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O SUJEITO POLTICO NA DEMOCRACIA E O JUZO POLTICO

THE CITIZENSHIP DEMOCRATIC AND THE POLITICIAN JUDGMENT

Marilucia Flenik
Katya Kozicki
RESUMO
Visa este artigo contribuir para o esclarecimento do juzo poltico nsito do cidado do
Estado Democrtico de Direito. A hiptese que se levanta, com fulcro no pensamento
de Hannah Arendt (1906-1975) que o paradigma da modernidade que definiu o ser
humano como animal rationale deve ser ultrapassado. O juzo poltico ser melhor
descrito mediante as categorias da Esttica, onde ser possvel apreender aquilo que
aparece a cada um e como o mundo se revela e se constitui na intersubjetividade das
opinies. No mais o modelo do sujeito racional prtico kantiano, capaz de intuir a lei
universal dentro si, mas o sujeito poltico imerso na contingncia da pluralidade
humana. Historicamente sempre houve um conflito entre a filosofia e a poltica, entre a
teoria e a prxis. O saber terico informou a ao dos governantes e a democracia
moderna se desenvolveu mediante o sistema representativo, no havendo espao para a
manifestao da vontade popular, exceto mediante o voto para escolher a classe poltica.
Avanar para uma democracia participativa significa reconhecer a possibilidade do
juzo poltico, momento em que o ator cidado tambm um cidado espectador, aquele
que se afasta dos acontecimentos a fim de captar-lhes o sentido, e pode exprimir a sua
opinio com veracidade, sem se contradizer. O princpio inspirador da ao poltica ser
o Amor Mundi, o respeito pela conservao do mundo comum para si, para seus
contemporneos e para as novas geraes.
PALAVRAS-CHAVES: PALAVRAS CHAVES. DEMOCRACIA. CIDADANIA.
JUZO POLTICO. RACIONALIDADE. ESTTICA. GOSTO. AO POLTICA.
PODER DO CIDADO. DIGNIDADE HUMANA.

ABSTRACT
This article aims to contribute for the clarification the politician judgment citizen of the
Democratic State of Right. The hypothesis that if raises, with fulcrum in the thought of
Hannah Arendt (1906-1975), is that the paradigm of the modernity that defined the
human being as animal rationale it must be exceeded. The judgment politician will be
better described by means of the categories of the Aesthetic one, when will be possible
to apprehend what it appears to each one and as the world shows and constitutes itself
in the intersubjetivity of the opinions. No more the model of the rational citizen
practical kantiano, capable to intuir the universal law inside itself, but the policitian
citizen immersed in the contingency of the plurality human being. Historically, always
had a conflict between the philosophy and the politics, between the theory and the

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practical. The theoretician knowing informed the governings action and the modern
democracy developed by means of the representative system, without spaces for the
popular declaration, except by means of the vote choosing the classroom politics. To
advance for a participative democracy means to recognize the possibility of the
judgment politician, moment where actor citizen is also a citizen spectator, that one who
moves away from the events in order to catch the direction to them, and can state its
opinion with veracity, without contradicting. The inspired principle of the action politics
will be world-wide love, the respect for the conservation of the common world for
itself, for its contemporaries and the next generations.
KEYWORDS: KEYWORDS. DEMOCRACY. CITIZENSHIP. POLITICIAN
JUDGMENT. RATIONALITY. AESTHETIC. TASTE. ACTION POLITICS.
DIGNITY HUMAN.

1 - Introduo
O presente artigo questiona se de fato os cidados estariam aptos para assumir as tarefas
que lhes incumbe no Estado Democrtico de Direito, posto serem eles os detentores do
poder soberano. Discute-se o juzo poltico como capacidade inerente ao cidado
comum, aptido que lhe garante a participao no dilogo do espao dos interesses
coletivos, no exerccio da cidadania, assumindo a responsabilidade pessoal pela
conservao do mundo comum.
Ecoa at os dias de hoje as palavras de Karl Marx, quando apontou como uma ideologia
o discurso de direitos humanos travado pelos liberais burgueses que escreveram a
Constituio. Hodiernamente ningum duvida que o reconhecimento da dignidade
humana o fundamento no Estado Democrtico de Direito. Porm, a efetivao dos
direitos humanos e a adoo de polticas pblicas que preservem tanto o mundo cultural
como o meio ambiente, esto muito longe de se alcanar. As escolhas polticas que
devem ser feitas passam pela tenso entre o discurso da classe dominante que governa
cada Pas e a populao em geral. O calcanhar de Aquiles do regime democrtico
justamente o relativismo das diversas opinies conflitantes e o perigo de que a massa,
talvez, no saiba o que melhor para si mesma. As famosas razes de Estado do
Prncipe de Maquiavel seriam motivos superiores a justificar a ao poltica dos
governantes e seriam ditadas exclusivamente pela razo.
O sujeito abstrato universal fruto do pensamento da modernidade e encontra em
Emmanuel Kant a sua mxima expresso. No apenas a possibilidade do conhecimento,
mas, sobretudo, a razo prtica especificou as condies de possibilidade de todo o ser
racional intuir a lei universal e dar a si mesmo a lei da sua liberdade. Estes pressupostos
so questionados, uma vez que no campo poltico, aquele da pluralidade humana, o
sujeito deixa de ser abstrato para ser um sujeito concreto, de carne e osso que trabalha,
pensa, julga, enfim, o cidado o construtor da democracia. Neste particular o presente
artigo levanta a hiptese de que o juzo poltico se desloca do logocentrismo para buscar
na Esttica os parmetros do julgamento, encontrando maior afinidade com o gosto que
pessoal de cada um, do que com uma razo universal abstrata.

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Hannah Arendt (1906-1975) uma pensadora importante, pois nos convida a pensar
sem corrimes, sem padres prvios. Visando compreender como as barbries do
sculo XX acarretadas pelos regimes totalitrio puderam acontecer, ela se pergunta
quem este ente capaz de trocar um padro moral como se troca uma camisa. O
mandamento no matars passou a ser matars, com a justificativa de que era a lei
ditada pelo Fhrer, o governante supremo, sendo o sujeito um mero dente da
engrenagem poltica. Em pauta a tenso entre governantes e governados que
enfrentada por Arendt, quando trata do conflito entre a Filosofia, o saber abstrato da
solido, e a poltica, a arte de pensar em termos de multido. Quando Plato presenciou
a morte de Scrates, desprezou a doxa da pessoa comum para criar a figura do reifilsofo, aquele capaz de saber a verdade eterna e estabelecer leis estveis para os
assuntos humanos. Esta concepo informou o pensamento poltico ocidental,
paradigma ora questionado.
A fim de apresentar um exemplo de cidado que alia a episteme e a doxa, Arendt
resgata a figura de Scrates como o filsofo que perambulou na praa pblica
convidando seus concidados a pensaram e examinarem as opinies, a fim de
estabelecer a verdade possvel. O princpio da no contradio a base do sujeito que
diz a sua verdade e revela como o mundo aparece para si. O ator da vita activa
secundado pelo espectador da vita contemplativa, a fim de surgir o cidado heri,
aquele que participa do espao pblico das decises polticas. H um envolvimento total
da pessoa, quando no apenas mobiliza o pensamento e a vontade, mas, sobretudo, a
capacidade de julgar, que o juzo poltico, aquele que norteia a ao e expresso da
liberdade humana.
Considerando que o livro Julgar da trilogia da Vida do Esprito no foi escrito,
argumenta-se que o juzo poltico arendtiano partiria das consideraes de Kant a
respeito da Analtica do Belo, da Crtica da Faculdade do Juzo, e buscaria no gosto suas
caractersticas. No apenas a razo pode ditar o juzo, mas este depende tambm do
sentimento, ou seja, o prazer e o desprazer, expresso no discurso intersubjetivo,
uma vez que a realidade do mundo passa a ser compartilhada. Aferir a pertinncia ou
no de determinada proposio pass-la pelo crivo da argumentao, at ao ponto que
os parceiros concordem com as concluses. O julgamento a sntese que o esprito faz e
significa muito mais que o pensar. No julgamento se encontra a vontade, a deciso para
agir, a disposio de participar na construo do mundo humano.
O perigo da falta deste discernimento poltico ronda constantemente, pois a fuga do
sujeito para dentro dele mesmo acarreta umaeHiHde indiferena que equivale morte
poltica, levando a pessoa a ficar alheia a qualquer compromisso com o mundo comum,
tornando-se um mero dente na engrenagem dos sistemas polticos e sociais.

2 O deslocamento do logocentrismo para a esttica na busca do sujeito poltico


democrtico
Pugnar por uma democracia participativa implica em perguntar quais so as capacidades
inerentes ao sujeito poltico, aquele cidado apto a participar da construo de um
espao pblico, onde os ditames escritos na Constituio do Estado Democrtico de
Direito possam se tornar efetivos. Trata-se de avanar do sistema representativo criado

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pelos Estados modernos, para uma real conscientizao dos cidados no que tange aos
seus direitos e deveres e a possibilidade do exerccio do poder poltico.
O pensamento de Hannah Arendt (1906-1975) tem muito a contribuir para o
esclarecimento desta questo, uma vez que problematizou a existncia de uma ruptura
entre o passado e o futuro, resultante de acontecimentos polticos, sociais e culturais
ocorridos no sculo XX.[1] Alinha-se a autora entre aqueles pensadores que
contriburam para desmontar a metafsica e a filosofia, construda pela chamada
civilizao ocidental, que teve seus primrdios na antiga Grcia.[2] O fato de ter
vivenciado a condio de aptrida e o desejo de compreender como foi possvel o
surgimento dos regimes totalitrios, consiste no fio de Ariadne que percorre toda a
abra de Arendt, desde As Origens do Totalitarismo (1951) at A Vida do Esprito (1971O pensar e 1978, publicao pstuma de O querer). As suas interrogaes ecoam at os
dias de hoje: como foi possvel aquilo acontecer? Como o povo se deixou levar, sem
pensar nas conseqncias? Que tipo de mal este que aniquila com a dignidade
humana? Como prevenir novas tragdias? Afinal, qual o sentido da poltica? Qual o
papel do cidado na construo do mundo comum? Est o cidado aparelhado para
assumir tal responsabilidade?
A forma de agir no espao pblico arendtiano tem como pressuposto as faculdades do
pensar, do querer e do julgar. Uma vez que a terceira parte do livro A Vida do Esprito
no foi escrita, bem provvel que Arendt partiria do pensamento kantiano,
especificamente da primeira parte da Crtica da Faculdade do Juzo, a crtica da
faculdade de juzo esttica, para formular suas consideraes a respeito da faculdade do
juzo nsito a pessoa de ao.[3] Nas Lies Sobre a Filosofia Poltica de Kant a autora
perquire a filosofia poltica no escrita de Kant, fazendo uma releitura da Terceira
Crtica, buscando neste modo de conhecimento aquele apropriado para a pessoa transitar
no campo dos assuntos humanos, todos contingentes e particulares, sem estar munida de
conceitos universais como parmetros. O juzo esttico se assenta na autonomia do
sujeito que julga sobre o sentimento do prazer, derivado do seu gosto prprio e somente
pode aspirar a generalidade de um juzo singular, sem qualquer validade universal a
priori, como exigncia da Razo Prtica, mediante o juzo categrico.
Recorde-se que Immanuel Kant (1724-1804) dera um novo sentido para o ser humano,
que no o ser em si, mas o ser para o conhecimento. Capaz de discernir entre
todos os tipos de conhecimentos e alcanar os fins essenciais da razo humana, calcado
na sua vontade livre, tendo a sua razo como o nico juiz dos seus prprios interesses.
A vontade autnoma quando ela d a si mesma a sua prpria lei, sendo heternoma
quando recebe passivamente a lei de algo ou de algum que no ela mesma. Porm,
nada nos garante que a razo realiza o interesse da prpria pessoa, e muito menos o da
prpria comunidade, havendo necessidade de um critrio que fundamente a lei moral e
Kant formula o imperativo categrico: age s, segundo uma mxima tal, que possas
querer ao mesmo tempo que se torne lei universal.[4] Trata-se de uma mxima que
permite aferir o certo do errado de uma determinada ao autnoma, consistindo no
princpio prtico supremo, que tem por fundamento a natureza racional, a qual existe
como fim em si mesma, escrevendo Kant, que o imperativo prtico ser, pois, como
segue: age de tal modo que possas usar a humanidade, tanto em tua pessoa como na
pessoa de qualquer outro, sempre como um fim ao mesmo tempo e nunca somente como
um meio.[5]

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Kant afirmara na terceira antinomia da Crtica da Razo Pura, a tese de que existe a
liberdade e a anttese de que tudo ocorre segundo leis da natureza.[6] Esta ltima
implica no determinismo, enquanto que a primeira permite fundar uma moral, uma vez
que, se h liberdade, pode haver responsabilidade pelas aes, atribuindo-se a todo o ser
dotado de razo e vontade esta propriedade de se determinar a agir sob a idia da sua
liberdade. Para aqum do conhecimento dos fenmenos, o mundo sensvel, regido por
leis naturais (heteronomia), h o campo das coisas em si que nos afetam e, embora no
possamos saber o que elas so em si, compem um mundo inteligvel, onde tambm
existem leis, mas aquelas que o homem atribui a si prprio, fundadas na razo
(autonomia). Assim sendo, a fim de subtrair a moral da esfera da teologia[7] e, mesmo
assim, justificar porque a lei moral obriga, Kant resolveu o problema entre o
determinismo (causa e efeito) e a liberdade, estabelecendo a diferena entre o mundo
sensvel e o mundo inteligvel, onde o ser humano deve se considerar membro, do
primeiro submetendo-se s leis da natureza. Mas, como inteligncia, pertence tambm
ao segundo e pode pensar a causalidade de sua vontade sob a idia da liberdade, com a
qual o conceito da autonomia est inseparavelmente ligado. Esta idia no campo da
razo prtica cria condies de possibilidade da pessoa agir moralmente, significando a
liberdade como capacidade de dar a si mesmo uma lei moral, permitindo a constituio
do sujeito prtico.[8] Dessa forma Kant trabalha sempre com duas ordens distintas, um
mundo sensvel, dos fenmenos, e outro inteligvel, criado pela razo para se pensar a si
mesma como prtica, ou seja, como liberdade, capaz de descobrir os princpios
subjetivos das aes, isto , as mximas, verdadeiros princpios que valem
objetivamente e informam uma legislao universal que obriga a todo o ser racional,
como um imperativo categrico.[9] O filsofo de Knigsber colocou o discernimento
moral na Razo Prtica, acreditando na capacidade terica da razo humana de
reconhecer a verdade por si mesma, estando apta a estabelecer uma lei universal vlida
para todo e qualquer ser humano. Esta concepo criou um sujeito abstrato, racional,
longe de qualquer trao emprico, tendo afirmado Kant que acordara do sono dogmtico
quando leu David Hume que formulou a hiptese de que o sentimento figura ao lado da
razo nas questes que envolvem a moralidade.[10]
Kant faz questo de desprender-se das amarras do empirismo, afirmando que o ser
humano, sem o intermdio de um sentimento de prazer ou de dor, capaz de determinar
uma lei moral vlida universal. Qualquer resqucio de sentimento foi desprezado pelo
racionalismo, pois o homo rationale, dotado de razo, reconhece em si mesmo os
poderes para estruturar tanto a sua vida pessoal como constituir o Estado de Direito.
Assim, nos fins da razo a prpria razo que se toma a si mesma como fim, sendo ela
o nico juiz dos seus interesses, no havendo qualquer outra instncia que permanea
exterior ou superior razo,
A dualidade metafsica kantiana, a terica e a prtica, que dizem respeito a duas
realidades distintas, o mundo sensvel e o mundo inteligvel, questionada por
Arendt que pensa o homem na sua concretude e o enxerga como um ser plural,
identificando a liberdade com a ao.[11] Arendt ultrapassa Kant, deixando de lado a
razo prtica kantiana, posto que calcada no eu individual pensante e no pressuposto de
um mundo inteligvel para a razo, duvidando de que esta racionalidade possa alcanar
regras universais absolutas, optando por uma releitura da Crtica do Juzo,
especificamente a Analtica do Belo, pelo vis da poltica. Nesta obra aparecem
categorias importantes para a formulao de uma possvel filosofia poltica que se daria

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pela explicitao do juzo reflexionante esttico, mentalidade alargada, desinteresse,


comunicabilidade e senso comum.
Eis o deslocamento do logocentrismo para a esttica, isto porque o juzo poltico no
pode almejar a ser absoluto e inquestionvel, tal qual um axioma matemtico, uma vez
que diz respeito a contingncia humana. Qualquer pretenso de impor alguma verdade
universal no campo da poltica corre o risco de se configurar numa ideologia que almeja
o domnio dos governados pelos governantes, estando esta questo fora do paradigma
democrtico, pois o povo deve ser o verdadeiro soberano, o detentor do poder de
deciso poltica. Exsurge a principal crtica que se faz ao regime democrtico, uma vez
que deixar a certeza dos padres ditados pela razo universal implica em mergulhar na
relatividade das opinies. Se a razo que busca o juzo universal deve ceder espao ao
juzo poltico nos moldes do juzo esttico, isto quer dizer que no apenas a razo mas,
sobretudo, o sentimento das pessoas sero levados em conta a fim de se aferir o certo e
o errado de determinada proposio. Debalde a razo almeja padres precisos para a
esfera dos assuntos humanos, posto que no seio da pluralidade humana vigora a
relatividade das diversas opinies. Como escapar do puro relativismo das opinies
divergentes, a fim de evitar que a democracia fique a deriva, no mar dos interesses
conflitantes? Arendt enfrenta esta questo recordando que historicamente sempre houve
um conflito entre a doxa e a episteme de modo a colocar em esferas separadas os dois
tipos de saber, atribuindo-se uma superioridade ao conhecimento do filsofo
governante, em detrimento do saber popular.

3. O conflito entre a filosofia e a poltica


A questo do universalismo que prega a certeza de padres absolutos e a relatividade
que vigora no campo da poltica enfrentada por Arendt quando trabalha a tenso
existente entre a filosofia e a poltica. A primeira sempre em busca de um padro terico
adequado para resolver os assuntos humanos, e a segunda, imersa na contingncia da
pluralidade humana. Justamente por renegar a imposio de uma ideologia, criada a
partir da perspectiva das categorias e dos interesses que informam o modo
contemplativo de vida, onde vigoram a solido e o isolamento, Arendt insurge-se contra
a tradicional distino hierrquica que ope a minoria filosofante maioria ignorante.
Recorda que o conflito entre a verdade e a opinio to antigo quanto a prpria
filosofia e surgiu no modo de vida do filsofo e do modo de vida do cidado. Tal
celeuma nasceu com o julgamento de Scrates. Ao procurar despertar a conscincia dos
cidados, Scrates os levava a questionar as leis e isso Atenas no pde perdoar. O
filsofo no foi capaz de convencer os juzes de sua inocncia e do seu valor e pereceu
face s opinies irresponsveis dos atenienses. A condenao de Scrates fez com que
Plato duvidasse da validade da persuaso no mbito da poltica e da viabilidade da
democracia. A verdade para Plato era o oposto da opinio. Ele foi o primeiro a usar as
idias para fins polticos, na tentativa de estabelecer padres absolutos na esfera dos
assuntos humanos. A ao poltica passou a ser compreendida conforme o modelo da
fabricao, que sempre traz um certo grau de violncia, sendo tarefa dos peritos.[12] A
poltica foi substituda como participao de cada um pela oposio entre os que sabem
e decidem e os que executam, inaugurando na filosofia poltica o pressuposto da
desigualdade. A poltica deixa de ser entendida como a participao na ao comum
para se tornar governo para uns e obedincia para a massa dos outros. Aceitar a idia de

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um governante especialista significa afirmar que h por um lado o que sabe sem fazer, e
por outro o que executa sem saber. A partir da a poltica j no mais a ao comum
dos cidados, passando a ser a arte do governo, das decises do palcio, do gabinete do
ministro ou do tecnocrata. Esta concepo perdurou ao longo do tempo, sendo
questionada a fim de se alcanar uma verdadeira democracia.
No campo da poltica, os filsofos foram os primeiros a tomar conscincia de todas as
objees que o senso comum poderia levantar contra a filosofia, sendo que a distncia
entre verdade e opinio que separa o filsofo de todos os outros homens da polis.[13]
No seu isolamento ele pretende alcanar uma verdade racional e pode ter a tentao de
se utilizar dessa sua verdade como um padro a ser imposto na resoluo dos conflitos
humanos. Mas na praa pblica a verdade filosfica altera sua natureza e se torna uma
opinio a mais. O sentido do mundo se revela na troca de opinies, sendo que a verdade
fatual informa o pensamento poltico exatamente como a verdade racional compe o
conhecimento filosfico. O respeito da fatualidade o limite constitutivo do poltico. O
relator dos fatos no deixa de estar na posio daquele que narra aquilo que lhe aparece.
A verdade fatual para ser fidedigna relaciona-se sempre com outras pessoas. Ela diz
respeito aos acontecimentos que decorrem da convivncia mtua sendo estabelecida por
testemunhas e depende sempre de comprovao. Fatos e opinies pertencem ao mesmo
domnio. Os fatos embasam as opinies e cada ser humano interpreta-os de acordo com
seus interesses e paixes sendo que a respeito do mesmo fato podem surgir verses
diferentes e legtimas da verdade fatual, pois esta diz respeito ao ponto de vista de cada
narrador.[14]
Faz parte da poltica saber abranger vrias posies possveis no mundo real, a partir
das quais a mesma coisa pode ser considerada, fazendo com que surjam aspectos
distintos, apesar de seu carter particular. A virtude por excelncia do homem poltico
ver o mundo do ponto de vista dos outros, sendo a poltica essencialmente concebida
como liberdade que se realiza na igualdade, no havendo espao para a imposio de
padres rgidos. O cidado da polis tem na livre expresso das opinies, no estar-juntocom-os-outros, a maneira poltica de manifestao da verdade. Encontrar a verdade na
polis significa partilhar o mundo com os demais, utilizando a persuaso e nunca
impondo, pelo constrangimento, uma verdade absoluta.[15]

4 Scrates, o exemplo do cidado


A fim de contextualizar o cidado ativo, detentor do verdadeiro poder na democracia,
Arendt utiliza a figura de Scrates, para construir um tipo ideal ao estilo de Max Weber,
desenhando uma figura mais simblica do que histrica.[16] Um de seus principais
objetivos foi articular uma resposta pergunta o que nos faz pensar? a fim de
revelar um modelo do cidado que unifica o pensamento com a ao, que no pretende
ser governante, mas tampouco se submete docilmente s regras, desenvolvendo uma
postura crtica e participativa nos assuntos polticos.
Scrates foi um perfeito modelo uma vez que perambulou na praa pblica, dialogando
com os seus concidados. Representava desta forma um pensador no mundo, um
cidado-pensador. Em oposio a Eichmann, o homem que no pensava, Scrates
encarnava a figura do homem que pensava pessoalmente, que se interrogava e obrigava

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os seus interlocutores a fazerem outro tanto. Desta interao surge a poltica,


compreendida como o espao onde se institui e se revela uma comunidade que
compartilha o mundo, aceitando as divergncias e o fato de que somos diferentes.
A polis grega antiga, tomada como modelo de esclarecimento, era o espao da livre
exposio das opinies dos cidados e esta conversa consistia na manifestao da
verdade possvel, no mbito da poltica, que sempre relativa, porque para Scrates,
como para seus concidados, a doxa era a formulao em fala daquilo que dokei moi, o
que aparece a mim.[17] Na esfera pblica do domnio poltico o cidado se distingue,
revelando sua pessoa, expressando suas opinies, sendo visto e ouvido pelos outros,
momento em que Ser e Aparecer coincidem.[18]
Tal qual um moscardo Scratese sabia ferroar os cidados a fim de despert-los para o
pensamento e a investigao; como parteira, auxiliava a trazer luz o pensamento
alheio, purgando as pessoas de seus preconceitos no examinados; e, finalmente, como
arraia-eltrica ele produzia a perplexidade, o instante de parar e pensar, equivalente ao
thaumadzein filosfico. Isto fazia com que os preconceitos, as crenas mal fundadas, as
verdades de senso comum, assimiladas sem uma verdadeira compreenso, fossem
depurados. Ao expurgar tudo o que era mal compreendido, mediante o pensamento
crtico, abria-se um espao para o julgamento. Scrates o fundador do dilogo poltico,
aquele que vai alm da mera comunicao entre duas pessoas, uma vez que ocorria na
praa do mercado e dele participavam as pessoas livremente. Afirma Catherine Valle
que o objeto do dilogo socrtico no nem tu, nem eu, mas o mundo que est entre
ns: a coragem, a justia, a piedade.[19] O principal critrio para o homem que diz sua
prpria doxa como verdade que ele esteja de acordo consigo mesmo, que ele no se
contradiga. O medo da contradio vem do fato de que qualquer um de ns, sendo
um, pode ao mesmo tempo falar consigo mesmo como se fosse dois. Eis a o
surgimento da conscincia moral, metaforicamente, uma verdadeira testemunha interior
que me julga e me acompanha como a prpria sombra.
Arendt resgata as proposies socrticas melhor sofrer o mal do que o cometer e eu
preferiria que minha lira ou um coro por mim dirigido desafinasse e produzisse rudo
desarmnico, e preferiria que multides de homens discordassem de mim do que eu,
sendo um, viesse a entrar em desacordo comigo mesmo e a contradizerme(Gorgias),[20] apontando este princpio da no-contradio como o marco inicial
do pensamento tico ocidental. Trata-se de pensar criticamente em meio aos
preconceitos, em meio s opinies no examinadas e s crenas, revelando-se a
maiutica socrtica um mtodo para o despertar do ser humano para a problematizao
da vida humana em plena praa pblica. O princpio da no contradio a origem no
apenas da lgica mas, sobretudo, da tica. Para que o homem possa compartilhar a sua
opinio com os demais necessrio que a sua prpria opinio seja tida por verdadeira e
isto implica estar de acordo consigo mesmo.[21] Tal questo da maior relevncia
poltica, pois o dilogo de mim comigo mesmo a primeira condio do pensamento,
que deixa de ser prerrogativa apenas dos filsofos, para ser qualidade tambm do
cidado.[22] a garantia do bom funcionamento da polis, pois a veracidade, ser
fidedigno consigo mesmo implica no respeito as regras de comportamento por
convico prpria e no por simples medo da punio da lei ou do castigo religioso.
Assim, para a poltica a valorizao da opinio que relevante, sendo que o ser
humano um ser contingente e vive no mundo onde vigora a relatividade. A verdade

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absoluta no est ao alcance do homem uma vez que, se isso fosse possvel, ela se
imporia por si e o espao da liberdade, a capacidade de efetuar escolhas norteadas por
seus prprios critrios, desapareceria.[23] Da a importncia de Scrates como exemplo
de cidado, uma vez que aliou o pensamento com a ao. Ele buscou na praa pblica a
verdade possvel, atravs da maiutica e da dialtica, travando um dilogo com os seus
concidados, em busca do melhor argumento. A tenso entre a prxis e a theoria
enfrentada por Arendt mediante as figuras do ator momento em que o ser humano
desempenha os papis correspondentes a sua insero na comunidade -, e do espectador
momento em que ele se afasta dos acontecimentos para compreend-los, no recndito
de sua mente.

5 O ator e o espectador
O desdobramento efetuado por Arendt no que tange a Vita activa (labor, fabricao e
ao) e a Vita contemplativa (pensar, querer, julgar), possibilita uma melhor
compreenso do ser humano e das diversas reas em que so articuladas tais atividades.
A fim de compatibilizar a vida do esprito com a vida ativa, a autora trabalha com as
figuras fenomelgicas do ator e do espectador, representando o modo de vida do
cidado e o modo de vida do filsofo, afirmando que tais figuras pertencem arte do
pensamento crtico, que sempre traz implicaes polticas. No espao pblico o ser
humano aparece mediante a fala, significa dizer que ele se organiza pelo discurso,
objetivando a ao pautada pelos interesses comuns. Estes interesses dizem respeito a
relao do agente com o mundo. A interioridade, tal qual descoberta por Santo
Agostinho, do tornar-se uma questo para si prprio- quaestio mihi factus sum, [24]
se projeta para a exterioridade e assume com Arendt uma dimenso de Amor mundi,
levando a pessoa a se desvelar na esfera pblica. Andr Duarte esclarece que no espao
poltico acontece a interao entre os diversos atores, que travam o dilogo que visa
pautar a ao comum.[25] Desta forma, a tenso existente entre o ator e o espectador, ou
seja, entre o modo de vida ativo e o modo de vida contemplativo, revela-se em sua
plenitude no campo da liberdade.
O primado da vontade, capacidade de querer e de recusar, necessita no apenas do
primado do futuro, mas tambm da capacidade da pessoa de inovar no singular. A forma
como a pessoa se ajusta no mundo constitui o mundo para si. As afirmaes e as
negaes determinam quem a pessoa e a que mundo pertence. A vontade seria
considerada como um principium individuationis, como o rgo mental que realiza
nossa singularidade.[26] No recndito do sujeito encontra o pensamento a sua guarida,
enquanto tanto a vontade como o juzo se debrua sobre objetos particulares do mundo
das aparncias, que so contingentes por definio. Ao efetuar esta retirada do agir, o
esprito torna-se um espectador, distingue-se do ator, pois passa a conhecer e
compreender o que quer que se oferea como espetculo.[27]:
Por conseguinte, somente o espectador imparcial, sendo essencial para o surgimento
do juzo a retirada do envolvimento direto, para um ponto de vista exterior aos fatos. O
ator, porque parte do jogo, deve desempenhar seu papel, sendo parcial por definio,
preocupado com a doxa, a fama ou seja, a opinio dos outros, no se conduzindo
apenas por uma voz inata da razo, mas principalmente pautando o seu procedimento

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pelas expectativas dos outros a seu respeito. O espao pblico surge desta interao
entre atores e espectadores, derivado idealmente da prpria faculdade de julgar, pois
por meio dela que flui a comunicao possvel.
O passo inicial para a reflexo a operao de retirada do mundo tal como ele aparece
e um movimento introspectivo em busca do eu. Estar sozinho e estabelecer um
relacionamento consigo mesmo a caracterstica mais marcante da vida do
esprito.[28] Consiste em posicionar-se como espectador a fim de perquirir sobre o
sentido do mundo. Este se revela na comunicao intersubjetiva do prprio sentido de
realidade do existir humano, designado sob o conceito de senso comum[29]. Para
Arendt o senso comum que possibilita o julgamento, pois a avaliao do que certo e
do que errado a prpria sntese que a vida do esprito efetua.[30] Esclarece a autora
que dos nossos cinco sentidos, a viso, a audio e o tato so facilmente comunicveis,
porque se referem a objetos do mundo externo, podendo ser expressos em palavras. J o
olfato e o gosto fornecem sensaes internas totalmente privadas e incomunicveis.[31]
O pensamento humano lida com o produto da dessensorialiao, abstraindo do mundo
dos particulares em busca da significncia, atravs da generalizao, que possibilita o
surgimento de um padro aplicvel s novas situaes que se apresentam. Segundo
Arendt, h duas operaes do esprito no juzo. Primeiramente a imaginao, em que
so julgados objetos no mais presentes, que foram removidos da percepo sensvel
imediata, tornando-se objetos para os sentidos internos. Essa operao prepara o objeto
para a operao de reflexo, que a verdadeira atividade de julgar alguma coisa.[32]
O critrio da comunicabilidade ou da publicidade permite uma aferio a respeito da
conduta, pois atravs do prazer e do desprazer que sente, corroborados pela
aprovao ou desaprovao dos outros, poder uma pessoa discernir se o que julga
certo ou errado, no uma iluso de seu esprito. Arendt recordando Kant, aponta
como mximas desse sensus communis pense por si mesmo ( mxima do Iluminismo);
ponha-se, em pensamento, no lugar de qualquer outro (a mxima da mentalidade
alargada); e a mxima da consistncia: esteja de acordo consigo mesmo.[33]
Mediante a imaginao podemos alargar o pensamento a ponto de considerar os
pensamentos dos outros, comparando o prprio juzo com os juzos possveis,
colocando-se no lugar de qualquer outra pessoa. Embora o pensamento crtico seja uma
ocupao solitria, ele no se d em isolamento, uma vez que pela fora da imaginao
possvel considerar o posicionamento dos outros, numa operao de comparao, no
para pautar o prprio juzo pelo juzo dos outros, consagrando a heteronomia, mas, pelo
contrrio, com independncia, sopesar os juzos possveis para, ento, julgar com
autonomia.[34]
vlido argumentar que no juzo poltico arendtiano h uma reconciliao entre o
espectador e o ator, aceitando este agir em funo dos parmetros que lhe fornece o
espectador, aquele que parou, refletiu, tirou concluses, enfim, desenvolveu o
pensamento crtico, capaz de nortear a ao. Afirma Bethnia Assy que tanto a vontade
como a ao possibilitam a singularidade, no havendo uma lacuna entre as noes de
vontade e liberdade poltica.[35] Em ltima instncia, quem julga o prprio sujeito
que vivencia ao mesmo tempo tanto a figura do ator, pois ao existir, necessariamente,
ele assume inmeros papis na vida, e a figura do espectador quando, em pensamento,
faz companhia para si prprio, sendo que essa dualidade do eu comigo mesmo, exige

3481

uma conformidade, o ser consistente consigo mesmo, no se contradizer, regra que


fundamenta a conscincia moral e a ao poltica. Este o deslocamento que Arendt faz
quando deixa a razo prtica kantiana de lado, para situar o juzo na esfera do gosto. O
ato de julgar resulta tanto do pensar como do querer, o que leva a pessoa a pensar
criticamente e a encantar-se mobilizando o cidado ao.

6 O juzo poltico
O tema do juzo sempre esteve subjacente nas reflexes de Arendt. Desde o incio de
seus estudos ela estava interessada na capacidade de julgamento como uma
caracterstica inerente da poltica, isto , o juzo como a habilidade do ator cidado se
posicionar no mundo e atinar com o porqu de sua ao ou omisso. Neste caso o juzo
estaria muito prximo da vita activa. Com o avanar dos anos, ela evoluiu para
considerar o juzo como uma capacidade da vita contemplativa. Apenas o espectador, na
solido, julga os acontecimentos e pode dizer algo a seu respeito. Contudo, o amlgama
entre o espectador e o ator inevitvel, pois o ser humano uma unidade. Para que
serviria o juzo na solido, se a categoria essencial da poltica a pluralidade e apenas
no espao da aparncia que o homem se constitui como tal?
A opinio com chance de ser acatada como veraz aquela que passou pela triagem do
pensamento, onde as proposies se sucederam logicamente, chegando-se a um ponto
em que os parceiros, concordam com a deciso final, sem se contradizer.[36]
Julgar muito mais do que um simples pensar. Eis uma chave para se avanar no
caminho da investigao acerca do possvel juzo poltico arendtiano. Arendt reconhece
que h uma distino de qualidade entre razo e pensamento, sendo que animal
racional o gnero humano, pois o que distingue a criatura humana dos outros animais
a razo. No entanto, pensar ir alm do intelecto, avanando para regies do
humano, demasiado humano. A autora no teve tempo de levar adiante esta
problematizao acerca da diferena entre a mera capacidade intelectual e a capacidade
de julgamento e a sua implicao na vita activa, no que tange a atividade da ao
desenvolvida no espao poltico. No entanto ela recuperou a distino feita por Kant
entre razo e intelecto, que pode esclarecer a diferena entre pensar e julgar. Arendt
utilizada esta separao entre o simples conhecer (Verstand intelecto) e o pensar
(Vernunft razo) para distinguir duas formas de pensamento. A primeira diz respeito
ao intelecto que deseja e capaz de certo conhecimento verificvel, mas paira na
superficialidade daquilo que sabido por todos, em linguagem socrtica, no examina
as opinies em profundidade. Enquanto que a segunda, a razo, a premncia de pensar
e compreender, perquirir as causas ltimas, o porqu das coisas, o pensamento afeito
aos filsofos, mas que Arendt supe ser faculdade de todo e qualquer cidado, ou seja, a
faculdade do juzo. [37]
Somente quem fica no primeiro nvel de conhecimento, tal qual Eichmann ficara,
incapaz de discernir o certo do errado, enfim, formular regras morais vlidas de
conduta. Kant colocara na razo, a capacidade de discernimento e a possibilidade de
estabelecer a lei universal para todos, afirmando ser isto inerente a todo e qualquer ser
humano, posto que racional. Por sua vez, Arendt, abandonou a razo prtica kantiana,
essencialmente capacidade da vita contemplativa, para situar o juzo no mundo. Para a

3482

poltica no interessa o foro ntimo, mas sim aquilo que se exterioriza no mundo das
aparncias e que compartilhado por toda a comunidade, com pretenso de
generalidade, assumindo um carter intersubjetivo.[38]
Se a prerrogativa poltica do cidado agir ou no, neste processo de escolha
ele desencadeia todas as suas faculdades da vida do esprito, a comear pelo
pensamento, quando se depara com o acontecimento que se torna objeto de interrogao
para o seu conhecimento. Na seqncia ele efetua o juzo poltico, que consiste em
tomar um posicionamento pessoal acerca do acontecimento, momento inerente da
motivao para agir. Assume o comando a vontade, o querer, que determina o
movimento para agir ou permanecer inerte, quando ento o cidado deixa o papel do
espectador, para assumir o papel de ator.
Todo o agir um momento no presente que visa ao futuro e neste ponto surge o querer
como mola propulsora, uma vez que apenas a vontade pode ditar a ao. A vontade a
capacidade interna voltada para o futuro, onde os homens decidem quem eles vo ser e
sob que forma desejam se mostrar no mundo dos fenmenos. Est ligada ao,
dizendo respeito a liberdade humana, movendo-se em uma regio onde no existem
quaisquer certezas. No momento em que se volta a mente para o futuro, vislumbram-se
projetos que talvez nunca venham a se concretizar.
No livro A Vida do Esprito Arendt explica que a vontade vista como uma faculdade
humana distinta e separada do intelecto e do juzo que precedem a ao, operando o
querer como o fator que a inicia. no atributo da vontade de decidir ou no pela ao
que se assenta o fundamento ontolgico da liberdade poltica. Desse modo, a vontade
a faculdade da vita contemplativa que mais se aproxima da ao, uma das trs
atividades da vita activa, uma vez que tanto a vontade como a ao so decorrentes da
liberdade. No existe a possibilidade do cidado se demitir da sua responsabilidade de
ator, uma vez que tanto a ao como a omisso, representa uma tomada de posio
acerca do mundo comum. A escolha a ser feita entre ser um ator heri, que aparece em
cena e age, ou ser um ator omisso, pacato cidado, que deixa para os outros a tomada de
decises polticas, mas que inevitavelmente tambm arcar com as conseqncias delas.
No texto Compreenso e Poltica, de 1953, Arendt chama de compreenso o
que posteriormente seria, provavelmente, o seu juzo poltico.[39] Esta nsia de
compreender e julgar os acontecimentos, num movimento de reconciliao do cidado
com o mundo explicitada mediante a parbola de Kafka[40], onde Ele - o homem, o
presente em luta, gostaria de saltar fora da linha de combate dos dois inimigos, o
passado e o futuro e julgar de fora, como espectador. Contudo, o passado e o futuro
somente existem em funo de Ele. Arendt utiliza a imagem do paralelogramo de
foras. O infinito a sua origem a significar o passado e futuro. Quando se encontram
produzem uma terceira fora, a diagonal resultante que tem como origem o ponto de
encontro entre o passado e o futuro. Este o nunc stans, o agora permanente, o
prprio campo de batalha onde aparece uma regio para Ele descansar quando est
exausto, sendo este o lugar do pensamento. A parbola fecha com a afirmao de que
Elegostaria de ser alado posio de juiz sobre os adversrios que lutam entre
si.[41] Conseqentemente, o pensamento a pr condio do juzo, e este
prerrogativa do cidado, que idealmente deve exercitar a faculdade do julgamento
sempre que a ao for poltica e se voltar para os acontecimentos do mundo comum.
Afinal, um Estado conforme preconizado por Arendt, uma repblica, deve contar com a

3483

participao direta de seus cidados, o seu maior patrimnio, nas tomadas de decises
polticas.

7 O sujeito poltico democrtico e a capacidade de operar milagres


Ao colocar a liberdade na vontade e na ao, Arendt salva o homem do
condicionamento permanente a que submetido pelos processos automticos naturais
ou csmicos e tambm pelos processos histricos em que est mergulhado, podendo a
iniciativa humana interromper o curso dos acontecimentos.[42] A palavra milagre
significa o indito, o inesperado, longe da conotao religiosa de que seria
exclusivamente o bem, podendo resultar tambm em uma ao que conduza ao mal.
A liberdade se manifesta nessa capacidade de operar o milagre. A tenso entre a ao da
vita activa e a vontade da vita contemplativa equacionada mediante a responsabilidade
pela construo do prprio mundo. Ao identificar a liberdade com o poder de comear a
ao poltica conjunta, capaz de interferir nos processos desencadeados pela interao
humana, a pessoa participa da teia de relaes humanas. Na ao adquire o dom de
romper o processo de causa e efeito de que a toda ao corresponde uma re-ao, e pode
fazer surgir o indito. So verdadeiros milagres que ocasionam interrupes de uma
srie qualquer de acontecimentos. No momento em que o esprito se volta para o futuro
desloca o foco de sua ateno dos objetos para os projetos, pouco importando se eles
so formados espontaneamente ou como reaes antecipadas a circunstncias futuras.
No entanto, estes projetos podem se realizar ou no, havendo apenas um grau de
probabilidade para sua efetivao, afirmando Arendt que no campo dos assuntos
humanos vigora o acidental e o contingente.[43]
Arendt se reporta a Santo Agostinho para realar que o simples fato de ter nascido faz
do homem um verdadeiro milagre, um acontecimento de reincio de vida. A criao do
homem consistiu em instaurar um initium, isto , um poder de inovar, que
indissocivel de uma individuao que se manifesta pela vontade.[44] Este o maior
dos acontecimentos, quando um novo ser humano adentra a esse mundo criado pelos
homens, que o recebe e condiciona, mas por ter o dom da liberdade o novo sujeito pode
sopesar toda a realidade encontrada e dar incio a uma etapa nova, que o perodo de
sua vida.[45] A peculiaridade humana se manifesta nesse comeo, que a suprema
capacidade de aparecer e agir no mundo. Politicamente, isto equivale liberdade da
criatura humana.[46] Dessa forma a liberdade est associada condio humana da
natalidade e a ao poltica essencialmente o comeo de algo novo. com palavras e
atos que o homem se insere no mundo e escreve a histria dos seres cuja essncia
comear.[47]
8 Consideraes finais
A reflexo sobre a poltica deve partir necessariamente da pluralidade, da grandeza
e da misria da condio humana, no esquecendo que a capacidade de ao conduz os
homens sempre e novos comeos aps as crises espirituais e polticas de cada poca. Ser
e Aparecer coincidem, pois no mundo que o sujeito se revela, sendo que os atos e as
palavras expressam a liberdade humana. Da interao dos cidados no espao poltico
surge o autntico poder que legitima as instituies polticas e o direito positivado.

3484

O Estado Democrtico de Direito deve pautar a sua ao na vontade popular. A


democracia surgiu na antiga polis grega, a partir do sculo VI a.C, e cada cidado estava
intimamente implicado neste tipo de regime poltico, uma vez que podia participar
diretamente da vida poltica.[48] Esta experincia originria ilumina o debate que
travado nas democracias contemporneas, posto que o problema principal diz respeito a
forma plausvel de se ouvir e colocar em prtica a vontade do povo, este princpio
antropolgico intangvel que constitui ao mesmo tempo a fora e a fragilidade da
democracia.
O campo da poltica o do dilogo no plural que surge no espao da palavra e da ao
no mundo pblico. O conflito entre verdade e opinio toma formas acirradas quando
algum a partir de conceitos tidos por universais, pretende torn-los relevantes para a
polis, sem nunca resolver adequadamente a problemtica do existir humano. A verdade
nica uma impossibilidade, pois no trato dos assuntos humanos vigora a doxa, que no
se equipara a qualquer fantasia subjetiva e arbitrria, mas se ope verdade universal e
absoluta, porque no existe em poltica verdade desse tipo, diante da contingncia da
pluralidade humana. O cidado expressa um ponto de vista particular, uma autntica
viso do mundo de acordo com a sua situao e que representa apenas uma parcela da
realidade. A multiplicidade dos pontos de vista no pode ser reduzida a uma verdade
nica, definitiva, vlida para todos. Os padres de juzo tradicionais perderam a
autoridade, sendo que no possumos mais regras universais confiveis que nos
orientem na apreenso e compreenso do mundo. Da a pertinncia do juzo
reflexionante esttico como substrato para se posicionar politicamente, quando no
apenas a razo mobilizada mas tambm o sentimento e a vontade, levando o cidado a
encantar-se com a ao poltica. No juzo poltico acontece uma reconciliao entre a
ao (prxis) e o pensamento (theoria), na pessoa do cidado heri, aquele que encarna
as figuras do ator e do espectador e d a sua parcela de contribuio para a construo e
a conservao do mundo comum. Tal como Scrates, o cidado cuja vocao poltica
a ao, o cidado heri no entra em contradio consigo mesmo e ao agir utiliza todas
as faculdades do esprito. Para se situar no mundo, distinguir o certo do errado, o belo
do feio, o verdadeiro do falso ele no pensa simplesmente, mas utiliza o sentimento e a
vontade para atingir o nvel de julgamento. O espanto originrio que deu incio
filosofia est ao alcance de qualquer um.
tempo de se traar um novo sujeito poltico, capaz de abandonar a postura egocntrica
do cidado liberal, preocupado exclusivamente com seus interesses privados. O novo
sujeito poltico de direito dever assumir as tarefas do cidado participante que cria
espaos de luta tendo como bandeira os interesses coletivos e o aprimoramento das
instituies sociais, jurdicas e polticas. Afinal, aqueles que cooperam e falam uns com
os outros formam uma comunidade com autoridade epistmica e tudo leva a crer que
esto habilitados para emitir juzos polticos, ou seja, participar das decises acerca das
escolhas que devem ser efetuadas para salvaguardar o mundo comum. Desde a entrada
em cena dos jogos de linguagem, o sujeito geral e abstrato deu lugar ao sujeito
discursivo, que tem como principal caracterstica a sua historicidade, sendo um sujeito
concreto que pode dizer algo de si mesmo e, ao se compreender, apreende o todo. Em
mbito poltico, a verdade dos juzos universais e necessrios cedeu lugar ao juzo
formado a partir da opinio, a doxa, que parte dos pr-conceitos, no sentido do j
sabido por qualquer um, que no encontro discursivo com o alter pode avaliar a
validade ou no de sua opinio. No espao coletivo da aparncia, a opinio passa a ser o

3485

juzo possvel, aquele que busca a corroborao dos seus pares, no discurso travado pela
descoberta dos interesses comuns e no estabelecimento de metas para a ao.
O cidado no pode abdicar da cidadania, devendo sempre optar entre ser um cidadoheri, aquele que assume suas responsabilidades perante si prprio e os seus amigos, ou
um cidado omisso, cuja negativa em participar contribui tambm para a conformao
do mundo comum, sendo que tal omisso uma forma de agir que tambm traz
conseqncias para si prprio e para o mundo. O resgate da cidadania somente ser
possvel mediante a ao de indivduos histricos, localizados, verdadeiros agentes da
liberdade que estejam dispostos a lutar para romper os grilhes da necessidade.
Conforme Hans-Georg Gadamer, enquanto indivduo singular no acaso de suas
motivaes e objetivos particulares a pessoa ainda no um momento da histria.
Somente o quando se eleva at os aspectos ticos comuns. A fora tica do indivduo
se converte num poder histrico, na medida em que ele trabalha em vista dos grandes
objetivos comuns.[49]

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3488

[1] A situao tornou-se desesperadora quando se mostrou que as velhas questes


metafsicas eram desprovidas de sentido; isto , quando o homem moderno comeou a
despertar para o fato de ter chegado a viver em um mundo no qual sua mentalidade e
sua tradio de pensamento no eram sequer capazes de formular questes adequadas e
significativas, e, menos ainda, dar respostas s suas perplexidades. (ARENDT.
Hannah. Entre o Passado e o Futuro. 4 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1997. p.
34-35).
[2] Historicamente falando, o que de fato se partiu foi a trindade romana que por
milhares de anos uniu religio, autoridade e tradio. A perda dessa trindade no destri
o passado, e o processo de desmontagem, em si mesmo, no destrutivo; ele apenas tira
concluses a respeito de uma perda que um fato e, como tal, no mais pertence
histria das idias, mas nossa histria poltica, histria do nosso mundo. O que se
perdeu foi a continuidade do passado, tal como ela parecia passar de gerao em
gerao, desenvolvendo-se no processo de sua prpria consistncia. (ARENDT,
Hannah. A Vida do Esprito. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 159)
[3] Quando Kant finalmente voltou-se para a terceira Crtica, ainda a chamou, a
princpio, a Crtica do gosto. Assim, duas coisas aconteceram: por trs do gosto, um
tpico favorito de todo o sculo XVIII, Kant descobriu uma faculdade humana
inteiramente nova, isto , o juzo; mas, ao mesmo tempo, subtraiu as proposies morais
da competncia dessa nova faculdade. Em outras palavras: agora, algo alm do gosto ir
decidir acerca do belo e do feio; mas a questo do certo e do errado no ser decidida
nem pelo gosto nem pelo juzo, mas somente pela razo.(ARENDT, Hannah. Lies
sobre a Filosofia Poltica de Kant. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 1993. p.
14)
[4] KANT, Emmanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo
Quintela.Lisboa: Edies 70. p.70.
[5] KANT, Emmanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes. Trad. Paulo
Quintela.Lisboa: Edies 70. p. 70.
[6] TESE A causalidade segundo as leis da natureza no a nica de onde podem ser
derivados os fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda uma causalidade pela
liberdade que ncessario admitir para os explicar. ANTTESE No h liberdade, mas
tudo no mundo acontece unicamente em virtude das leis da natureza. (KANT,
Emmanuel. Crtica da Razo Pura. Crtica da Razo Pura. 4 ed. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian. 1997. p. 406-407)
[7] Inteligncia te darei e ensinar-te-ei o caminho que deves seguir; fixarei sobre ti os
meus olhos. No queiras ser como o cavalo e o mulo, que no tm entendimento. Com o

3489

cabresto e com o freio sujeita ( Senhor) as suas queixadas, quando no quiserem


aproximar-se de ti. (Bblia. Salmo 31, 8-9)
[8] Com efeito, se Kant submete o sujeito lei moral, para devolver-lhe sua
autonomia, em outras palavras, para liber-lo de suas vontades particulares, da
preocupao com seu interesse prprio. O sujeito kantiano livre quando consegue se
desprender de seus desejos espontneos e no quando lhes obedece. O momento
instaurador da subjetividade prtica , pois, uma crtica radical do sujeito emprico e de
seus desejos particulares. (THOUARD, Denis. Kant. Trad. Tessa Moura Lacerda. So
Paulo: Editora Estao Liberdade Ltda, 2004. p. 125).
[9] Kant inventou a mais sofisticada, e quase impecvel, resposta filosfica nova
situao criada pelo aumento de racionalidade, de um lado, e a descoberta dos limites da
razo, do outro. Como sabido, todo o edifcio da soluo kantiana se apia em sua
antropologia dual. Elimine-se o homem numinoso, que se chegar ao niilismo moderno
puro e simples. Elimine-se o homem fenomenal, que se chegar ao universalismo
formal especulativo, do qual est ausente o ator. Se rejeitssemos a antropologia dual de
Kant por qualquer razo terica ou emprica (incluindo a introspeco e as preferncias
valorativas), o frgil equilbrio entre certeza e relativismo seria desfeito. (HELLER,
Agnes e FEHR, Ferenc. A Condio Poltica Ps-Moderna. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira. 1998. p. 76).
[10] David Hume ((1711-1776) se props a investigar a origem da moral a partir da
hiptese de que tanto o sentimento como a razo figuram em todas as determinaes
que dizem respeito a moralidade. Pretendeu fundar a cincia do homem em bases
experimentais, utilizando assim o mtodo indutivo e de anlise psicolgica, a fim de
pesquisar a subjetividade humana em busca do fundamento moral. Para o autor, a partir
de suas vivncias e da sua crena no mundo exterior, o ser humano estabelece a
moralidade, devido a fora do hbito. Como empirista, afirmou a validade da
experincia, onde cada um sente e sabe, ao mesmo tempo, o que bom e o que mau,
mediante um critrio objetivo, qual seja, o princpio da utilidade: tudo o que bom e
til para mim e para a comunidade, merece aplausos, logo, virtude; tudo o que ruim
para mim e para os outros, merece reprovao, logo, vcio. Para alm do seu lado
animal, que v, cheira, ouve, sente o tato e o gosto, o homem possui tambm a razo
que uma faculdade que possibilita a sua determinao em busca de fins prprios do ser
humano, que constituem a cultura. Mas o seu lado cultural no se sobrepe natureza
sendo que esta que determina os prprios fins da raa humana. O autor foi rotulado
como excessivamente ctico e de ter privado a cincia e a moral de qualquer justificao
racional, ao entrelaar razo e sentimento para situar o ser humano diante da moral,
questo primordial de sua existncia, ao reconhecer que a questo diz respeito a sua
prpria felicidade ou infelicidade e tambm a felicidade ou infelicidade
coletiva.(HUME, David. Uma Investigao sobre os princpios da Moral. Trad. Jos
Oscar de Almeida Marques. Campinas: Editora da Unicamp, 1995).
[11] A autonomia moral, como Kant a concebe, um paradoxo para Arendt e um
paradoxo trgico. Afastado do mundo, o pensador solitrio est na verdade livre para
fazer o que moralmente correto, embora perca essa liberdade to logo passe a viver em
um mundo que lhe estranho. (KOHN, JEROME.O mal e a pluralidade: o caminho
de Hannah Arent em direo vida do esprito. In: Origens do Totalitarismo 50

3490

anos depois. Orgs. Odlio Alves Aguiar et.al. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001. p.
22).
[12] O conflito entre o filsofo e a polis havia chegado a um ponto crtico porque
Scrates fizera novas reivindicaes para a filosofia, precisamente por no se pretender
um sbio. E nessa situao que Plato concebeu sua tirania da verdade, segundo a qual
o que deve governar a cidade no o temporariamente bom de que os homens podem
ser persuadidos - , mas sim a eterna verdade de que os homens no podem ser
persuadidos.( ARENDT. Hannah. Filosofia e Poltica. In: A dignidade da poltica.
Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993. p. 95).
[13] O verdadeiro e o bem, na esfera dos assuntos humanos so, para Arendt, sempre
relativos e por isso abertos ao debate e persuaso. A verdade filosfica maneira de
Plato, com a sua preocupao de um bem absoluto, dirige-se a um homem solitrio e
abstrato afastado de um contexto histrico e das suas relaes com os outros.(
VALLE, Catherine. Hannah Arendt Scrates e a questo do totalitarismo. Lisboa:
Instituto Piaget, 2003. p. 57).
[14] O que Arendt faz convidar-nos para o debate de opinio na cena pblica. Porm,
deve precisar-se, para evitar qualquer equvoco, que esta relativizao da verdade tica
no leva a nenhum relativismo, porque Arendt afirma a imprescritvel necessidade de
reconhecer os fatos.( VALLE, Catherine. Hannah Arendt Scrates e a questo do
totalitarismo. Lisboa: Instituto Piaget, 2003. p. 87).
[15] Persuadir, peithein, era a forma especificamente poltica de falar, e como os
atenienses orgulhavam-se de conduzir seus assuntos polticos pela fala e sem uso de
violncia, distinguindo-se nisso dos brbaros, eles acreditavam que a arte mais alta e
verdadeiramente poltica era a retrica, a arte da persuaso. (ARENDT. Hannah.
Filosofia e Poltica. In: A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
1993. p.91)
[16] A grande vantagem do tipo ideal precisamente que ele no uma abstrao
personificada com algum significado alegrico a ela atribudo, mas foi escolhido dentre
a multido de seres vivos, no passado ou no presente, porque possua uma significao
representativa na realidade que apenas necessitava de alguma purificao para revelar o
seu pleno significado.(ARENDT, Hannah. Pensamento e Consideraes Morais. In:
Responsabilidade e Julgamento. So Paulo: Cia das Letras, 2004. p. 237).
[17] O pressuposto era de que o mundo se abre de modo diferente para cada homem,
de acordo com a posio que ocupa nele; e que a propriedade do mundo de ser o
mesmo, o seu carter comum ou objetividade, como diramos do ponto de vista
subjetivo da filosofia moderna, reside no fato de que o mesmo mundo se abre para todos
e que a despeito de todas as diferenas entre os homens e suas posies no mundo e
conseqentemente de suas doxai (opinies) tanto voc quanto eu somos humanos.
(ARENDT. Hannah. Filosofia e Poltica. In: A dignidade da poltica. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1993. p. 97.)
[18] A doxa, aquilo que os homens falam-uns-com-os-outros, significa no s opinio,
mas tambm glria e fama. Como tal, relaciona-se com o domnio poltico, a esfera
pblica onde qualquer um pode aparecer e mostrar quem . (ARENDT. Hannah.

3491

Filosofia e Poltica. In: A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar,


1993. p. 97) .
[19] VALLE, Catherine. Hannah Arendt Scrates e a questo do totalitarismo.
Lisboa: Instituto Piaget, 2003. p. 47.
[20] ARENDT, Hannah. A Vida do Esprito. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2000. p. 136.
[21] A frase socrtica sei que nada sei, no significa mais do que: sei que no tenho a
verdade para todos, no posso saber a verdade do outro, a no ser perguntando-lhe e,
assim, conhecendo a sua doxa, que se lhe revela distintamente de como se revela aos
outros. (ARENDT, Hannah. O que Poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.
p. 100).
[22] Ele queria tornar a cidade mais verdadeira fazendo com que cada cidado desse
luz suas verdades. O mtodo para faz-lo a dialesthai, discutir at o fim; essa dialtica,
entretanto, no extrai a verdade pela destruio da doxa, ou opinio, mas, ao contrrio,
revela a doxa em sua prpria verdade. O papel do filsofo no , ento, governar a
cidade, mas ser o seu moscardo, no dizer verdades filosficas, mas tornar seus
cidados mais verdadeiros. (ARENDT, Hannah. Filosofia e Poltica. In: A dignidade
da poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993. p. 97).[22]
[23] Scrates, com seu clebre conhece-te a ti mesmo mostra que apenas ao conhecer o
que aparece para mim, apenas para mim, e, permanece, portanto, sempre relacionado
minha prpria existncia concreta, eu poderei algum dia compreender a verdade. A
verdade absoluta, que seria a mesma para todos os homens, e, portanto, no se
relacionaria com a existncia de cada homem, dela sendo independente, no pode existir
para os mortais. (ARENDT. Hannah. O que Poltica? Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 1998. p. 100).
[24] Quid autem propinquius meipso mihi? Ego certe laboro hic et laboro in meipso:
factus sum mihi terra dificultatis et sudores nimii. - Ento, que h de mais prximo de
mim do que eu mesmo? Decerto, eu trabalho aqui, trabalho em mim mesmo:
transformei-me numa terra de dificuldades e de suores copiosos. (AGOSTINHO.
Confessiones, Trad. Alex Marins. So Paulo: Martin Claret, 2002. Cap. XVI)
[25] Aquilo que alguns intrpretes tendem a conceber como uma ambigidade ou uma
incoerncia da reflexo poltica arendtidana tem de ser visto, na verdade, como um sinal
de sua riqueza e originalidade, que afirma tanto o carter expressivo e herico da ao
e do ator quanto o seu carter dialgico, coletivo e consensual. Agindo, os homens tanto
revelam quem so em sua individualidade nica quando entram em contato com uma
pluralidade de semelhantes que precisam ser persuadidos de modo a colaborar para a
consecuo de tal ou qual iniciativa. Tanto o momento herico, rebelde e singular da
ao quanto o seu momento deliberativo, coletivo e consensual esto intimamente
relacionados e no h ao possvel sem a sua conjuno.( DUARTE, Andr. O
Pensamento Sombra da Ruptura: Poltica e Filosofia na Reflexo de Hannah
Arendt. So Paulo: Editora Paz e Terra S/A. 2000. p. 234).

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[26] ASSY, Bethnia. A atividade da vontade em Hannah Arendt: por um thos da


singularidade (aecceitas) e da ao. In: Transpondo o Abismo Hannah Arendt
entre a Filosofia e a Poltica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 48.
[27] A retirada do envolvimento direto para uma posio fora do jogo (o festival da
vida) no apenas a condio do julgar para ser o rbitro final na competio que se
desenrola -, como tambm a condio para compreender o significado do jogo. Em
segundo lugar: o que interessa essencialmente ao ator a doxa, uma palavra que
significa tanto fama quanto opinio, pois atravs da opinio da audincia e do juiz que
a fama vem a se consolidar. Para o ator, mas no para o espectador, a maneira pela qual
ele aparece para os outros decisiva; ele depende do parece-me do espectador (o seu
dokei moi, que d ao ator a sua doxa); ele no o seu prprio senhor, no o que Kant
chamaria posteriormente autnomo; ele deve se portar de acordo com o que os
espectadores esperam dele e o veredito final de sucesso ou fracasso est nas mos
desses espectadores. (ARENDT, Hannah. A Vida do Esprito. 4 ed. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 2000. p. 73).
[28] ARENDT, Hannah. A Vida do Esprito. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2000. p.58.
[29] O que, desde So Toms de Aquino, chamamos de senso-comum, sensuscommunis, uma espcie de sexto sentido necessrio para manter juntos meus cinco
sentidos e para garantir que o mesmo objeto que eu vejo, toco, provo, cheiro e ouo;
a mesma faculdade que se estende a todos os objetos dos cinco sentidos. Esse mesmo
sentido, um sexto sentido misterioso, porque no pode ser localizado como um rgo
corporal, adequa as sensaes de meus cinco sentidos estritamente privados to
privados que as sensaes, em sua qualidade e intensidade meramente sensoriais, so
incomunicveis a um mundo comum compartilhado pelos outros. A subjetividade do
parece-me remediada pelo fato de que o mesmo objeto tambm aparece para os
outros, ainda que o seu modo de aparecer possa ser diferente.(ARENDT, Hannah. A
Vida do Esprto. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p.39)
[30] O aspecto mais surpreendente dessa questo que o senso comum, a faculdade de
julgar e discriminar o certo do errado, deva basear-se no sentido do gosto.( ARENDT,
Hannah. Lies sobre a Filosofia Poltica de Kant. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume
Dumar. 1993. p. 64).
[31] Em questes de gosto e olfato o isto me agrada ou desagrada imediato e
irresistvel. E o prazer ou o desprazer, novamente, so totalmente idiossincrticos. Por
que, ento, deveria o gosto ser elevado, tornando-se o veculo da faculdade espiritual do
juzo, no desde Kant, mas j desde Graciano? E o juzo, por sua vez isto , no juzo
simplesmente cognitivo e que reside nos sentidos, que nos do os objetos e que temos
em comum com tudo o que vive e dispe do mesmo equipamento sensorial, mas o juzo
acerca do certo e do errado -, por que deveria ele basear-se neste sentido privado? No
verdade que em questes de gosto estamos to pouco aptos a comunicar que no
podemos sequer discutir? A soluo para este enigma : imaginao. A imaginao, a
habilidade para tornar presente o que est ausente, transforma os objetos dos sentidos
objetivos em objetos sentido, como se eles fossem objetos de um sentido interno. Isso
ocorre pela reflexo, no sobre um objeto, mas sobre sua representao. O objeto
representado, e no a percepo direta do objeto, suscita agora o prazer ou desprazer.

3493

Kant chama a isto a operao de reflexo. (ARENDT, Hannah. Lies sobre a


Filosofia Poltica de Kant. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar. 1993. p. 64-65).
[32] Essa dupla operao estabelece a mais importante condio para todos os juzos, a
condio da imparcialidade, do prazer desinteressado. Fechando os olhos, tornamo-nos
espectadores imparciais, no diretamente afetados pelas coisas visveis. O poeta cego. E
ainda: convertendo o que nossos sentidos externos perceberam em um objeto para os
sentidos internos, comprimimos e condensamos a multiplicidade dos dados sensveis;
estamos em posio de ver com os olhos do esprito, isto , ver o todo que confere
sentido aos particulares. A vantagem que o espectador leva que ele v o jogo como um
todo, enquanto cada um dos atores sabe apenas a sua parte, ou, se tivesse que julgar da
perspectiva do agir, saberia apenas a parte do todo que lhe concerne. O ator parcial por
definio. (ARENDT, Hannah. Lies sobre a Filosofia Poltica de Kant. 2 ed. Rio
de Janeiro: Relume Dumar. 1993. p. 69).
[33] ARENDT, Hannah. Lies sobre a Filosofia Poltica de Kant. 2 ed. Rio de
Janeiro: Relume Dumar. 1993. p. 71.
[34] Pensar com mentalidade alargada simplesmente o artifcio por meio do qual se
atinge a imparcialidade, aquele ponto de vista geral relativamente liberto das condies
particulares que esto implicadas em cada ponto de vista e que a prerrogativa da
posio ocupada por aqueles que no esto envolvidos no jogo, isto , os espectadores.
Essa mxima do juzo prega o exerccio de uma considerao imaginativa e no
emptica do outro. Trata-se de afirmar que essa modalidade de juzo nada mais expressa
seno uma opinio, um ponto de vista, e, portanto, jamais pode pretender valer
incondicionalmente. Depende antes de um assentimento de todos os outros, o que, da
perspectiva arendtiana, no mais do que uma exigncia em forma de promessa.
(DUARTE, Andr. A dimenso poltica da filosofia kantiana segundo Hannah
Arendt. In: Lies Sobre a Filosofia Poltica de Kant. 2 ed. Rio de Janeiro: Relume
Dumar. 1993. p. 114-115).
[35] O principal argumento deste trabalho , ao revs, sustentar que as dimenses do
futuro, este ainda no, da imprevisibilidade, da capacidade de gerar algo novo, este
fim em si mesmo, da natalidade, este initium agostiniano, versam sobre metforas que
tanto correspondem vontade quanto ao.(ASSY, Bethnia. A atividade da
vontade em Hannah Arendt: por um thos da singularidade (aecceitas) e da ao.
In: Transpondo o Abismo Hannah Arendt entre a Filosofia e a Poltica. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2002. p. 35).
[36] A dialegesthia de Scrates significa falar de alguma coisa at esclarec-la, com a
ressalva de que o esprito faz as perguntas a si mesmo e as responde, dizendo-se sim ou
no. Assim ele chega ao limite em que as coisas devem ser decididas, quando os dois
falam igual e j no esto mais incertos, o que, ento, estabelecemos como a opinio do
esprito. Nesse dilogo silencioso de mim mesma comigo mesma que a minha qualidade
especificamente humana fica provada. Em outras palavras, Scrates acreditava que os
homens no so meramente animais racionais, mas seres pensantes, e que prefeririam
abrir mo de todas as outras ambies e at sofrer danos e insultos a perder essa
faculdade.( ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 8 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998. p. 157).

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[37] A faculdade de pensar que Kant chamou Vernunft (razo), para distinguir de
Verstand (intelecto) -, a faculdade de cognio de uma natureza inteiramente diversa.
A distino, em seu nvel mais elementar e nas prprias palavras de Kant, encontra-se
no fato de que os conceitos da razo nos servem para conceber (begreifen,
compreender), assim como os conceitos do intelecto nos servem para apreender
percepes. Em outras palavras, o intelecto (Verstand) deseja apreender o que dado
aos sentidos, mas a razo (Vernunft) quer compreender seu significado.(ARENDT,
Hannah. A Vida do Esprto. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 45).
[38] O gosto esttico (Kant) ou moral (Arendt) suscetvel dessa forma particular de
universalidade que a comunicabilidade: assim, ele no nem subjetivo nem objetivo,
mas intersubjetivo. Quando eu digo isto belo (Kant) ou isto est bem (Arendt), no
falo somente para mim, mas para todos. Exijo o assentimento dos outros, mesmo que o
no constate e discuto quando eles no esto de acordo. Eu cortejo o assentimento do
outro. (...) o meu juzo pode adquirir uma validade exemplar na medida em que, no caso
particular em apreo, o belo ou o bem que no posso determinar de outro modo tornamse manifestos. O meu juzo pode ento ser um exemplo passvel de citao ulterior
quando se estiver na presena de casos anlogos. (VALLE, Catherine. Hannah
Arendt Scrates e a questo do totalitarismo. Lisboa: Instituto Piaget, 2003. p. 92).
[39] Se a essncia de toda ao, e em particular a da ao poltica, fazer um novo
comeo, ento a compreenso torna-se o outro lado da ao, a saber, aquela forma de
cognio, diferente das muitas outras, que permite aos homens de ao, no final das
contas, aprender a lidar com o que irrevogavelmente passou e reconciliar-se com o que
inevitavelmente existe.( ARENDT, Hannah. Compreenso e Poltica In: A dignidade
da poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar. p. 52).
[40] Ele tem dois adversrios: o primeiro acossa-o por trs, da origem. O segundo
bloqueia-lhe o caminho frente. Ele luta com ambos. Na verdade, o primeiro ajuda-o na
luta contra o segundo, pois quer empurr-lo para frente, e, do mesmo modo, o segundo
o auxilia na luta contra o primeiro, uma vez que o empurra para trs. Mas isso assim
apenas teoricamente. Pois no h ali apenas os dois adversrios, mas tambm ele
mesmo, e quem sabe realmente de suas intenes? Seu sonho, porm, em alguma
ocasio, num momento imprevisto e isso exigiria uma noite mais escura do que jamais
o foi nenhuma noite -, saltar fora da linha de combate e ser alado, por conta de sua
experincia de luta, posio de juiz sobre os adversrios que lutam entre si.(Kafka,
apud Arendt, Hannah. Entre o passado e o futuro. 4 ed. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1997. p. 33)
[41]ARENDT, Hannah. A Vida do Esprito. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2000. p.154 passim.
[42] A diferena decisiva entre as infinitas probabilidades sobre as quais se baseia a
realidade de nossa vida terrena e o carter miraculoso inerente aos eventos que
estabelecem a realidade histrica est em que, na dimenso humana, conhecemos o
autor dos milagres. So homens que os realizam homens que, por terem recebido o
dplice dom da liberdade e da ao, podem estabelecer uma realidade que lhes pertence
de direito. (ARENDT, Hannah. A Condio Humana. 8 ed. So Paulo: Companhia
das Letras, 1998. p. 220).

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[43] Todas as coisas que podem ser ou no ser, que aconteceram, mas que poderiam
no ter acontecido, so por acaso, so por acidente ou contingncia. Em contraposio
quilo que necessariamente como , que e no pode no ser. Pouca coisa mais
contingente do que atos voluntrios, os quais pressupondo-se uma vontade livre
poderiam todos ser definidos como atos que sei muito bem que poderia ter deixado de
fazer. Uma vontade que no livre uma contradio em termos. Tudo o que acontece
no campo dos assuntos humanos acidental ou contingente. (ARENDT, Hannah. A
Vida do Esprito. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 197).
[44] O mundo humano constantemente invadido por estrangeiros, recm-chegados
cujas aes e reaes no podem ser previstas por aqueles que nele j se encontram e
que dentro em breve iro deix-lo.( Id., O Conceito de Histria Antigo e Moderno.
In: Entre o Passado e o Futuro. 4 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1997. p. 92).
[45] Todo homem, sendo criado no singular, um novo comeo em virtude de ter
nascido; se Santo Agostinho tivesse levado essas especulaes s suas conseqncias,
teria definido os homens no maneira dos gregos, como mortais, mas como natais, e
teria definido a liberdade da Vontade no como o liberum arbitrium, a escolha livre
entre querer e no querer, mas como a liberdade de que fala Kant na Critica da Razo
Pura. (...) o fato de os homens nascerem continuamente recm-chegados a um mundo
que os precede no tempo significa que a liberdade de espontaneidade parte inseparvel
da condio humana. Seu rgo espiritual a Vontade.(ARENDT, Hanna. A Vida do
Esprito. 4 ed. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2000. p. 267)
[46] O homem livre porque ele um comeo e, assim, foi criado depois que o
universo passara a existir. No nascimento de cada homem esse comeo inicial
reafirmado, pois em cada caso vem a um mundo j existente alguma coisa nova que
continuar a existir depois da morte de cada indivduo. Porque um comeo, o homem
pode comear; ser humano e ser livre so uma nica e mesma coisa. Deus criou o
homem para introduzir no mundo a faculdade de comear: a liberdade.( ARENDT,
Hannah. Que liberdade? In: Entre o Passado e o Futuro. 4 ed. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1997. p. 216).
[47] ARENDT, Hannah. Compreenso e Poltica. In: A Dignidade da Poltica. Rio
de Janeiro: Relume Dumar, 1993. p. 52.
[48] A palavra democracia designa o poder do povo (demos, kratos). Desde o sculo VI
a.C. a legislao de Slon explicitou os direitos e deveres dos cidados. Por sua vez, as
instituies de Pricles fez com que o povo da Cidade-Estado de Atenas tomasse o
destino nas prprias mos, posto que a eclsia, ou assemblia do povo dispunha de
todos os poderes; a bule, conselho limitado a quinhentos membros pertencentes a todas
as classes de cidados, era conhecida pela sabedoria de seus pareceres; os estrategos
constituam o poder executivo e no vinham mais apenas da aristocracia; a heliia era o
tribunal composto por seis mil cidados.
[49] GADAMAR Hans-Georg. Verdade e Mtodo I Traos fundamentais de uma
hermenutica filosfica. 6. ed. Trad. Flvio Paulo Meurer. Petrpolis RJ: Editora
Vozes, 2004. p. 291.

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