certains
pur
l'tre
simple, que
et
mlange de
il doit donc
Hegel
modernes,
reconnatra
comme lui, il est l'tre

pleinement concret auquel ne manque aucune de ses
identique au nant et vide
dterminations
non pas
l'tre partiel saisi
dans
en tant qu'tre .
Il est ce qu'il y a de plus parfait, il est donc la
pense, et non en puissance, mais toujours en
un de
ses attributs,
mais
l'tre
le
ralisme des anciens,
ce sont les choses penses.
Son objet ne saurait
acte.
Or
la
pense, selon
donc tre infrieur elle-mme. L'absence d'idaici

avec Tablisme mtaphysique concorde
sence de charit chrtienne
et
de
procession
mystique. L'esprit pur et parfait ne peut penser

que lui-mme. Il nêst pas la pense ou l'ide du
Monde, ce mlange de matire imparfaite il y
a des choses qu'il est mieux de ne pas connatre .
:
Il
est la pense de la pense .

Connatre un objet, c'est identifier sa pense
lui.
Nous verrons que
la
pense humaine n'arrive
pas s'identifier entirement ses objets, parce

prend leur forme sans leur matire, qui
leur reste propre. Dieu ne pouvant tre que forme
pure, et ne pouvant penser que lui-mme, il n'y
qu'elle
a naturellement pas distinguer en lui d'objet
MTAPHYSIQUE ET PHSIQUE GNRALE.
31
pens et de sujet pensant. Ces deux termes s'identifient ici comme dans toute conscience, qui se
prend elle-mme pour objet. Faute du mot, et
aussi de la notion, qui manque aux anciens,
Aristote ne pouvait pas le dire aussi nettement que
nos idalistes Dieu est conscience.
A cette conception profonde Aristote ajoute
quelques concessions aux croyances religieuses
les plus populaires en son temps, qu'il ne s'est
gure donn la peine de concilier avec les principes de son systme. Ainsi l'on doit dire que Dieu
est vivant , pour carter de lui l'impersonnalit
trop inerte dont Platon dfend difficilement ses
Ides. Il est encore bienheureux , et seul il
peut l'tre ternellement, notre bonheur tant tou:
c'est un corollaire de sa perfection.

Polythisme et Providence sont des contradictions
plus graves. Les dieux prennent soin des
hommes selon la croyance commune le sage
est assur de leur faveur.
Enfin une des ambiguts fondamentales de la
notion de la forme aristothcienne se retrouve
en Dieu au plus haut degr. La forme, c'est l'unit
par opposition la multiplicit de la matire
mais est-ce l'individualit ? Celle-ci ne vient-elle
pas plutt, dans chaque substance, de sa matire?
Dieu est un mais est-il un individu ?
Tels sont ks problmes du monothisme et du
panthisme.
Aristote, comme la plupart des philosophes
grecs depuis les trois sicles prcdent, s'tait largement dgag du polythisme vulgaire. Ce n'est
pas qu'il n'admette une pluralit d'tres divins ,
jours bref
ARISTOTE.
exemple
par
les
mme
ou
astres,
partie
la
suprieure de nos mes mais Dieu lui-mme est

un et indivisible. Un seul moteur premier sufft
un Monde qui n'est pas un tissu d'pisodes mal
;
qu'anime
lais
lis,
une
finalit
visiblement
unique le Monde est un drame bien fait.

Mais ce Dieu est-il rellement spar de ce
Monde? N'en serait-il pas une autre expression,
et comme l'me universelle, qui ne serait distincte
qui n'aurait ni
de ce corps que logiquement
volonts personnelles ni penses autres que les lois
ncessaires de la nature, dgages seulement de la
matire? Le Monde lui-mme, mais envisag sous
:
la
catgorie de l'idal
comme
parle
Renan
Cette solution panthistique semble convenir la

conception d'une forme pure, qui ne saurait tre
que ncessaire, universelle

sans individualit.
Monde
Au
reste
et sans matire,
un Dieu qui
et qui ne l'a point cr,
car
la
donc
ignore
le
matire et
ne saurait plus
forte raison y intervenir par des volonts perla
forme sont coternelles,
sonnelles.
Sur cette question Aristote ne s'est pas prononc nettement. Ses commentateurs se sont euxmmes diviss cJ.oz les Arabes Averros, par
exemple, penche vers le panthisme, tandis que les
Alexandrins disent de Dieu, comme de tous les
tres, que c'est la forme, et non la matire, qui l'individualise
Dieu serait donc une personnalit.
:
Selon
les
saint
Thomas
il
connat, outre lui-mme,
formes j>ures de toutes
les ralits naturelles
du Monde, mais sans leur matire; il peut

devenir une Providence et un Crateur.
ainsi
MTAPHYSIQUE ET PHYSIQUE GNRALE-
La thologie
originale
si
d'Aristote
33
est
un
plein de grandeur, mais aussi de

ou du moins de srnit. Elle est extrmement peu sentimentale et peine religieuse.
C'est pourquoi elle a pu tre interprte si diffremment selon les tendances mystiques ou con-
rationalisme
froideur,
fessionnelles les plus divergentes.
Cette thologie irreHgieuse semble trs hostile

au paganisme de son temps. Mais elle ne ragit
contre lui qu' la manire dont toute rflexion
philosophique s'oppose en un sens aux ides
vulgaires, qu'en un autre sens elle systmatise.
On
mieux
compare cet idal

antique l'idal chrtien des modernes. Ce Dieu
vers lequel aspire le Monde, mais qui ne le connat
s'en apercevra
pas, tait
seule
la
commune aux
tre
sociales opposes
d'elles
il
si
l'on
catgorie de l'idal
cits
isoles et
qui pt
aux
classes
planait d'assez haut au-dessus
Le Dieu des chrtiens, au contraire, est
d'un cosmopolitisme vises
celui
galitaires.
Chez Aristote, le lien qui suspend le Monde la

Divinit est une loi de finalit, non une loi d'amour,
comme la voudra le christianisme
car cette
:
attraction n'est pas et ne peut pas tre rciproque,

et
Dieu n'est pas un pre, et
point crs, n'ont pas

frres.
Les Athniens,
Aristote
l'exil
que
le
Lalo.
le
traiter
lorsqu'ils
combien
de
Stocisme
suggrer et
Cil.
loin
se
hommes,
qu'il n'a
comme
des
contraignirent
sous l'accusation d'impit, n'ont
pas su deviner
nelle tait
les
la
sa
grande
conception
allait pressentir,
Christianisme rahser.
Ariitote.
person-
rforme religieuse
le
Mysticisme
III
PHYSIQUE ET PHYSIOLOGIE
D'aprs
de
principes
ies
monde ne peut
la
mtaphysique,
le
qu'une aspiration universelle

hirarchie continue de
formes et de matires multiples, qui se pntrent
dans cette ascension, a la dernire
l'une l'autre
matire et la forme sont mme chose . De ce
il y a quelque chose de
biais, tout est dans tout
en
un
certain
sens, toutes choses
divin en tout
sont pleines d'me . Mais ces pousses de panthisme synthtique amneraient tout confondre. L'esprit analytique de la doctrine est plutt
tre
vers l'unit travers une
de tout distinguer.
La physique est, avant tout, la

du mouvement. L'ide de mouvement
enveloppe celles d'espace, de temps et d'infmit
Pour la plupart des modernes, est infini ce qui
L'infini.
science
en dehors de
par suite ce qui

la perfection mme. Mais Aristote n'acse suffit
cepterait cette dfinition que pour le Ciel ou le
Monde or ces ralits sont actuellement munies
de toutes leurs dterminations
elles sont donc
finies. L'infini est, au contraire, ce qui ne se^sufit
jamais, ou en dehors de quoi il y a toujours autre
chose, qui serait ncessaire pour en achever la
nature
ainsi seraient un
mouvement infini,
ne
laisse rien
soi, et
PHYSIQUE ET PHYSIOLOGIE.
OU
le
temps
et
nombre.
le
35
L'infini est l'inachev,
l'indtermin, l'imparfait.
L'infini existe
donc
comme une
mais non
sub-
stance, malgr les Pythagoriciens et JesPlatoniciens
puisqu'il faudrait qu'il ft dtermin et sans parties

Il n'existe pas davantage titre d'attribut d'une substance universelle, comme l'infini
d'Anaximandre, ou les atomes de Dmocrite.
divisibles.
Car cet attribut quantitatif il faudrait pouvoir

assigner un nombre. Or, ds qu'on le dfinit ou
que de virtuel on le rend actuel, tout nombre apparat dtermin, donc fini.
Le genre de ralit qui convient l'infini, c'est
donc celui d'une puissance, mais d'une puissance
qui restera toujours virtuelle et ne saurait se raliser
sans disparatre aussitt
comme
telle
ds
que nous voulons comprendre ou dfinir un mou-
vement continu,
puisqu'il est divisible l'infini,
une somme
il faut que nous le concevions comme
de repos indivisibles ce qui le fait disparatre
:
comme mouvement.
devenir
inachev,
nations
positives,
L'infini
comme
comme
seule ralit positive et
n'existe
absence
que
de
comme
dtermi-
imperfection dans
la
rationnelle, qui est tou-
jours dtermination et perfection.
ne peut s'entendre que de

Plus une chose
la matire la plus indtermine.
a de ralit ou de perfection (qui n'est que sa
quantit d'tre ou de dterminations), et plus
Il
s'ensuit
que
l'infini
Dieu mmf n'est

pleinement
au
contraire
nullement infini, mais
dtermin et rationnel. D'une autre faon, on peut
elle est finie
le
dire qu'Aristote
Monde
est fini
comprend
la
rigueur
J'infini
ARISTOTE.
36
en
petitesse,
subjective
grandeur,
donne de
la
fois
il
construction
l'analyse
objective et
rpugne
synthtique
l'infini
de
en
notre
esprit.
le
Le mcanisme et l'atomisme supposent dans

Monde des causes relles l'infini, ou un infini
ne peut exister
qu'en puissance. Pour l'cole d'le, tout mouvement est impossible, parce qu'tant continu il
implique une infinit de parties, qui ne pourront
actuellement ralis,
alors qu'il
jamais tre parcourues en un temps

infini n'existe qu'en puissance dans le
fini.
Mais cet
mouvement
mouvement ralis
que l'on considre ce

en acle^ chacune des positions
et ds
du mobile y
est
parfaitement dfinie.
Solution spcieuse
car
puissance,
qu'il
n'est plus
plus
mouvement. Et
laiss
beaucoup
il
semble bien que, ds

le
mouvement
toutefois, Aristote n'a
d'originalit
ses
n'est
pas
successeurs
dans cette rfutation fameuse de prtendus sophismes, qui ne sont que la trs intelligente
le vrai
constatation d'un problme insoluble
sophisme est de le rsoudre Bergson appellera
intuition une solution aussi verbale d'un problme en ralit inaccessible aux mthodes de
l'intelligence humaine. Plus ngative, mais plus
dfinitive est la solution critique de Kant, de
Renouvier et des mathmaticiens rcents, qui
consiste comprendre non le problme, mais son
:
incomprhensibilit
mme.
Mais la conception aristotlicienne reflte remarqua blen^nt l'esprit grec. Ce qui la domine, c'est
le ddain de l'infini, cette notion rebelle, informe
37
La pense hellnique n'estime

que ce qui est acliev, dfini, donc born,
ce qui forme un tout harmonieux et organique.
Seuls, quelques penseurs isols, comme Anaximandre, parlaient avec vnration de la saintet
de l'infini. Mais les influences orientales impoinquitante.
et
parfait
seront bientt ce point de vue, qui, depuis le christianisme et aussi depuis certains progrs des sciences
modernes, est devenu le ntre c'est bien plutt
:
pour nous Pinfiniqui engendre le fini c'est celui-ci

qui est une pure ngation et limitation de celuil. Ce n'est pas la seule fois que des suggestions
religieuses, sociales ou scientifiques, ont amen
la pense moderne l'antipode de la philosophie
;
antique.
L'espace
et
le
vide,
temps.
le
Deux
choses diffrentes peuvent se succder dans un
mme.
donc une ralit

distincte des corps qui l'occupent. Cependant il
n'est ni un tre concret ou un objet rel, ni la
il n'est que
leur
matire ni la forme des corps
lieu
qui reste
le
Ij'espace est
enveloppe, sparable de leur substance. La limite
immobile
la
plus proche de son contenant, voil
de chaque chose. L'tendue est chaque

corps comme un vase qu'on ne pourrait dplacer
serait son contenu.
le
lieu
dans l'espace, demandait Zenon

d'le, dans quoi est l'espace lui-mme? L'espace
total, c'est le lieu du Monde, rpond Aristote,
non sans quelque sophisme il n'y a donc, par dfiSolution trop facile
nition, rien hors de lui.
d'une difficult insoluble en ralit. Nous verrons
qu'Aristote aurait pu se contenter de classer.
Si
tout
est
ARISTOTE.
38
comme
parmi
il
l'a
les
fait,
catgories
que le quand^
irrductibles, donc inacainsi
o,
le
cessibles toute dfinition
ne parlant que de limites
il
ici, il
est clair qu'en
nglige ce qui s'-
tend entre les limites , c'est--dire ce qui est

plus en question.
Les atomistes croyaient devoir admettre
le
le
pour rendre possible le mouvement, que le

et la logique de leur systme
plein empcherait
sensible
les amenait contredire l'exprience
pour conclure que, lourds ou lgers, tous les corps
tombent avec la mme vitesse dans le vide (
dfaut d'un tmoignage antrieur, nous savons du
moins qu'picure le dira bientt explicitement).
Aristote retourne purement et simplement le
premier argument pour lui, c'est le vide qui renvide,
drait impossible
le
comprend. Car
gne et
le
le
mouvement
naturel tel qu'il
vide serait entirement
indt' rmin,
c'est--dire
homo-
que rien n'y
pourrait attirer un corps vers une direction plus

que vers une autre. Or tout mouvement a pour
origine, au moins indirecte, une impulsion naturelle vers le haut ou vers le bas, qui sont des qualits ou dterminations positives de l'espace, des
donnes absolues excluant l'homognit parfaite
que devrait possder le vide. Aristote a retourn aussi, pour son malheur, l'argument de
fait.
Si le
vide existait,
dit-il,
tous
les
mouve-
ments devraient s'y prolonger jusqu'

et
tous les corps y tomber avec la mme vitesse
deux consquences que dment Texprience
l'infini,
sensible.
Or
la
physique de Gahle et de Newton a exp-
PiiYSIQUE ET PHYSIOLOGIE.
39
rimentalement tabli, contre cet empirisme antiscientifique, que le principe de l'inertie se vrifie,
qu'il n'y a"*ni haut ni bas absolus dans l'espace
astronomique infini, et que tous les corps tombent
en effet avec la mme vitesse dans le vide.^xemple mmorable des erreurs o conduit le souci
d'riger en droit le fait sensible et en explication
scientifique les qualits apparentes ou subjectives,
et d'tablir un systme a priori en dehors des
vrifications mthodiques
Toutefois le relagnralis
d'Einstein
tivisme
aurait quelque
chose d'aristotlicien par son hypothse d'un espace
htrogne et foncirement solidaire de l'attraction dans un univers born.
Le temps est au mouvement ce que l'tendue
car l'instabiest au corps. Il n'est pas un tre
!
lit
mme
et l'inexistence est son tre
le
prsent
que la limite indivisible d'un pass et d'un

avenir galement inexistants, puisque inactuels
n'est
il
se
dplace et
consquent
lui
substantielle.
indivisibles
Pinfinit
ne
or,
devient toujours autre, et par

non plus n'a jamais de ralit
somme
D'ailleurs,
une
saurait
fournir
malgr Platon,
le
la
d'instants
continuit ni
temps n'a pas
eu de commencement et il n'aura pas de fin.

Le temps est autre chose que le mouvement
les mouvements diffrents ont des vitesses diff:
que celle du temps est uniforme,

et il est unique. Le temps est pourtant une partie
insparable du mouvement il est ce par quoi le
mouvement peut tre mesur, ou le nombre
du mouvement selon l'antrieur et le postrieur .
Pseudo-dfinition dont la fin implique trop virentes, tandis
ARISTOE.
40
demment
dbut a
moderne
ce qu'elle prtend dfinir,

fait
le
pressentir par Aristote Tidalisme
comme
mais dont
il
n'y a de nombre que dans
une me qui compte, dit-il, il n"y a de dure que

dans un tre pensant. Saint Augustin et surtout
Kant, puis Bergson dvelopperont cet aperu gnial dont la porte dpasse beaucoup le ralisme
dÂristote, pour lequel espace et temps sont dans
les choses naturelles (sinon surnaturelles) et ne
peuvent devoir l'esprit que l'abstraction qui
les fait concevoir part, mais non l'existence.
Le premier moteur du Monde
Le Monde.
en est la fin suprme. ternel comme lui, le Monde
ne vient pas de lui mais il tend vers lui. Il imite
de proche en proche ce modle impassible, dans
la mesure o les rsistances ou imperfections
diverses de la matire le lui permettent. Toutes les
ascensions de la matire vers la forme que nous
observons dans la nature sont les expressions diverses de cette loi unique de toutes choses.
Le mouvement qui imite le mieux l'impassibilit
parfaite du premier moteur immobile ne peut tre
que le premier des mouvements, et sous sa forme
la
plus parfaite, c'est--dire continue et circu-
laire
le
mouvement des
plus parfaite
toiles
fixes,
partie la
du Monde.
par une dialectique subtile

ce que lui fournissaient en ralit les croyances
astronomiques de son temps. Les tres les plus
parfaits se suffisent eux-mmes. Ils sont donc
ternels et immuables. Us ne peuvent avoir ni
gnration ou corruption,
accroissement ou
dimmution, ni altration. Ils ne peuvent donc
Aristote
justifie
41
quatrime sorte de mouvement,

c'est la seule qui
la translation dans l'espace
ne change pas l'essence des choses qui lui sont
soumises, et elle est une condition de tous les autres changements: en ce sens, elle est le premier
des mouvements. Mais, parmi les translations,
possder que
Ja
le
mouvement
rectihgne est imparfait, puisqu'il
ne peut se perptuer qu'en allant alternativement

d'un contraire l'autre, sous peine d'infinit.
Par contre, le mouvement circulaire est la fois

un et infini, sans pourtant exiger un espace infini,
qui serait inintelligible. Son point de dpart est
en mme temps son terme il peut se poursuivre
pendant l'ternit sans autres conditions extil se suffit,
rieures que l'immobilit de son centre
:
ce qui est
le
signe ordinaire de
Tel est
le
mouvement
le
la
perfection.
plus parfait, seul digne
le premier moteur
immobile. C'est celui de la plus haute sphre,
qui limite le Monde. Elle est compose d'ther ce
mot ne signifie pas en feu , mais ternellement
d'tre suscit directement par
en mouvement . A cet lment incorruptible,

simple et parfait, s'adapte seul le mouvement circulaire, simple et parfait lui aussi. Les astres ne
sont que des parties de ces sphres,
sphriques
la
ils
eux-mmes
sont immobiles sur elles
ainsi
Lune, puisqu'elle nous prsente toujours
mme
la
face.
Aristote adopte
ici
encore
les
conceptions popu-
laires
aux astres la vie et l'activit.
il attribue
Ce sont des corps a divins , ayant pour formes
ou principes de leurs mouvements des mes trs
parfaites, moteurs immobiles comme le premier
:
ARISTOTE.
42
et qui semblent
moteur lui-mme,
doublure contestable,
comme
serait
en tre une
une pluralit
de dieux.
Les sept plantes {Lune, Soleil, Mercure, Vnus, Mars, Jupiter, Saturne) participent ce
mouvement parfait. Mais chacune y surajoute

des mouvements propres et moins parfaits. Par
exemple
la trajectoire
du
soleil
prsente une
incli-
imperfection capitale pour

naison de l'cliptique
nous, car elle dtermine les saisons et, par suite,
les alternatives de gnration et de corruption
dans le monde d*ici-bas. (Grave drogation la
:
physique finaliste car cette action si importante

semble toute mcanique.) En comptant une
sphre spciale pour chacun de ces mouvements,
c'est--dire plusieurs par plante, Aristote admet
en tout cinquante-six sphres.
Cette conception du Ciel se transmettra jusqu'
Copernic, surtout par le systme de Ptolme.
:
principes
Ses
essentiellement
finalistes
nônt
plus de sens pour les observateurs modernes.
Monde d' Aristote est

anime d'un mouvement ternel
Dans son ensemble,

une sphre
finie,
le
sur elle-mme, dans laquelle

et hors de laquelle
car
il
il
il
n*y a point de vide,
n'y a rien, pas
mme
est limit, et c'est elle-mme qui
Pespace
en est
la
dernire limite.
en deux parties. D'abord

laquelle la puret
le Ciel, rgion immense dans
de l'ther et, par suite, la simplicit et la perfection des mouvements vont en se dgradant de-
Le Monde
puis
le
dernire
se divise
premier
sphre,
Ciel, celui
celle
de
des toiles, jusqu'

la
Lune.
la
Au-dessous
commence
le
monde
43
que l'cole appel-
terrestre,
dont les
essences sont de plus en plus imprgnes de malera
sublunaire
d'imperfections.
tire, c'est--dire
le
d'aprs Aristote,
La Terre occupe le centre du Monde, qui est

lieu naturel o tombent
et s'arrtent tous
les
Elle est sphrique,
corps pesants.
comme
le
prouvent les clipses de lune. Elle est immobile,

si elle
quoi qu'en aient pens certains anciens
avait une trajectoire propre, on ne verrait pas
;
fixes sous
mme
aspect
toujours
les
et, si elle
tournait sur elle-mme, une pierre lance
toiles
le
verticalement ne retomberait pas selon
la
mme
que l'exprience dment.

Dconcertant mlange de vrits et d'erreurs
galement appuyes sur l'exprience! Ici encore
trajectoire
ce
Aristote a t victime de son respect
supersti-
apparences sensibles plus mtholeur

tmoignage
nous
semble aujourd'hui exactement oppos sur bien
des points.
Ne se transmettant notre monde qu' travers
tieux pour
diquement
les
interrog,
tant d'intermdiaires, l'impassibilit parfaite
premier moteur
se traduit
terre par les lois
imparfaitement sur
immuables qui gouvernent
changements des lments

espces travers
les
du
la
les
par l'ternit des

alternances de gnration
et
que les dviations

de la trajectoire du soleil nous imposent mlange
de forme, et de matire, reflet de plus en plus d-
et de corruption individuelles
grad de
la
perfection divine.
Le monde inanim
les cinq lments.
Les objets inanims sont ou simples ou mixtes.
ARISTOTE.
44
On peut dterminer
le
nombre
corps simples de deux faons
et
la
nature des
par l'analyse du
mouvement ou par celle du sens du toucher.

le circulaire
Il y a deux mouvements simples
:
est celui
de Tther
lments. Or
naturels
le
le
rectiligne est celui des autres
deux mouvements
il
vers
bas et vers
le
rectilignes
haut. Ce ne sont
pas deux manires d'tre uniquement
relatives
dans un espace homogne, comme

l'estime notre mcanique
ce sont deux qualits
absolues qui dterminent deux lments irrductibles de la nature. Ce qui se meut vers le haut
comme vers son lieu naturel , o il trouvera
et rversibles
l'achvement et
vers
le
le
bas, c'est
le
repos, c'est
grave
le
la terre.
lger
le
feu
Entre ces deux
lments fondamentaux se placent deux intermdiaires

Peau relativement grave, l'air rela:
tivement lger.
D'une autre faon, on peut combiner les quatre
qualits du sens le plus fondamental, le toucher
chaud sec et le chaud humide

l'eau et la terre sont le froid humide ou sec. Quant
l'ther, la cinquime ou quinte
essence ,
elle dpasse la porte du toucher.
le
feu et l'air sont
Les
lments
le
sont
les
substances
concrtes
peuvent se transformer l'un

dans l'autre. Ils ne tombent pas l'tat pur sous
nos sens mais ils se combinent pour former les
les
plus simples.
Ils
corps mixtes.
Les corps mixtes ne sont pas seulement une aggloune somme d'lments simples
ils
en sont la synthse, c'est--dire que leurs formes
anciennes sont altres, et qu'une forme nouvelle
mration,
PBYSIQUE KT PHYSIOLOGIE.
apparat
compos que dans les

n'y reconnat pas les compo-
y a plus dans
il
composants, et
l'on
45
le
forme nouvelle. C'est la loi

systme
toute forme ajoute une
du
unit, une qualit nouvelle aux lments multiples et matriels dont elle actualise les puis-
sants
sous
leur
gnrale
sances.
Aristote a formul dans
cette conception de
mixtion une ide fconde, proche dp celle de la

chimique, qui est
combinaison
pour les mof
dernes quelque chose de plus que le simple mlange physique. Mais son analyse des lments
elle a remplac
est beaucoup moins heureuse
par des qualits irrductibles les atomes, dj
dfinis avec profondeur par Leucippe et Dmocrite. Elle a donn prtexte aux transmutations
mal comprises des alchimistes et a retard Tavnement de la physique et de la chimie classiques.
Il est vrai que certaines spculations contempoJa
raines sur
et surtout
l'nergtisme et
la
la
radioactivit,
rhabilitation des qualits par
hem, Boutroux
Enfin
actualit.
sur
et Bergson,
il
lui
rendent quelque
faut reconnatre
que
mme
tir,
la
pol-
la
mique du philosophe contre l'atomisme,

et
Du-
strile
nuisible dans son ensemble, fait pressen-
d'autre part, les rsultats les plus dcisifs de
critique
moderne de
la
connaissance
les anti-
nomies de Kant.
Les dtails des explications sur le monde inanim, par exemple sur les mtores, sont en fait
plus souvent mcanistes que finalistes; ce qui
fait honneur Pesprit d'observation d'Aristote
plus qu'
la
logique interne de son systme.
ABISTOTE.
46
Le monde vivant
plantes et animaux;
Les tres vivants
la classification naturelle.
sent caractriss par la croissance et la nutrition,
diriges par une me dans un organisme.
si elles
Les espces sont entirement fixes
tendent de l'infrieur au suprieur, c'est d'une tendance tout idale, qui ne se ralise nullement
par une volution relle dans le temps, mais seulement par une transition idale d'un type
l'autre. Ainsi des intermdiaires se trouvent entre
tels les mollusles vgtaux et les animaux
appartenir
indiffremment
qui
semblent
ques,
aux
deux rgnes. Le monde vivant est comme le plan
d'une volution, sans volution relle. Ici encore
le dynamique cde au statique.
Les plantes n*ont que l'me vgtative, c'est:
-dire
la
nutrition
et
la
reproduction.
Aristote
compltement cette dernire fonction, seule essentielle pour elle, chaque

plante possde la fois les deux sexes. Chacune
croit que,
pour
satisfaire
mme
en puissance plusieurs mes, puisque, si

on les coupe, chaque morceau reproduit l'tre
entier en acte ce qui se passe aussi chez quelques
animaux infrieurs, et pour la mme raison.
Cette puissance ne s'veille jamais entirement,
la vie du monde vgtal est un sommeil ternel.
La structure des 'plantes est dj une bauche
de celle de Panimal, mais en sens inverse ainsi
les racines sont comme des bouches tournes vers
le
bas.
Les animaux sont dfinis par
me
sensitive
et par
condition de toutes
la
les
la
prsence d'une
sensation fondamentale,
autres
le
toucher, dont
l'organe
ou
plutt
milieu
le
47
transmission
de
Leur organe le plus important, le

premier apparu dans l'embryon, le plus dcisif
pour la mort, c'est le cur, producteur de la cha-
est
chair.
la
leur animale.
Toute
la
nature vivante suppose une unit de
plan travers
vaste hirarchie d'espces
cette
subordonnes les unes aux autres. Aristote a eu

tre
le pressentiment trs net de ce que doivent
l'anatomie et la physiologie compares, et il a
propos des analogies suggestives entre les sque
lettc s et les carapaces, entre la main et la trompe,
entre les poils et les plumes, entre l'instinct et
:
l'art.
Il
a class environ quatre cents espces animales
d'aprs
trois
caractres
ou l'absence du sang
naturels
la
prsence
milieu o vit l'animal
le
enfin son genre de reproduction.
Il
est
malheu-
reusement difficile d'accorder ces trois critriums

entre eux et de les faire concorder avec la hirarchie de perfections qui est toujours dans l'esprit
d'Aristote. Malgr tout, plus d'un naturaliste
moderne a reconnu dans ces principes une excellente mthode, qui a fourni dj des rsultats
trs scientifiques.
Ncessit et contingence; accident, libert.

Nous pouvons poser ds maintenant avec ses
principaux lments
la
doctrine pripatticienne
la contingence, qui est une

profondes
du systme. On entend
des originalits
par ncessaire ce qui ne peut tre autrement qu'il
est, ce qui ne peut pas ne pas tre . Telles la
ncessit de la conclusion dans un syllogisme
de
la
ncessit et de
ARISTOTE.
48
ou
parfait,
bien Pintuition des principes ind-
montrables, mais ncessaires, qui sont la base de

toute science dmonstrative
ncessit mdiate
:
et
immdiate, dans
toujours
comme
deux cas
les
l'inclusion,
nous apparat
directe ou indirecte,
elle
d'un attribut dans un sujet.
Toute ncessit est donc une analyse. Toute

synthse, au contraire, est contingente, c'est--dire
qu'elle pourrait tre autre, ou ne pas tre
le
passage de la matire la forme ou des parties
au tout, et du simple au complexe, le devenir
en gnral n'est jamais ncessaire au sens absolu
du mot. En effet, si la matire ou puissance contenait dj la forme ou l'acte, il n'y aurait plus
;
de devenir. L'existence de la matire introduit

l'indtermination ou la contingence dans le Monde.
On
doit distinguer
1.
D'abord
En
fait,
ralise
la
plusieurs degrs.
proprement
dite.
ncessit absolue et concrte
que dans
plus parfaits
ici
la ncessit
les
les
lois
ne se
ternelles des tres les
corps clestes, qui sont toujours
identiques eux-mmes.
monde sublunaire, les tres ne sont

ternels comme individus, puisqu'ils subissent
Dans
pas
la
le
gnration et
la
vidus prissables
mais le type de
ou ncessaire dans des indi-
corruption
leur espce est ternel
ncessit sans rserve encore,
mais abstraite.
Enfin il existe encore une ncessit hypothtique
ainsi
une
celle
fois
ralis.
des conditions
pieries et
uvre
d'art,
ou celle du pass, une fois

maison suppose ncessairement lea
le
bois, tandis que les pierres et le
pose l'uvre
La
d'une
49
maison dtermine de mme le futur reste indtermin, quoique le pass soit ncessaire et de mme encore,
tel individu n'est pas ncessaire dans une espce
dont le type, qui le conditionne, est ternel.
2. Mais une telle ncessit est celle d'une tenbois ne rendent pas ncessaire telle
;
fin raliser; ce n'est pas celle d'une

mcanique c'est--dire d'une contrainte
par une violence extrieure, par exemple un choc.
L'erreur des mcanistes est d'avoir substitu
la cause motrice la cause finale. C'est comme si
on expliquait la construction d'un mur par le seul
efTet mcanique des pesanteurs diverses de ses
matriaux, ou la gurison d'un hydropique uni-
dance, d'une
cause
quement par
tandis que
couteau qui l'a perc
les vraies causes sont l'architecte, ou le mdecin,
ou mieux encore leurs arts impassibles, c'est--dire
leur concept de la construction ou de la sant.
le
Pour Aristote, une ncessit toute mcanique

ne serait qu'un accident irrationnel, et par cons-
quent
que l'absence de la vraie ncessit,

qui est toujours la dpendance de l'infrieur par
rapport au suprieur, et non l'inverse. Au reste,
par dfinition, la ncessit mcanique ou extrieure n'existe pas normalement dans la nature,
la nature^ tant une spontanit, un principe interne de mouvement. Il se trouve seulement que,
lorsqu'une cause finale agit, les causes mcaniques
ncessaires pour la raliser obissent d'elles-mmes
son attraction. C'est pourquoi la physique d'Aristote nonce souvent les deux ensemble. Tel mouvement de la lumire dans une lanterne a deux
raisons l'une, mcanique, consiste dans la nature
elle n'est
Cm. Lalo.
Aristote.
ARISTOTE.
50
de certains matriaux l'autre, finaliste, daas le

besoin de nous clairer.
Tout ce qui n'implique pas contradiction est
;
physiquement comme logiquement. Tel

est le domaine de la contingence, ou du devenir.
Il y a deux degrs de cette imperfection dans les
possible,
choses qui ne sont pas ternelles.

D'abord celles qui ne se produisent que dans la
plupart des cas, soit parce qu'elles peuvent tre
empches de
le
raliser leur nature ternelle,
feu qui brle toujours de
ne brle pas toujours
la
mme
parce
soit
comme
faon, mais
qu'elles
sont
runir deux
formes contraires,
susceptibles de
comme l'eau qui est naturellement froide, mais
qui peut tre chaude par accident.
A un plus bas degr dans l'indtermination,
il
y a ce qui peut tre indifremment dûne
un animal peut aussi
manire ou d'une autre
bien marcher ou stationner.
3. Enfin il est des causes purement accidentelles
:
ou sans raison de simples concidences de faits,

produites par l'entre-croisement artificiel de causes
par exemple l'archinaturelles plus profondes
:
ou mieux leurs arts, sont les

la maison ou de l'agrment
du repas mais ce n'est que par accident qu'ils
sont aussi musiciens
ainsi la musique peut tre
dite la cause accidentelle du repas et de la maison.
Si en mme temps ils sont blancs, ce qui n'est
mme pas un propre de l'homme, l'accident
leur est encore plus extrieur. Le nombre des accitecte ou
le
cuisinier,
causes essentielles de
;
dents accessoires
lit
concrte est
qui accompagnent toute raindfini,
et
leur nature
reste
PHYSIOUE ET PHYSIOLOGIE.
51
indtermine, tant en dehors des causes essentielles
ce sont des faits sans
com-
causes, des
mencements absolus, au del desquels on ne
saurait
remonter dans
des explications.
Ces accidents purs comportent deux degrs.
D'abord le hasard ou V automatisme, comme la
gnration spontane de certains animaux, qu'Aristote tient pour un fait d'exprience, comme tous
les Anciens; elle ofre encore quelque trace
de
la srie
lois,
puisqu'elle ralise des
qu'elle
types spcifiques, et
suppose des conditions constantes, comme
certaines putrfactions.
est le hasard chez les
dans ce domaine, l'indtermination est encore plus complte c'est celui
de la libert humaine. Mais la libert humaine
n'est pas sans contact avec la ncessit
car elle
est un moyen pour faire rentrer sous les prises de
la raison ce qui pourrait lui chapper
telle
est du moins la solution morale qu'noncera
clairement pour ce problme de physique le commentateur Alexandre d'Aphrodisias.
4. Enfin l'accident le plus pur, le hasard le plus
rebelle toute prvision ou explication scienti-
Ensuite
la
fortune, qui
tres capables de choix
purement mcanique.
Pour les savants modernes, c'est au contraire
le type mme de la ncessit. Pour Aristote, ce
fique,
c'est
la
contrainte
dterminisme sans finalit suppose la production

d'un efTet qui n'est pas dans la nature de sa cause
c'est la monstruosit contre naiure, l'imprvisible
et mme l'inintelligible, l'exception toute roi
la
matire dfinitivement rebelle
tote ne
mconnat pas qu'un
tel
la
forme. Aris-
mcaFisme
existe
ARISTOTK.
52
en fait en ce sens, il y a de l'irrationnel dans le

fond des choses.
5. Les partisans les plus consquents du librearbitre absolu admettent encore un hasard absolu
:
lui-mme une contingence pure, qui est l'absence

de toute dtermination ou raison, de toute cause
aussi bien mcanique que finale, et de toute loi,
c'est--dire, pour Aristote, de toute essence. Le
philosophe a souvent ni chez ses adversaires la
valeur expHcative de ce non-tre, du moins tel qu'ils
pouvaient le dfinir. Mais par sa conception personnelle de la matire il lui restitue une ralit positive, quoi qu'en ait pens Gomperz
car le systme ne manque pas de commencements absolus,
limites infranchissables de tout dterminisme
rationnel points de dpart de toute synthse, il
faut bien qu'ils soient le point d'arrive ou le rsidu
:
de toute analyse. Matire c'est la

l'un par l'autre,
fois,
et
mme
mcanisme et contingence.
La conception aristothcienne de la ncessit et

de la libert a de quoi nous surprendre. Elle est
contraire en trois points principaux celle que professent beaucoup des modernes les plus autoriss,
D'abord Aristote voit

dans
type de
Ende
surtout depuis Descartes.
dans
la
finalit le
mcanisme
suite sa
celui
libert,
la
ncessit, et
le
l'accident inexplicable.
apparente sinon assimile au
maque l'esprit humain re-
hasard, est en principe une imperfection del

tire et
non une supriorit
minemment dans
Monde. "^
Enfin
problme de la Hbert essentiellement
comme un problme de physique, accessoirement
comme une question de psychologie et de morale.
prsenterait
il
pose
le
le
IV
PSYCHOPHYSIOLOGIE ET PSYCHOLOGIE
Un
vivant ou anim est

compos d'un corps, qui est sa matire, et d'une
me, qui lui donne une forme. On appelle mes celles
des formes qui ont pour matires ceux des corps
naturels qui sont pourvus d'organes ou capables
Les mes.
de
tre
vie.
Mais,
comme une forme quelconque
ne peut
descendre dans une matire quelconque, de mme

toute me ne convient pas tout corps, contrairement la mtempsy chose des Pythagoriciens.
Le corps comprend des tissus homognes et des

organes diffrencis distinction devenue fconde
chez les r.natomistes modernes. L'me est donc
le principe qui fait passer l'acte la puissance
:
vitale d'un corps
L'me
est
la
forme premire
(entlchie) d'un corps naturel organis qui posvie en puissance,
sde
la
dire
immanente
Forme premire,
sa matire
le
comme
c'est--
corps, et
atta-
prouve le sommeil, o l'me cesse d'tre vritablement en acte.

L'me est dans le corps comme la science dans le
savant, qui n'y pense pas toujours. Mais elle est,
comme toute forme, la fin et en ce sens le moteur
che directement
i^
lui,
le
de sa matire.
La conception qu'Aristote
se fait
de l'me est
ARISTOTK.
54
donc toute naturaliste. Une me n'est distincte

de son corps que logiquement et non substantiellement. Une me nat et finit avec son corps
ce qu'il y a d'immortel en quelques mes leur
vient du dehors , comme un principe divin .
Il y a une me partout o se trouve un principe
de mouvement interne ou spontan tout dans la
nature est plein d'me , et la psychologie n'est
;
qu'une partie de
la
physique.
Il
n'y a pas plus
d'me sans organes que de statue sans matriaux,
de vision sans yeux.

Cette conception
durera, sous des formes plus ou moins varies,
ou
jusqu'au dualisme radical de Descartes.
A chaque fonction de chaque corps correspond

une sorte d'me diffrente, distincte des autres,
du moins logiquement
car il ne saurait tre
question ici d'une juxtaposition de parties matrielles, mais seulement d'une hirarchie de fonctions et de facults, qui sont l'une pour l'autre
formes ou matires.
Par une vue pntrante, qui fait pressentir les
principes de l'anatomie compare des modernes,
Aristote voit dans les mes multiples dont chaque
homme est dou, c'est--dire dans les fonctions
multiples du corps humain, une sorte d'image
en raccourci de toute l'chelle des tres vivants.
Gomme les plantes, l'homme a une me nutritive
comme les animaux, une me sensitive comme les
animaux suprieurs, une me motrice. Enfin ces
;
trois fonctions
l'homme surajoute
l'intelligence.
On peut, en outre, compter le dsir comme une

me spciale. Toutes ces mes ne sont ni plus ni
moins distinctes entre
elles qu'elles
ne
le
sont
PSYCnOPHYSIOLOGIE ET PSYCHOLOGIE.
de leurs organes
point, qui,
la vrit,
logiquement
55
Sauf en un
reste capital, la psychologie
une psychophysiologie.
La nutrition
Nutrition et reproduction.
n'est pas un simple mlange de parties
elle est
une assimilation, ayant pour condition la chaleur
et, par suite, elle est une espce particulire de la
combustion. Par elle, l'aliment qui contient en
puissance la forme d'un tre devient cet tre luimme, et tout ce qui ne la contient pas virtuellement est limin comme un dchet car, ici comme
ailleurs, toute matire ne convient pas toute
d'Aristote
es>t
forme.
Les organes de la digestion sont donc une vaste

machine thermique, o le cur joue surtout le
cerveau et les poumons, celui de
rfrigrants et de modrateurs. La respiration et
la pulsation, dfaut de la circulation, encore
inconnue, sont pour Aristote les alternances
rle de foyer;
le
rgulires des dilatations et des contractions
produisent
ment.
Par
cet
une
chaufTement et ce
gnralisation
a fait de la reproduction
un luxe de
pour ainsi
la
que
refroidisse-
heureuse,
Aristote
une simple dpendance,
nutrition, une nutrition de l'espce
dire. La gnration spontane n'est

qu'une exception. En rgle gnrale, le semblable
nat du semblable l'homme engendre l'homme ;
ou
mieux, par une a gnration circulaire ,
l'homme engendre l'enfant, qui en un autre sens
engendre l'homme.
:
Certains tres sont asexus,
comme
les
Chez tous les animaux suprieursou sexus,
plantes.
la
repro-
ABISTOTE.
56
ductiOA 66 fait par la combinaison de la semence

des mles avec les menstrues des femelles
ce
sont deux transformations diverses et subor;
donnes des aliments

forme,
actif de
la
secondes
les
tire. Il s'ensuit
que dans
ne fournit que
le
Mais,
selon
les
premire joue
corps,
la
le
cas, tantt
le
rle passif
gnration
la
rle
le
de mafemelle
mle fournit l'me.

l'un, tantt
l'emporte, ce qui explique les divers
l'autre
phnomnes
de rhrdit et de l'atavisme. Comme les femmes

ne sont que des hommes inachevs, de mme
leurs organes ne sont que ceux de l'homme arrts
dans leur dveloppement.

Conceptions parfois
heureuses, mais inspires, semble-t-il, encore plus
par le rle infrieur de la femme dans la socit
que par l'exprience de

l'anatomie et de l'hrdit physique et morale.
et la famille grecques,
La
sensation.
Certaines thories beaucoup
plus ambitieuses, mais cette poque dpourvues
de tout fondement exprimental, par exemple
Tatomisme de
monde
nous
le
le
Dmocrite, prtendaient que le

extrieur est tout autre que nos sens ne
montrent. Par raction, Aristote professe
ralisme empiriste du sens
en droit et
sensations
parences.
et
comme
commun
ralit dernire
nous montrent en
fait et
ce
il
rige
que nos
comme
ap-
La sensation est l'acte commun du sensible

du sentant. Cette formule exprime un fait
d'exprience banal
toute sensation suppose
un tat du sujet pensant
la
une impression
du dehors. Mais elle l'exprime dans les termes
qu'implique la thorie gnrale de la forme et
fois
et
PSYCHOPHYSIOLOGIE ET PSYCHOLOGIE.
de
57
matire. D'une part, Tobjet sensible est
la
le
moteur immobile qui met nos organes en mouvement et, selon la loi gnrale de tout mouvement,
le moteur prexiste au mobile ou les objets nos
sensations. Par exemple, notre vision peut disparatre, la couleur n'en existe pas moins hors de
nous, et telle qu'elle serait dans notre il, confor;
mment au
spontan de
ralisme
perception
la
vulgaire. D'autre part, l'me sensitive n'est pas
une pure rceptivit vide. Si
elle reoit les
formes
des objets telles qu'elles taient dj au dehors,
en
qu'elle
c'est
tait capable
l'objet sensible ne sert
la
prsence de
que d'occasion pour
faire
passer k l'acte cette puissance dj virtuellement
inhrente
senti et
l'me.
deux ensemble
leur
acte
Dans une
sujet sentant
le
la
sensation, l'objet
ralisent
donc tous
perfection de leur nature
commun,
les
c'est
objet de leurs aspirations
convergentes.
Tandis que par la nutrition nous assimilons la

fois forme et matire des objets, par la sensation
nous recevons la forme seule sans sa matire ainsi
la cire reoit l'empreinte du cachet de fer ou d'or,
mais non le fer ou l'or. Ce qui connat un contraire
chaque sens est un
peut aussi connatre l'autre
milieu entre les deux extrmes qu'il peut galement
recevoir ainsi le toucher n'est ni chaud, ni froid,
mais capable de percevoir et de distinguer les
deux. C'est aussi pourquoi trop ou trop peu d'excitation extrieure supprime galement la sensation
:
trop de lumire ou trop d'obscurit dtruit
La
sensibilit,
infrieur de
la
degr suprieur de
la
la
vision.
vie et degr
pense, n'est propre ni l'me
ARISTOTE.
58
au corps elle est un mouvement do l'me par

le moyen du corps. L'organe qui lui est appropri
n'est pas, <;omme l'a cru Platon, le cerveau, simple
rfrigrant c'est au contraire l'organe producteur
de la chaleur ncessaire toute sensibilit, le, cur,
qui est dj l'organe de la nutrition, et comme
I
du corps
l'acropole
sa propre
des parcelles de
aux organes des sens. Grce

un petit monde , un microcosme, image fidle du monde extrieur, puisque
substance
lui,
relient
le
l'animal est
mme
connatre,
aux choses
par
sens,
les
s'identifier
c'est
et leurs qualits telles qu'elles sont
chaque
sensation est infaillible
dans son domaine propre.
Descartes le premier, au nom de la science
mcaniste, imposera cette ide qu'en dehors de
notre sensibilit subjective la ralit ne ressemble
en rien aux qualits sensibles dont nous la douons
rellement
travers son dualisme,
le
ralisme
des anciens
s'acheminera vers l'idalisme moderne.
H y a
Les cinq sens et le sens commun.
cinq sens, et il ne peut y en avoir que cinq
ils correspondent aux cinq lments simples du
monde matriel et aussi aux diverses sortes de
mouvements possibles, le mouvement tant un
:
objet
commun
tous les sens
la fois.
Un
sixime
donc pas de matire approprie

dans le Monde et, d'autre part, s'il nous manquait
un sens, il nous manquerait ncessairement aussi
sens n'aurait
la
science correspondante
lirement
la
ce qui restreint singu-
capacit, qu'Aristote reconnat d'autre
part l'intelligence, de recevoir toutes

sans exception.
les
formes
Il
59
faut assigner chaque sens son objet propre,
son organe, et
le
milieu qui
met en
contarf- l'objet
et l'organe.
La sensation
tudi- dans
mieux
le
la
mieux
par laque ilon comprend
plus parfaite, par suite
systme et
la
pour organe
d'eau. Son objet
les autres, c'est la vue. Elle a
essentiel la pupille, qui est faite

est
la
couleur, dont
il
sept sortes, qui ne sont
de noir,
que diverses proportions de blanc
ou de lumire. Ses deux milieux sont l'air et l'eau
non (Tii'ils soient par eux-mmes colors, mais ils
sont diaphanes, c'est--dire qu'il est dans leur
nature d'tre en puissance obscurs et en acte lumi;
neux.
Seuls les objets
les ttes
lisses,
comme
la
corne,
et les cailles des poissons, sont visibles
dans l'obscurit.
Victime du tmoignage de la sensation brute,
qu'il lui rpugne de critiquer, Aristote estime contre
Empdocle que l'illumination est un acte instan-
un mouvement. Au contraire, il
que le son se transmet dans l'air, son milieu,
par un mouvement local, et qu*il dtermine
dans l'organe auditif, dont l'intrieur est rempli
les
rapidit? diffd'air, des translations dont
rentes correspondent ses deux qualits extrtan et non
sait
mes
l'aigu <t le grave.
Rien ne montre mieux

science aristotlicienne et
les
oppositions
le
la
du mcanisme moderne
que cette thorie acoustique, la seule partie de

contemporains cl'Aristote
la
physique o
les
possdaient, depuis les Pythagoriciens, quelques
lois exprimentales exactes. La doctrine pythagoricienne
suggrait l'ide
de rduire
les
diff-
ARISTOTE.
60
qualits des
rences de
des rapports de
sons
quantits entre les longueurs et les autres proprits

mesurables des cordes ou des tuyaux, d'o Descartes puis Sauveur concluront le nombre relatif
puis le nombre absolu des vibrations. Aristote con-
que des mouvements diffrents de l'organe et de son milieu sont l'accompagnement ncessaire des diffrentes qualits sonores. Mais il voit
en eux l'effet plutt que la cause de ces qualits
Les sons existent comme des ralits, tels que nous
les entendons, en dehors de tout organe ou de
oit bien
toute conscience
comme
et ces sortes de
dira, passent
toutes
Rabelais
paroles geles,
faites
et
non comme simples mouvements

sans qualits auditives, travers
jusqu'
telles quelles,
l'air
de
l'organe
change rien
notre
;
me
sensitive.
Celle-ci
n'y
mais, tant dj sonorit en puis-
sance, elle devient son en acte
nment
que
sa propre
celle
ou ralise spontaforme parfaite en mme temps
de son objet, grce ce contact mca-
nique.
moins sur Vodorat, dont l'tude

lui parat difficile, parce qu'il est moins dvelopp
chez l'homme que chez les animaux. De mme
pour le got, qui lui semble avec raison li la
Aristote insiste
nutrition autant qu'
la
sensation.
Le toucher est le plus bas des sens. Mais

dans l'homme qu'il est le plus dlicat et
;
c*est
c'est
de cette supriorit du tact que vient en partie

celle de notr^ intelligence. Il est en ralit un
agrgat de plusieurs sens, puisqu'il peroit deux
genres de qualits irrductibles le dur et le mou
:
le
froid et
le
chaud. Le milieu par lequel ces qua-
nous arrivent nous est
lits
intrieur,
61
comme
celui
du got c'est notre chair.

Mais chacun des cinq sens reste isol dans le domaine t ses qualits propres. Trois oprations de
:
sont pourtant
l'esprit
eux
plusieurs d'entre
faut bien admettre l'existence d'un sens
il
communes
commun
qui domine leur diversit irrductible.
D'abord, non
seulement nous sentons, mais

nous sentons que nous sentons c'est le fait auquel les modernes donneront une si grande impor:
nom
concept peu
familier au ralisme antique. Or ce ne peut tre
la vue, par exemple, qui nous fait voir que nou
voyons et, d'autre part, on remonterait l'infini
tance sous
le
de
conscience
pour expliquer par un nouveau sens que nous avons

la sensation de sentir que nous sentons, puis la
de
sensation
Il
cette
sensation de sensation, etc.
un sens charg de prendre con-
faut s'arrter
science des autres
c'est le sens
commun.
Ensuite nous percevons, dans chaque

tion, des
sensibles
communs
sensa-
c'est--dire des
donnes qui ne sont pas accidentelles, mais qui

sont inhrentes au domaine propre de chaque sensation tel le mouvement, qui peut tre aussi bien
visuel, sonore ou tactile.
Enfin nous percevons non seulement le blanc,
ce qui
le noir et le doux, mais leurs rapports
est tout autre chose, puisqu'un rapport n'est ni
blanc, ni noir, ni doux.
La conscience, les sensibles communs, les rela:
tions
mun
tels
sont
les trois
comun mystrieux
objets de ce sens
dont l'organe physique est

d-u cur, et qui est charg de concilier
souffle
ARISTOTE.
62
tant bien que
mal
ferait considrer
irrductibles de
ce que
comme
reste
du systme nous
inconciliable
genres
les
chaque sensation, donc de chaque
science.
La thorie aristotlicienne
connaissance part du pur empirisme pour
L'intelligence.
de
le
la
progressivement
jamais
s'lever
En
principe,
image
jusqu'au
l'me
ne
rationalisme.
pense
sans
le concept, mais seulen'y a donc pas d'innit
Celle-ci contient
ment en puissance
il
absolue au sens platonicien d'une rminiscence.
Au
dbut,
il
doit en tre
comme dans une tablette
sur laquelle rien n'est crit actuellement
Les
images sont des sensations affaiblies, des traces
que celles-ci laissent dans les organes chez certains
animaux. Ceux-l s'lvent, par-dessus la sensation pure, jusqu' la mmoire. Parmi eux, quelques-uns peuvent unir plusieurs souvenirs semblables de faon que leurs parties communes se
soudent en une seule reprsentation
ce rsidu
.
commun
l'image
est l'bauche d'une ide gnrale

c'est
composite ou gnrique, laquelle cer;
modernes rduisent tout concept.

dj distingu nettement les trois
tains empiristes
Aristote
varits de l'association
que
les
des tats de conscience
psychologues anglais ont appeles des
contigut, ressemblance et
Mais, chez
lois
contraste.
ou la fusion des
images est une condition, une prparation du
concept elle n'est pas le concept lui-mme, cette
intuition rationnelle suprieure, qui donne, outre
lui,
l'association
l'universalit exprimentale, la ncessit,

dire
la
cause,
le
pourquoi des choses.
En
c'est-ralit,
PSYCIOPHYSIOLOGIE ET PSYCHOLOGIE.
la
multiplicit des faits individuels ne
63
sert qu'
nous rvler mieux cette essence ou forme, dont

les accidents ou la matire nous cachent l'intuition dans chaque fait concret et sensible pris
part. Ainsi dans chaque sensation il y a en puissance la pense du ncessaire, sinon celle de l'universel en tant que tel.
La pense ou l'intellect, le Nou, est donc
le
des
rceptacle
l'tat pur,
sans
qu'exige
que,
si
les
de
sans mlange,
est
Il
recevoir
les altrer
n'atteindrait pas
ce
formes.
capable
c'est--dire
formes
connaissance
les
sinon
la
choses telles qu'elles sont,
les
rahsme dogmatique.
le
s'ensuit
Il
autres parties de l'me sont lies indi-
visiblement au corps et n'en sont sparables
par une abstraction logique,
NoO; en
le
rable rellement et concrtement
genre d'me
Il
il
est
est
que
spa-
un autre
ne participe pas au caractre

du corps, mais l'ternit
prissable et matriel
de
la
forme
impassible.
l'homme
L'intellect existe d'abord chez
de puissance relativement vide,
comme
la
l'tat
science
chez l'ignorant. Ds que nous avons pens une

fois, il existe l'tat plus dtermin, comme la
science chez
expressment
quand
il
savant quand
le
;
veut, alors qu'il
connu.
Comme
une pure forme,

littralement
ne
la
contemple pas
ds ce moment,
Or, connatre c'est

l'objet
il
l'homme pense
ne sent pas quand il veut.
s'identifier
un
l'esprit
cette
objet
qui
forme
le
la
forme de
intelligible
est
connat devient
l'esprit
connaissant
avec son objet. Ce faisant, il ne cesse

pas d'tre lui-mme
car il tait en puissance cet
s'identifie
ARISTOTE.
64
objet intelligible, et
que
la
prsence de cet intelligible
passer cette puissance
a fait
l'acte.
De mme
c'est l'objet sensible qui fait passer notre sen-
mme
de
sibilit J'acte,
c'est l'objet intelligible
qui actualise notre intelligence.

Mais l'identification de la pense avec son objet
au profit du sujet, ou de l'objet? C'est

grande querelle du ralisme avec l'idalisme.
Alors que l'objet sensible existe concrtement
hors du sujet sentant, l'objet de l'intelligence, qui
se fait-elle
la
est l'ide, n'existe

l
un redoutable
que dans notre
cercle vicieux
l'objet intelligible qui

intelligent,
fait
si
en un sens
passer l'acte
en un autre sens
c'est
qui actualise cet objet spcial

rales
qui n'existent qu'en
intellect. Il
le
c'est
sujet
sujet pensant
le
car les ides gn-
dans
puissance
les
que dans la pense.

N'est-ce pas le sens de la grande rforme que
l'lve de Platon oprait dans le platonisme, quand
il niait l'existence d'Ides spares des choses?
choses n'existent en acte
Aristote a tent de sortir de ce cercle vicieux par

Ja
l'autre actif.
deux
de
distinction
Ou
intellects
donne
il
passif,
l'un
plutt l'intellect que nous venons
de dcrire, qui subit ou reoit

intelligible,
la
forme de l'objet
surajoute celui qui rciproquement
forme l'intelligible et l'actualise. Il

est juste de faire cette distinction ici comme dans
toute h* nature l'un joue par rapport l'autre le
rle de matire subordonne la forme
et l'actisa
vit et la passivit
sont deux
catgories
qui
doivent se retrouver dans toute ralit concrte.

L'intellect passif
gibles
l'intellect
devient
actif les
les
fait
objets
intelli-
Ce n'est pas
65
par son activit propre,

veut l'idalisme absolu de certains
modernes comme Leibniz, Fichte, Hegel ou Hamelin. Il ne fait que dgager les notions simples
et ncessaires qui sans lui existent dans la sensation, mais seulement en puissance et caches. Cette
activit intellectuelle peut tre assimile celle
de la sensibilit dans la vision la lumire ne cre
pas les couleurs, mais d'une certaine faon elle
fait de couleurs en puissance des couleurs en acte .
Si l'intellect est dans l'me ce que la vision est
qu'il les cre littralement
comme
le
dans
le
corps
lumire de l'intelligence.
pas
les
comme
actif
l'intellect
Il
est
comme
ne cre pas ou n'altre
choses en leur imposant sa propre

parlerait
un
la
disciple
forme,
moderne de Kant
impose leur propre forme mais ce n'est

qu'en lui que les ides ont leur ralit, et non dans
un monde spar, la faon de Platon. Au reste,
l'objet intelligible de l'intellect tant pure forme
sans matire est identique l'intellect lui-mme,
il
leur
qui est aussi sans matire
question d'ant-
la
ont mme essence

en l'absence de toute matire,, objet et sujet
concident pleinement.
Bref, le Nou passif, encore li la matire, ne
s'lve qu' la connaissance exprimentale et la
ncessit imparfaite du raisonnement discursif
qui pose des rapports le NoO actif dgage hors
de toute matire l'intuition indivisible des esriorit est verbale, puisqu'ils
ici,
sences simples et
mme
lui
elles
seul qui
ncessaires
ou plutt
fait
elles
il
lui,
Lalo.
lui-
puisque c'est
en deho.
leur ralit actuelle,
de toute matire. Son essence tant

r,n.
identifie
Aristote.
la forrn<^
iure
6
ARISTOTE.
^'S
mieux qu'immortel
il est
une parcelle du divin en nous, la
forme humaine de la pense de la pense .
Son origine en nous ne peut se comprendre que
par une hypothse physiologique spciale. Les
mes infrieures tant lies au corps ne peuvent
exister qu'en puissance dans l'embryon et ne
passent l'acte qu'avec le dveloppement du
serait absurde de supposer
il
corps lui-mme
qu'elles existent avant ou aprs lui. Seul l'intellect, chose divine, vient au corps du dehors:
pas
il lui prexiste comme il lui survit. Ce n'est
il
dire qu'il existe en acte avant toute pense
est alors tel que la classique table rase dont
l'expression est passe d'Aristote Locke et aux
empiristes modernes.
Aristote, cependant, ne veut jamais tre compltement empiriste pour lui, ce que l'exprience
fait passer l'acte prexistait ou tait encore
J'acte
ininterrompu,
ternel.
est
II
puissance
c'est
la
notion de
virtualit
tendance que dveloppera Leibniz.

faut reconnatre que les puissances de
de
Mais
l'intellect
sont aussi peu dtermines que possible, et,
la
tre autre chose
que
capacit impersonnelle de" recevoir toutes
les
limite, nulles. Elles ne

la
il
peuvent
formes sans leur opposer nulle raction propre,

bien ei? cela ce
les altrerait. Or on voit
qui vient des choses mais rien ne semble venir
de l'esprit pour s'assurer une certitude absolue,
la pense s'efface devant ses objets, et sa personqui
nalit s'vanouit.
deux sortes de
reprsente chez Aristote un effort parallle
Cette
distinction
des
Nov5
celui
de Platon dans sa thorie des Ides.
concilier en toute
l'immanence
s'agit
de
transcendance avec
la
celle
de l'me immortelle dans un
celle
de l'intuition intellectuelle de
corps mortel
la
chose
Il
67
raison doue de ncessit absolue parmi les sou-
venirs
imagina tifs,
les
traces
corporelles
et
les
oprations discursives et empiriques que ces traces
conditionnent dans
l'esprit
propre au sujet pensai. t,
enfin celle de l'activit
lie
sa passivit devant
l'objet pens. Spiritualisme et matrialisme, ratio-
nalisme et empirisme, idalisme et ralisme,
le
sys-
tme concilie clectiquement toutes ces tendances;

plus exactement,
il
est
antrieur et
suprieur
commentateurs
prtendront lui imposer plus tard. C'est ainsi que
cert.ains Anciens, comme Alexandre ou Averros,
croient que par le NoO l'homme participe Dieu
et certains modernes d'esprit hglien, comme
Hamelin, interprtent cette doctrine ambigu
dans le sens de l'idalisme absolu. Mais Aristote
lui-mme a dit, plusieurs reprises, que sa thorie
du No n'tait pas encore acheve et satisfaisante. C'est une des pierres d'achoppement de
leur distinction nette,
que
ses
son systme
et
il
faut respecter son
expresse de laisser ses

libert d'interprtation.
successeurs
intention
une
large
MORALE ET POLITIQUE
La morale ou thique
telles qu'elles
doivent
est
tre.
la
science des murft
Cet objet est un des
plus complexes, et qui ncessite
le
plus d'exp-
peut apprendre les

mathmatiques, est incapable de comprendre la
morale, non plus que la physique. Il faut donc
partir d'une morale empirique, chercher les principes dans l'exprience vulgaire et les opinions
des sages que l'on dpassera par une construction la fois exprimentale et rationnelle. Conrience.
Ainsi l'enfant,
qui
ception assez contraire celL^
de Socrate, pour
qui une science morale abstraite est

et
mme
la
seule
la
science accessible
premire
l'homme
mthode moderne, car depuis Comte les sciences

morales passent pour les plus complexes et les
dernires paratre dans l'histoire comme dans
l'enseignement.
Il
rsulte
incontestablement
universelle que
le
de
l'exprience
but de toutes nos actions est
bonheur. Mais, ds qu'il s'agit de dfinir cette
Buprmei
les avis diffrent.
Le bonheur
est-il
le
fin
le
plaisir, le jeu, ou l'Ide platonicienne et transcendante du Bien? Pour Aristote, le bonheur nt peut
tre que l'acte propre de la nature humaine. Le
problme moral se ramnj donc la recherche de
MORALE ET POLITIQUE.
6i*
forme suprieure que tend raliser l'humanit

parmi les obstacles que la matire lui oppose dans
sa nature compose et imparfaite. On sait dj
que cette forme est la raison. La morale sera l'aspect proprement humain de la tendance universelle
vers k perfection, que nous avons trouve partout dans le Monde.
la
Les vertus
suppose
la
Tout acte
et l'intention libre.
puissance qui
de l'acte moral, c'est
le
prpare
la vertu.
la
puissance
Cependant
la
vertu
n'est ni une passion ni une simple puissance

possibilit antrieure toute action
^lle
est
ou
une
manire d'tre acquise par Vhabiiude, une atticar la

tude permanente envers nos passions
la science
rptition cre une seconde nature
;
des
murs
(^,6txTi)
part
de
l'habitude
(eo?)
pour la dpasser. Une hirondelle ne fait pas le

printemps un acte moral isol ne fait pas la
moralit, le bonheur ou la vertu.
-^L'habitude, pour tre vertueuse, doit tre
d'origine~voIontaire
ou dhbre: UJnmlin
le
libiie est la condition de toute valeur morale
principe de notre action doit nous tre intrieur,
sans s'imposer ni par une contrainte du dehors,
ni par une spontanit purement accidentelle. Nous
:
retrouvons ici cette conception originale de la

libert par contingence, qui n'est que le pouvoir
de rtablir la direction dterminante de la raison,
quand un accident d
nature matrielle
tote a dgag
tateurs
avec
la
les
l'imperfection de
moins nettement que
rapports dlicats de
ncessit.
notre
l'empche de s'imposer. Arisla
Ce qui est certain,
ses
commen-
contingence
c'est
qu'une
ARISTOTE.
70
libert
telle
n'est
pas une perfection
positive,
mais un remde l'imperfection il serait plus

parfait encore de suivre spontanment les lois
ternelles de la raison sans aucune rsistance de
matire et sans aucune vellit de choix,
la
comme font les corps clestes ou Dieu lui-mme.
Aristote a donc hsit, comme tous les grands
partisans du libre-jarbitre absolu, tels que Descartes
et Kant, entre la contingence, qui est un choix
indtermin, et le dterminisme intrieur, qui est
:
l'obissance
arbitre choisit
fins
c'est
fection, et
la
la
raison dterminante. Si
des moyens,
raison,
selon
le
il
ne pose
Nou, qui dfinit
le libre
pas des
la
per-
un dterminisme d'autant plus
inflexible qu'il est plus rationnel et plus ternel;
en ce sens, l'tre le moins libre serait Dieu. Aussi

Aristote ne dsigne-t-il gure la libert du choix
contingent qu' l'aide du mot il semble
(E'Jxei), qui
caractrise chez lui les apparences
ou croyances vulgaires et superficielles.
Le philosophe ykffirme passagrement que le
vice est aussi libre que la vertu, et que, si notre
caractre nous dtermine, nous l'avons cr luimme librement^ Mais, d'aprs les principes gnraux du systme, comment un tre quelconque
pourrait-il viser autre chose que sa fin naturelle,
si ce n'est par une
ignorance ou un accident,
qui prcisment le rendraient irresponsable? La
seule volont dont un tre soit cause par soi,
n'est-ce pas de suivre sa nature , selon la formule dterministe qu'aimeront les Stociens?
Aussi bien, l'acte volontaire n'est que la conclusion invitable d'un syllogisme. J'ai soif, dit
le
dsir; ceci est buvable, dit
l'imagination, ou l'intelligence
On peut donc
avec
dire,
Platon, que
Socrate et Je
la
74
sensation, ou
aussitt on boit.
l'intellectualisme de
mchant
nul n'est
s'agit
d'une
volontairement , du moins s'il
volont et d'une science en acte; mais, lorsqu'elle
n'est qu'en puissance et sommeillante, et qu'elle
sur des cas trop particuliers, qui lui
hsite
dterminisme intcILcla contingence
chappent par dfinition,
le
tualiste cde
car c'est
libert
la
qui permet de rparer les dfaillances matrielles.

Si
considre
l'on
des
hirarchie
la
valeurs
sommet. Mais objectivement elle se trouve dans une moyenne, un juste

milieu entre deux extrmes, l'excs et le dfaut,
qui sont galement des vices rînsi le courage entre
morales,
la
la
vertu en est
lchet et
rice et
la
la
tmrit
prodigalit
injustices,
le
trop et
la libralit
justice
la
le
le
trop peu
entre l'ava-
mme,
:
celle
entre deux
qu'on
in-
qu'on subit./
Ce juste milieu doit tre dfini par la raison,
mai> non pas a priori et dans l'abstrait
il doit
se proportionner chaque
individu. Gomme la
quantit de nourriture qui convient un athlte
ne convient pas un homme ordinaire, de mme la
vertu de l'homme n'est pas celle de la femme ou de
l'enfant. Celui-ci doit surtout obir, celle-ci garder
flige et celle
parure . Tous les

que des hommes arrts
dans leur dveloppement. L'esclave enfin, simple
instrument sans libert, ne se hausse gure qu'
la
rserve
le
silence est sa
deux ne sont en
effet
viter l'intemprance et
la
lchet.
De mme
les
vertus politiques diffrent selon lesmilieux sociaux.
72
ARISTOTE.
C'est ainsi qu'Aristote
comme
en morale
fiques de
ailleurs,
chaque
tre.
mme
que
cit est la
les
caractres spci-
Sans doute,
celle
de respecter,
s'efforce
vertu de
la
Pindividu
de
bien loin qu'il n*y ait qu'une morale
il
la
mais
y en a
une pour chaque sexe, une pour les sujets d'une

monarchie et une autre pour les citoyens d'une
rpublique il y a une justice pour les amis et une
pour les trangers, elle n'est pas la mme entre
parents, frres ou coreligionnaires. Cette relativit
tout empirique apparat encore sous la forme du
cercle vicieux inhrent tout empirisme, et que
retrouve par exemple Stuart Mill quand il fait
juger la qualit des plaisirs par Phomme comptent . Aristote fait dterminer le juste milieu
de la vertu par l'homme prudent , c'est--dire
par l'homme vertueux. C'est qu'en pareille matire
;
faut craindre
il
de se
satisfaire
d'abstractions
inoprantes et c'est aussi qu'il faut vouloir d' bord

la moralit pour la comprendre. Elle ne se dmon;
tre
pas qui ne
la
possde pas dj, du moins en
puissance.
Une
toute cette doctrine

d'tre
un
dtermin par
prudent
La
(ou habitude)
consistant dans
rsume point par point

La vertu est une manire
clbre dfinition
le
la
d'origine
juste milieu,
raison,
dfinirait,
relatif
nous,
et tel jque
l'homme
Aristote
i)
justice, l'amiti et
tudi
volontaire,
Pamour.
en dtail chacune des vertus,
plus subtiles, auxquelles
mme
langage n*a pas

donn de nom. Relevons seulement celles qui carac-
les
trisent
le
le
mieux ou son systme ou son poque
La vertu
la
de toutes
saire
73
plus importante, condition ncesles
autres, et qui est charge de les
moyenne,
sans grande lvation, et plus intellectuelle que
saT prdominance exprime
sensible oi volontaire
juger, c'est
la
prudence
qualit toute
l'empirisme
bien
et
l'intellectualisme
de
cette
morale.
ce
moment
proccupe de
se
La
de l'volution, l'thique des Grecs

la
que de l'individu.
deux grandes vertus
socit plus
justice et l'amiti sont les
sociales.
Justice et injustice, au sens
obissance et drogation aux

et
vice
le
mmes quand
ils
plus lev, c'est
le
lois
ce sont
concernent
les
la
vertu
rapprrts
par exemple le soldat lche ou

des personnes
l'avare sont injustes. Mais, au sens troit, ce sont
;
une vertu et un vice parmi les autres.

justice a pour principe l'galit, qui s'applique diversement aux rapports sociaux et aux
/ La
rapports individuels.
La
^ distributive 'tablit
justice sociale ou
l'ga-
deux rapports de quatre termes

deux choses et deux personnes c'est une proporlit
entre les
tion
gomtrique. Ainsi
la
justice
dans
la
distri-
bution des honneurs d'une cit n'est pas un nivellement, car il est injuste de donner des choses
gales
deux hommes ingaux, ou rciproquement;
une proportion entre les fonctions obtenues

libert, noblesse ou vertu,
et les valeurs morales
suivant les trois formes du gouvernement.
Quai d il s'agit d'individus, pour jugtr un
char.go, l'excution d'un contrat, un adultre,
une blessure ou un meurtre, l'arbitre fait au
c'est
ARISTOTE.
74
contraire abstraction des ingalits des
hommes
que les choses, pour y rtablir

par exemple par des indemnits. C'est
et ne considre plus
l'galit,
une proportion arithmtique entre deux term^;s

seulement.
On
prsente souvent ces deux justices
deux degrs
diffrents
concept, et certaines applications
Mais
comme
du mme
d'abstraction
permettent.
le
d'une diffrence, trs importante pour un Grec, entre la morale sociale et la

morale individuelle, et d'une rfutation de la dmas'agit surtout
il
gogie ou
du communisme niveleurs.
sans
Justice
chrtienne
bien,
par
il
le
car
peu
faut rendre le bien pour le
de ne pas rpondre au mal
charit
s'il
serait servile
d'ailleurs,
et
fort
mal.
En
s'imprgnant de bienveillance ou d'amiti,

la justice devient, sous sa forme minente, V quit.
Celle-ci complte la loi abstraite en considrant,
outre
la
gnralit et
cas particuliers,
celle
Enfin
le
lettre,
l'intention relle
de l'accus et
entire.
la
mme
les
l'esprit
du
mrites
crites
les
lgislateur,
de sa vie
droit positif, convention variable,
doit se subordonner au droit naturel,
non
et
aux
lois
qui sont ternelles. La justice est
plus belle que l'toile
du
soir et
que
l'toile
du
matin.
L'tude de Vamiii occupe
de Vlhique Nicomaque.
mme
et
ncessaire
elle
deux
livres entiers
Cette vertu est utile

est naturelle^ agrable
et belle.
Nul ne consentirait vivre sans amis,
possder tous
les
autres biens.
Il
dt-il
faut dire qu'Aris-
75
nom
une partie de la solidarit sociale proprement dite, et que cette vertu

occupait quelque peu chez les anciens la place
de l'amour dans notre civilisation rle qui tient
tote enveloppe
sous ce
certaines
de
riorit
murs
grecques, et surtout
femme dans
la
l'antiquit
l'inf-
classique.
Aristote distingue trois sortes d'amiti, d'aprs

raisons d'aimer
les trois
ne
la
des jeunes gens
propose que l'amusement ou
se
des vieillards
celle
celle
pour but
plus parfaite, synthse des
runit tous
les
deux
la
vertu
nature,
comme
le
nous aimons un
tant que vertueux, et
par
elle
ami pour lui-mme en

non pour nous, ou pour des accidents trangers
sa
enfin
autres, dont elle
avantages, se fonde sur
elle est dsintresse
plaisir
le
l'intrt
plaisir et
l'amiti des gens de bien
l'intrt
c'est
car les sages seuls en
sontâpables.
rencontre de l'amour, qui suppose des motifs
de plaisir diffrents, et mme contraires, chez

l'amant et chez l'aim, et qui disparat, ou se
change en amiti, quand la bi-aut cesse, l'amiti
est
un partage rciproque
gaux.
suprieure entre
ingaux,
il
et
comme une
Quand
les
n'y a vritable amiti que
justice
amis
si
sont
l'infrieur
en aimant plus qu'iln'est aim

ce qui rtablit entre eux une galit morale. Au
reste, activit vaut toujours mieux que passivit
reiiVorsap.t ici les rapports de l'acte la puissance,
comble
A
d
l'intervalle
nstotc dcide qu'il

'tre
aim. Si
comme
un
les
est
meilleur d'aimer
que
parents aiment leur enfant, c'est

soi-mme , nouvelle faon
autre
d'galiser. Enfin
l'amiti
profonde ne
peut
s'a-
ARISTOTE.
76
dresser qu' une seule personne, et pour

c'est ce
la
vie
que nous dirions aujourd'hui de l'amour.
Maintes autres applications
caractrisent
l'-
poque. Ainsi le suicide n'est pas une faute envers

nous-mme, mais une injustice envers la socit. La
pudeur n'est pas une vertu mais plutt une passion,
,
qui ne relve pas de l'habitude volontaire.

Cette morale est aristocratique
comme
la
plu-
part des morales antiques, contrairement
la
morale chrtienne, qui est entirement accessible

tous,
mme aux
plus humbles. Certaines vertus
bonne naissance
magnanimit. Ces perfecmanqueront donc toujours certains
tions
hommes, qui sont restreints ainsi une moralit
supposent
la
richesse ou une
ainsi la libralit
ou
la
ncessairement infrieure.
Cette conception d'une vertu essentiellement
moyenne, fonde sur une libert qui

qu'un pis aller chez des tres imparfaits,
n'a rien d'un idal absolu, hroque et surhumain.
Elle est au contraire trs humaine et trs naturaliste.
A dfaut d'un idal transcendant,
elle nous propose la notion plus scientifique de
la sant ou de l'activit normale , laquelle des
morales physiologiques ou sociologiques donnent
aujourd'hui une grande place.
Mais Aristote, aprs avoir fortement pos cette
notion empirique, la dpasse mesure que sa
morale devient plus mtaphysique on peut dire
que de l'exprience du normal il s'lve la conception systmatique de V idal.
Plaisir, bonheur et souverain bien.
La
vertu n'est encore qu'une disposition permanente.
relative et
n'est
77
Le vrai bonheur ou le bien suprieur ne peut

rsider que dans l'acte mme qui correspond la
plus haute vertu ou la fonction la plus propre
l'homme.
A cet acte s 'associe \ej)laisir, que l'on prend
souvent pour le but de toute morale, moins qu'on
ne l'ei exclue entirement par l'asctisme. La vraie
moralit est entre ces deux extrmes
le plaisir
n'est pas un but par lui-mme, mais un surcrot,
un luxe qui ne tire son prix que des perfections
qu'il accompagne. Le plaisir s'ajoute l'acte
;
comme
n'a
de
la
jeunesse sa fleur
valeur que par
reflet brillant,
qualits
les
dont il tmoigne.
y donc de vrais et de faux
plus
qui
essen-
tielles
Il
plaisirs dignes d'tre dsirs sont
vertueux.
Il
les seuls
ceux de l'homme
est rationnel de s'attacher
tions srieuses de
luxe
plaisirs
aux fonc-
notre nature, et non leur
Aristote n'est pas utilitariste, mais
n atura-
liste.
Le
plaisir n'est
donc qu'un
phnomne du bonheur.
la
vertu,
s'il
surcrot,
un
pi-
Celui-ci serait identique
n'avait besoin de quelques condi-
dont l'absence le diminuerait,

malgr ce que peuvent dire ces moralistes intransigeants, pour qui le sage serait encore heureux
dans les supplices ou parmi les douleurs morales
de Priam. .En fait, le bonheur implique la sant,
l'intelligence, la vie sociale
tout un dveloppement de l'tre, qui fait que les enfan ts ou les esclaves sont incapables de bonheur. La richesse, une
bonne naissance, la beaut physique, des enfants et des amis eux-mmes heureux, en sont
tions extrieures
ARISTOTE.
78
encore des conditions souhaitables, sinon indisle bien

pensables. L'intention ne fait pas tout
:
suppose la fois la nature, l'habitude et la raison. Mais la vertu reste la condition la plus profonde du bonheur, celle qui se suft le plus
elle-mme, celle qui est belle et bonne par
soi.
Les principes mtaphysiques du systme permettent de dpasser ce point de vue, encore exprimental. Le bien suprme doit satisfaire trois
conditions
mme
il
est la perfection
il
se suffit
lui-
est la fin de tous les dsirs. Seule la con-
il
templation ou
thorie
l'acte
suprieur de
la
rpond ces exigences. Elle

est donc le vritable bonheur. Elle est la partie
divine du Nou. Or Dieu est bienheureux, sans
aucune condition extrieure, sans effort, ternellement
et la nature entire est suspendue
raison humaine,
l'attraction qu'il inspire.
La raison
C'est
la
est
donc
seule qui ne soit pas
aux animaux. Fin des
et
facult transcendante.
la
commune
l'homme
facults infrieures, elle
une fin par soi. Les autres vertus ne

sont qu'une prparation la contemplation. La
vie sociale mme n'a pour but dernier que de perm ttre une aristocratie, par le loisir et la cul-
est
seule
ture, de se livrer la thorie

rieure s'identifie
la
donc
science pure,
la
comme
La sagesse sup-
possession de
la
la
jouissance
vrit,
de
la
beaut. Bien loin de nous borner ce qu'il y a de

plus humain et de plus mortel en nous, nous
devons imiter la srnit de la raison divine et

nous immortaliser par elle (on dirait plus jus-
tement
nous
nous
terniser
car telle est
la
79
autant qu'il est en

formule nigmatique de
l'au-del.
Les vertus thiques, qui
donner
les
passions
dianoliques,
la
la
sont
qui
se
bornent subor-
raison, cdent
la
aux vertus
ou
culture
l'acte
de
raison elle-mme.
La morale d'Aristote, comme sa thorie de la

connaissance, dbute donc par l'empirisme et
par une modration quasi utilitaire. Elle est,
tout d'abord, une morale naturaliste et mme
esthtique, et presque une morale sociologique.
Mais elle s'achve par une conception plus mtaphysique et
tout intellectualiste
du bonhejiLlJide 4iniquement sur

rique ou
contemplation.
On
la
une_jTiraJe
raison tho-
pourrait dire que,
subordonne l'individu la socit,

subordonne la socit la raison, que
vie normale
si la
la
la
:1
vie idale
l'individu seul fait passer l'acte.
Peut-tre ce progrs de
n'est-il
pas
d'une
la
logique
pense d'Aristote
trs
satisfaisante.
exprime admirablement les divers aspects

de l'idal grec son poque
l'eurythmie dans le
dveloppement maximum de toutes les facults
humaines, sans le courage ou la faiblesse d'en
sacrifier aucune, sans autre limitation, dans cette
plnitude de l'tre, que les lois ncessaires de
Mais
il
l'harmonie.
Nous sommes
loin
de
cet asctisme
cynique, stocien, chrtien ou kantien, pour qui

la moralit consiste lutter contre
la nature :
la
morale
aristotlicienne
rationnellement,
avec
les
la
passions
consiste
nature, voire
utiliser
pliilosopher
ds qu'elles sont naturelles.
SO
ARISTOTE.
La
vage
cit.
FamiUe
et guerre.
/l-a
classes sociales
escla-
politique est l'tude de la
type essentiel pour

Tes Grecs /jusqu'au temps du cosmopolitisme
hellnistique ou romain, que prparaient dj les
conqutes d'Alexandre
politique, c'est sovie sociale,
dont
la ci7e tait le
ciologie
Contrairement l'usage des modernes, plus

imprgns d'individualisme, Aristote ne spare
pas la politique de la morale
il considre celk-ci
comme une partie ou une introduction dont cellel'achvement
car l'homme
l est le tout ou
est par nature un animal politique . C'est dire
que la socit n'est pas un contrat artificiel et
arbitraire, comme le pensaient quelques sophistes
ou comme le redira Rousseau
elle est une
partie intgrante de la nature humaine, comme
:
caractrise certains ani-
l'instinct
d'association
maux.
l'on retranchait de
ciale,
la
vie
Si
il
n'y resterait que
vie
la
divine, qui se sufft
l'homme
la
vie so-
animale,
ou
un homme sans
ou une bte ou un dieu
vie
Les individus sont en un sens les parties d'un tout

naturel, la matire laquelle la socit donne une
forme suprieure. Aristote a donc dj devin la
doctrine familire la sociologie contemporaine,
de Comte Durkheim
une socit
il y a dans
quelque chose de plus que dans la somme des
individus qui cependant la composent seuls; elle
'est leur synthse organique, et non leur simple
sociale serait
juxtaposition.
l'homme sociable et raisonnable est le premier des animaux, sans lois et sans justice il est
Si
le
dernier.
La
loi,
81
c'est la raison sans les passions.
L*huDianit_ne_trouye^8a forme parfaite q ue dans

la
cit.
La
diversit des classes sociales a une condition
importante
la
rpartition ingale des richesses.
Aristote en tient un assez grand compte dans ses
descriptions des gouvernements, ou
hommes en
qu'il divise les genres de vie des
pche, pillage, agriculture, levage.
commerce
encore lorschasse,
omet
Il
le
que les affaires lui

paraissent mprisables, conformment l'esprit
de son temps.
Ce ddain clate encore propos de l'intrt
du capital Aristote, sans le distinguer de l'usure,
contre
le croit
le condamne, comme Platon. Il
nature au nom d'un vritable calembour en grec,
intrt
ou produit signifie potiquement
progniture .0r une pice d'argent, n'tant qu'un
tre artificiel, n'en saurait engendrer une autre.
A l'inverse d'un champ ou d'un btail, qu'elle
La vraie raison de cette
reste donc strile
et l'industrie
c'est
qui
proscription,
sera
reprise
l'glise
au Moyen Age,
c'est le
temps
les
notamment par
mpris qu'en tous

respectueux
des biens fonciers, professent pour l'accroissement
des nouvelles sources de la richesse immobilire.
En revanche, deux genres de subordination
sont minemment naturels et conditionnent la
socit
ce son t la fa mille et l'esclav age ou le
conservateurs,
toujours
salariat.
La famille
la
soiie de
est l'lment primordial de
communaut
ncessaire. Aristote
Cn. L*Lo.
Aristote.
la
rejette
premire et
la
la
cit,
la
plus
communaut
des
r
ARISTOTE.
82
femmes
et des enfants et
Bocrate l'galit de l'homme et de
Un amour qui dpasse

jusqu'
Mais
sexes.
teur,
comme
il
enfants, grce
peut dlibrer
rapport idal des deux
le
femme un protecest un,. monarque l'gard de ses

sa raison suprieure. La femme
mais non commander. Quand elle
mari
le
femme.
la
l'instinct sexuel et s'lve
vertu, voil
la
comme
ne croit pas
il
est
a trop de droits, elle
pour
sa
comme
peut ruiner un tat,
Sparte en est l'exemple.
Quant V esclavage
lgitimit en
la
conteste dj par des philosophes, et
des
nom
auteurs dramatiques, au
des tres humains. Aristote
parmi
conservateurs
les
mme
de
naturelle
quand
avait t
se
que
range
l'esclavage con-
sacre des ingalits naturelles, il est naturel.

cas,
par
l'galit
Dans
ce
philosophe estime tout fait normal,
le
lui-mme, et en
tous cas de la cit, qu'il soit dirig par un matre
intelligent. Car l'esclave n'est qu'un instrumeh t
il
est de
anim
mme
de
esclave inanim
lui-miiic.
l'gard
l'esclave
que
il
le
l'instrument
est
un
est incapable de se conduire
Ce n'est pas
que revient
avoir,
de
l'intrt
mrite
lui, c'est
des
son matre
peut
qualits qu'il
il
est
car il est dpourvu de raison
du matre comme une matire soumise
;
une forme.
Point
d'amiti
possible
tres essentiellement ingaux. Seule la
conseille la modration,
entre
ces
prudence
pour viter des rvoltes.
Cet tat naturel ne pourrait disparatre ^que

les outils
comme
les
arrivaient se
si
mouvoir d'eux-mmes
statues fabuleuses de Ddale.
de cette vue prophtique, qui semble
ct
entrevoir
MORALE ET
le
machinisme moderne,
feste
ici
OLITIQUE.
toute
du temps mani-
l'esprit
son troitesse.
83
Point de repos
pour un esclave, dit Aristote avec le proverbe.

En fait, tous les Barbares sont destins par nature
la
^rvitude
et
l'obissancej tous les Grecs
au commandement. Monstrueux
miprialisme, que les prjugs de caste expliquent
seuls chez un homme d'un esprit aussi large,
vivant Athnes au milieu de plusieurs milliers
de mtques et d'affranchis, dont beaucoup occupaient, notamment dans les arts, une place importante, et au moment o Alexandre fondait en Asie
toute une civilisation cosmopolitique Mais, pour
un Grec de ce temps, tout mtier mcanique
doit tre rserv aux esclaves dans une cit
bien ordonne
leur force physique, leur face
tourne vers le sol les dsignent pour ces tches. Ils
ont la vie matrielle, non la vie morale.
Au-dessus des esclaves, les artisans exercent
aussi ces mtiers
ils sont des esclaves moins
prdestins, moins naturels que les autres, mais
dr^ rsclaves.
Ainsi furent-ils, en effet, jusqu'
l'avnement des communes et des corporations
au Moyen Age.
Ni le travail ni la guerre ne sont des buts par
eux-mmes
leurs buts sont la paix et le repos.
La guerre faite pour asservir ceux qui sont
destins par nature l'esclavage est aussi lgitime que la guerre extrieure pour la dfense
de tous, ou que la guerre civile pour la conqute
du pouvoir dans l'intrt commun seule est immorale la guerre entreprise pour as8er\ir des tres
libres, qu'ils soient trangers ou concitoyens.
la
libert et
ARISTOTE.
84
Au-dessus de tous en effet est l'homme libre,

le citoyen, dont la vertu propre est de savoir
c'est l'tat
tour tour commander et obir
suprieur de l'humanit, celui d'une lite capable
d'une contemplation que la cit doit favoriser
en lui procurant le loisir.
Le principe gnral du statut social est que
oute subordination est bonne qui consacre une
hirarchie naturelle de perfections, c'est--dire de
formes et de matires une cit bien ordonne est
une image du Monde.
:
Les gouvernements
mme
et l'ducation.
principe s'applique pour
gouvernemenis
juger
les
divers
partie doit se subordonner
la
tout, ou l'individu
la
Le
au
socit, c'est--dire la
Car les familles s'unissent en villages,, et

socit,
ceux-ci en cits, forme parfaite de la
forme dont tous les autres groupements ne sont
que la matire, et au-dessus de laquelle Aristote,
malgr l'exemple de l'Empire d'Alexandre, n'a
pas su discerner une forme suprieure.
Tout gouvernement est bon dans la mesure o
public
mauvais dans la
il ralise ainsi le bien
mesure o il le subordonne l'intrt de quelquesuns. Chacune des sortes de gouvernement peut
cit.
tre
la
meilleure
quand
elle
s'adapte ipour
le
mieux au caractre d'un peuple. Mais chacune a

un tat normal qui prend pour but le bien
public, et un tat anormal ou dgnr, fait
d'gosme individuel ou
seul,
plusieurs
tous
collectif.
Suivant qu'un
on peut
gouvernent,
la monarchie, l'aristocratie et la rpuchacune avec sa dviation caractristique.
distinguer
blique,
ou
La
monarchie,
comme
qu'Aristote
85
envisage
toujours
gouvernement naturel des

peuples trop peu dvelopps pour se diriger euxmmes, ou de celui o se rencontrerait un hros,
un dieu suprieur tous. Dans tout autre cas,
personnelle du roi
il faut craindre la mdiocrit
penchant
naturel abule
de
hritiers
et
ou
ses
absolue, est
le
ser de toute autorit sans contrle
prcipite la
monarchie dans une tyrannie qui est contre nature,

puisqu'elle subordonne le tout un seul individu.
Xes deux autres gouvernements mettent avec
raison la loi et le bon sens d'une assemble audessus
de
toute
volont
individuelle.
Uarislo-
gouvernement une lite qui

l'hrdit garantit, du moins en principe, avec la
richesse, la vertu. Mais, quand celle-ci cde cellel, l'aristocratie devient une oligarchie, un gosme
collectif peu respectable.
Enfin \di rpublique est le gouvernement auquel
craiie confie
tous
le
hommes
les
libres participent, tant
supposs
gaux en valeur morale. Principe excellent pour

assurer
la
justice et
le
bien
commun
de toute
la
du moins tant que l'quihbre se maintient

en effet entre les classes tel un repas o chacun
apporte sa part. Mais ce gouvernement tient compte
du nombre, et non de la qualit. Il va jusqu'
cit,
charges publiques au sort
tirer les
le
grand nom-
bre des pauvres arrive opprimer les riches

chefs
du peuple ne songent qu'
les
foule au dtriment de l'intrt gnral et de
de
la
la
vertu
cratie
flatter les apptits
la
timocratie
s'abaisse
nous dirions aujourd'hui
une tyrannie
collective.
la
la
dmo-
dmagogie
ARISTOTE.
86
Le
meilleur
gouvernement
serait,
en
prin-
une royaut, si le roi tait excellent forme

unique o tendrait tout le royaume. En fait,
un juste milieu entre l'aristocratie et la dmocipe,
dans
souhaitable
est
cratie
modration,
la
vertu
la
comme
la
politique
vertu
est
thique.
semble destin la Grce, parce

que son climat tempr en fait l'intermdiaire
naturel et suprieur entre les deux extrmes
de? rudes Barbares du Nord et des Orientaux
Idal
qui
effmins.
Cette
rpublique
aristocratique viterait
garchie en excluant les supriorits trop
tantes par une
lgislation
l'oli-
inqui-
prudente et au besoin
par l'ostracisme. Elle liminerait, d'autre part, la

dmagogie en s'appuyant sur la classe moyenne,
celle
qui exerce
les
professions librales, l'exclu-
dont on n'appellerait
pouvoir
que par acciau
quelques professionnels
dent, et seulement en cas de ncessit.
Le lgislateur, dfaut d'une galit des biens,
sion des mtiers mcaniques,
qui serait
l'extrme misre, mre
l'idal, vitera
par une distribution quitable

de la richesse publique, et aussi par la rglementation des mariages, recommands Vers dix-huit
des dmagogies,
ans pour
les
femmes
et vers trente-sept
ans pour
les
et par la limitation lgale du nombre
des enfants on pourra assurer lgitimement celle-ci
par l'avortement tant que l'embryon n'a pas
hommes,
;
encore de sensibilit
sacrifis,
comme
les
enfants infirmes seront
Sparte.
concordance entre
de chaque pays; pour cela,
L'essentiel est d'assurer

les
murs
et les lois
la
il
ne faut modifier que lentement et prudemment

lgislations tablies.
les
C'est
la
87
Vducalion
surtout
qui
prparer
doit
cit idale et rendre stables les tats. Elle doit
adapte chaque forme de gouvernement

qu_'elle soit chose pubhque, et non prive
le monomanire,
Spartiate
s'impose.
l'tat
la
pole de
tre
Aristote
rejette
l'adulte parfait,
que conviennent
le
l'ducation
et
non
jeu et
amusante
c'est
l'enfant imparfait,
le
repos, qui sont des
buts et des perfections quoi l'enfant doit se
mais on vitera le
son travail
surmenage en cultivant successivement, et non
prparer par
simultanment,
Deux
trs
prceptes
dominent
cette
pdagogie
D'abord, viser une culture

ne former que des hommes moyens,
hellnique.
gnrale
et
l'esprit et le corps.
non des
spcialistes exceptionnels,
virtuoses, les athltes
ou
les
savants.
comme les
Mme rgle
pour les femmes, en cela peu diffrentes des

Tiommes. Juste milieu, possibilit, convenance
telle est la triple norme de l'ducation.
Le deuxime prcepte est d'exclure toute actielle
avihrait
vit mcanique ou mercmaire
On
ne
cultivera
que
les arts
et le corps et l'me.
libraux, une gymnastique modre, la grammaire,
le dessin, et surtout la bonne musique, qui incline
la f-onsibilit la vertu. Les sciences et la philosopliie, sans doute rserves l'ge mr, ne sont
pas mentionnes. La culture gnr^Îe d'un
jeune Grec n'tait gure qu'une culture esth:
tique
En morale
et en politique, Aristote est conse.
ARISTOTE.
88
vateur et
mme
l'volution
ractionnaire.
est
en retard sur
de son poque, felgr sa connais-
sance approfondie des

et
Il
barbares,
le
rgime
constitutions hellniques
dj
caduc de
la
cit^
grecque lui a~~pru le seul capable d'assurer le

bonheur, du moins celui de l'lite propre la con-
du gouvernement n'est
mme que l'idahsation de la constitution d'Ath-,^
ns. De mme que sa thorie de la science se
templation
))1
Son
idal
borne riger en droit le fait sensible, sa politique consacre purgent et simplement l'tat
social contemporain! avec sa division conservatrice
des
classes
sociales, sa
conception troite
"de la famille, son mpris mesquin du travail, des

esclaves, des femmes et des Barbares. Il n*a pas
le grand mouvement de cosmopoinaugurait sous ses yeux.
qu*Alexandre
litisme
Les rformes qu'il propose sont moins un lan
de rflexion personnelle ou d'imagination utopique la faon de Platon qu'un emprunt
clectique aux exemples historiques ou lgendaires de Sparte, de Carthage, de la Crte. Et,
malgr certaines hardiesses, elles ne dpassent
gure le niveau de ce juste milieu, de cette pondration harmonieuse qui est, en tout domaine, le
premier sinon le seul principe pratique de sa con-
su comprendre
ception de l'action.
VI
ART ET BEAUT
L'esthtique est
connaissons
le
la
partie
moins
du systme que nous
compltement.
Elle
est
nettement rationaliste, historique et mme exprimentale, en raction contre l'asctisme mystique et utopique de Platon, dont la rpublique
idale
presque
proscrit
tout
art,
mme
celui
d'Homre, et surtout le thtre, et qui invoque

avant tout le dlire irrationnel ou l'inspiration sans rgles
toutes attitudes dont Aristote
prend exactement lo contre-pied.
La thorie aristottlicicnne du beau, qui est surtout Cfjll do l'art, fait une place chacune de nos
grandes cultes, mais minemment l'intelligence
:
c.
et l'activit de jeu.
Rles de l'intelligence
ralisme et idalisme.
De l'intelligence procdent d'abord
:
le
besoin d'ordre ou
d'unit et l'imitation.
Le beau rside dans
grandeur et l'ordre .
Les trois principales espces ou formes du beau
sont Tordre, la proportion, la dtermination.
En consquence, on a tort de prtendre que les
sciences mathmatiques ne disent rien sur le
beau. Au contraire, elles en parlent mieux et
plus clairement que toutes les autres sciences .
la
ARISTOTE.
90
Ici
comme
ailleurs, l'tude
de l'ordre et de
la
dter-
mination relve d'elles.

L'une des sources du beau est le sens du
rythme et de Tharmonie, qui est un instinct inn.
On peut lui rattacher le besoin de Vunii, qui est
L'crivain devra donner son uvre
capital.
des dimensions moyennes, en vitant la fois
la petitesse mesquine et les tendues que le regard
ne peut embrasser d'un seul coup. L'unit d'action, plus que l'unit du hros, est encore une rgle
fondamentale, comme celle du temps. (Quant
la troisime, celle du lieu, c'est une consquence
trop rigoureuse, tire par certains modernes,
mais non sans quelque abus.)

Le beau est, en principe, une imitation de la
nature en quoi il met encore en uvre un de nos
fondamentaux, car l'homme est le
instincts
plus imitateur des animaux . Le plaisir que
nous avons contempler une reproduction fidle,
et mme celle d'un objet dsagrable par lui-mme
dans la nature, consiste dans une srie de jugements, d'o nous concluons un enseignement.
Toutefois cette imitation est plutt une contagion inconsciente, une sympathie, qu'une copie
rflchie. Aussi les arts d'imitation proprement
dits ne sont-ils pas seuls copier la nature. La
danse mme, quand elle dpasse l'acrobatie pour
devenir un art, copie par le rythme des gestes
;
les
sentiments,
les
passions et les actions.
Quant
musique, selon la singuhre utopie de Platon,

auquel Aristote renvoie sur ce point, si elle renonce
employer des images de la nature, c'est prcisment pour imiter plus directement, et mme
la
ART ET BEAUT.
sans aucun intermdiaire,
les
passions et
tous
les caractres. Elle
91
tats d'me,
les
en
fait
apparatre
ainsi
chez l'auditeur non pas de vains simulacres,
mais
le
mouvement
et l'essence
mme, par
l'action
toute directe de ses divers modes, genres, tons,
rythmes ou timbres sur
la
moralit, l'activit ou
l'enthousiasme.
Mais ce rahsme inteliectuahste s'largit,

par un double idalisme
ou se contredit,
esthtique et moral. IdaHsme esthtique
les
bonnes posies doivent tre, comme les bons portraits, des images ressemblantes, mais pourtant
embellies, de la ralit. Idalisation morale en
mme temps mieux vaut, la faon de Zeuxis,
de Polygnote ou de Sophocle, reprsenter les

hommes comme ils doivent tre , ou plus beaux
que nature, que de les peindre comme ils sont ,
la faon d'Euripide, ou bien de Pauson, dont les
jeunes gens ne doivent pas frquenter ks tableaux
trop ralistes.
Aristote rsout
cette
contradiction
en
conce-
vant trs largement l'imitation elle s'attache

aux choses ou telles qu'elles sont, ou telles
qu'elles semblent tre, ou telles qu'elles doivent
:
La premire imitation est celle de l'historien

les deux autres, celles de l'artiste
le
pote imite le vraisemblable ou le ncc*ssaire,
non le simple fait son objet n'est pas le vrai,
mais le possible. L'idalisation ainsi comprise est
encore une imitation non celle des apparences,
mais celle des ralits les plus rationnelles.
tre.
Par tous ces caractres, cette

encore plus intrieure qu'extrieure
imitation
est
elle est
une
ARISTOTE.
92
suggestion, une intuition spontane, plus que

copie rflchie d'un modle
rente
di s
en quoi
elle
la
s'appa-
aux notions de sympathie ou d'Einfiihlung^
psychologues franais et allemands depuis
Joufroy jusqu' Lipps, et du sociologue Guyau,

plus qu'aux interprtations
misme
et
troites de
du ralisme, qui sont en
l'acad-
cela plus intellec-
tualistes qu'Aristote lui-mme.

Si la tragdie
tenue tout
tait
imiter, jus-
qu'aux gestes, elle serait infrieure l'pope,

dont le ralisme est moins concret, tant born
aux descriptions. Mais une bonne tragdie doit
tre dj excellente la lecture seule
(prceple
dangereux, qui a conduit au thtre purement littraire par le mpris de la technique spciale de
la scne). Et elle stylise davantage son imitation,
notamment en condensant mieux la fable, en lui
donnant plus d'unit, enfin en s'adjoignant la
musique. De l sa supriorit sur l'pope.
Ordr-i, unit, imitation, idalisation par l'embelhssement ou la moralisation
voil les principaux lments mtellectuels de l'esthtique.
L'intellectuaHsme d'Aristote n'est pas toujours
aussi abstrait et aussi pdant que celui de ses lves
les plus maladroits. Ainsi le matre se refuse
confondre, comme le vulgaire, l'art avec le mtier,
le gnie avec la rgle
le
physicien Empdocle
n'est pas un pote, bien qu'il dmontre son systme
en vers.
:
Cependant, malgr l'apparence, c'est encore

tendance intellectualiste qui aboutit qualifier
la posie une chose
plus philosophique et plus
srieuse que l'histoire . Car ce qui fait juger ainsi
la
ART ET BEAUT.
ces
deux
genres, c'est seulement
93
le
caractre plus
gnral de l'une et plus particulier de l'autre

cipe
si
mieux
purement
de l'homme sur
l'animal
ce
prin-
une hirarchie des sciences qu' une su-
bordination des arts. Et,
de
qu'on l'appliquerait
intellectuel
le
si
autres
les
l'une des supriorits
animaux
c'est qu'il est
plus imitateur, cette supriorit vient
que l'imitation
nous
un
renseigne par
vritable raisonnement, qui conclut l'exactitude
d'une ressemblance objective.
Ce
tjUi
chappe plus certainement
l'intellec-
tualisme, c'est cette trs juste correction de toute
ou gnrale, et trop absolue dans sa

formule, comme est celle de l'imitation rahste
il
il faut distinguer parmi les fautes, dit Aristote
y a des fautes heureuses, c'est avec raison qu'elles
rgle abstraite
sont commisf^s.
Rle de la sensibilit
purgation des passions.
et
de
l'activit
la
Malgr cette surestimation de l'inteUigence, la sensibilit joue encore

un grand rle. Le beau doit plaire avant tout,
mme quand
sombres o
se
des spectacles
s'agit
il
complat
la
tragdie.
les
plus
ct
du
passion est un lment essentiel. Les

ou l'expression morale, et la sensibilit
plaisir, la
murs
passionnelle,
l'ithos et
duit MoUre" iont
la clef
le
pathos
de tous
comme
les arts,
tra-
depuis
la
musique, si pauvre en ides, jusqu' l'loquence,

dont le but vritable reste la perû ision par des
procds purement dialectiques ou logiques, mais
dont l'un des meilleurs moyens d'action est en
fait la
connaissance approfondie des passions
des auditeurs dans leurs divers ges ou conditions
ARISTOTE.
94
sociales. Aristote a cru
l'analyse
dtailler
que
devoir
longuement en
si
maints
chapitres de
la
Rhtorique constituent un trait de psychologie

descriptive.
de la sensibilit reste cependant suborMais

celui de l'activit est plus caractrisdonn
tique dans la fameuse thorie de la purgation
des passions , dont l'expos principal est malheu-
Ce
rle
reusement perdu.
Aristote l'nonce propos de
la
musique dans
propos de
tragdie dans la
semble s'tendre tous les
deux sont
arts. La musique a quatre fonctions
l'ducation morale ou sociale, et l'acsrieuses
tion immdiate, celle que nous attribuerions aux
marches militaires ou aux danses par exemple
deux sont des formes du jeu ou des luxes de l'activit
la
distraction, la rcration, propres aux
esprits infrieurs et au public vulgaire des artisans,
f.nfn la purgation des passions
vritable cure
mdicale de l'me, par quoi celle-ci se soulage
d'une surabondance de force affective, en dchargeant, dans le spectacle de vaines images, les impulsions trop violentes qu'elle ne peut ou ne doit,
pour maintes raisons, exercer dans la vie relle.
la
Politique, et
la
Potique. Sa porte
Dans la musique, le timbre passionn, bachique

ou orgiastique de la flte est bien adapt ce
rle.
Ce sont particuhrement
j>iti
la
terreur et
qui oprent cette purgation dans
la
la
tra-
gdie. Ces deux tats affectifs enveloppent le sentiment capital de la fatalit tragique. Mais on
s'tonne de ne pas rencontrer en premire ligne
Vamour chez un admirateur d'Euripide et de ses
ART ET BEAUT.
successeurs
serait-ce parce
95
que ce sentiment n'est
pas purg mais au contraire nourri parle thtre,
comme Ton
tous Jes adversaires de cet art?

Racine et bien d'autres 3nt interprt la thse en ce sens que la tragdie purifie
nos passions en les rendant plus raisonnables,
en les idalisant ou ennoblissant. Aristote semble
dit
Corneille,
avoir pens plus profondment qu'elle
nous purifie de nos passions en nous dchargeant ou soulageant, en nous dispensant pour ainsi dire de les
cultiver ailleurs que dans notre imagination
c'est une fonction de drivation salutaire. Il serait
logique de l'estimer, en ce sens, d'autant plus
efficace qu'elle reprsenterait de prfrence, pour
nous en purger, nos passions les plus dangereuses
et les moins morales. Consquence paradoxale,
que le dsir de conciher ses thories de l'imitation
et de l'ducation avec celle-ci a cache au philoa
sophe.
et les
En
effet,
il
distingue
comiques en supposant
les
auteurs tragiques
l'identit de l'uvre
du caractre Ceux qui taient plus ports

au sublime ont reprsent les actions nobles et les
actions de personnages nobles, ceux qui taient
anims de sentiments plus vulgaires ont dpeint
du vulgaire. La purgation, entendue
celles
comme un jeu, supposerait au contraire que l'uvre
et le caractre sont complmentaires, et non semblables
telle ;la
fonction
cathartique que
l'cole du D' Freud croit fondamentale i fois
dans les dlires, dans les rves, dans les jeux et
dans les arts.
et
D'autre part, Aristote n'a pas t sans relier sa

thorie esthtique de
la
purgation sa
thorie
ARISTOTE.
96
morale du juste milieu.

tation
exalts
cies
Il
remarque que
sous
s'adoucit
la
ce
la
les plaisirs
natures
diversit des
mode
C'est
le
diverses
sans exclure celles-ci avec l'intran-
sigeance de Socrate (car
des
l'action
hymnes religieux recueillis et calmes.

mode dorien qui tient le milieu entre les
harmonies
surexci-
sont relatifs
individuelles),
c'est
prfrer dans l'ducation.
qu'il faut
Ainsi, imitation qui renforce les caractres, jeu
complmentaire
qui
les
corrige
au
contraire,
milieu moralisateur
voil trois donnes
confusment en germe dans la thorie de la purgation , et que l'analyse des modernes ne dissojuste
du xviii sicle.
En principe, le beau,
L'Art et la Morale.
bien et l'utile convergent. Le beau, dit la Bh-
ciera qu' partir
le
iorique,
c'est
ce
qui,
tant
dsirable
par
soi,
ou ce qui, tant
trouve digne de louanges
bon, se trouve agrable parce que bon si donc le
beau est tel, la vertu est ncessairement belle.
se
Aristote a
pourtant song distinguer
le
rle
du moraliste, pour qui l'intention compte tant,

et celui de l'artiste ou de l'amateur, pour qui la
rahsation compte seule. Et il pressent l'art pour
l'art des modernes quand il prfre une tragdie
sans murs plutt que a san> action ; quand il
accepte le caractre amoral des posies de toutes
ou des tragdies contemporaines, ou des
peintures de Zeuxis; quand, d'autre part, il concde le nom de sages Phidias et Polyclte
pour leurs a vertus purement artistiques.
sortes
Mais d'ordinaire
et
la
il
morale. Pour
subordonne
lui
l'art
comme pour
l'ducation
Platon, l'art
ART ET BEAUT.
97
mais dans la pdagogie ou

la politique. La musique, et plus encore la posie,
sont les meilleures ducatrices, du moins dans une
cit bien ordonne, qui, par une police active, rend
n'a pas son but en soi,
leur influence bienfaisante, alors qu'elle peut tre
corruptrice par ses abus. Ainsi

interdire
les
les
crits
assister
le
lgislateur doit
indcents, les peintures ou
propos
Les jeunes gens peuvent

tragdies, mais non aux comdies
licencieux.
aux
ou aux drames satiriques.

L'esthtique d'Aristote se
clectisme
comme un
prsente
un peu confus, mais trs riche d'avenir.

aux modernes les ins-
Elle a contribu suggrer
pirations divergentes
de
l'cole
de
l'esthtique a priori et
exprimentale, de Tinte Ilectuahsme, du
formahsme, ou mme de l'esthtique

gique. Et Ton sait que, dans la pratique de
sociolol'art, elle
a exerc sur les coles de la Renaissance italienne,
du classicisme franais, de
tous les pays une puissante
l'acadmisme dans
influence, dont peu
thories
philosophiques
peuvent se flatter.
de
On sait aussi que cette autorit ne fut pas toujours
bienfaisante. Elle l'et t davantage si les imitateurs avaient mieux compris le vritable esprit
de cette critique technique des uvres, qui est
le respect des caractres
celui de tout le systme
spcifiques de chaque ralit, de chaque valeur,
de chaque genre, et, la hmite, de chaque uvre
Ce n'est pas n'importe quel plaisir qu'il faut
demander une tragdie (ou l'pope, ou la
musique), c'est son plaisir propre l'uvre une
et entire produit ce plaisir comme tout animal
sain possde, avec

Cn. Lalo
la
Arxsiole.
vie
normale,
la
jouissance
7
ARISTOTE.
98
individuelle propre
pour bien juger

tiquer,
un
art
cette sant. Aussi
comme
la
ou l'avoir du moins
faut-il,
musique,
pratiqu
le
pra-
dans
la
jeunesse.
Il
de ramener exactement ce
n'est pas facile
que nous savons de l'esthtique d'Aristote aux

principes gnraux de la doctrine. Et cependant
ils suggraient d'eux-mmes telles formules gnrales dont on a tant us et abus depuis Platon
le beau, c'est la forme transparaiset Plotin
l'art consiste
sant travers la matire
exprimer la forme par la matire ou plier la
:
matire l'ide
Or, dans
un domaine
aussi concret par nature,
ces abstractions ne produisent

Il
que du verbalisme.
faut savoir gr notre philosophe d'avoir pr-
fr ces formules sduisantes,
mais creuses,
les
problmes prcis et les solutions proches des

elles gardent encore leur valeur aujour-
faits
d'hui.
C'est
un
tour heureux de
s'agisse d'art, de politique
partout o
il
sent
sa
pense
qu'il
ou de zoologie, presque
ses thories
trop abstraites
perdre pied dans l'extrme complexit de l'exp-
triomphe de son
uvre de science en
rience, son esprit d'observation
esprit de systme, et
mme temps que
il
fait
de philosophie.
VII
LOGIQUE ET SCIENCE
Conception de
ristote n'est pas
pense, ou
la
La logique d*A-
Logique.
la
une description ou une thorie de
mme
de
la
science, telle qu'elle est
normative de la pense telle qu'elle

doit tre pour atteindre autant que possible l'idal
de l'intelligence la vrit. Elle ne se confond donc
ni avec la psychologie, ni avec la science ellec'est l'tude
mme.
Sous
le
nom
de
logique formelle
essentielles de
adoptes par la plupart des
la
listes.
Mme
les
logique
empiristes,
les
d'Aristote
systmes
les
donnes
ont
rationa-
sceptiques et
les
mystiques en font usage, du moins comme mthode d'exposition, et tout en diminuant beaucoup la valeur des concepts. La logique aristotlicienne peut donc passer pour un instrument o
banal, adapt toutes les doctrines philosophiques
de
mme qu' Cotes
aucune
ment
d'elles.
En
les
sciences et qui n'est propre
ce sens elle serait vritable-
forme ou son mcanisme tant

parfaitement sparables du contenu et applicables toutes sortes d'objets ou de conceptions
indiffremment. Ainsi le syllogisme a paru l'instrument universel de toute science possible, que ce
soit celle d'Aristote, celle d'EucIide ou celle de
formelts, sa
ARISTOTE.
iOO
Newton, que ce soit la science morale,

naturelle ou mathmatique.
Mais on peut dire que cette attitude traditionnelle n'a trouv sa justification complte que dans
le systme de Kant, selon lequel il y a rellement
dans toute pense une forme spare de sa matire, du moins par abstraction, et qui n'existe
que dans l'esprit, nullement dans les choses
en soi. En sorte que, si ces deux donnes sont
toujours jointes dans toute pense concrte, elles
Galile et de
diffrent pourtant en
Avant
maliste
cette
il
nature.
conception
vritablement
for-
n'y avait pas de logique vritable-
du moins, la
forme ne diffre pas de la matire en nature, mais
ce ne sont que deux phases, deux
en degrs
Ici,
moments dans un mme dveloppement.
comme presque partout dans la doctrine, cette
forme n'est pas trangre ou transcendante, mais
apparente ou immanente cette matire. Elle
mais elle
est dtache des choses par l'esprit
existe dans les choses aussi bien que dans l'esprit.
Si donc la logique d 'Aristote tudie, en effet,
la
pense indpendamment de
les formes de
troileur contenu, elle s'adapte nanmoins
tement ce contenu tel que le conoit' Aristote.
Elle ne peut se bien comprendre que par le systme,
tandis que le systme pourrait se comprendra sans
elle. Elle est faite pour lui, et non lui pour elle. Ses
principes devenus les plus banaux prsupposent le
systme et ne s'adaptent exactement qu' lui et
ceux qui s'inspirent plus ou moins directement de
iui. C'est pourquoi nous croyons devoir la prsenter
ment
formelle
Pour
Aristote
LOGIQUE ET SCIENCE.
comme le couronnement
comme son introduction
ici
de
la
car
lOi
doctrine et non
la
royale
physique.
porte
en est bien plutt la mtaphysique

Malgr quelques bauches antrieures,
et la
comme
la
dialectique socratique et surtout celle de Platon,

la
logique est une
science
d'Aristote.
en
quîl
honneur, en mme temps

modestement une excuse pour l'im-
Il
tire
s'en fait
perfection relative de
tait
presque parfait,
subtil
son essai.
trop
encore
l'essai
mme, trop
seul
homme,
ce
dcouverte d'une vrit

insouponne, mais commune
n'est pas qu'elle ft
objective
parfait
du cerveau d'un
faite
En vrit,
nouvelle avait pu surgir
et, si cette science
ainsi toute
invention personnelle
la
indpendante de l'inventeur c'est au

contraire qu'elle tait l'une des expressions les
plus adquates de sa conception personnelle du
Monde.
Cette logique exprime d'abord ce systme par
mme, puisque l'tude d'une
sa
conception
forme
de la pense ne se comprend pas pleinement en dehors de la doctrine aristotlicienne de
la forme. Et toute cette logique se rsume dans une
perptuelle subordination de concepts hirarchiss
qui servent tour tour de forme et de matire
l'un l'autre. Les rapports logiques du moindre
jugement ou syllogisme ne sont qu'une tranche
dcoupe dans le bel difice fort bien ordonn
tous et
qu'est
le
Monde
d'Aristote.
Elle l'exprime encore par
et
mme
principe essentiel,
unique, de son mcanisme.
a pour objet
la
pas
L'instrument
tre
le
ncessit
La science
ce qui ne peut pas ne
capital
des
rapports
ARISTOTE.
102
ncessaires,
c'est
principe de toute analyse,
le
qu'on a nomm depuis principe d'identit ou de

non-contradiction (il serait plus juste de dire
aujourd'hui de non-contrarit ). Pour chapper
aux sophismes de l'immobilit universelle et de
l'impossibilit de juger, dfendus par les lates
:
et par quelques Sophistes
et Socratiques, Aris-
Une chose ne peut
tote nonce
prudemment
attribue
une autre chose et ne pas
le
mme temps et
sous
le
mme
l'tre,
rapport.
cette loi ne s'impose qu'abstraction faite

et de tout rapport concret.
Tout
tre
dans
En effet,
du temps
change
ce qui
devient au contraire autre que lui-mme, ds qu'on

le
considre en
deux moments ou deux points
de vue.
Ne pas
dans l'analyse d'un concept,

borner retrouver identiquement
dans une matire une forme qu'elle contient en un
sens, ou, inversement, dans une forme une matire
on peut dire
qu'elle implique en un autre sens
se contredire
c'est--dire se
que
voil
l'unique principe de toute
formelle.
Les
universaux
la dfinition.
mme temps
est ncessaire est en
a diffrents degrs
dans
la
la
logique
Ce qui
gnral.
Mais
il
gnralit des con-
instruments de la science composent

toute une hirarchie qui correspond aux principaux de ces degrs ce sont les caigormes, plus
cepts
les
connus sous le nom scolastique d' universaux. Le

clbre problme des universaux , qui fut prcis au Moyen Age d'aprs Porphyre, consiste
dterminer la sorte de ralit qui peut apparteDir, en dehors de chaque esprit individuel, sec
LOGIQUE ET SCIENCE.
103
notions abstraites, qui n'ont d'existence concrte
que dans chacun des esprits qui

Genre,
espce,
diffrence,
les
pensent.
propre et
accident
quand un individu ou un objet concret
points de vue, nous avons
caractris ces cinq
une connaissance intgrale de
ce qu'il est
ou
de son essence, ou du moins nous en approximons
peut une pense discursive.

C'est l'espce qui forme le centre ou le pivot
l'intuition
autant que
le
de cette hirarchie. Elle est l'objet direct de

dfinition et de la science. Ainsi
se dfinit
par
la
ou
par
le
l'espce
genre animal o
les diffrences
autres espces du
mme
qui
elle
la
homme
rentre, et
distinguent des
la
genre, et qu'on appelle
par exemple
pour cela diffrences spcifiques
un
animal
l'homme est
raisonnable. Ces diffrences font encore partie de l'essence de l'homme.
Si l'on se rapproche davantage du concret, c'est-dire de l'individu, tel homme, CaHias par exem:
ple, ajoute
aux caractres
ceux qui lui sont propres,
essentiels de son espce
c'est--dire qui, sans tre
inhrents son espce, n'appartiennent aucune
autre
ainsi
CaHias est
grammairien. Enfin
la
moins scientifique des attributions est celle des accidents ou de ce qui ne peut
tre compris dans le concept scientifique de l'individu, c'est--dire dans celui de son espce, et en
tre dduit
ce qui peut tre ou ne pas tre, indiffremment. CaHias est ou n'est pas hlanc^
plus infrieure et
la
grand, beau, etc.
Ainsi
la
notion de
lui-mme objet
s'achve
en
l'individu
concret, qui
d'intuition
ou de perception, mais non de
!tion
et
de science.
est
dfini-
ARISTOTE.
104
Ces principes fondamentaux nous amnent

l'un des points les plus critiques du systme. Il
n'y a de rel que l'individu concret ou sensible,
cependant il n'est pas l'objet direct de la science,

malgr les empiristes. Les ides les plus gnrales
n'en sont pas davantage l'objet, malgr Platon
et
car plus elles sont gnrales et moins elles sont

relles.
Or
la
science a pour objet
limite la pense scientifique se
le rel,
et la
confond avec
lui.
L'objet propre de la science, qui est en mme temps

un juste
l'essence de toutes choses, c'est l'espce
milieu entre les gnralits trop vides de contenu
:
et
accidentelles qui, im-
particularits trop
les
prgnes de
matire, chappent aux
saires et l'intelligibilit.
lois
nces-
Aristote prsente chacun
de ces deux extrmes tour tour comme la matire

indtermine de cette forme moyenne, mais en
deux sens trs diffrents. Le genre est plus riche
que l'espce par son extension, c'est--dire par
le
nombre d'individus
qu'il dsigne
l'individu
par sa comprhension, c'est--dire par le nombre'

de caractres qu'il implique. Au croisement de ces
deux directions inverses

au
total, la
notion
la
se
trouve l'espce, qui est,
plus riche
si
aux
l'on se place
deux points de vue la fois. Sous le nom d'espce,

un juste milieu est pour Aristote l'idal pratique
de
la
pense thorique, dont
l'intuition,
comme, sous
le
l'idal
nom
absolu serait
de vertu,
il
est
pratique, sinon absolu, de l'action.

Pour obtenir la dfinition d'une chose, nous
hminerons les accidents extrieurs son essence
l'idal
et
les
attributs fonds
seulement drivs
sur cette essence,
d'elle, et
mme
les
mais
caractres
LOGIQUE ET SCIENCE.
qui sufliseot
pr-opres
dsigner
105
la
chose, mais
Avec l'empirisme nominaliste,
superficiellement.
on pourrait croire
qu'il
ne reste plus alors dans
mot ou une image individuelle

ou une somme de ces images ou bien,
avec le ralisme mtaphysique de Platon, une Ide
suprasensible,
abstraite
bien
que
suppose
notre esprit qu'un
et sensible,
vivante
Selon
le
compromis clectique d'Arisplus et moins que ces deux
tote, il nous reste

extrmes
une o essence premire , c'est--dire
ce qu'il y a de simple dans l'essence, donc une
ralit indmontrable, accessible la seule intuition immdiate de l'intellect, comme la couleur
:
l'est la
Mais
ment
rels
seule intuition sensible et simple de
la
vue.
substance d'un tre n'est pas ordinaire-
la
simple. Toutes les substances des tres natu-
comprennent une matire
et
une forme. On
les dfinit parfois par l'une de celles-ci, et plus

ordinairement par l'unit que forment les deux
ensemble
le
genre, plus pauvre de compr:
hension, reprsente alors

rence,
plus
concrte,
la
la
matire, et
forme.
Mais
la
diff-
celle-ci
impliquant naturellement sa matire, les diffrences peuvent parfois suffire pour dfinir
camus
suppose dj nez , ou impair ,
:
nombre .
Une dfinition est une proposition dont les
deux parties sont rciproques elles doivent pou-
voir se substituer purement et simplement l'une
n'exprime ici ni plus ni moins

que l'essence du sujet, il en est l'quivalent exact,
mais sans en tre simplement la rptition il
en est l'analyse
l'autre
l'attribut
ARISTOTE.
406
11
s'ensuit
qu'on ne peut dfinir ni
ultimes, ni les individus concrets
mes chappent
la science.
ces
On ne
les
genres
deux extr-
dfinit scien-
tifiquement que les espces, c'est--dire les formes
moyennes, immanentes
la
matire sensible que
fournit l'exprience.
Les dfinitions nous donnent les ides du concepts qui s'expriment par les termes. Quand un
terme ne dsigne qu'une partie des individus
auxquels il peut s'tendre, il est particulier
quelques
hommes , ou quelque homme
quand il les dsigne tous, il est gnral ou univer tous les hommes , ou l'homme , et aussi
sel
Socrate ,
puisque ce terme, dit singulier,
dsigne tout ce qu'il peut dsigner. Affirmation
n'appartiennent qu'au jugement
et ngation
sont des termes
non-hom.me ,
non-juste ,
indfinis plutt que ngatifs .
La proposition ou jugement conversions
Dans les coles d'le et de
et oppositions.
M gare, certains sophistes avaient ni qu'on
puisse jamais lier deux concepts dans une proposition
car ce serait attribuer une chose autre
chose que ce qu'elle est. On peut dire ce cheval
:
est ce cheval,
mais non ce cheval
est
blanc
car c'est dire ce cheval est autre chose que ce
cheval
La hirarchie de concepts plus ou moins
gnraux par lesquels Aristote reprsente le Monde

fournit une solution beaucoup plus scientifique
ces concepts subordonns rentrent l'un dans l'autre
suivant l'ordre de leur gnralit ou de leur abstrac:
tion, c'est--dire
auxquels
ils
nombre d'individus
ou le nombre de carac-
suivant
s'tendent,
le
LOGIQUE ET SCIENCE.
tres,
communs
ces individus, qu'ils
Tout jugement
nent.
est
une
srie
01
comprendeux
de
termes dcoupe dans cette hirarchie de conpar exemple l'homme est mortel .
cepts
Sauf quand il exprime l'intuition infaillible
d'une notion simple et irrductible, d'un point
:
de vue formel un terme
homme
, ou v boucjugement
le
qui
cerf ,
fait intervenir la notion d'erreur ou de vrit
car il est une affirmation ou une ngation, rapport
inclusion ou exclusion, relation
sujet erreur
de contenant contenu, qu'exprime le verbe
attributif /re, ou appartenir, auquel Aristote
ne ramne pas nettement tous les autres verbes,
isol,
n'est ni vrai ni faux. C'est
comme feront ses successeurs.

De mme que le concept est l'intuition d'une
essence et non une simple somme empirique d'individus, de mme le jugement est l'analyse d'une
proprit implique dans une autre, plus que
la
distinction d'un petit groupe d'individus dans
un
grand
car bien qu'il ait souvent pris le
point de vue empirique de l'extension, Aristote
dit de prfrence o A appartient B , ou a A est
affirm de B , soit mortel appartient homme ,
plus
c'est--dire
la
mortalit
est
un caractre im-
la nature humaine (comprhension),

que B est A, selon notre usage.
6oit a les hommes sont une somme d'individus
comprise dans celle des mortels (extension).
La proposition^ qui exprime un jugement, pose
un attribut comme ncessaire, ou possible, ou
simplement existant. Ces trois modalits du jugement, comme diront les commentateurs, t^nn*
pliqu dans
plutt
ARISTOTE.
108
examines trs subtilement par Aristote propos

du syllogisme, cause de leur haute porte dans
les problmes de la libert et de la science.
En revanche, il s'est refus des combinaisons
trop purement formelles et mcaniques, comme
oppositions entre les proposicelle des quatre
tions
qu'obtiennent
subalternes,
et
en rendant
mmes termes
les
subcontraires
contraires,
contradictoires,
ses
successeurs
tour tour
matifs, ngatifs, particuliers et gnraux.
met que
les
verbale, et
deux premires
ignore
il
la
juge
il
afir-
n'ad-
Il
troisime
la
quatrime, qui n'est qu'un
syllogisme abrg. Par contre, Aristote a distingu

et
parce
concepts,
des
oppositions
mme
quatre ou
subtilement
subdivis
six
sont
qu'elles
mais objectives. Par

privation de la vue
s'opposent autrement chez un aveugle-n ou
chez un malade par accident, dans une taupe
autant de modalits de la
on dans une plante
tendance d'une matire vers une forme, d'un
organe vers une fonction.
non seulement
formelles,
exemple, la possession et
la
tout homme est

Les propositions contraires
nul homme n'est juste , ne peuvent
juste,
mais elles peuvent
tre vraies en mme temps
:
deux fausses au
tre toutes les
termdiaire
contradictoires
quelque
et o
tout
homme
homme
homme n'est pas juste
l'afTirmation et
(Tca
quelque
ica)
profit
de
est
juste
est
juste
l'in-
Les
s'excluent comme
ngation d'une mme chose

la
pas d'intermdiaire possible
si
;
l'une est vraie, l'autre est fausse
vraies ni fausses en
mme
temps,
elles
ne sont ni
sauf pour-j
LOGIQUE ET SCIENCE.
tant quand
elles
est contingent,
portent sur
futur et que celui-ci
le
comme nous
109
vu
l'avons
propos
systme est toujours engag dans

ces questions en apparence toutes formelles.
Convertir une proposition, c'est en formuler
une autre en prenant l'attribut pour sujet, et
rciproquement: tout homme est mortel,
quelques mortels sont hommes opration qui
de
la libert
le
est
parfois
notions qui sont naturellement sujets,

individus
concrets,
attributs,
comme
y a des
assez artificielle, puisqu'il
d'autres
et
les
genres
les
comme
les
naturellement
plus abstraits.
Le langage usuel a t respect par Aristote

par ses successeurs, jusqu' Hamilton et
aux logisticien contemporains. Or il prend,
sans grande cohrence, le sujet en extension, en
notant sa quantit, et l'attribut en comprhension,
comme une qualit sans quantit. On dit Tous
comme
les hommes sont mortels ,

hommes sont quelques-uns
prcision,
ferait
peu usite en
la
non
dehors
des
Tous
les
cette
sciences,
une interversion de
non une opration spciale
de toute conversion
termes insignifiante et
de
et
des mortels
pense.
Ces combinaisons
artificielles,
qui ne sont uti-
lises que dans la partie la plus formelle de la

thorie du syllogisme, sont la part de la logique
la
plus mcanique, et dj la
aristotlicienne
plus scolastique et la moins rt^llement scientifique.
Le raisonnement dductif : le syllogisme
Les
trois principales oprations
sont trois degrs
croissants ou
ou de l'analyse, suivant
le
de l'intelligence
de
la
synthse
point de vue. Le concept
ARTSTOTE.
110
en un sens une synthse de plusieurs sensations

ou images ; mais au fond il se borne dgager
par l'analyse ce que chacune contient. De mme,
le jugement est, selon la forme du langage, une
synthse e termes, mais plus rellement une
analyse des concepts plus simples contenus dans
les plus complexes.
De mme, enfin, Aristote
conoit le raisonnement comme la combinaison
synthtique de deux jugements au moins, d'o se
est
tire
un troisime, ou conclusion, par
ncessaire. Mais en principe c'est
fournit
ncessit
cette
dcouvre
sous
l'essence
(nous
les
faits
soit
un
lien
une analyse qui

que Tinduction
d'exprience
dirions aujourd'hui
ces faits contiennent implicitement
la
;
sensible
que
que la
loi)
soit
dduction dmontre que, parmi trois termes,

plus petit est contenu implicitement dans
plus
grand, grce un terme moyen entre
deux extrmes, contenu dans

l'autre. C'est
la
ncessit de
l'un et
la
le
le
ces
contenant
conclusion qui
caractrise tout raisonnement, et toute ncessit
logique est analytique.
Le syllogisme est l'instrument le plus simple

et le plus complet la fois de la dduction. Un
syllogisme est une tranche de trois termes dcoupe
dans la hirarchie des concepts, qui est aussi celle
des choses. Ils se combinent deux par deux en
trois propositions, dont la troisime ou conclusion
ne peut pas ne pas tre vraie ds que sont poses
les deux premires, ou prmisses, ou hypothses
Le S} llogisme consiste donc mettre d'abord en
apport les deux termes extrmes avec le moyen
ladn les deux prmisses, puis mettre en pr-
Ml
LOGIQUE ET SCIENCE.
sence directe dans la conclusion
,
le
moyen terme
runir
nonciation
les
deux extrmes
limin aprs qu'il a servi
est
deux extrmes,
les
en laquelle,
Un syllogisme est une

tant
certaines choses
une chose autre que les donnes rsulte

ncessairement de ce que ces choses sont [poses].
poses,
Premire prmisse (majeure

Si
J^
[Mortel] est dit de tout
Deuxime (ou dernire) prmisse

si
[Animal]
imoyen
Conclusion
[Animal]
t^
(moyen terme'*
(grand terme)
Et
(a
(mineurei
de tout C
est dit
[Hommes
(petit terme]
t.)
// est ncessaire
que A [Mortel]
(grand
soif dit
de tout C [IL nime]

(petit
t.)
Cette inclusion (ou exclusion, quand

positions sont ngatives) peut,
comme
t.)
pro-
les
toujours
aux deux points de vue du

nombre des individus concrets ou du nombre des
tre prise tour tour
l'un constitue ce que les

caractres abstraits
commentateurs appellent Veatension, et l'autre
la comprhension de chaque sujet des trois propositions. Aristote a mlang les deux points de vue.
La plupart de ses formules impliquent la comprhension, que la langue grecque se prte exprimer
mieux que la franaise. Toutefois, certaines autres
par
formules dsignent nettement l'extension
exemple le grand terme est celui qui a la plus
grande extension; sa comprhension est au
contraire la plus petite (du moins dans les syllo;
gismes
parfaits
qui
ont servi systmatique-
>**
ARISTOTE.
112
ment de types pour
la
thorie et la nomenclature).
Or, un syllogisme pris au point de vue de l'extension est videmment un cercle vicieux, c'est--
un sophisme ou tout au moins une rptition

insignifiante, comme l'ont bien vu les sceptiques
dire
gomtre Descartes et les

modernes dans tous les hommes
grecs,
le
implicitement
Socrate
si
empiristes
il
y a dj
Vide abstraite de
somme des hommes conla

eu le sentiment de cette difficult lorsqu'il dnonce dans les Topiques un
cercle vicieux, qui n'est autre que le schma
de tout syllogisme. Mais sa conception propre de
la dduction rsiste cette objection trs grave
si on la replace encore une fois au cur du sys
Vhomme
n'est
que
crets, Aristote a
tme
l'ide
d'homme
est
d'une
l'intuition
essence que chaque individu dgage, et non une

somme empirique de ces individus. Rodier et
gurtout Hamelin ont montr la grande porte

de cette ambigut dans le systme.
Le principe ncessaire et
suffisant
du syllogisme,
comme
de toute opration analytique, c'est le

principe de non-contradiction, qu'on peut noncer
ce quiest vrai
le tout contient ses parties, ou
ici
:
du genre
est vrai de l'espce qu'il contient.
Aristote ne s'est pas proccup de
le
Ma is
formuler trs
tance
En revanche, il a insist sur l'impordu moyen terme. En lui rside toute la
force*"
probante de
explicitement.
fonde
avec
la
le
la
ncessit de
progrs de
la
dduction.
la
C'est
lui
qui
conclusion, c*est--dire,
pense,
la
marche
mme
de
la
nature, qui, pour passer d'une matire infrieure
une forme suprieure, traverse une forme inter-
LOGIQUE ET SCIENCE.
Dans
mdiaire.
cations sont
volont,
le
cette
hirarchie
toutes relatives
moyen terme
et
113
o
se
les
quahf-
dplacent
reprsente
situation
la
moyenne de l'espce, forme intermdiaire entre la

matire abstraite du genre et la matire concrte
il est la raison ou la cause.
de l'individu
La dcouverte du moyen terme est donc
:
la
vraiment fconde du syllogisme, ce qui en

fait jusqu' un certain point autre chose qu'un
moyen d'exposition un instrument de progrs
Aristote n'a
dans la pense, ou de dcouverte.
pas vu nettement que cette dcouverte est un
partie
produit de l'invention personnelle, c'est--dire de

l'exprience, de l'hypothse ou de la convention,
et
non
le
produit des rgles logiques et infaillibles
du syllogisme lui-mme.
Ce m(?canisme formel du syllogisme ne garantit
nullement la vrit objective de la conclusion,
mais seulement son accord avec les prmisses.
Or celles-ci peuvent tre fausses, la forme du syllogisme n'en sera pas moins valable, et ce n'est
pas
lui
Une
qui peut tablir cette fausset.
contre accidentelle peut
mme
faire
ren-
sortir
par
hasard de deux prmisses fausses une conclusion

hypothses , et la
conclusion n'a qu'une ncessit hypothtique .
Tout syllogisme correct n'est pas une dmonstravraie. Les prmisses sont des
tion
celle-ci
imphque non seulement un encha-
nement ncessaire des consquences, mais encore

des principes propres qui soient eux-mmes
ncessaires.
Formes imparfaites du syllogisme

figures.
Ch. Lalo.
Telle
est
rigtoU'
du moins
la
thorie
les trois
du
A
syllo-
114
ARISTOTE.
dans les sciences

comprennent les formes moins
selon la mthode gnrale d*explica-
gisme parfait,
et par lequel
parfaites,
le
seul en usage
se
tion de l'infrieur par le suprieur. Mais Aristote,

avec l'extrme subtilit que les Grecs apportaient
volontiers dans leurs discussions, n'a pas manqu
de rechercher quelles sont toutes les combinai-
sons possibles des trois termes d'un syllogisme et
complexes de ces combinaisons,

pratiquement
elles seraient
quand bien
sans usage. De l l'aspect passablement artificiel
qu'a pris ds l'origine la logique de l'cole.
Avec les trois mmes termes, rendus tantt
affrmatifs, tantt ngatifs, particuliers ou uninombre de
versels, on peut former un grand
syllogismes diffrents, ou modes, comme on dira
toutes
les rgles
mme
La plupart de ces modes

absurdes, ou n'amnent pas de conclusion.
Aris-
plus grand scrupule
tous
plus
tard.
tote envisage avec
le
sont
ceux qui demeurent satisfaisants. Pour cela, il

les groupe en trois classes, schmas ou figures ,
suivant que le moyen terme a par rapport aux
termes extrmes une extension intermdiaire ou
(malgr son nom) plus grande ou plus petite, et
aussi suivant qu'il est sujet ou attribut dans
chacune des deux prmisses (ce qui donnera, selon
ramne tous ces modes

quatre, et mme en dfinitive deux syllogismes
parfaits , parce que seuls ils sont videmdits
ment concluants par eux-mmes ce sont ceux
dont la prmisse majeure exprime une loi uniGalien, quatre figures)
il
verselle, soit affirmative, soit ngative, et
moyen terme
a bien
dont
une extension moyenne
le
;t
M5
LOGIQUE ET SCIENCE.
l'exemple classique que nous avons domi. Aristote
vidente
a cru devoir rendre
de
conclusion
tous
ncessit de
la
modes en
autres
les
la
les
par des conversions, trans-
rduisant ceux-l
positions des prmisses ou rductions l'absurde.
qu 'Aristote a donn ses

successeurs, bien malgr lui, l'exemple de mcaniser la logique. Elle est devenue ainsi une
gymnastique de l'esprit, assez comparable celle
du joueur d'checs qui tudie l'avance toutes
C'est en cela surtout
les
faons possibles de terminer une partie avec
diversement disposes
l'un de ces
exercices n'est pas beaucoup plus ducatif ou plus
l'autre. Kant dnoncera la
scientifique que
fausse subtilit des quatre figures du syllogisme
premire, tandis que
et ne retiendra que la
plusieurs modernes, comme
Lachelier, entreprendront d'amliorer la doctrine en attribuant
une fonction et un principe autonomes chacune
trois pices
des trois figures classiques.
La
dialectique.
n'envisage pas
La thorie du syllogisme
seulement
dductions scientimais encore leurs

apphcations la vie courante, en matire simplement vraisemblable. Cette extension de la logique
les
fiques, c'est--dire ncessaires,
tait trs vivante
tandis que
les
dans
le
public des cits grecques,
progrs des sciences modernes l'ont
considrablement dmode.
C'est
lectique.
le
domaine de
Ici
les
l'opinion, objet de
conclusions
ne
objectivement ncessaires
vraisemblables comme les
elles
partent. Par son tude des
la
dia-
peuvent tre
sont seulement
prmisses d'o
lieux
elles
communs,
la
ARISTOTE.
116
dialectique rejoint insensiblement' la rhtorique,
comme une
qui est
dans
l'art
Pour
en
les
avant-garde de la logique
que dans la politique.
mme temps
choses indtermines,
la
rgle aussi
Il y a donc une logique

du probable. Elle s'applique partout o des prin-
doit tre indtermine.
cipes ncessaires sont impossibles; elle est
l'introduction naturelle
Ainsi
la
les
premiers
Physique et de
aux principes
Mtaphysique, de
discutent les croyances
hvres de
VAme
diverses du vulgaire ou
mme
ncessaires.
la
systmes des philosophes antrieurs, et les mettent l'preuve des

Les Topiques sont
applications particulires.
les
conmie un manuel de la discussion, qui gale

parfois en subtilit et en arguties les manuvres
des sophistes, qu*il combat. Car tel tait l'esprit
du temps, commun aux deux adversaires. Aussi
le philosophe va-t-il jusqu' conseiller des expdvier adroitement
dients de runion publique
s'adresser soi-mme des
les questions poses
objections spcieuses pour faire preuve d'quit
n'tre pas trop scrupuleux sur les arguments
quand l'adversaire ne l'est pas davantage, etc.
En tout cela, Aristote fait d'ailleurs preuve
d'un sens des nuances et d'un esprit d'observation
:
trs fin, qui laisse pressentir parfois cette
des sentiments
et cette
logique
psychologie des foules
assembles et des publics, que nos psychologues et sociologues modernes ont approfondies.
de?
Aux
exercices dialectiques de l'cole on peut
rattacher les curieux Problmes qui nous rvlent

quelques-unes des diffrences qui sparent les
mthodes de la recherche provisoire et celles de
LOGIQUE ET SCIENCE.
l'exposition dogmatique.
Est-ce pour
ainsi?
En
tel fait
est-il
N'est-ce pas
efet, tel
autre fait
semble en faveur de cette hyposuivie d'une rponse

interrogative ou dubitative
tel est
tel principe
thse.
Une
elle-mme
e
Pourquoi
raison?
telle
plutt pour cette autre?
ou
117
interrogation,
schma de ces
subtiles
discussions ou thses
d'tudiants, instructives encore
mlange
d'observation
aigu
par un singulier
et de prtendues
constatations de faits inexacts. Subtilit sans

tique,
de
pense
la
voil
cri-
documentation sans exprience, satisfaction

sans
vrification
par
l'action
bien, dans ses excs, l'esprit de la science
heureux qu'en mathmatiques.

La grande mthode de recherL'induction.
le
passage du particulier
che est l'induction
au gnral . Son rle est de partir des sensations,
par quoi dbute toute science, et d'en former
d'une part des collections ou numrations empiantique
il
n'est
riques qui imitent
la
vritable ide gnrale, bien
qu'elles soient toujours incompltes
rience
d'espces ou
parmi
dans l'exp-
d'autre part, des concepts authentiques
les
d'essences,
accidents.
D'un
que
l'intuition
dgage
ct, elle runit Socrate,
Platon, Callias, etc., sous l'ide gnrale
d'homme
de l'autre, dans Callias, c'est--dire dans un indi-
vidu concret quelconque,

tion
l'ide
abstraite
elle
dgage par
de l'humanit,
intui-
c'est--dire
forme parmi les accidents qu'y mlange la

matire. Au premier sens, la gnralit ou l'extension est fondamentale dans toute loi
au
deuxime, c'est la ncessit ou la comprhension.
En fait, pour que nous induisions la loi d'une clipse
la
H8
il
ARISTOTE.
faut qu'elle se rpte ou se gnralise.
En
droit,
une clipse unique n'en suivrait pas moins une

loi ncessaire, bien que non gnrale. Par bonheur,
a pour ainsi dire partout des caractres
il y
gnraux, ou du moins gnra lisables rien n'empcherait qu'il existe deux soleils, dont le concept
:
serait
commun.
Ces deux points de vue fournissent deux thories

de l'induction assez dissemblables.
Le premier conduit rapprocher l'induction

d'un procd dialectique, l'exemple , ou mme
la formuler en un syllogisme sans moyen
terme , en ce sens qu'au lieu d'noncer une
cause ou raison abstraite, le moyen irrgulier consiste dans une numration incomplte de cas
particuhers, que la conclusion gnralise. Le
syllogisme dductif est premier en nature le
syllogisme inductif est premier pour nous .
Au reste celui-ci n'est littralement qu'une dduction renverse, comme le montre l'exemple
suivant d'une induction qui devient une dduction si on la lit rebours (auquel cas le petit
terme deviendra le moyen et rciproquement)
;
L'homme, le cheval et le mulet (moyen terme) vivent

longtemps (grand terme).
Or, l'homme, le cheval et le
mulet (moyen terme) sont tous les animaux sans fiel (petit
terme).
Donc tous
les
animaux sans
fiel (petit
terme)
vivent longtemps (grand terme).
Gomme Aristote a signal ailleurs d'autres animaux et esulement certains hommes, qu'il croit
sans
fiel
c'est cette puret
longue vie), toute
la
de leur foie qui leur vaut
valeur probante de cette
LOGIQUE ET SCIENCE.
induction rside dans
la
119
valeur de
l'hypothse
de gnralisation ou d'interprtation qui s'arroge,

sans autre raison connue, le droit de transfor-
mer
en
quelques-uns en tous.
la
prsence
d'une
loi
C'est
croyance
cette
ncessaire
qui est
le
moyen terme de toute induction. Les

modernes la nomment principe du dterminisme.
vrai
C'est elle qui fait progresser la pense, et
non
le
syllogisme employ pour exposer analytiquement
une opration qui est en ralit synthtique.

Mais Aristote a voulu tout prix classer l'induction parmi les syllogismes
il a cd au penchant naturel de tout inventeur retrouver son
:
invention partout.
La deuxime thorie s'attache avec
plus de
profondeur l'hypothse en question. L'induction

consiste deviner par une intuition de l'esprit
ce qui, dans un ensemble de faits d'exprience,
est essentiel et non accidentel
mettre en vidence la forme dans la matire, nous dirions
la loi dans les faits. Dans l'individu ou l'ensemble
de qualits sensibles que nous appelons Gallias ,
nous avons l'intuition de l'homme , c'est--dire
de son espce ou de son essence. Ici le nombre des
cas n'ajoute qu'une scurit une seule exprience
;
suffit la rigueur.
Mais,
comme
le
dira plus tard Claude Bernard
en un tout autre sens, il n'y a pas de rgles

logiques donner pour que cette hypothse soit
heureuse. Dans son fond, l'induction n'est pas
un raisonnement: c'est une intuition, c'est-dire
un contact sans intenndiaires entre
et son objet,
une identification de
la
l'esprit
pense avec"
ARISTOTE*
1-20
mieux
avec ce qu'il y a d'essentiel

dans les choses. On peut donc
supposer que la premire conception de l'induction n'est qu'une prparation de la seconde
l'exprience sensible ou l'numration des cas
individuels n'est pas l'induction mme, mais
seulement le procd qui, en fait, facilite ou
les
choses, ou
et de ncessaire
suggre
mieux
le
cette intuition. Ainsi comprise,
rinduction, bien
systme, y est
loin d'tre
essentielle,
d'Ariptote son sujet.
Domaine de
le
la science.
dans
accessoire
malgr
La^ sensation
dbut de toute connaissance humaine.
le
brivet
la
En
j&st
droit,
peut seule nous reprsenter les faits

accideiitels, puisqu'ils chappent toute science
vritable. En fait, c'est elle qui fournit normalement l'intellect les occasions d'apphquer son
analyse intuitive dans la nature.
c'est elle qui
Chaque sensation
ne dpasse pas ses
est
tant
infaillible
sensibles propres
qu'elle
pour juger
des objets sensibles par accident ou des sensibles

lits,
communs . Car Aristote

comme les couleurs ou
croit
les
que
les
qua-
sons, exist.nt
telles
les objets avant de passer dans
nos organes. Cette infaillibilit n'est cependant
pas la science, car une donne sensible ne contient
qu'en puissance les espces ou ides gnrales
que l'esprit peut en dgager. Cette puissance tend
quelles dans
naturellement passer l'acte chez l'animal raisonnable

le commencement
de la science ,
:
c'est
le
dont
le
la
dsir
de
contraire
dmonstration,
savoir
est
la
ou
l'tonnement
certitude,
connaissance
que donne
des
rapports
LOGIQUE ET SCIENCE.
ncessaires,
121
qui ne peuvent pas ne pas tre
n'y a de ncessaire que ce ûi appartient

l'essence de la chose considre, et non ses acciIl
dents, qui peuvent au contraire ou tre ou ne pas
par suite, chappent toute science. L'ussence d'une chose, c'est la forme vers laquelle
tend son dveloppement. Cette forme suprieure,
et ce type
c'est le type spcifique de cette chose
considre,
dans
l'espce
parfait,
c'est la cause
de la ralisation de cet objet; cause finale, car,
l'exception des accidents contingents ou mca-niques, tout ce qui se passe normalement dans le
Monde se ramne une aspiration vers une fin
dtermine et s'explique par elle. La science
aristotlicienne se dtourne par principe de l'tude
des formes imparfaites et anormales, dont
exprimentateurs modernes ont prouv
les
la
fcondit, reconnue dj par
contraire
au
Bacon.
Le signe de la ncessit, c'est la gnralit.
Aristote confond usuellement ce signe avec cette
chose signifie. Un tre plac sur la Lune, qui vertre et,
Terre s'interposer entre
rait la
n'aurait que
de
Il
finales,
ici
(Aristote
n'y a donc
-dire
sensation
faute
l'clips,
gnrale
la
du
de
et
et
elle
mais non
l'intuition
mieux
Soleil,
le
la
science
d'une essence
dit
ncessaire).
de science que du gnral,
ncessaire, et
c'est--dire
que
par
essentielles.
l'hritage de Socrate.
On
les
c'est-
causes
reconnat
L'uvre du savoir
est de
dgager les lments intelligibles contenus dans

les donnes sensibles. Car les ides ne sont pas
transcendantes la sensation et les lois l'exp-
ARISTOTE.
122
rience,
comme
croyait trop Platon
le
elles leur
4^"
sont immanentes.
Mais il ne s'ensuit pas que tout soit intelligible

ou dmontrable. La science est borne la fois
par en haut et par en bas par les premiers principes indmontrables d'o elle drive, et par
l'indtermination de la matire et de l'accident,
:
perd.
elle se
D'abord, de principe en principe, on ne saurait

indtermination suprme,
remonter l'infini
:
qui est l'absence

toute analyse,
il
mme
faut s'arrter
des principes gnraux

sciences
ils
de toute raison
peuvent
communs
se
Il
y a
dans
ainsi
toutes
les
ramener au principe
y a encore des principes propres,

spciaux chaque genre ou chacune des sciences
qui l'tudient, incorpors sa dfinition, et que
l'induction nous dcouvre en les faisant passer
dans notre esprit de la puissance l'acte.
A son autre extrmit la science heurte une
nouvelle borne
l'accident, le pur fait sans raison
ou le hasard, que l'imperfection de la matire
introduit dans le Monde.
d'identit.
Il
C'est l'universalit qui est

la
le
signe pratique de
Or elle ne se ralise pas

nous avons vu qu'il y a des choses
ncessit scientifique.
constamment
qui se reproduisent toujours, d'autres ordinairemenl, d'autres rarement ou
mme
une seule
fois
il
y a donc des accidents plus ou moins rebelles
la
raison.
Au
lit
point de vue scientifique, cette irrationna-
foncire de
tement par
le
la
matire s'exprime plus direc-
mlange des
genres.
Chaque
science
LOGIQUE ET
i23
SCFI'.NCE.
est l'tude d'un des genres de la ralit. Elle se
meut normalement dans
l'tendue de ce genre,
entre les extrmes opposs, car
de
la
mme
ce
domaine
relvent encore
science: celui qui connat
vertu, connat aussi
la
ils
chaleur, ou
la
le
froid,
vice.
le
ou
Dans
hirarchie des concepts qui
clos, la
jouent, l'un par rapport l'autre, le rle de forme

ou de matire, permet de passer de l'un l'autre
par des rapports qui sont ncessaires parce qu'ils
Bont essentiels. Mais, ds qu'il s'agit d'tablir des
deux genres, elles ne peuvent

essentielles, mais seulement accidentelles, et
tr.^
nulk science n'en est possible. La ncessit est
relations entre
interne et analytique, ou elle n'est pas.
Par exemple, dans
le
l'arithmtique,
toutes
et ''ssentielles,
et
figures tendues
genre des nombres ou de

les
lois
mme
de
ou de
la
sont
dans
le
ncessaires
genre des
gomtrie. Mais
le
rap-
port des deux engendre des rencontres inintelli-
incommensurables,
comm*^ celle de la diagonale du carr avec son
ct rapport de longueur que les chiffres n'arrivent pas exprimer. Une quantit ne peut s'apphquer sur une qualit or Aristote fait de la
On sait comfigura gomtrique une qualit.
ment Descartes ragira par sa gomtrie analygibles,
telles
les
relations
tique
radicalement
spares l'une de l'autre s'oppose en principe
touteg les tendances monistes qui visent l'unit
et l'intelligibilit totale du Monde matrialisme,
ou panthisme et mathmatique universelle. La
Cctt
conception
des
sciences
conception aristotlicienne des sciences multiples,
ARISTOTE.
124
bornes et isoles, a quelque chose de plus positif,

et presque de positiviste. C'est
nis.
Les catgories.
En
un pluralisme orga-
remontant aussi haut
que possible des espces aux genres, la pense

aboutit des genres suprmes, spars et irrductibles, clefs de vote de toutes les sciences et
mme
de toutes
les
penses possibles. Aristote a
essay de dterminer ces

sont
dix catgories ou
les
les
genres de
l'tre
ce
dix sortes de questions
les plus fondamentales qu'on peut

propos de tout tre ou objet concret.
Conformment au gnie de la langue grecque,
Aristote nonce ces dix ides essentiellement
abstraites sous h forme concrte d'un adverbe
d'allure interrogative ou d'un verbe, que nous remplaons aujourd'hui par les substantifs abstraits
correspondants 1^ Quoi {xi, ouata, catgorie de la
substance ou de Vessence
en latin
quid^ d'o
2 Quel
quiddit; par exemple homme, cheval).
oud'noncirtions
se
proposer
catgorie de
(tcoiv,
la
blanc, ou correct dans

bien
(Tcoffdv,
pieds).
quantit
par exemple
son langage). 3 Comqualit
long
de
Par rapporta quoi
deux, de
(tz^^xi^
trois
relation:
5^ O
tendue^
6
espace: au Lyce).
Quand
iemps^
7 tre
dure
situatre couch). 8^ 4:^9ic
possession, ou mieux manire
orn,
chauss). 9 Faire
action ou
10 Subir
couper,
plus grand
double).
(ttou,
lieu^
(iror,
hier).
situ
(xeaat,
tion: tre assis,
C^x^'v,
d'tre:
lre^
activit:
tre
(tcoiecv,
brler).
passion ou passivit
(-Kic/j.i.^,
tre coup, lre~Brl).
Aristote ne s'est pas proccup,
comme Kant
LOGIQUE ET SCIENCE.
125
Hegei ou Hamelin, de dduire

ou construire ses catgories dans un ordre rigoureux et selon des principes trs systmatiques.
II s'y est peut-tre mme systmatiquement refus,
selon l'esprit de sa doctrine pluraliste. Mais en
gros l'importance des dix catgories va en dcroissant assez rgulirement dans l'ordre indiqu.
La catgorie de substance est capitale elle doit
tre mise part des neuf autres. C'est celle de
Vire, de la ralit. La substance premire est
l'individu concret, cet homme capable de revtir
successivement des qualits contradictoires
la
substance seconde est le genre et surtout l'espce contenue abstraitement dans l'individu
Rien n'a d'existence vritable que
l'homme .
rapport une substance dans toute nonciation
et surtout Fichte,
possible, elle est

Je
rle
normalement
a l'tre
de
sujet, et ne joue
accident. Toutes les

au contraire essentielleaprs
une substance
d'attribut que par
antres catgories sont
ment
le
l'tre
attribues
viennent
,
les neuf seuls vrais

ou manires d'tre.
genres
Les trois catgories suivantes sont les modes

les plus importants de cette ralit. Si on la considre d'abord en elle-mme, suivant qu'elle peut
ou ne peut pas tre dcompose en parties distinctes, elle a une quantit continue ou discontinue, et une qualit sensible, affective, voire
gomtrique, une aptitude passagre ou durable
si on
la considre en
fonction d'autres ralits,
elle est en relation avec un corrlatif insparable.
De mme que les premires catgories sont des
modalits drives de
la
substance, les
dernires
ARISTOTE.
126
ne sont que des modalits drives de la relation.

Aussi ne sont-elles pas, sauf l'espace et le temps,
aussi fondamentales et irrductibles que les pre-
On comprend qu'Aristote les omette

presque toujours, sauf dans deux passages o il
mires.
proccup d'puiser toutes les sortes d'attributions possibles pour un mme sujet et peuts'est
tre
ses
listes
les
plus simplifies sont-elles
les
plus dfinitives, au rebours de l'apparence. Mme

dans ses Catgories, il n'y a gure que les quatre
premires qu'il dcrive et divise (car il ne faut
pas parler de les dfinir).
Ces hsitations d'Aristote montrent qu'il n'a
pas attribu sa doctrine des catgories autant
d'importance que les modernes le font depuis
Kant. Aristote se proccupait surtout d'opposer un
pluralisme de notions irrductibles
nation platonicienne de toutes
les
la
subordi-
Ides celle de
au monisme sophistique et
verbal par lequel les coles d'le et de Mgare
l'tre unique, et
s'efforaient d'acculer toute connaissance possible
unique pense Vre est. Aristote montre

qu'il faut complter ainsi la pense
Vtre est
un ou multiple,
prsent ou pass,
actif ou
cette
passif, etc.
Et plus un tre a de ralit concrte,

le nombre des catgories de l'exis-
plus grand est
tence
qui doivent
lui
tre
D'autre
attribues.
part,
si les principes de l'tre sont multiples, ils

ne sont pas infinis, comme le prtendent les atomistes ou certains sophistes sceptiques
ce qui
;
ruinerait galement toute
science vritable.
La
doctrine est un pluralisme dtermin, limit, aussi

rritionnei qu*AristOte a cru
pouvoir
le faire.
LOGIQUE ET SCIENCE.
121
Rpondant une dialectique sophistique, il

est naturel que le matre se soit surtout fond,
comme elle, mais mieux qu'elle, sur les formes du
premire catgorie reprsente,
dit Trendelenburg, le sujet d'une proposition
langage usuel
la
les deux suivantes, les adjectifs qui le qualifient

ou le quantifient
puis viennent les adverbes de
;
temps
et de
lieu, et
les
verbes actifs, passifs
et
Analyse grammaticale en principe (et

d'ailleurs en avance sur les connaissances des
grammairiens de l'poque), mais logique et mtaphysique la fois, car elle prtend atteindre,
derrire les genres des mots, les ides, et les genres
neutres.
des choses mmes.
Kant donnera
cette doctrine des
une importance tout
catgories
fondamentale dans
sa critique de la connaissance, puisqu'il ne la
tirera pas de l'analyse superficielle des mots,
mais de celle des fonctions mmes de l'esprit,
numres plus systmatiquement dans chacune
fait
des trois facults irrductibles
et
il
estimera
que l'esprit seul impose par lui-mme ces notions

ou formes a priori toute exprience possible,
tandis qu'Aristote prtend les trouver galement
dans les choses et dans l'esprit. La diffrence
n'est rien moins que celle du rahsme antique et
de l'idalisme moderne. Mais au fond le problme
est bien le mme: dterminer les lois fondamentales
et irrductibles des choses en nous, mais non en
soi,
en
dit l'idalisme
soi
comme en
transcendental
nous, dit
le
de
Kant;
ralisme mtaphy-
sique d'Aristote.
Les fonctions que
les catgories
occupent dans
ARISTOTE.
128
systme
le
de
cette
comprendre certaines lacunes

que des modernes ont cherch
font
liste,
complter.
Programme de pluralisme
irrduc-
ne peut comprendre ni des notions applicables indiffremment tous les tre^, comme
le principe d'identit, ou les concepts de matire
et de forme, de cause et d'effet, de moyen et de
ni des notions plus concrtes comme celles du
fin
tible, elle
mouvement, propre aux

ou de
la
seules ralits physiques,
personnalit, caractre de quelques tres
tant aussi objective que subjective,

elle ne comporte pas les distinctions essentiellement subjectives de ces modalits , que la
critique de Kant y introduira, au contraire,
systmatiquement
possibilit, ncessit ou rasuprieurs.
lit.
Classification des sciences.
La
classifica-
tion des sciences n'a pas, chez Aristote, l'impor-
tance
chez certains modernes,

empiristes et les positivistes, aprs le
qu'elle
surtout
les
prise
dveloppement des sciences exprimentales, si

peu connues des Anciens. Aussi le philosophe
s'est-il
parfois content de reprendre la division
commode
de
l'cole
platonicienne
en
sciences
logiques, physiques et morales.
Mais
la
classification
systmatique
propre
Aristote se fonde sur les trois attitudes fondamen-
du sujet pensant par rapport ses objets,

les deux points de vue subjectif et objectif tant
comme toujours mls la spculation ou thorie
dsintresse, l'action ou pratique, enfin la cration de nouveaux objets ou potique^ au sens grec
du mot (tcoicv, faire).
tales
LOGIQUE ET SCIENCE.
Chacun de
mme
ces
trois
129
groupes comprend
lui-
trois sciences fondamentales.
Les sciences thoriques comprennent d'abord

Ja a philosophie premire ou mtaphysique c'est
l'tude Jies premiers principes de toutes choses,
c'est le domaine de la ncessit pure, le moins
charg de matire et de contingence. Sous le nom
de thologie , son objet le plus lev est Dieuhes mathmatiques tudient la quantit
discontinue dans l'arithmtique, continue dans la gomtrie. Isoles, par abstraction, du mouvement
et de la matire, leurs lois ofrent encore le type
de la ncessit mais comme, d'autre part, tant
abstraites, elles sont
moins dtermines que
celles de la physique, leur place est assez ambigu, en vertu du conflit dj signal entre les deux
points de vue de la ralit ou perfection concrtii
et de l'abstraction ou perfection scientifique*
lâ physique est la philosophie seconde (et non
troisime , sans doute parce que les mathmatiques n'ont d'objet spar que par abstraction).
Elle tudie la nature, c'est--dire les tres qui
portent en eux le principe de leur mouvement
cequi est spontan et finaliste, non artificiel et mcanique. Une certaine dose d'accident et de matire
imprgne les lois des tres mobiles et prissables
;
sont dj moins scientifiques. Cette dernire

conception a de quoi choquer plus d'un moderne
elles
depuis Descartes.
LejBSiences pratiquas ont pour objets les rgles
de
la
conduite,
les lois
comprennent, dans
croissante
la
Ch, Lalo.
de l'action humaine. Elles

de la perfection d-
l'ordre
politique, l'conomique et l'thique.
Arittote.
ARISTOTE.
130
En
morale ou thique tudie les lois des

actions individuelles, qui sont relativement abstraites, puisqu'elles isolent l'individu du milieu
effet, la
social
la
qui
famille
lui
:
h' conomiqut
naturel,
est
tudie
tant
objet suprieur et plus parfait,
plus concret en un sens que les individus qui

composent cette communaut. Enfin la cit,
objet de
la
forme
politique, est la
suprieure et
plus dtermine, qui comprend la famille et l'individu comme sa matire, ou comme les moyens
dont elle est

conforme
maine.
le
la
but.
Cette subordination
conception grecque de
l'exception
la
est trs
vie
hu-
de certains sociologues,
plupart des modernes, plus
la
individualistes, ren-
verseraient cet ordre des perfections ou des valeurs.

potiques ont pour
au
large de ce mot.
sens
objets les rgles de
L'art vit tout entier dans le devenir et l'accident
ou la matire, c'est--dire dans ce qui peut tre
le moins scientifique des doou ne pas tre
Enfin
les
sciences
dites
l'art,
maines.
peuvent
la
On
se
doit
y rattacher
prsenter
comme
trois disciplines qui
des corruptions de
logique et se rangent, par rapport
cet ordre d'imperfection croissante
la
dans
elle,
dialectique
la rhtorique, ou art de
ou logique du probable
persuader en dehors de la stricte rigueur logique
enfin la potique proprement dite, qui n'est plus
qu'un art de plaire par une imitation visant la
sensibilit autant que l'intelligence Cette conception de la potique est une des parties les
;
plus
intellectualistes
encore l'esprit du
du
systme.
temps. Cette
Elle
cration
reflte
de-
vrait impliquer notre sens toutes les techniques,
LOGIQUE ET SCIENCE.
y compris
triels
celles
des arts mcaniques ou
or Aristote n'y
comprend en
technique des arts libraux

les
vraisemblablement paru trop
;
homme
131
indus-
que la
autres lui ont
indignes d'un
fait
pour intresser le philosophe.

La logique ne figure pas dans cette classification, sans doute parce que cette tude de la lorme
commune toutes les penses n'a pas d'objets
propres, distincts de ceux des autres sciences.
Zellera peut-tre tort de soutenir que cette classification n'tait pas dfinitive pour Aristote
il croit se justifier ainsi de ne pas la
suivre luimme dans son expos du systme. Peine inutile,
car il n'y a qu'un positivisme pour se calquer
forcment sur une hirarchie des sciences. Quoi
qu'il en soit, l'esprit de la doctrine s'exprime fort
bien dans cette vaste hirarchie, dont chaque
chelon joue le rle de forme par rapport au prcdent, et de matire par rapport au suivant, luilibre
mme
matire des degrs suprieurs.
Aussi
les
sciences thoriques ont-elles seules leur fin en

elles-mmes
elles se suffisent, tandis que les
;
autres sont
les
moyens de
cette
scientifique de ces tudes varie

c'est--dire selon
la
fin.
dans
le
Le caractre
mme
ordre,
dose de forme et de matire
ou d'accident que l'objet tudi comporte. Enfin

la
sparation maintenue entre chaque science
exprime,
bilit
comme
celle
des catgories, l'impossi-
d'une science unique qui absorberait toutes
les autres, la
ncessit de maintenir pour chaque
objet une discipline adquate cet objet, et qui en

respecte les caractres spcifiques. Toute forme
ne convient pas toute matire,
ni
toute mthode
ARTSTOTE.
132
tout objet.
faut renoncer
Il
dfinitivement
tudier par exemple les tres vivants par
mthode que
morale par
procds de
les
la
principe de
l'unit suprieure
du systme
le
mme
la
physique.
mme
Ainsi
la
notions mathmatiques, ou
les
hirarchie qui fait

fait
aussi la diver-
de tous ses dtails. L'unit aristotlicienne n'est pas simplicit vide et pauvre,
sit irrductible
mais richesse, plnitude et harmonie.

La_conception
La valeur de la Science.
dogmatique, et
d'Aristote est essentiellement
dogmatisme des Anciens est toujours foncirement raUste. L'esprit peut donc atteindre la
ralit, non seulement telle qu'elle est pour lui,
mais telle qu'elle est en soi. Il s'identifie avec les
choses, et mme on peut dire que les choses passent
le
telles quelles
en
lui.
Toutefois ce dogmatisme a ses
limites.
Tout
l'irrationnel au
il y a de
n'est pas intelligible
fond des choses, et non pas seulement par rapport
:
nous, mais en elles-mmes.
Une
raison plus
que la ntre ne les verrait pas plus rationnelles. Pour le ralisme d'Aristote, une intelligence suprieure penserait comme nous la matire
ce qu'elle est, c'est--dire ininteUigible
et par
consquent elle ne la penserait pas du tout
c'est ainsi que Dieu ne connat pas le Monde.
Le rationalisme d'Aristote est donc born
en partie par l'inintelHgibilit de la matire.
Cette imperfection radicale se traduit par un
mlange irrationnel des genres et des espces,
qui conduit un pluralisme irrductible des
sciences, des espces ou des essences et, plus
parfaite
LOGIQUE ET SCIENCE.
forte raison, des
genres. L/idJ
433
de
la_&ciei;ce
aristotlicienne est d'e xpliquer toutes les proprits d'une chose par l'essence de cette chose,
sans essayer d'en sortir jamais, sous peine de
tomber dans
quoi
l'accidentel
s'oppose
il
violemment
Cartsiens,
/
'
En
mathma-
la
l'volutionnisme et
science exprimentale des
En
ou
Pythagoriciens
des
universelle
tique
l'irrationnel.
et
des
toute
la
modernes.
moderne tudie moins des

choses que des rapports, c'est--dire moins des
essences que des lois. Soit un compos chimique
la science aristotlicienne est satisfaite quand elle
effet, la science
a distingu son essence ternelle et ses accidents
passagers
tandis que notre science ignore
l'es-
ne veut connatre que

les lois de ses combinaisons, qui sont des rapports,
c'est--dire une ralit fuyante, en mouvement,
en perptuel devenir, dpourvue de cette stabilit immuable, signe de la perfection atteinte,
en quoi la contemplation de la sagesse antique retrouvait avec complaisance le reflet de
sa propre srnit. Plus d'essences ncessaires
et d'accidents contingents
n'y a que des
il
rapports de conditionn condition, tous gahasard
lement ncessaires
l'accident ou
le
sont les noms de nos ignorances provisoires.
Mais, si les termes sont passagers, leurs rapsence de
la
matire,
elle
ports sont ternels
la
science
trouv
l'idal aristotlicien, bien
voies,
et
elle
l'a
moins harmonieuse
sans
doute
plus
moderne
a re-
que pardâutrrs
dpass. Sa construction
et
moins esthtique
solide
et
plus
utile.
est
elle est
Notre
\
!
ARISTOTK.
(34
mais il
nous sied
d'tre^ modestes, quand nous songeons que
l'uvre d'Aristote a t vingt sicles au rper-
Monde,
est
un drame moins bien
fait
se jouera plus longtemps. Toutefois
il
toire de l'humanit.
Porte de la Logique aristotlicienne.

La logique d'Aristote a t considre par luimme, et surtout par ses commentateurs, comme
un instrument de la science , relativement
sparable d'elle, et non comme une partie de la
science. Cependant elle s'apparente la thorie
de la connaissance et de la science, et on peut
mme, jusqu' un certain point, y voir avec
Prantl une mtaphysique au sens trs ambitieux
que Hegel donnait sa logique, car elle rsume
toute
sa
philosophie
de
l'idalisme
absolu,
pour lequel construire la pense c'est en mme

temps construire le Monde. Ce que la logique
de Hegel exprime par une vaste hirarchie de
thses, antithses et synthses enchanes nces-
sairement, on peut dire que

tote
vise
dj
la
logique d'Aris-
l'exprimer plus modestement
une superposition de forme? et de madont la loi interne est de tendre aux

formes suprieures
seulement en elle ralisme
et idalisme ne sont pas encore nettement diffpar
tires
rencis.
personnellement un grand
peu arrt la thorie de
l'observation
son plus grand effort spculatif
a port sur le syllogisme. On a souvent cherch
l'origine de cette thorie dans les math matiques,
positivement
5 eu le science vraiment constitue
Si
Aristote a t
observateur,
il
:
s'est
LOGIQUE ET SCIENCE.
135
au iv sicle, et cultive dj par des spcialistes

non philosophes.
Effectivement, Aristote se rfre assez souvent
des exemples mathmatiques, surtout comme
types de ncessit ou d'impossibilit absolues.
Mais, d'autre part, les mathmatiques sont peuttre la seule science o il n'ait pas t un penseur
mme personnellement
au contraire, fortement ragi contre
la tendance de certains pythagoriciens ou platoniciens ramener toute la philosophie une
original et qu'il n'ait pas

cultive.
Il
a,
mathmatique
On
entre
chez lui
sans tre gomtre . Il serait d'ailleurs trange
que cette science, o toute loi prend en principe
la forme du rapport strict de
V galit (
), lui
gnrale du syllogisme,
ait suggr la forme
universelle.
dont
rapport fondamental est
le rapport d'mdu plus petit dans le plus grand, rapport beaucoup plus indtermin, dont l'galit
mathmatique n'est qu'une limite, o le contenant concide avec le contenu. Ce sont les discussions en matire morale, bien plus que les
dmonstrations mathmatiques, qui lui ont fait
prfrer trs malheureusement aux causes exprimentales ou successions constantes, et la
science dynamique, les raisons abstraites et la
science statique. Et quand il a voulu plier les
mathmatiques au syllogisme, il a mal compris
les mathmatiques, comme Descartes le monle
clusion (<)
trera.
Au
reste, ce
ne
sont jamais des
dmonstra-
mathmatiques qu'Aristote cite comme

applications prcises du syllogisme dans VOrga-
tions
ARISTOTE.
136
non
quand
ce ne sont pas des lettres (A, B, F),
qui, faute de toute quation, ne font
que singer
symboles mathmatiques,
ce sont des
penses morales ou des donnes de l'exprience
l'homme est
courante
mortel , le sage est
heureux , etc.
En ralit, c'est dans le langage et la pense
vulgaires, dans les murs oratoires et politiques,
dans les argumentations subtiles de l'cole ou de
les
place publique, qu'Aristote a pris
la
du syllogisme,
mme
le
modle
sous ses formes parfaites,
qui sont bien plutt l'idalisation de ses formes

vulgaires que celles-ci ne sont la dgradation de
formes mathmatiques. Beaucoup des difficults et subtiiits de sa thorie, par exemple

au sujet des formes ngatives, ne naissent que des
usages du langage courant. Ce sont les fautes de
raisonnements et les sophismes usuels dans les
discussions publiques qui lui ont inspir les
artifices des figures, modes, conversions et oppositions, capables la rigueur de dvoiler les
formes anormales et captieuses que la pense
n'offre que dans ses usages peu scientifiques.
A iiotre philosophe autant qu' tout autre s'applique le mot svrement juste du logicien Goblot:
Personne n'a t plus dupe du langage que les
ses
logiciens
>>.
La vritable origine, en
mme temps
que
la
destination de
la thorie du syllogisme, ce ne
sont donc pas les mathmatiques, ni mme les
sciences en gnral. Aristote lui-mme n*emploie
ni
conversions, ni
dans aucune de
figures et
modes imparfaits
ses expositions
philosophiques
LOGIQUE ET SCIKNCE.
OU
scientifiques
juste
les
137
plus dductives.
remarque de Gomperz,
Selon
ce sont les
la
murs
Grce et surtout d'Athnes au

ont fourni les premires suggestions de cette invention en apparence si intemporelle d'Aristote, comme nous leur devons sa
morale, sa politique et son esthtique
comme
elles avaient fait natre le dialogue socratique
politiques de
la
iv^ sicle qui
et
la
dialectique de Platon.
C'est pourquoi
la
thorie
aristotlicienne
du
un systme et une poque,

tonnante et parfois regrettable
fortune, ne reste plus pour nous qu'une bonne
gymnastique de la pense,
encore qu'il y en
ait de meilleures,
et ses formes normales, un
de nos moyens d'exposition les plus clairs en
dehors des mathmatiques et de leurs applications. Mais c'est une conception scolastique
de la science et une illusion dangereuse, aujourd'hui comme au Moyen Age, que d'y voir un instrument de dcouverte et de vritable progrs
dans la pense vivante, ou l'organe universel
syllogisme,
malgr
lie
son
du savoir.
La thorie moderne
pris
trois
autres voies
de
:
elle
connaissance a
est psychologique,
la
ou analytique. Or la syllogistique
traditionnelle est trop rigide pour exprimer le
contenu psychologique et concret de la pense,
fait d'associations, de ttonnements et d'assimilations par peu prs, comme l'ont vu les
scientifique
empiristes et
fuse,
les
pragmatistes;
au contraire, pour
elle est
satisfaire
trop con-
aux formules,
quations et conventions exactes des sciences,
ARISTOTE.
138
comme on
le
sait
depuis Descartes
insiiffisante enfin et superficielle
abstraite
de
logisticiens
pense, au
comme
elle
est
analyse
des subtils
de nos jours, qui sur ce point sont
la
gr
plus aristotliciens qu'Aristote.
un pas dans chacune

sans oser dcidment pnc'est cet clectisme ambigu
Le pripattisme a
de ces trois voies,
trer
dans aucune
que
la
fait
logique d'Aristote doit
en grande partie
ga vitalit prodigieuse et aussi sa fragilit.
VIII
l'esprit de la doctrine
L'Aristotelisme dans Phistoire.

L'extradu systme d'Aristote travers
l'histoire est aussi riche d'enseignements que le
systme lui-mme. La doctrine n'a pour ainsi dire
jamais cess d'tre professe et commente
depuis Thophraste, qui succda au philosophe
dans son cole, jusqu' nos jours. L'cole pripatticienne est la seule dont l'enseignement
put tre continu dans toute l'antiquit grce
des chaires entretenues par des fondations.
Mais le Christianisme triomphant confisqua
celles-ci son profit: en 529 Justinien ferma la
glorieuse cole d'Athnes, et le dernier scolarque
Damascius dut s'exiler.
Aprs la dcadence romaine, et jusqu'au
xii^ sicle, VOrganon fut h peu prs seul accessible
l'Occident, grce au pseudo-Boce. Mais les
traducteurs syriaques firent connatre toute
j'oeuvre aux philosophes arabes, dont les traducordinaire fortune
commentaires funiit ûx-mmes traduits

en hbreu et surtout en latjri.
La vogut' croissante d'Aristote inquita alors
a compt vingt-cinq condamnal'glise. On
tions tt
tions de ses ides par
Bernard. En
l'espace
Pres jusqu' saint

d'une gnration, cette
les
ARISTOTE
440
doctrine rprouve,
deux
encore
par l'Universit de Paris en 1209 et en 1215,
et par une bulle de Grgoire IX en 1231,
devint tout coup la philosophie orthodoxe
de l'glise, ds le milieu du xiii^ sicle, grce
saint Thomas d'Aquin.
proscrite
fois
L'rudition,
Renaissance
de perscute
la
lui
elle
polmique de
critique et
la
prtrent
une nouvelle
devint
la
vie
En 1572
perscutrice.
un aristotlicien fanatique profitait de la SamtBarthlmy pour assassiner son contradicteu,

Ramus. En 1624, le Parlement de Paris proscrivait
les
peine de
anciens
vie
toute dispute
auteurs et approuvs
transparente en ce temps.
Le Cartsianisme pensa
contre
allusion
triompher de cette
perscution, encore plus ridicule qu'odieuse. Toutefois l'Universit de Paris rendait encore
un arrt interdisant de
Passagrement mais
en 1691
combattre Aristote
profondment discr-
dite au xviii^ sicle auprs des
philosophes
xix^ l'objet
plus approfondis, en Allemagne d'abord, puis en France
dans l'cole spiritualiste.
Mais ce n'est pas par sa lettre, c'est surtout
par son esprit que la doctrine a t fconde.
Et eie ne l'a pas t plus par les emprunts et
les adhsions que par les corrections ou les critiques qu'elle a fait natre. Sans elle on ne peut
comprendre ni la suite de la philosophie grecque^
latine et scolastique, ni certains dogmes du
l'uvre d' Aristote a t depuis
les plus vastes et
des travaux
christianisme,
comme
la
le
les
transsubstantiation, ni
L'ESPRIT DE
mme
A DOCTRINE.
14l
certaines pratiques collectives, telles a
condamnation de l'usure et les rgles moderne

de l'pope ou de la tragdi<^ EI1<; a inspir, apr
la philosophie classique et presque officielle du
catholicisme,
le
spiritualisme
moderne
Leibniz. Elle est sans contredit
losophique
le
le
depuis
systme phi-
plus considrable de l'histoire.
Les grands principes du systme. -On peut

du pripattisme
qu'on a souvent rpt

de toutes les grandes uvres qui ont mrit de
rester classiques
remarquable par
il est aussi
l'intense expression
la
condensation des
et
ides de son temps et de son milieu que par l'universalit de principes ou d' hypothses de travail qui conserveront
toujours leur valeur.
Essayons de dgager de cet hritage ce qui reste
dire
ce
le
plus vivant.
La philosophie
est
la
totalit
du
savoir,
la
science minente. L'univers est une harmonieuse
une aspiration universelle de l'infrieur

vers le suprieur, une ascension de la niatire
Vers la forme, une hirarchie des degrs de perfection subordonns l'un l'autre, depuis l'infini,
qui est presque identique au nant, jusqu' Dieu
qui est l'tre par excellence ou la pense }ure.
Sauf l'accident imprvisible, tout ce qui s'y
finalit,
produit s'explique par le passage universel de

la puissance l'acte, du devenir l'tre, du mouvement la stabilit, du possible au rel, de l'ininpar un progrs de l'indtelligible au rationnel
;
ou de l'abstraction l'individualit
dfinie et concrte, par une subordination du
mcanisme brutal la finalit intelligente. Car
teriiiination
ARISTOTE.
142
tous ces couples soi-t quelque peu synonymes.

Toute ralit s'exprime par le rapDoit d'un de
Et ce n'ebt pas l une

reprsert -tion de la pense seulement, mais en
mme temps celle du Monde; car la pense et
son objet concident en principe, sous la seule
leurs
termes
l'autre.
rserve des rsistances de
la
matire.
manichisme commode qui explique

tout. Sous d'autres noms, des dualismes analogues
Tel est
le
ne sont-ils pas le fond de tous les grands systmes?

Cette conception implique une attitude critique vis--vis d'un grand nombre de doctrines
plus extrmes.
Point de mcanisme matrialiste la faon de
Dmocrite ce serait une rduction du suprieur
l'infrieur, qui est la fois illogique et contre
rature. Par suite, pas d'atomes ni de vide.
Point de
Monde des Ides transcendant
aux choses apparentes comme chez Platon, ni
de choses en soi inconnaissables, comme parlera
:
Kant
le
critique de
la
dogmatisme d'Aristote
la
exclut toute
connaissance et tout idalisme
pense est immanente
aux
choses, elle est
littralement les choses.
Point de scepticisme, nous dirions aujourd'hui

point de positivisme
enseigner mme qu'il ne
:
faut pas faire de philosophie, c'est encore phi-
losopher
La
clef des vrits, ce n'est ni la vie affective

des mystiques, ni la vie active des philosophies
de la libert
c'est l'intelligence. Elle explique
:
le
dynamique par
le
statique, l'volution
mouvement par l'immobile
et l'volu,
et
le
ce qui
L'ESPRIT DE L DOCTRINE.
143
par un idal prconu et dj tout

fait , plus rel en un sens que ce qui tend vers lui.
Point d'volution relle, la faon d'Heraclite;
t
se
fait
volution idale seulement, ou simple finalit

ni
volution darwinienne ou mcanique, ni vo-
libre, cratrice et mystique au sens

Bergson dans tout changement naturel, ce
n'est pas le mouvement ({ui cre son but
mesure en se faisant lui-mme c'est le but immobile qui est seul actif et crateur
ainsi le
veut l'intellectualisme.
Dans l'intelligence enfin ne rgnent ni l'empirisme absolu, ni le rationalisme absolu
seul un
juste milieu ou un mlange des deux est capable
de passer de ce qui est premier pour nous
ce qui est premier en soi .
Comme le Monde est une immense attraction
de la matire informe vers la forme suprieure
de mme J'homme est une hirarchie d'mes ou
de fonctions de plus en plus dgages de la mala science n'est en tout domaine que la
tire
dtermination de cette hirarchie de formes
et de matires; le syllogisme, le jugement, la
dfinition ou mme l'induction ne sont que des
fragments d'un, deux ou trois termes dtachs
la
moralit enfin est l'art
de cette hirarchie
de placer chaque fonction individuelle ou collective son rang le plus harmonieux dans cette
subordination universelle des valeurs comme des
lution
de
ralits.
Le but dernier du systme, ainsi que du Monde,

la
pense thorique, la contemplation, la
c'est
-cience universelle.
ARISTOTE.
144
L'attitude de
connaissance qui correspond
la
cet idal, c'est
le
respect des caractres spci-
fiques de chaque plan de la ralit, et, du moins

la limite, celui de chaque ralit individuelle
c'est le refus de tout ramener tout prix
un principe unique, quel qu'il soit seul le couple
forme-matire et ses synonymes ou quivalents
;
mouvant et divers pour s'adapter

en sauvegardant toute ralit irrductible.
Enfin cette attitude mentale implique toute
l'gal souci des principes gnune mthode
raux et des faits particuliers. Le point de dpart
de chaque recherche d'Aristote est dans les dfinitions suggres par le langage ou les conceptions usuelles, et surtout claires par un expos
historique et critique de l'tat de la question,
fait en toute impartialit. Le problme ainsi pos,
est assez souple,

tout,
la
discussion s'engage
sont
ce
les
difficults,
o
la subtilit du philosophe se
Enfin la solution s'obtient en dgageant
la forme parfaite ou l'essence des faits tudis,
dont l'intuition doit se rvler d'elle-mme aprs
que la dialectique pralable l'a dpouille des
accidents qui la voilaient.
C'est par cette mthode (non formelle, celle-ci,
les
apories
joue.
mais concrte
nis
la
et bien vivante) qu*Aristote a orga-
partie
la
centrale de
mtaphysique
traite
la
sciences
logique formelle
com
de
la
libert,
la
plusieurs
zoologie
un problme ternel
dfinie
ici
esquiss
par
que
et
:
la
celui
contingence. Et
extrmes sommets.
la
les
abs-
spculation
comme
plexes,
sociologie; pos enfin
nous ne dgageons
toute philosophie
fond une
L'ESPRJT DK LA DOCTRINE.
145
Mais la doctrine est encore plus fconde par

les avenues qu'elle a pratiques et laisses ouvertes que par celles qu'elle a cru fermer. C'est
par l surtout qu'elle vit encore. Nombreuses, en
effet,
sont
les
apories
dfinitives, les indcisions
caractristiques d'Aristote
en
les
rsolvant plus que
La matire
on
le
lui et
trahit toujours
malgr
lui.
pas tantt pure ngation,

privation et indtermination, tantt aspiration
et virtualit ou force trs positive, voire passablement spcifique, et, en un sens ambigu, tantt
l'extrme concret, tantt l'extrme abstrait?
De mme la forme n'est-elle pas prsente
ici comme immanente la matire, l
comme
transcendante elle, selon les besoins du problme et l'intrt d'une solution prconue?
Dieu, par exemple, est-il personnel ou impersonnel, immanent ou rellement transcendant
au Monde, et de mme l'me au corps, et dans
l'me la partie immortelle et rationnelle la
n'est-elle
partie sensible et prissable?
L'individualit
et
la
libert,
en
particulier
dans l'homme, sont-elles dues la matire ou

la
forme? Sont-elles infriorit ou supriorit,
donnes essentielles ou accidentelles?
La science a-t-elle pour objet le rel, qui est
l'individu concret, ou le gnral et l'abstrait,
qui n'est pas rel?
Gomment
arrive-t-elle con-
mcanisme et la finalit iorsqu ils entrent

en conflit? La valeur de la dduction ressortelle de l'extension de ses termes ou de leur comcilier le
prhension? Le dernier mot

risme, ou au rationalisme?
Cn. L*Lo.
Arisicte.
reste-t-il
l'empi-
lU
ARISTOTE.
i46
La valeur morale rside-t-elle dans un juste

milieu, la vertu, ou dans un Souverain Bien, la
contemplation, la thorie? dans la solidarit
sociale, ou dans la culture individuelle? Lârt est-il
imitation, idalisation ou purgation du rel?
On comprend que certains historiens rcents
se soient complu dramatiser ces multiples conen reprsentant la pense d'Aristote comme
divise entre deux tendances et presque entre
et pourquoi pas plusieurs?
deux personnages
flits,
en rivalit perptuelle.
Sur tous ces points un clectisme frquent,
mais provisoire et superficiel, ne doit pas nous
faire illusion. Mieux encore que par ses solutions
dfinitives, mais caduques, et dont l'autorit
souvent retard certains progrs

scientifiques ou philosophiques, c'est par ses
difficults insolubles, mais bien poses, que le
systme d'Aristote est immortel.
superstitieuse a
si
NOTES BIBLIOGRAPHIQUES
M. Schwab, Bibliographie d'Artstote, Paris, Welter, 4896,

pages autographies, 3741 articles (dj vieillie).
in-8, 3^0
I.
uvres
Opra ex recensione
Aristotelis
mer,
compltes (ditions
I.
Bfkkeri, Berlin, Rei-
i830-1870. Celte dition de l'Acadmie de
5 vol. in-4,
Berlin est fondamentale. Sa pagination sur

[a et
6J,
De l'Ame commence
col. a, ligne 1;
Textf
deux colonnes
dont chaque ligne est numrote,
par toutes les bonnes ditions rcentes.

trait
traductions).
et
divers auteurs;
de Brandis;
finit III
il
t.
t.
[ou A], chap.
I,
[ou T], 43, 435 6 25).
par Bekkeh:
tabli
livre
reproduite
est
Par exemple
III
t.
page
T.
le
402,
I-II
Traductions latines de
IV Scolies ou commentiires grecs, textes

Supplments et prcieux Index Aristote:
licus latin et surtout grec, de BoNrrz, 873 pages.
Bibliotheca Teubneriana, in-8, Teubner, Leipzig (ditions

trs pratiques de
chaque ouvrage d'Aristote sous
ô.i
titre
par divers auteurs, avec les variantes des manuscrits,

les corrections de texte proposes, des index trs complets).
Aristotelis Opra omnia, grec et latin en regard, 5 vol.
latin,
iD-4, Didot, Paris, 4848-4874;
t.
l-III
uvrei,;
t.
IV
Frag-
ments, runis par Heitz; t. V Index de 924 pages, presque

tout en latin, par Bussemaker (frs recommandable).
:
Aristotelis Opra, Lethielleux, Bibliotheca thologies et

philosophi scholastic, Paris, 1885-4889, 4 vol. gr. in-s (traduction latine seule, avec paraphrase et notes de Stlvester
Maurus [46681, rvision de Ehrle, etc.).
uvres d'Aristote, traduction franaise de Barthlmy
Saint-Hilaire, 35 vol.
in-8,
table analytique en 2 vol.;
peu
fidles,
amsi que
la
chacun sous son
titre
spcial;
Paris, 1837-4892. (Ces versions
plupart des traductions en langues
NOTES BIBLIOGRAPHIQUES.
148
sicle, ne doivent tre consultraductions latines sont en

les
prcautions;
qu'avec
tes
gnral plus littrales.)
Aristoteles Werke, grec et allemand, 7 vol. in-12, Leipzior,
1854-1879 (C. Frank et divers traducteurs). Allemand seul,
7 vol. in-16, Stuttgart, 1855-1873 (divers).
modernes, antrieures au xx
Works
The
traduction
anglaise
par
D. Ross, etc., Oxford, Clarendon, in-8, 1908
(En cours
suiv.
et
Aristotle,
of
W.
A. Smith,
J.
de publication.
La traduction de
Th. Taylor, 1812, 10 vol. in-4, est ngligeable.)

Qhras de Aristleles, traduction espagnole, par D, Patricio DE AzcAratb, Madrid, Medino, 1874-1879, 10 vol. in-4 (Trade seconde main).
Historia Philosophise grsecae et romanae ex
fontium locis conlexta, par Ritter et Prei.lbr, Perthes,
vail
Extraits.
Gotha, in-8, pages 291-361 de la 7 dition, 1888. (G'ioix judi

cieux des textes grecs essentiels.)
Barre,
A.
Aristote,
160 pages. (Choix
avec notices.)
Supplment.
Aristotle
Clarendon,
Macmillan,
aise
Paris,
Mricant,
4912,
in- 12,
superficiel de passages traJuits,
Dcouverte rcente
*A6y|vaftov
IIoXtTeâ.
the Constitution of Athens, Kenyon, Oxford,
1891,
1893,
in-8,
pages;
pages;
Rpublique
227
in-8,
Sandys,
traduc'ion
296
Reinach, La
Th.
On
un peu
London,
athnienne,
franParis,
in-16, 1892.
n.
^'>
En langue
E. Boutroux.
pdie,
t.
I,
Exposs gnraux du systme.

franaise
Aristote,
1886;
article
de
la
Grande Ln
yclo-
reproduit dans les tudes d'Histoire de
la Philosophie, Paris, Alcan, 1897, in-8, p. 95-209. (Excel-
lente introduction l'tude d'Aristote.)

C. PiAT.
Aristote^ Alcan, 1903, in-8, 396 pages. (Exact
et complet.)
P. Ai.PARic.
Aristote, Paris,
(lmentaire.)
Bloud, 4905, in-16, 63 pages.
Th. Goiiperz.
Les Penseurs de la Grce, traduit de
lemand par A. Reymond, Paris, Alcan, I910, in-8, t.
p. 20-500,
l'al-
III,
(Toujours suggestif, pas toujours assez objectif.)
149
Le Systme d'Aristote, publi par L. Robin,

0. Hamelin.
Pans, Alcan, 1920, in-8, 428 pages. (Trs profonde interprsauf la
tatioo, dans un sens idaliste, le la doctrine,
morale,
-''
la
politique et l'esthtique.)
En langues
E. Zeller.
trangres
recommandes.
Ulile
Leipzig, 1879, p.
F.
Brbntano.
et
II, t. II,
Tubingen, 1846.
galement sres et
Aristoteiiker,
die alten
citations
tion,
Die Philosophie der Grtechen, part.
und
Aristoleles
(Expos
rfrences
dans
revision
la
dition,
Fues,
l-.>06.)
und
Aristoteles
Weltanschauung
seine
Leipzig, 1911, in-8, 153 pages. (Point de vue surtout mta-
physique.)
London, 2 vol. in-8, 476, 468 pages,

mais un peu vieilli.)
Aristolele esposto ed esaminato, Torino, in-8,
A. RosMiNi.
1857. (bauche peu sre.)
G. Grote.
Aristotle,
187, 1880. (Utile,
m.
1
Commentaires
Commentateurs grecs
prter
certains
grsBca, dition
textes).
et tudes spciales.
(parfois indispensables
Commentaria
Alexandre d'Aphrodisias, Aspasius
ap. J.-C.). Porphyre (m*), Thmistius
SyRIANDS
pour inter
Aristoteiem
de l'Acadmie de Derbn, Reimer, 1882
suiv., 23 vol. in-8
PIDS,
in
(V),
PaiLOPON,
(iv),
DaMASCIUS,
(ii
et
s.
Ammomius, AscleSlMPLIClCS
(vi),
Michel d'phse (xi*^, Ecstrate (xii*").. Hliouore (xiv).

Biographie
Diogkne Laerce (ii^), Vies des Philosophes clbres, 1. V, ch. I, HcBNER, Leipzig, 1828-1832, 4 vol. in-8;
trad.
CoBET (grec-latin), l vol. in-4, Paris, Didot, 1850;
:
fran.^^ZEv-^RT, 2 vol. in-8, Paris, 1847-18i8.

2P
Commentateurs arabes
totlisme au
ZALi.
moyen
Avicenne
(XI*),
gei.
(utiles
surtout Averroes
(v.
E.
de
l'aris-
(ix),
Alga-
l'histoire
nombreuses
imprimes depuis
(xii*)
en manuscrits;
Renan, Averroes et rAverrosme,
traductions latines
1480
pour
Alfarabi, Alkendi
:
in-8, Paris, 1852).
Commentateurs latins (beau^roup moins fidles et moins

Pseudo-BocE (i''S Vincent
indispensables que les grecs).
DE Bkauvajs, Albert le Gband, Saint Thomas d'Aquin, Duns
3
150
ScoT
'Xiii'),
Aristote
Stlvester Maurus
Patrizzi,
La Rame,
4 L'rudition des
vons
citer
que
XIX"
les iioais
(xvii).
dit
et
Ramus
XX^
Polmiques contra
(xvi),
sicles.
Gassendi
des principaux auteurs
Pays germaniques : Baumker, Bekker,
(xvii).
Nous ne pou:
Biese, Bonitz, Bran-
Brentano, Bdhle, Busse, Christ, Diels, Eucken, Gomperz,

HoKowiTz, Heinze, Idaler, Kaufmann, Kahpe, Mbyer, Prantl,
Rahsaler, RiiTBR, Rolfes, Rose, Susemihl, Titze, Trendelendis,
BUHG, Spengel, T'sberweg, Vahlen, Waitz, Zeller, etc. (Tra-
vaux critique^ souvent fondamentaux.)
Pays anglo-saxons : Burnet, Butcher, Bywater, Congreve,

CoPE, FoBES, Grant, Grote, Hahmond, Hikks, Jowett, Lewes,
Newman, Owkn, Stewart,
(Travaux ingaux, en gnral moins
importants ou moins originaux que les prcdents.)
Italie : Barco, Bonghi, Bobba, Ferri, Galati-Mosklla,
Razzoli, Talama, Valgimigli, etc. (Travaux en gnral moins
importants ou moins originaux que les prcdents.;
Fays de langue franaise : Bahthlemt Saint-Hilaire,
Carrac, Chaignet, Dcfour ft Hatzfbld, Dcprel, Eggbr,
Mme Favre, Gevaert, Gillet, Jourdain, Hurr, Lafontaine,
Lapie,
Lvque, Lieberfreund (Hrelle), Luquet, OllLaprune, Pierron, Pouchet, Ruelle, Sentroul, Jules Simon,
Thurot, Vacherot, Waddington, Wrner, Zevort, etc.
De
ces travaux trs ingaux, rarement excellents et souvent
mdiocres, se dtache Tioquent Essai sur la Mtaphysique
d'Arislote de F. Ravaisson, 2 vol. in-8, Paris, 1838-1846 (riipression. Pans, Vrin, 1913).
^ Travaux rcents en franais. Quelques-uns sont des
modles d'rudition intelligente
G. RoDiBR.
thique Nicomaque, 1. X, Paris, Delagrjve, 1897, 151 pages.
Trait de VAme, 2 vol. in-8, Paris,
Leroux, 1900 t. I, texte et traduction franc., xvi-259 pages;
t. H, notes, 582 pages.
A. KivAUD.
Le problme du Devenir et la notion de la
Matire jusqu' Thophrasle, in-8, Paris, Alcan, 1905,
LiNDSAT, Margoliouth, Muirhead,
TuRNEH, Wallace,
etc.
p. 369-488.
G. Hamblin.
Physique d'Aristale, i. Il, Traduction et
commentaire, Alcan, 1907, in-8, 172 pages.
L.
Robin.
La Thorie platonicienne des Ides
et
des
Nombres d'aprs Aristote. Alcan, 1908, in-8, xvu-700 pag-:
P. DuHEM, Le Systme du Monde, de Platon Coperrvic,
5 vol in-S, Paris, Hermann, 1913-1917
t.
I, p.
126/241
:
et suiv.
J.
Chevalier,
La Notion du Ncessair
chez Aristote et
Lyon, Rey, in-8, 1914, ix-304 pages.

collection entreprise "n
Aristote, Traductions et Etudes
1912 par l'Institut suprieur de Philosophie de l'Universit
G. Colle, La Mtaphysique, 1. 1, Louvain,191^
de Louvain.
A. Mansion, Introduction la Phyin-8, vi-171 pages.
sique aristotlicienne, Louvain, 1913, in-8, ix-209 pages.
M. Depoi RNY, Aristote et l'Education, Louvain, 1919, in-8,
176 pages (Travi)ux de haute vulgarisation, inspirs parle
ses Prdcesseurs,
no-thomisme catholique).
C'est, en particulier, l'enseignement de ses deux regretts
matres Hamelin et Rodiem que l'auteur est redevable de ce
qu'il peut y avoir de meilleur dans cet ouvrage.
TABLE 4N\LYT[QUE
ET RFRENCES
(1)
Accident [xij au[jL6e6r)xo?j. V. Libert.

Meta., \V,
Acte vpYsia] et Puissance.
[vj
a 15-1020 a 6;
VIII,
1045 h tl
P. 17, 21, 24, 141-3, etc.
Ame.
Ame,
-
413 a 10.
I,
402 a
V.
1052 a 11
Cause.
-411 6 30;
12, 1019
l,
1,
etc.
412 a 3-
P. 20, 25, 34, 46, 53-8, 78-9, 143, 145.
Amiti, Amour.
Mor., VlII-IX, 1155 a
1172 a 15.
P.71, 74-6,82,94.
Hist. Ani., 486 a 5-638 b 37.

Part.
Animaux.
Ani., 639 a 1-697 6 30. Mouv. Ani., 698 a 1-704 6 3.
Gnr. Ani.,
Org. moteurs Ani., 704 a 4-714 6 19.
715 a 1 -789 6 20.
P. 46-7, 54-8.
Sa vie, ses oeuvres (V. DioAristote ['AptaxoTXyi].
L'Aristotlisme
P. 5-17.
gne Larce, Vies, V, 1).
P. 139-141.
DA.\?=; l'histoire.
P. 23, 25,
Art, Beaut.
V. Pot. - Rhtor.
Art, Morale et Science.
74, 77-9, 87, 89-98, 146.
V. duMor. VI, -4-7, 1140 a 1-1141 a 12. P. 79, 96-7.
cation.
Associations des Ides.
Mm. et Rmin., 2, 451
b 18-453 a 12. P. 62.
Les divisions du texte ne concordent pas dans toutes les diPour viter toute confusion, et aussi pour permettre d'apprci,
l'avance la longueur des passages consulter, nous avons ajout aux titres
brgs de chaque ouvrage d"Aristote( Voirch. I, p. 14-16) les numros d'ordre
du livre (en chiffres romains) et du chapitre (en chiffres arabes gras), puis
(1)
tions.
pagination (avec lignes et colonnes a, b) de l'dition classique de l'AcaBbkkgr que reproduisent toutes les bonnes ditions rcentes (v. p, 1 i7). Dans les cas de divergence, nous avons indiqu entre paren-
de
la
dmie de Berlin
thses, avec
l'initiale
subdivisions
;en
(0.=/,
chiffres
les
paragraphes
italiques) de
(en
l'dition
chiffres
gras)
grecque-latine de
et
les
Dido,
Bcjssemakilr
Dans chaque article de cette Table, les derniers chiffres
renvoient aux pages correspondantes du prsent ouvrage.
.
TABLE AVALYTIQUE.
153
Atomes.
V. Cause matrielle, Vide.
Attribut
[o tivI 'jr.^-fja, to xa-:TiYopojtj.evov].
V.
Pro-
position.
Bien, Bonheur. -
Mor., i, 4094 a i-1103 a 10;

- Polit., Vil, 1,
6-8).
32 (D.
30-4479
a
1476
a
X, 6-9,
13-45.
1331
b 24-1334 b 28
44-132i
ai;
4323 a
i,
4-4366
5-9,
1360
a 22.
6
=
hhto.,
12-13).
(D
446.
P. 68-9,76-9,88,
V. Dfinition.
Catgormes.
Catgories
Dern.
xatriyopai].
\a.''.
Catg., i a 4-45 b 34.
Anal.,
22, 83 a 24-6 34 (I). =22, 7-16).
Phys., V, 1, ^225
20-404
a 2 (D.
7).
Top., I, 9, 403 6
IV,
4017
10-26;
6
13 15,
Meta.,
8,
6 5-9 (D.-4,.9).
4-1023
1022
6
a
25.
20-23,
7-1021
614;
4 020 a
I,
[t]
ct'.-ia,
P. 26-7, 64, 424-8.
Cause
- aiTiov].
(D. = 14).
Dern. Anal., il, 16-18, 98

Meta., I, 1-3, 980 a 22-984 6
Dern. Anal., II, 11, 94
C.
a 35-99 6 14
Les quatre
22; -- etc.
Gnr. Ani., I, 1, 745 a 4 ;-30.
a 20-95 a 9 (D. -- 10).
46-495
6 34.
Meta., I, 3, 983 a
Phys., II, 3, 494 6
24-984 6 22.
Phys.. !, 9, 191 6 35C. matrielle.
24.
492 6 4.
Gcnr. et Corr., !, 4-7, 349 a 6-324
24-984
6 22;
Meta., I, 3, 983 a
II, 1, 328 6 26-329 6 6.
VI, 3, 1028 6 33-1029 a 34;
6, 987 a 29-988 a 47;
VII, 1042 a 1-1045 b 23.
8-40, 1033 a 24-4036 a 25;
Phys., II, 1-2, 192 6 8-194 6 15;
C. formelle.
Meta., VI-VI(, 1028 a 10-1045 6
8, 198 6 10-199 h 34.
Phys., H, 2, 193 6
23.
C. motrice et C. f.nale.
Meta., I, 3, 983
22-194 6 15;
8, 198 6 10-499 6 34.
a24.etsuiv.
P. 18-24,45,47-52,62, 69-71,143, 121,145.
')
Changement
rj
ueTaboXr)].
Christianisme. P. 32-33, 37,
Cit
(D.
[r
;);
Classes
(D.
V.
- Polit., 1-2, 1252 a 1-1253 a 38

- P. 71-3, 76-7, 79-88,96, 446.
sociales. - Polit.,
5, 4277 6 33-4278 6 5
TdXt].
I,
e'.'..
111,
= 3); Vil,
8 10, 4328 a 21-1330 a 33 (D.
14-15, 1332 6 12-1334 6 28
(I).
P.
46-7.
= 7-9); -
P. 81-6,88.
=
Ani.,
vivants.
13'.
Classification des tres

Part. Ani.,
4-6, 489 a 20-491 a 26.
6 21.
Mouvement.
74, 76, 139-440.
Hist.
I,
2-4,
I,
642 b 5-644

TABLE ANALYTIQUE.
154
Concept [ Xo'yo, t voTjjxa].

Conclusion [t (3\j\nUpa<s\ia].
V.
Dfinition.
V. Induction, Syl-
logisme.
Connaissance
[t]
C. intuitive
Contingence
yvdi].
[t)
C. discursive
etopCa,
tj
vdr)at].
V.
[rj
iavoia].
Science.
V. Libert.
[t lv8exop-evov].
Contradiction [t) vTiaat], Contrarit [) vavTtoV. Opposition.

oij.
Conversion des propositions [fj vciarpoT] tv TcpoP. 109.
-Prem. Ana/., I, 2-3, 25 a 1-6 25.
Taacov]Syllogisme.
V.
Dduction.
Dern. Anal., II, 3-4, 90

Dfinition [po, ;;icr{j.d].
6-33.
Top., I, 5, 101 6 38a
92
6,
a 36-91 6 11;
20-97
6 39 {D. = 12).
=
96
a
13,
4);
103 a 5 (D.
=
-13;
VI, 12,
(D.
20-999
23
a
3,
998
a
Meta., II, 3,
102-6.
P.
etc.
21,
8-1038
a 35;
1037 6
Dern. Anal., 71 a 11Dmonstration [>; xjtdetij.
100 6 17. P. 113.

Dialectique. V. Top., Rhto. P. 101, 115-7.
Dieu. Meta., XI, 6-10, 1071 b 3-1076 a

145.
29-35,
67,
P. i4,
V. Dfinition.
Diffre ce
ducation. Polit., VII, 17, 1336 a 3-1337 a 7
1337 a 11-1342 6 34. P.71, 87, 94, 96.
(D. _ 15). _
Phys., IV, 1, 208 a 27-209
lments [xa
III-IV, 298 a 24
212 a 30-213 a 11.
a 30;
Corr., 314 a 1-338 6 19. Mtor.,
313 6 23. Gnr.
2-3, 339 a 11-341 a 36; IV, 378 b 10-390 b 22.
3-7,
1-3, 646 a 8-651 a 19. Afefa.,
Pa/f. Ani.,
3-6, 998 a 20-1003 a 17;
983 a 24-988 6 21
4.
[fj
Siacpop].
VIII,
aTotx.ea].
Ciel,
5,
et
I,
II,
1,
II,
P. 20, 43-5.
Rhto., surtout
IV, 3, 1014 a 26-6 15.
loquence.
P. 93,
III,
116.
1403 6 6-1420
*.
P. 17, 43, 56-8,

et Rationalisme.
62-7, 73, 79, 99, 104-5, 123, 145.
V. Cause formelle,
P. 21, 53.
Entlchie.
Empirisme
Epope.
p.
92 97.
Esclavage.
Pot., surtout 23-26, 1459 a 16-1462 6 18.
for., Vlli, 13, 1161 6
2-8 {D.
= ll,
7).
TABLE ANALYTIQUE.
155
Polit., I, 3-7, 1253 6 1-1255 h 40 (D.

2);
P. 71, 82-3, 88.
4259 a 37-1260 b 7 (D.
5).
Espace, tendue, Lieu

208 a 27-213 a 11.
Espce
122-4.
[t v.B ],
Genre
Phys., [\\ 1-5,
[x6 ov].
P. 19, 46-7, 120,
[to yvo].
Meta.,
1003 a 21-1012 6 31
tre, copule, verbe attributif
III,
xoro].
12-13,
29, 37-9, 42, 124.
V. Dfinition.
Essence, tre
--
P.
etc.
980 a 22-993 a 27;
I,
V.
Substance.
[elvai, u^rpytiv, 6v'j-p)(6iv].
P. 107.
FamUle. (D.-IO, ^-12).

4-7);
VIII,
Aior.,
Polit.,
I,
12-14, 1160 b 22-1162 a 34

l,
2, 1252 a 24-6 27 (D.
12-13, 1259 a 37-1260 b 24 (D.
Femmes.
Figures
P.
=
= 5). P. 81 -2.
56, 71-2, 82, 87, 88.
Modes du Syllogisme.
[z cr/^TfaaTa] et
Prem. An., l, 4-46, 25 6 26-52 b 34 (D. = 4-40);

II, 52
38-70
b
38.
113-5,
b
P.
136.
V. Cause finale.
Finalit [t6 tXo;, t oZ evexa].
[t
elSo,
(lop^r}].
V.
Forme
tj
Cause formelle.
Gnral [-o xa6d).ou].

Gouvernements.
V.
Mer.,
Science
1160 a 31-1161 a
Polit., II, 1260 6 27-1274 6 28;
9 (0. --îO).
III, 6,
VII, 4-17, 1325 b 3.31278 b 6-1279 a 21 (n.
4);
A-i5).
1337 a 7 {D.
Rhto., l, 8, 1365 6 22-1366 a 22.
P.
73, 84-7.
Guerre.
(D.
VIII, 12,
VII,
Polit.,
P.
13, 8-15).
14,
30-1334 a
1333 a
10
83.
V. Libert.
Idalisme et Ralisme.
P. 17, 40, 58, 63-4, 67,
89-91.
Ide. V. Dfinition. Ides de Platon
V. Meta.,
- P. 24, 62-6, 68,
Ta
Hasard
[t aTo'aaTov, t
ir.')
Tj/ri].
[ai
etST)].
I,
Bat,
XII, XIII, etc.
104-5, 122, 142.
Imagination
Xv}i;].
Anie,
[fj
III,
(pavTaa-a]
3,
et
Opinion
427 b 8-429 a 9 (D.
P. 62,70, 115-6, 158, note.
Individu
103-5,
[toSe
119. V.
Induction
[r,
t.,
to xaO'ixac^Tov].
[fj
8da,
= 3,
tj
uto-
3-75).
P. 24, 31-2, 80,
Substance.
Prem. Anal.,
Dern. Anal.,
-aycoY;].
$-69 a 19 (D. =25-26).
II,
1,
23-24, 68 6
31, 87 6 28-
TABLE ANALYTIQUE.
5t)
36-90 a 34;
19, 99 b 17-400 b
I, 12, 405 a 40-49 (D.
10).
II, 20,
lihto., I, 2, 1356 a 35-4358 a 35 (D.
2, 8-22);
P. 117-429.
4393 a 22-4394 a 47.
Phys., III, 4-8, 202 6 30-208 a
Infini [x Tuapov].
Meta., I, 5-6,
23.
Ciel, I, 5-7, 274 6 4-276 a 47.
VIII, 10, 1051 a 34-1052 a 11 ;
4004 b 26-4003 a 47;
88 a 17;
17
(l>.
89
2,
II,
= 15}.
Top.,
P. 20, 25, 34-7, 122.

X,
passif
ACTIF
Intellect
Ame,
4-11, 429 a 10-433
P. 62-7, 77-9, 89,
Mor., X, 7-8, 1177 a 11-1178
119, 143.
Intellectualisme. P.
79, 89-93, 97, 130, 142-3.
Jugement. V. Proposition.
P. 71-4, 80.
Justice. Mor., V, 1129 a 3-1138 61
(v.
19,
40).
voO.
T<o r.vxa
I.
Ttoisv].
;r:a0YiTixd.
I.
6 10.
III,
6 32.
73,
4.
Libert
[ri
Ncessit.
et
Tcpoatpeat]
Interpr., 9,
Phys., I, 4-6, 195 6 31-198 a 13; 9,

18 a 27-19 6 4.
Gnr. et Corr., II, 11, 337 a 34-338
199 b 34-200 b S.
Meta., IV, 5, 1015 a 20-6 16;
a 2 (D. =11, 1-6).
30,
V, 2, 1026 a 33-1027 a 28 (v. X, 8).
1025 a 14-35;
P. 20,
l-5).
Mor., III, 1-8, 1109 6 30-1115 a 3 (D.
47-52, 69-71, 122.
Matire
[f,
Mmoire.
ulr;].
Mm.
V.
Cause matrielle.
7.
a 20.
Rmin., 449 6 4-453 6
et
P. 62.
Modes du Syllogisme. V. Figures.

Monde [ xdafxo]. Ciel, I-II, 268 a 4-298
Mtor.,
I,
2-3,
339 a 41-341 a 36.
141-3.
P. 29-37, 101, 122,
Phys.^
a 21-267 6 26.
Mia,,
319 a 6-320 a
M. local
1-3, 200 6 12-202 6 29; V-VII!, 224
Mouvement
m,
[f,
xtvr.ai.
r,
(popa],
Gnr. Corr., surtout

-3-4070 a 4 (D. XI,
4069
X, 9-12).
P. 48-9, 25-9, 35-9, 44, 442-3.
4337 a 44-4342
Musique.' Po/i7.,
34, surtout
Pro6/., 19, 917 a 19-923 a P. 90-1,
93-4, 96-7.
Phys.,
Nature
192 6 8-193 6 21;
16-1015 a
10-199 6 33. Meta., IV,
198
1014
et
1-3,
I,
4,
7.
2-3,
i).
(v.
VIII,
2, 5-7.
[f)
8,
19.
(V.
3).
6ai].
P.
II,
1,
4,
24-5.
TABLE ANALYTIQUE.
Nc3ssit
V.
vvxT).
[f^
Science.
Libert.
Nutrition.
157
mcanique
N.
f,
Ame, II, 4, 415 a 14-416 6 31.

P. 55-6.
An., Vtll, 1-11, 588 a 16-596 b 19.
Opposition
98o 6 22.
17 a 25-20 6
P. 102-108.
Hist.
Catg.^
des Concepts.
[t vTixacat]
10-11, 11 6 15-14 a 25 (D.=-- 8).
p-a].
984 6 23Inerpr., 6-10,

O. des Propositions.
Prem. An., 1, 2-3, 25 a 1-6 26.
13.
Meta.,
!,
4,
V. ducation.
Pdagogie.
Perfection [f; aTpxeia| P. 30-33,
Mor.
78, 111, 113,141.
1152 b 1-1154 6 34
Rhto.,
[D.= 11-14]); - X, 1-5, 1172 a 19-1175 a 29.
33-1372
1369
b
3.
76-7,
96-7.
a
P.
90,
11,
93,
I,
Pot., surtout 1-4, 1447 a 8-1449 a 31.
Posie.
P. 91-2, 96,130.
V. Libert.
Possible [t Buva-rdv].
Plaisir.
(v.
VII, 12-15,
Prdicaments.
V.
Catgories.
Premier Moteur du Monde
[t TpTov
Phys., VIII, surtout 5-6, 256 a 4-260 a 19;

Ciel, I, 2-3, 268 b 11-270 b 31.
267 6 26.
Prmisses
CctOTîc..
fj
[ai T^potocaei,
p. MAJEURE,
x SiaatrfxaTa,
KpOTat.
TCpoS-Ctl
SeuTca, Tepa, TeXeuxaia rpOTaats].
Proposition
[t]
r,p6-zaiQii;,
f)
xivojv].
10, 266 a 6-
P.
28-9.
a uodci;
at
P. MINEURE,
V. Syllogisme
Tcdâvai].
Interpr., 6-14,
Prem. Anal.,
24 a 10-25
25.
V. Dfinition.
Propre
V. Acte.
Puissance
Purgation des Passions

Po^f.,
1341 a 23, b 38, 1342 a 14 (D. =
P. 94-6.
1449
28 (D. =
QuaUt et Quantit. P. 21, 26-7, 45, 124-5;
17 25-24 6 9.
P. 106-9.
I,
1-3,
[t tiov].
[r,
5 JvauLi].
7,
6,
xOapai;].
Polit., VIIl,
6, o, 7, 4, 6).
6, 2).
V. Catgories.
Quiddit
[t t- ^v tlvai].
RaisoQGement
V.
XoyiîJ-d;].
Syllogisme.
Reproduction. Sexes.
Substance.
V. Induction.
Hist.
Ani., IV, 11, V-VI,
Gnr. Ani., 715 a 1-778 a 12.

637 a 21-588 a \i.
(V. Probl., 4. 876 % 31-880 b 12J.
P. 55-6. 72.
TABLE ANALYTIQUE.
158
Dern. AnaL^ I, 1-14, 71 a 1-79 a 32;

Science.
27 34, 87 a 30-89 6 20; - II, 1-2, 89 b 23-90 a U,
M^fa., I, 1, 980 a 22-982 a 3;
Phys., 1, 1, 184 a 10-6 14.
P. 47-52, 99,
etc.
V, 1, 1025 6 3-1026 a 32;
Top.^ VI, 6<

Classification des S.
120-4, 128-138.
Meta., V, 1 1025 b
VIII, 1, 153 a 10-11.
145 a 15-18;
P. 128-132.
3-1026 a 32 (v: X, 7).
15, 17, 32, 139-140.
Scolastique.
Ame, II, 5-6, 416 b 32-418 a
Sensation [r\ aiariai].
Les Cinq Sens [L' organe

12, 424 a 17-6 18.
25;
L'TRE SENTANT : TO atorjxixo'v.
SENSIBLE t6 aarjTTpiov.
Ame, II, 7-11, 418 a
x aarjTo'v].
L'objet sensible
Sens, et
III, 12, 434 a 22-435 a 10.
26-424 a 16;
:
532 6
Hist. Ani., IV,
Choses sens., 436 a 1-449 a 31.
29-535 a 25. P. 44, 56-62, 120. Le Sens commun
Ame, 1-2, 424 6 22-427 a 16.
P. 61-2.
108 6 37-164 6 19.
Sophismes. Top.,
V. Rhto.V. 36, 116,

Arg. Soph., 164 a 20-184 6
8,
III,
[f.xoivT] al'cOTiais].
II-VIII,
8.
136.
V.
Subcontraires [x vxtxe'!p,eva xax rT]v Xîv].

position des propositions.
Principales nuances
Substance [tj oaa.
Op-
x xo8e,
Catg., 5, 2 a 11-4
VI,
Meta., IV, 8, 1017 6 10-26;
6 19 (D.
3).
3-1045
XI,
VII, 1042 a
6 23;
1028 a 10-1041 6 34;
x,
c xt laxi,
(l)Cct emploi de
rits notables
fois Ti
du
x XI
x, et
evai (1)].
-^v
aussi de tvai, fait
style technique d'Aristote
(quelque).
Ainsi
(oivuvav TivA l<T%t (I, 1,
le
dbut de
1252 a
la
comprendre quelques particulatel le sens fort que prend par:
Politique
1) signifierait
'.
nffav Xiv
au sens faible
Sntw
a
Nous
voyons que toute cit est une communaut . Au sens fort, ces mots, en
apparence insignifiants, contiennent dj implicitement le commentaire que
dvelopp* le contexte : u C'est un fait bien connu qu'une cit, quelle qu'elle
soit, est par essence une espce ou forme suprieure et dtermine, dont la
communaut ou socit en gnral (comprenant familles, villages, etc.) n'est
que le genre ou la matire infrieure et relativement indtermine, dont la
raison d'tre rside dans sa tendance raliser cette forme qu'elle condi
tionne. -^ De mme : 8ot7 il xa\ Tb voi7v a Tb ^ ovtv Stcxi^ atffOvtvta t
D'aprs l'apparence et l'opinion gnrale,
tvai Ame, m, 3, 427 a 19-20)
l'intelligence, qu'elle soit discursive ou mme intuitive, est quelque chose
comme ce que j'appelle la forme suprieure de la sensation sa matire.
Ce sens fort est tout au moins sous-entendu travers le sens faible, do
faon lui donner souvent un accent intraduisible.
:
TABLE ANALYTIQUE.
16, i069 a 48-i072 a 18;
etc.
P.
159
24-5, 124-7, etc.
Sujet [xo BexTucdv, x Gtoxeijjievov, x xa'ou xaxrjYopetxai],

V. Proposition.
Syllogisme.
Prem. AnaL, 24 a 10-70 6 39.
Top., I, 1, 100 a 18-101 a 24;

V. Dern. Anal.
P. 70-1, 99, 109-115, 118-9.
Phys., IV, 10-14, 217 6 29-224 a 17;
Temps.
P. 29, 39-40, 124, 126.
231 a 21-241 6 20.
Terme
lier, v
[ opo.
fiipei.
etc.
VI,
T. gnral, xaQoAou. T. particu-
T. SINGULIER, xa6' xaoxov.
Dans
T. ind-
syllogisme T. moyen, x fxaov.

TS EXTRMES, x xpa.
T. MAJEUR, XO (AetÔV, x rpTOV
T. MINEUR, XO eXaxxov, x sa-/âxov].
V. Proposition.
Pot., surtout 6-18, 1449 6 21-1456 a 32.
Tragdie.
P. 32, 92-4, 97.
Universaux fxxaOXou].
V. Dfinition.
Mor., II, 1103 a 14-1109 b 26;
Vertu.
etc.
P. 69-79, 84, 86, 96, 146.
Vide. P/iys.,lV, 6-9,213al2-217 6 28. P. 38-9, 42.
Vi^ V. MATRIELLE, TjtfoTf. V. MORALE, (E'O;].
P. 3j,
46-7, 53-6, 83.
V, Ame, Animaux.
fini, dpioxo.
le
TABLE DES MATIERES
I.
L'homme et l'rivain
II.
III.
IV.
^
V.
VI.
VII.
VIII.
5
18
PHYSlQUfc. ET PHYSIOLOGIE
Psychophysiologie et psychologie
Morale
34
53
et politique
A rt et beaut
Logique et science
L'esprit de la doctrine
Notes bibliographiques
labl analytique et rfrences
Imp. Mellotte, Chteauroux.
68
89
99
139
1
47
152
':
K 2^

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'^:

par Paul Landormy,

PLATON, par Marcel Renault,

par R. Lafon, professeur

par Marcel Renault, inspecteur d'Aca-

D*AQUIN, par A. Forest,

fesseur au Lyce Gondorcet.

SPINOZA, par E. Ghartier-Alain.

LEIBNIZ, par Maurice Halbwachs, professeur

par G. Gantecor, professeur

par G. Gantecor, professeur agrg de

NIETZSCHE, par Flicien Ghallaye

par Flicien Ghallaye.

Ces brves ludes sur

grand public. Elles s'adressent, aussi

bien qu' la jeunesse des coles,

de l'histoire des ides.

aux gens du monde curieux

bannie. L'interprtation des doctrines ne s'y trouve justifie

que par des renvois aux textes indiqus la fin de chaque

bibliographique signale d'ailleurs

a voulu surtout mettre

en valeur dans chaque systme ce qui en demeure vivant, ce

OUVRAGES DU MME AUTEUR

Es;-litique zn\iiicale scientifique, in-8*

sociale, in-8, Doia.

Pour para.Lre prochainemenl

des Asclpiades, qui prtendait descendre

jeune Stagirite dans

mort de son pre ramena

peu aprs Athnes pour terminer

quelques allgations anciennes, mais

gn d'abord une vie dissipe, et son esprit ergo-

Digitized by the Internet Archive

2010 with funding from

teur et caustique aurait altr ses rapports avec

aurait dit celui-ci.

Anciens ont reprsent

La mort de Platon, qui succdait Speusippe,

son ami aux dieux.

Alexandre, alors g de moins de

ans auprs de lui et ne

au contraire, taient exotriques , ouvertes

d'enseignement datent toutes les grandes uvres

sances encyclopdiques d'Aristote ont pu veiller

philosophe diffraient d'ides

sur deux points alors essentiels

complte des Barbares aux Hellnes, et le rgime

dans une de ses proprits Chalcis.

suicide soit par

cigu, soit par une chute

dans les flots de l'Euripe, ce canal marin dont

Le testament d'Aristote rvle la srnit

voue une statue

gendre de traiter ses

propres cendres soient mles celles de sa pre-

mire femme. Quant la seconde, Herpyllis, une

et des serviteurs. Enfin

et lui lgue des biens

bienveillance, qu'aucun de ses esclaves ne doit tre

soins extrieurs. D'autre part,

modration voulue, ce juste milieu qui n'est

pement de- toutes