Buscando las races del sufrimiento.

Publicado con Doksho Villalba en la revista FOMECO, Formacin mdica continuada. N

4. 2001
Reflexiones para un dilogo entre la psicoterapia y el budismo
El Budismo Mahayana se ha caracterizado por su flexibilidad y su capacidad de
interrelacionarse con los valores culturales propios de cada cultura con la que se ha
encontrado en su expansin desde sus orgenes hasta nuestros das. Esta capacidad de
dilogo y de interfecundacin ha sido uno de los factores que han hecho del Budismo
Mahayana una fuerza espiritual viva, activa y abierta a los signos de los tiempos.
En Occidente, desde Freud, el estudio de las estructuras emocionales y psicolgicas
humanas ha pasado a formar parte de nuestro acervo cultural y sus descubrimientos se
han convertido en referencias importantes para gran parte de los seres humanos que
habitamos en los pases llamados desarrollados. Desde Freud, la psicologa occidental
ha evolucionado mucho dando lugar a un gran nmero de escuelas, interpretaciones y
puntos de vista.
Actualmente, las psicoterapias forman parte de la vida cultural cotidiana de Occidente.
Cada vez son ms las consultas, los seminarios, los talleres de estudio y las personas
que siguen algn tipo de apoyo emocional y psicolgico en forma de psicoterapia.
En mi experiencia como maestro de meditacin Zen vengo dirigiendo desde hace veinte
aos unos quince retiros de meditacin Zen al ao a lo largo de la geografa espaola y
del extranjero. Miles de personas han participado en estos retiros a lo largo de estos
aos. He podido comprobar que existe un gran nmero de personas con desequilibrio s
en su estructura emocional y psicolgica. Muchas de estas personas han seguido o
estn siguiendo algn tipo de tratamiento psicoteraputico. Debido a esto comenc a
interesarme por los principios y la manera de operar de los principales sistemas
psicoteraputicos. He dedicado varios aos al estudio intenso de estos sistemas y he
conversado o mantenido sesiones de trabajos con importantes psicoterapeutas
espaoles.
1. PSICOTERAPIA y BUDISMO
Desde nuestro punto de vista, la Psicoterapia y el Budismo tienen los mismos fines, si
bien su campo de accin dentro del espectro de la conciencia humana, y por ende sus
herramientas teraputicas, son distintos.
Ms all de la definicin de psicoterapia hecha por Freud, para quien el fin de la terapia
era pasar del sufrimiento extremo, propio del neurtico a la miseria normal de la vida
cotidiana, hoy da se concibe la psicoterapia como un medio de comprender las causas
de las perturbaciones mentales, somticas, emocionales y energticas, y como un
mtodo, prctico de restablecer el equilibrio perdido o nunca experimentado. A esto
debe aadrsele las ltimas aportaciones de la psicoterapia transpersonal cuya meta ya
no es slo la de restablecer el equilibrio, sino tambin la de favorecer la evolucin y el
crecimiento psico-espiritual. En pocas palabras, el fin de la psicoterapia, considerada en
sentido global, no es otro que el de contribuir a la paz, al bienestar, a la felicidad de los

individuos, mediante una reestructuracin de sus mecanismos mentales, corporales y

emocionales.
Las herramientas que para ello usa la Psicoterapia vienen dadas por los mtodos
psicoteraputicos que a lo largo de los aos han desarrollado las distintas escuelas.
Tambin el Budismo surgi en este mundo con el fin de ayudar a los seres humanos a
comprender las causas de sus sufrimientos y de conducirles a la resolucin de los
mismos. La decisin del prncipe Gautam de abandonar su familia, su reino y su vida
palaciega, vino dada por su confrontacin con la enfermedad, la vejez y la muerte. El
prncipe Gautam estudi y practic los distintos sistemas filosficos y ygicos de la
poca, pero fue slo a travs de la prctica de la meditacin como pudo alcanzar el fin
deseado.
La Psicoterapia y el Budismo tienen los mismos fines. La pregunta esencial para ambos
podra ser: Cul o cules son las causas de los innumerables sufrimientos corporales,
emocionales, mentales y espirituales que experimentamos los seres humanos en el
transcurso de nuestra existencia y qu y cmo podramos hacer para ponerles fin? De
dnde surgen estos sufrimientos?
A pesar de que stas son las preguntas esenciales tanto de la Psicoterapia como del
Budismo las respuestas son diferentes, aunque no excluyentes ni necesariamente
antagnicas.
Estas respuestas slo son diferentes por el hecho de que la Psicoterapia se ocupa de
campos de la conciencia humana diferentes de los que se ocupa el Budismo. Siendo sus
campos de accin diferentes, sus herramientas tambin lo son. Esto no ocurre slo en
la relacin de la Psicoterapia con el Budismo, sino tambin dentro de la misma
Psicoterapia, cuyas distintas escuelas responden tambin de manera diferentes y
operan de distinta manera, porque se ocupan de diferentes niveles de la conciencia
humana.

2. EL ESPECTRO DE LA CONCIENCIA

Hasta hace pocos aos era imposible pensar en un acercamiento entre la Psicoterapia y
el Budismo, o entre la Psicoterapia y la Espiritualidad en general. En Occidente, la
psicologa ha luchado mucho por ser reconocida como una ciencia emprica basada en
un modelo de pensamiento racionalista. Para muchos psicoterapeutas racionalistas, las
necesidades y las experiencias espirituales de sus pacientes no eran ms que patologas
del carcter, o falsa sublimacin de necesidades ordinarias insatisfechas.
Por otro lado, muchos lderes y maestros espirituales tradicionalistas, tanto budistas
como de otras religiones, han considerado las prcticas psicoteraputicas como una
aberracin o como un acercamiento excesivamente pagano o racional al problema del
alma y del sufrimiento humano. Adems se ha dado un conflicto de celo profesional:
muchos sacerdotes de distintas religiones han considerado a los psicoterapeutas como
unos intrusos en el campo del alma humana, una especie de sacerdotes paganos que

recurren a mtodos no trascendentales para sanar la mente y el corazn de los seres

humanos.
Hoy da, no obstante, tanto en Amrica como en Europa, se asiste a un acercamiento y
a una interrelacin muy fructfera entre los planteamientos de las diferentes escuelas
psicoteraputicas y las diferentes tradiciones espirituales.
A este acercamiento ha contribuido mucho la obra y el pensamiento de Ken Wilber, uno
de los ms grandes pensadores occidentales actuales en el estudio de la conciencia,
quien ha elaborado una slida teora sobre la conciencia humana que incluye tanto los
principales descubrimientos de la psicologa y de la filosofa occidental como la visin
del Budismo sobre el ser humano. Nuestro trabajo se basa en gran parte en los
descubrimientos y en la sntesis de Wilber.
Ame todo debemos hacernos algunas preguntas: Encontramos en el Budismo
respuestas claras y concretas y mtodos de sanacin para todos los diversos tipos de
sufrimientos del ser humano? Mi respuesta es no. En el Budismo, por ejemplo, no
encontramos enseanzas ni indicaciones precisas que nos permitan diagnosticar una
apendicitis ni el mtodo exacto para proceder a una intervencin quirrgica. El Budismo
no se ocupa de resolver el sufrimiento provocado por una disfuncin corporal. y por otra
parte, encontramos en las psicoterapias respuestas claras y concretas y mtodos de
sanacin para todos los diversos sufrimientos del ser humano? Est claro que la
respuesta es no.. Esto debe bastar para hacemos ver que tanto la Psicoterapia como el
Budismo (o cualquier otra va de realizacin espiritual) operan sobre campos o niveles
concretos de la Conciencia humana.
Para poder comprender el campo de accin en el que opera tanto la Psicoterapia como
el Budismo, debemos elaborar un mapa amplio de la conciencia humana y percibirla como un espectro, es decir como algo
constituido por distintas franjas o niveles. Fundiendo en un solo mapa ampliado las
tradiciones
orientales y occidentales que se han ocupado del estudio de la conciencia humana
podemos disponer de una topografa amplia y rica del espectro de la conciencia, que
nos permita tener una perspectiva amplia y descubrir complementariedad all donde
antes slo veamos contradicciones.
Este mapa nos permite comprender que los diferentes sufri mientos que
experimentamos los seres humanos son generados en distintos niveles de la conciencia
y que existen diferentes herramientas apropiadas para sanar sufrimientos diversos
surgidos de diversos niveles de la conciencia.
3. LOS DISTINTOS NIVELES DE LA CONCIENCIA
Cabe definir la historia de la vida humana como un camino que va desde el sueo de la
subconsciencia al Despertar de la supraconciencia, pasando por la etapa intermedia de
la autoconciencia (o conciencia de yo).
En este camino podemos observar la aparicin, el desarrollo y la trascendencia de doce
niveles bsicos. Estos doce niveles de conciencia van emergiendo cronolgicamente en
el transcurso de la evolucin del individuo, constituyendo cada uno de ellos un estadio
determinado en el desarrollo total de su Conciencia. Estos niveles se organizan
jerrquicamente desde lo inferior a lo superior. La cualidad de inferior o superior viene
dada por el grado menor o mayor de complejidad y por la amplitud del campo de
conciencia de cada nivel. As por ejemplo, un nivel superior incluye necesariamente a
todos los niveles jerrquicamente inferiores y al mismo tiempo los trasciende,es decir,
accede a una mayor complejidad y amplitud de campo.

Uno de los rasgos ms caractersticos de los niveles de conciencia es que, una vez que
emergen en el desarrollo evolutivo, siguen existiendo en la vida del individuo durante el
desarrollo del nivel subsiguiente. Incluso en el caso de que un determinado nivel sea
finalmente trascendido, subsumido y subordinado en un nivel superior conserva, sin
embargo, una relativa autonoma e independencia funcional.
Estos doce niveles son:

Pre-personal. pre-racional.
1. Tendencias krmicas.
2. Concepcin (padre, madre, circunstancias).
3. Gestacin y nacimiento biolgico.
4. Nivel fsico-sensorial.
5. Nivel emocional-sexual.
6. Nivel Mente Representativa.
Personal. racional.
7. Nivel Mente Operacional (regla-rol).
8. Nivel Mente Reflexivo-formal.
9. Nivel Mente Lgico-existencial.
Transpersonal. trans-racional.
10. Nivel Psquico.
11. Nivel Sutil.
12. Nivel Causal.
BREVE DESCRIPCIN DE ESTOS NIVELES
Esta descripcin de la conciencia humana en doce niveles no pretende ser exhaustiva ni
definitiva. Se trata ms bien de un mapa de trabajo confeccionado a partir de los
descubrimientos de la psicologa evolutiva occidental
y de las enseanzas que encontramos tanto en el Budismo como en otras vas de
realizacin espiritual.
Nos resulta fcil comprender la conciencia humana formada por capas distintas que van
emergiendo evolutivamente en la vida de un individuo hasta formar una especie de
cebolla.

1. Las tendencias krmicas son las corrientes energticas invisibles (resonancias

mrficas de Sheldrake) que van a condicionar las circunstancias de la concepcin. del
nacimiento y de las tendencias generales de la vida del individuo.
2. En el momento de la concepcin, tiene lugar la materializacin de las tendencias
krmicas junto con las condiciones krmicas del padre, de la madre y de las
circunstancias de la concepcin misma. Segn el Budismo, el nuevo ser recin
concebido no es slo fruto de la herencia gentica de los padres, sino tambin de las
tendencias krmicas que en ese momento renacen. Las circunstancias de la concepcin
es tambin un factor que condicionar el desarrollo del embrin.
3. La gestacin y el nacimiento biolgico estn condicionados por los dos niveles
anteriores y a su vez condiciona a los dems niveles que debern emerger. Si las
condiciones de la gestacin y del nacimiento no han sido favorables, las impresiones
recibidas por la gestante permanecen en su subconsciente convirtindose en causas de
trastornos fsicos, emocionales y psicolgicos.
4. Con el nacimiento biolgico tiene lugar la separacin del cuerpo fsico del recin
nacido del cuerpo de la madre. An as el
beb no despierta enseguida la conciencia de ser un yo separado. En esta fase. el beb
comienza a desarrollar paulatinamente la conciencia de ser un cuerpo distinto del
cuerpo de la madre. Este proceso de separacin es sumamente importante y un
trastorno en este momento repercute en la vida posterior del individuo.
5. El siguiente paso en el proceso de consolidacin de un yo separado es el emocionalsexual. En este nivel, el beb no slo se vive a s mismo como un cuerpo separado, sino
tambin como una motivacin (volicin) separada de la de su madre. El beb descubre
sus propias necesidades emocionales y de placer y las articula alrededor de un yo
emocional-sexual.
6. Paulatinamente, alrededor de los tres aos, el nio comienza a desarrollar su mente
representativa, es decir, su yo comienza a desplazar su centro de identificacin de lo
corporal y lo emocional y pasa a centrarlo cada vez en su mente representativa. Esta
mente, al principio est formada slo de imgenes, pero poco a poco, estas imgenes
van dando paso a los smbolos. El nio entra en el mundo simblico de la mente y su yo
comienza a ser un yo simblico-mental.
7. En el nivel operacional el nio se percibe a s mismo como un yo mental
interactuando con otros yo mentales. Piaget llam a este nivel operacional porque
permite al nio operar sobre el mundo y sobre su propia mente e interactuar en el
mbito de la cultura mediante la capacidad de asumir y de comprender roles y reglas.
Suele emerger alrededor de los siete aos y constituye el rito de paso de la primera a la
segunda infancia. Aqu comienza la socializacin por lo que ste es el nivel del yo social.
8. En el nivel reflexivo, la mente no slo es capaz de realizar una actividad simblica
como pensar o interactuar con otras mentes asumiendo reglas y roles, sino que adems
es capaz de pensar sobre el pensamiento mismo, es decir, comienza a ser capaz de
pensar sobre ella misma. Se vuelve reflexiva. Esta capacidad de reflexin vuelve a cada

individuo nico y singular y contribuye enormemente a la creacin de una imagen

propia, o ego, distinto y diferenciado de todos los dems egos. Es la culminacin del
proceso de individuacin.
9. El siguiente nivel es llamado lgico porque el individuo desarrolla su capacidad de
reflexin hasta el punto de llegar a conocer los patrones o leyes profundas que rigen su
pensamiento o su reflexin. ste es el nivel filosfico por excelencia. El individuo se
vuelve capaz de conocer el proceso mismo por el que llega a conocer. Tambin se le
llama existencial porque en este nivel el individuo torna conciencia de su propia
separatividad y de su impermanencia como ser individual, de su transitoriedad y de su
mortalidad. ste es el nivel en el que se desenvuelven los grandes filsofos tanto
occidentales como orientales. Es el trampoln adecuado para saltar ms all del
pensamiento y del ego hacia la trascendencia.
10. En el nivel psquico el ser comienza a tomar conciencia de s mismo ms all de la
individualidad, ms all del pensamiento racional e incluso ms all de los lmites del
espacio-tiempo. ste es el primer paso en la trascendencia del ego, de la cultura
humana, del nacimiento y de la muerte. La telepata, la sincronicidad Uung), la
premonicin, el conocimiento de vidas pasadas y la capacidad de predecir el futuro son
fenmenos tpicos de este nivel, propio de los yoguis y de las personas que poseen los
llamados poderes extrasensoriales .
11. Ms all de este nivel psquico y en aquellas personas que acceden a este nivel de
evolucin de la conciencia, el ser entra en contacto con las energas sutiles que
subyacen al mundo aparente del samsara, o maya. ste es el mundo de los arquetipos
celestiales (devas, ngeles, yiddam, bodhisattvas, luz divina, sonidos celestiales,
mantras), de las emanaciones ms sutiles de la fuente original de la vida. ste es el
mundo del cuerpo samboghakaya del Buda.
12. Por ltimo nos encontramos con el nivel causal. ste, ms que un nivel ms a
aadir a los otros, es el nivel en el que el ser retorna a su origen y entra en contacto
con la fuente misma de todos los dems niveles, ms all de cualquier forma. Es la
realizacin del dharmakaya y de la esencia de toda manifestacin (Principio Absoluto,
Vacuidad, Sunyata, Dios sin forma y sin nombre). En el Budismo ste sera la
realizacin de la Suprema y Perfecta Sabidura (anokutara samyaku sambodhi). El nivel
propio de un Buda plenamente realizado.
Cada uno de estos niveles sigue un proceso concreto de emergencia y de desarrollo. y
para cada uno de ellos existen condiciones favorables y condiciones desfavorables. En
cada uno de ellos pueden darse trastornos de desarrollo que en los casos graves dan
lugar a patologas. Estas patologas se manifiestan en forma de dolor o sufrimiento.
Cada nivel tiene su propia forma de dolor o de sufrimiento.
Estos doce niveles pueden ser agrupados en tres Reinos: Pre-personal (subconsciente)
(del 1 al 5 nivel), Personal (autoconsciente) (del 6 al 9) y Trans-personal
(supraconsciente) (del 10 al 12). Cada uno de estos niveles tiene rasgos caractersticos
y dinmicas de desarrollo propias.
La evolucin natural de la conciencia va desde el sueo de la subconsciencia al
despertar de la autoconciencia, y desde aqu al Despertar de la supraconciencia (o

realizacin de la naturaleza original de la Conciencia). Incluso en los casos en los que

esta evolucin se desarrolle normalmente, la trascendencia de un nivel inferior que se
produce cuando emerge el siguiente nivel superior genera casi siempre un cierto
dramatismo, una situacin de crisis, una experiencia de muerterenacimiento,
generalmente acompaada de un cierto dolor e incertidumbre.
A mi modo de entender, las psicoterapias y las vas de realizacin espiritual han surgido
como herramientas para ayudar a superar las crisis provocadas por las emergencias de
los nuevos niveles de conciencia y tambin como herramientas para sanar las
patologas que pueden darse en el desarrollo de cada uno de estos niveles. No
obstante, las psicoterapias y las vas de realizacin espiritual operan sobre distintos
niveles de conciencia. Por ejemplo, en el Budismo no encontramos ninguna referencia a
cmo superar un desequilibrio surgido de un parto problemtico, ni a cmo superar una
fijacin patolgica generada por un desarrollo anormal de la fase edpica. As como
tampoco podemos encontrar en ninguna psicoterapia enseanzas precisas para acceder
normalmente a los niveles psquicos, sutiles o causales (transpersonales o
trascendentales) de la conciencia.
Podramos decir que las psicoterapias modernas se ocupan de favorecer el desarrollo
normal de la conciencia desde el nivel 3 al 9, es decir, ayudan al proceso de
individuacin (Jung). Tratan de desarrollar el ser humano hasta el nivel mximo de
autoconciencia (o conciencia individual, conciencia de yo). En resumen, tratan de
generar egos sanos. Y esta contribucin es muy importante porque parece
incuestionable el hecho de que el paso por la autoconciencia hacia el camino de la
supraconciencia es imprescindible. Esto nos lo hace ver el hecho de que ningn beb
puede realizar plenamente su naturaleza de Buda. Es imprescindible que acceda a una
conciencia individualizada de adulto maduro (nivel 9) para desde aqu acceder a la
supraconciencia (anokutara samyaku sambodhi). Por su parte, las vas de realizacin
espiritual estn especficamente diseadas para favorecer el paso desde el nivel 9 al 10,
11 12, es decir, favorecen la trascendencia del ego, de la conciencia individual, de la
conciencia de separacin.
Ahora bien, surge la pregunta: Es posible trascender el ego sin que previamente este
ego haya completado su proceso natural de maduracin? Es posible acceder a lo
trascendental (transpersonal) cuando el individuo no ha completado plenamente su
proceso de llegar a ser persona? Es posible trascender el nivel racional de la mente
cuando este mismo nivel no ha completado su proceso de maduracin? Nuestra
respuesta, basada en nuestra experiencia, es que no.
En Occidente, y creemos que tambin en Oriente, existe una gran confusin respecto a
esto. Esta confusin tiene su origen en la falta de discriminacin entre los niveles prepersonales (subconscientes) y los niveles transpersonales (supraconscientes).
Lo nico que tienen en comn los niveles pre y trans-personales es que no son
personales, es decir, en ellos no hay conciencia de ego, de yo. No obstante, existe una
gran diferencia entre ellos: en los pre-personales la conciencia de ego an no ha
surgido (pero debe surgir); en los niveles transpersonales la conciencia de ego ha sido
trascendida.
Dicho de otro modo, lo nico que tienen en comn los niveles pre-racionales

(subconscientes) y los trans-racionales (supraconscientes) es que no son racionales. No

obstante, existe una gran diferencia entre ellos: en los niveles pre-racionales, la mente
racional an no ha surgido (pero debe surgir), en los niveles trans-racionales, la mente
racional ha sido trascendida.
Por nuestra propia experiencia sentimos que todos los que nos acercamos a la
meditacin zen lo hacemos tratando de aliviar algn tipo de malestar interno.
Queremos superar nuestro dolor tratando de alcanzar algn tipo de realizacin
espiritual y por ello practicamos meditacin, retiros intensivos, etc. No obstante, hemos
podido comprobar que la prctica de la meditacin no es la medicina apropiada para
todas las personas.
La meditacin zen es una prctica espiritual, una herramienta de un poder y de un valor
incalculable para trascender el ego y la mente racional, para acceder directamente al
nivel causal (a la naturaleza bsica de la conciencia). No obstante, esta herramienta es
desaconsejable para aquellas personas que sufren por un problema de falta de
maduracin del ego, de la personalidad. De la misma manera que una enfermedad
corporal impide una prctica correcta de la meditacin zen, tambin una patologa
emocional o una disgregacin psicolgica son un obstculo y sera irresponsable difundir
la idea de que la prctica de la meditacin es un elixir que cura todo tipo de
sufrimiento.
La enseanza de anatman (muga, en japons: no yo) debe ser exactamente entendida
en el marco de la psicologa evolutiva. En esto, la experiencia de Occidente tiene mucho
que decir. En las comunidades espirituales occidentales encontramos muchos psicticos
e incluso esquizofrnicos que confunden la doctrina de anatman con su propia
conciencia disgregada.
Conocemos a una mujer muy cercana que hace unos aos fue ordenada monja zen soto
en Europa. En el transcurso de un retiro intensivo de meditacin, debido a la presin
emocional y psicolgica que se genera en dichos retiros, sus propias tendencias
psicticas se manifestaron con fuerza y sufri una crisis aguda. Debido a mi amistad
con ella fui a visitarla al hospital psiquitrico en el que tuvo que ser internada. Haba
perdido la conciencia de s, no recordaba su pasado, ni su personalidad, no saba quin
era. Pude sacarIa del hospital y ponerla en manos de un amigo psicoterapeuta de
prestigio, as como someterla a tratamiento de acupuntura. Al cabo de un mes haba
recuperado su estado ordinario de conciencia. Yo le aconsej que durante un tiempo
prudencial se olvidara de la prctica de zazen y se sometiera a un tratamiento
prolongado de psicoterapia, con el fin de poder llegar hasta la raz de sus rasgos
psicticos y sanar esa herida. Ella se neg. Al sentirse fuerte de nuevo reemprendi una
prctica diaria de zazen, sigui acudiendo a retiros multitudinarios en los que su
maestro espiritual no practicaba un seguimiento cercano del estado mental de sus
discpulos y, al cabo de unos meses, tuvo de nuevo otra crisis psictica, ms fuerte an
que la anterior. Desde entonces, sus crisis se alternan con una prctica de meditacin
zen que a mi modo de entender es altamente destructiva.
Este ejemplo es un caso extremo, pero hemos podido comprobar la existencia de
muchsimos otros que, sin llegar a tal extremo, siguen la misma dinmica: tratar de
usar el mtodo de la meditacin zen para resolver problemas que no pueden ser
resueltos (ms bien se ven agravados) por la meditacin.

El maestro Dogen escribi en el Shobogenzo Bendowa:

Estudiar el Zen significa estudiarse a s mismo.
Estudiarse a s mismo significa olvidarse a s mismo.
Olvidarse a s mismo significa hacerse uno con todas las existencias del Universo.
Este S Mismo es espritu, mente, emocin y cuerpo. En esencia, vacuidad. Pero es
imposible .acceder a la plena realizacin de la vacuidad si antes no nos hemos realizado
en tanto que cuerpo, emocin, mente y espritu. No podemos olvidarnos a nosotros
mismos si antes no nos hemos reconocido. No podemos abandonar el ego si antes no
hemos desarrollado un ego maduro. Sentimos que es imposible realizar plenamente
nuestra naturaleza espiritual, si antes no nos hemos realizado como seres humanos en
nuestros niveles corporal, emocional y mental. Nuestra prctica espiritual no puede ser
seguida como negacin o falsa sublimacin de nuestros desequilibrios personales. No
podemos usar el perfume del incienso espiritual para ocultar el olor y el dolor de
nuestras heridas emocionales.
En cierta ocasin, Nasrudin, un sabio loco mtico de la tradicin sufi, se encontraba a
cuatro patas sobre el suelo, de noche, cerca de una farola callejera. Pareca estar
buscando algo. Vino a pasar por all un amigo suyo y al verle de este modo le pregunt
que le ocurra. Nasrudin le dijo que haba perdido la llave de su casa y que la estaba
buscando. Su amigo se puso a buscar la llave con l. Al cabo de dos horas de bsqueda
bajo la farola, el amigo le pregunt dnde haba dejado caer exactamente la llave.
Nasrudin respondi: jOh, la perd en un callejn oscuro a tres manzanas de aqu! El
amigo, extraado, le pregunt entonces porqu la estaba buscando tan lejos de donde
la haba perdido. Nasrudin respondi. Aqu hay ms luz!
A veces nos sucede igual que a Nasrudn: no buscamos las races de nuestros
sufrimientos all donde han sido generados, y de esta forma no encontramos una buena
manera de resolverlos.

4. LA NECESIDAD DE COMUNICACIN
Siento que es importante que los lderes religiosos y los psicoterapeutas mantengamos
una buena comunicacin y un dilogo fluido. Necesitamos traducir nuestros puntos de
vista a un lenguaje comn que nos permita entendernos y colaborar juntos en pos de
una vida humana digna y libre de muchos sufrimientos. Juntos podemos comprender
ms y mejor que separados. La competicin y la arrogancia intelectual deben dar paso
a una colaboracin multidisciplinar que nos permita comprender amplia y
profundamente las races del sufrimiento humano y nos ayude a perfeccionar las
herramientas que ya tenemos para resolverlos.
Un ejemplo lo tenemos en la construccin de una casa. La colaboracin y el trabajo
sincronizado de muchos especialistas nos permite construir una hermosa casa.
Tenemos los albailes que se ocupan de la cimentacin y de la estructura bsica, los

carpinteros hacen su trabajo, as como los fontaneros, los electricistas, los especialistas
en calefaccin o en instalacin de energa solar, etc. Todo ello es diseado y
supervisado por el arquitecto, etc.
Los psicoterapeutas deben revisar sus prejuicios racionalistas y aceptar la dimensin
espiritual de la vida humana. Deben orientar a sus pacientes hacia esta dimensin
espiritual y de ninguna manera patologizarla. Porque la evolucin humana no acaba en
un ego bien estructurado ni en un individuo bien integrado en su sistema social, sino
que se abre imprescindiblemente hacia la trascendencia.
Por otra parte, los lderes religiosos debemos desarrollar una vida espiritual sana y
realmente trascendente. Tenemos que aprender a distinguir las causas del sufrimiento
de las personas que acuden a nosotros buscando auxilio espiritual y tener la humildad
de reconocer los lmites de nuestros conocimientos y de nuestras capacidades. Si por
ejemplo acude alguien a nosotros buscando alivio para su dolor de muelas, no se nos
ocurre decirle que practicando meditacin o recitando el Sutra del Loto su dolor va a
desaparecer. Ms bien, le decimos que acuda a un dentista y, una vez sanada su
dolencia, entonces podemos aconsejarle practicar meditacin o recitar algn texto
sagrado.
Con el dolor emocional y psicolgico ocurre lo mismo. Por supuesto que las palabras
compasivas de un sacerdote son siempre benefactoras y actan positivamente sobre el
alma de las personas, pero en muchos casos no basta con palabras compasivas: es
necesario utilizar una herramienta exacta que permita la comprensin y la solucin de
un dolor concreto.
Siento que, ms all de la divisin del planeta en Occidente y Oriente, debemos utilizar
los conocimientos y las experiencias tanto de Oriente como de Occidente para hacer
que esta tierra y esta vida en la que vivimos aqu y ahora, sea cada vez ms realmente
la Tierra Pura del Buda.
Siento que las psicoterapias y las vas espirituales deben trabajar juntas en la
consecucin de este objetivo.