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Luiz Felipe Pond, o filsofo mais polmico do pas, aponta suas armas

para a mediocridade contempornea. urgente sobrevivermos ao


ridculo do mundo contemporneo. E para sobreviver a ele devemos
desprez-lo de alguma forma, como dizia o mestre Carpeaux. A
verdadeira sabedoria passa, em algum momento, pelo desprezo do
mundo a sua volta. Uma agenda para o contemporneo um ato de
coragem. Sua misso nos fazer ver quem somos numa poca afogada
em narcisismo. Assim como quem atravessa o deserto, sem gua e
comida, alguns de ns, contemporneos, que no desistimos do fardo
animal de nossa conscincia, apontaremos o dedo indicador em direo
ao horizonte, acreditando que pensar, trabalhar, falar e escrever ainda
so as melhores formas de resistir ao nosso abandono na Terra.
Continuaremos a retirar o sentido das pedras, como antes de ns faziam
nossos patriarcas pr-histricos, porque ele no habita nenhum outro
espao a no ser o das nossas entranhas. Ofereo esta agenda a todos
que, como eu, esto fugindo das modas de um mundo viciado em seus
prprios ridculos fantasmas de sucesso. Assim como Freud traiu nossa
falsa inocncia infantil, pretendo trair nossa mediocridade. Este livro
deve ser lido como uma srie de ondas (ensaios e aforismas) que
atingem a praia e se acumulam, uma depois da outra, desenhando nosso
rosto na areia.

A elevao dos direitos a benefcios tangveis


leva as pessoas, inevitavelmente, a uma mentalidade
vil que oscila entre ingratido, na melhor das
hipteses pois por que razo elas deveriam ser gratas
por receberem algo que um direito e,
na pior das hipteses, ressentimento.
O ressentimento, a nica emoo humana que
pode durar a vida inteira, prov infinitas
justificativas para suas ms aes.
Theodore Dalrymple

A coragem no lhes salvar,


mas mostrar que suas almas ainda vivem.
Bernard Shaw

REVERNCIA E SILNCIO



No temo nada. No espero nada. Sou livre.
Nikos Kazantzakis

Escrevo esta abertura voando de volta do Oriente Mdio. Do alto de 35


mil ps, voando a uma velocidade de 800 quilmetros por hora, podemos
ver melhor, com pavor muitas vezes, o quo insustentvel a existncia
do ser. Nossa vida se d, em grande parte, como a de um animal que vive
fora de seu lugar: sonhamos em ser imortais mas sempre acabamos por
experimentar o mundo finito e o limite de nossos sonhos. O Oriente
Mdio sempre um bom antdoto para o mundo contemporneo, afogado
no ressentimento de seus habitantes, revoltados contra essa mesma
insustentabilidade da vida. Nossa cultura contempornea se desmancha
diante da violncia que paira sobre o Oriente Mdio (no s l, claro). Mas
no fao aqui um julgamento desta regio do mundo, alis, muito bela.
Quero apontar o fato evidente de que as manias de luxo dos mimados
ocidentais que creem fazer alguma diferena com suas causas do
Facebook se dissolvem contra a realidade que se v nas fronteiras
polticas, tnicas ou religiosas em guerra nesses pases. Ali os povos se
matam h, no mnimo, 5 mil anos ininterruptamente. Deveramos olhar
para essa constncia na morte com alguma reverncia, no mnimo com
algum silncio respeitoso, porque eles, provavelmente, se mataro para
sempre, e nisso carregam uma marca humana indelvel: a de ser uma
espcie violenta que consegue vencer sua natureza a muito custo. A
mentira, a moda contempornea mais perene, no ajuda nesse esforo
descomunal de arrancar a humanizao das pedras.
No deserto, sempre somos chamados a essa reverncia e a esse

silncio.

POR QUE UMA AGENDA PARA O


CONTEMPORNEO?



Os velhos mestres repudiam o realismo.
Otto Maria Carpeaux

urgente sobrevivermos ao ridculo do mundo contemporneo. E, para


sobreviver a ele, devemos desprez-lo de alguma forma, como dizia o
mestre Carpeaux (maior intelectual que j viveu entre ns no Brasil)
acerca do realismo. Segundo ele, como cito na abertura deste captulo, os
grandes mestres repudiam o realismo. A verdadeira sabedoria passa, em
algum momento, pelo desprezo do mundo a sua volta.
Em mil anos seremos esquecidos. Nossa poca no ocupar mais do
que um pargrafo nos livros de Histria no futuro. Passaro da bomba
atmica que vero com bons olhos porque tero recuperado a
conscincia dos verdadeiros riscos do mundo (sem a bomba atmica a
guerra no Japo teria durado, no mnimo, mais um ano e mais gente teria
morrido; s os idiotas da paz no entendem isso), ao contrrio de ns,
que nos afogamos em mimos de gente rica e chique que falam de um
mundo melhor enquanto tomam vinho chileno em segurana para as
grandes trevas do final do sculo XXI, causadas por nossas manias com
sade, luxo, alimentao, sexualidade (aquilo que os picaretas das
Cincias Humanas chamam de gnero), opes sexuais, democracia,
direitos humanos, liberdade e narcisismo. A Idade Mdia perder seu
ttulo de era das trevas e ns receberemos essa maldio. Lembraro de
ns como mimados, ressentidos e covardes. Riro de nosso apego ao voto
democrtico e de nossa f em manifestaes do povo. Ouviro falar

vagamente de nossas redes sociais e de nossa crena em seu potencial


revolucionrio, como hoje ouvimos falar, com desdm, da crena antiga
no poder de se ler o futuro nas entranhas dos animais. Alis, a prpria
ideia de revoluo ser vista como uma forma de animismo. Levaro mais
a srio os gregos, romanos e hebreus, porque vero neles povos que
buscavam o conhecimento, e no suas prprias imagens no rosto do
universo.
Uma agenda para o contemporneo um ato de coragem. Sua misso
nos fazer ver quem somos numa poca afogada em narcisismo. Assim
como quem atravessa o deserto, sem gua e comida, alguns de ns,
contemporneos, que no desistimos do fardo animal de nossa
conscincia, apontaremos o dedo indicador em direo ao horizonte,
acreditando que pensar, trabalhar, falar e escrever ainda so as melhores
formas de resistir ao nosso abandono na Terra. Continuaremos a retirar o
sentido das pedras, como antes de ns faziam nossos patriarcas prhistricos, porque ele no habita nenhum outro espao a no ser o das
nossas entranhas. Ofereo esta agenda a todos que, como eu, esto
fugindo das modas de um mundo viciado em seus ridculos fantasmas de
sucesso. Assim como Freud traiu nossa falsa inocncia infantil, pretendo
trair nossa mediocridade.
Este livro deve ser lido como uma srie de ondas (ensaios e aforismos)
que atingem a praia e se acumulam, uma depois da outra, desenhando
nosso rosto na areia.

SONHAMOS EM SER IMORTAIS MAS


SEMPRE ACABAMOS POR EXPERIMENTAR
O MUNDO FINITO E O LIMITE DE
NOSSOS SONHOS.

OLHAR TERICO:
A AGONIA DO MUNDO
Antes de avanar, um reparo terico importante. No lido com a ideia de
uma histria integrada ou orgnica, portadora de um telos (sentido)
como a Histria para Hegel ou Marx; prefiro abordagens como a do
socilogo americano Daniel Bell em sua obra magistral The Cultural
Contradictions of Capitalism. Se voc pensa, como eu, que o mundo
contemporneo tem problemas, mas no cr na religio de Marx, leia esse
livro. Penso que a esquerda s atrapalha nosso esforo de compreenso
das contradies do capitalismo, justamente porque ela infantil e
mitolgica em sua viso de mundo.
Para Bell, a sociedade e a Histria so disjuntivas em suas dimenses
constituintes, ou seja, no est indo para lugar nenhum e bem
contraditria se somarmos todos os elementos que compem a sociedade
e a vida como um todo. No h integrao ou organicidade nenhuma, nem
essa bobagem de que est na moda falar: vivemos numa sociedade em
rede em que as pessoas se comunicam cada vez mais construindo um
mundo melhor. O fato das pessoas se comunicarem e de haver relaes
econmicas globais e computadores que se comunicam, no implica
redes de significado integrado ou processual, isto , no h nenhum
avano total da sociedade. Cada pessoa ou grupo se move em culturas de
significado e valores distintos e conflitantes, como diria o filsofo
britnico Isaiah Berlin, no sculo XX. Cada um v o mundo de um jeito e
muitas vezes de formas antagnicas e excludentes. No Brasil, essa
bobagem atingiu mesmo o nvel poltico partidrio (A Rede) para fingir
que no partido. Como se darmos as mos imaginariamente num
grande crculo de boa vontade fosse um ato possvel. At Jesus, aquele
visionrio ingnuo, no acreditaria em abraar o planeta como forma de

amor. Essa ideia um caso tpico de bens invisveis de consumo que os


inteligentinhos adoram cultuar em seu jantares seguros e chiques na zona
oeste de So Paulo. O bem virou mais um objeto de consumo.
A disjuno da qual fala Bell (o fato de a histria no estar indo para
lugar nenhum e viver em conflito consigo mesma) se d entre as
dimenses que, segundo ele, compem a sociedade, a saber:

1. Estrutura tecnoeconmica, responsvel pela gerao e distribuio da
produo que visa reduzir a escassez natural da condio humana (a
vida pobre e frgil e lutamos contra isso o tempo todo).
2. Poltica, instncia que gera e administra o poder e a violncia legtima
numa sociedade (a organizao de quem manda e quem obedece de
forma legal).
3. Cultural, dimenso que produz, organiza e distribui os significados que
tornam uma sociedade uma identidade de sentido (as religies, assim
como as tendncias de comportamento, nascem nessa dimenso,
apesar de se materializarem tambm nas duas anteriores). Essa
identidade de sentido nos diz quem somos e por que vivemos do modo
que vivemos.

A disjuno dessas trs dimenses se d dentro das sociedades
modernas avanadas (conceito muito mais geopoltico e cultural do que
geogrfico ou temporal), gerando conflitos contnuos dentro da estrutura,
causando problemas interminveis a serem administrados pelas
instncias responsveis por cada uma delas ou pelo conjunto disjuntivo
(ou desintegrado) da vida social, poltica e cultural.
Assumo essa disjuno como pano de fundo amplo do que chamo era
do ressentimento e de contemporneo. Ambos os conceitos se
estendem pelas trs dimenses, apesar de que nascem na cultural e
prioritariamente nela que me movo ao longo desses ensaios e aforismos,
mesmo quando resvalo em temas tecnoeconmicos ou polticos. O fato de
a sociedade contempornea ser cada vez mais disjuntiva (conflituosa,
contraditria, sem nenhuma cura possvel) em sua operao, faz com que
o movimento de nossa Histria tenda cada vez mais ao conflito e jamais a
um mundo de paz e igualdade, como falam os idiotas do bem. Estamos
mais no mbito do agon grego (conflito, agonia) do que do messianismo
barato que sustenta o marxismo hegeliano.
No h nenhuma metafsica nesse mundo em que me movo (como h
no marxista), apenas homens e mulheres numa batalha cotidiana para

lidar com essa disjuno que atravessa a ns todos, do trabalho ao amor,


do consumo s crenas religiosas, dos sonhos noturnos aos pesadelos da
viglia diurna.

A TRAGDIA DO SECULARISMO
O mundo contemporneo marcado pela opo secular. Esta se
caracteriza por uma vida racional e programada, distante de doutrinas
religiosas, pautada pela democracia liberal de consumo e pelo
conhecimento agregado da cincia. O mundo secular nasceu com a
modernidade e o encolhimento da vida religiosa comunitria em nome de
uma vida profissional, individualista e industrial nas cidades. A
emancipao feminina e gay amplia esse quadro. A vida em comunidade
encolheu na sua totalidade. O casal secular tem filhos apenas como
projeto pessoal e com forte expectativa de retorno afetivo. No mximo
dois filhos por casal, um ou nenhum. Amamos mais nossos filhos e de
modo obsessivo. Mas esse amor muito mais projeo de nossos
desejos do que amor por eles. O amor do narcsico ressentido vem
sempre acompanhado de uma grande contabilidade de afetos. Alguns de
ns exigem mesmo que os filhos nasam com nossos defeitos a fim de
fazer um statement contra a engenharia gentica que esconde nossa
projeo narcsica. Somos uns eugnicos que fingem odiar a Cincia e
amar a natureza que condena os filhos a serem limitados como ns. O
casal religioso, quase sempre fundamentalista, tem mais filhos. Apesar
dos seculares simpatizarem com a teoria darwinista como oposio
proposta religiosa criacionista e dogmtica, eles esquecem que seleo
natural demografia: quem reproduz mais sobrevive. A vida secular est
condenada no mundo. Dever atingir graus demogrficos crticos at
2100, como demonstra o demgrafo Eric Kaufmann no seu brilhante Shall
the Religious Inherit the Earth?. As mulheres religiosas no Ocidente tm
uma mdia de 2,1 filhos por mulher, enquanto as seculares mal chegam a
0,5 por mulher. Isso indica claramente que, apesar de os seculares
produzirem muitas ideias sobre como deve ser uma vida perfeita,
equilibrada e saudvel, os religiosos produzem mais bebs, o que conta

muito mais em termos de adaptao da espcie. As modas de


alimentao, pedaggicas e polticas pautadas por causas do Facebook,
que marcam a vida dos seculares, de nada adiantam em termos de
sobrevivncia. O secularismo estril e como tal ser tratado pelos
historiadores no futuro. A batalha contra a vida religiosa prtica se perde
a cada mulher que toma plula e luta pelo aborto. Alm de reproduzir
pouco, os seculares matam seus fetos no ventre infrtil da mulher livre.
Ela faz mais sexo, mas reproduz pouco. No importa o que voc ou eu
pensamos sobre o modo certo de se viver, o que importa se fecundamos
alguma mulher em nossa vida.

A MENTIRA DO PRESENTE
No inteno deste ensaio afirmar que o passado era melhor. Apesar de
este autor assumir que padece do velho mal-estar romntico com a
modernidade, sem usufruir das inmeras utopias que o romantismo
produziu (natureza, vida simples, socialismo; talvez padea apenas da
utopia do amor romntico...), no h aqui nenhuma inteno de afirmar
que o passado era um paraso ( provvel que me contradiga em algum
momento e afirme que o passado era melhor, mas apenas em alguns
casos muito especficos). Nunca foi.
O mal-estar romntico se caracteriza pela sensao, muitas vezes vaga
e imprecisa, de que se perdeu algo quando se atingiu as certezas
cientficas, a vida eficaz, os direitos democrticos, os avanos do
narcisismo como forma de personalidade autocentrada.
O que este autor modestamente diria que nunca se mentiu tanto no
mundo como hoje, e de forma organizada. O risco de as Cincias Humanas
se tornarem alvo de ridculo no futuro enorme (confiaro mais nas
revistas femininas e nas pesquisas publicitrias), justamente porque elas
perderam qualquer contato com a realidade e afirmam seus delrios
sobre homens e mulheres que no existem.

LEMBRARO DE NS COMO MIMADOS,


RESSENTIDOS E COVARDES.

FUGA MUNDI
Por que dediquei este livro a todos que esto fugindo? Porque fugir do
mundo sempre uma opo que povoa minha mente. Na verdade,
alimento o sonho de um dia fugir. Este livro elenca algumas das razes
para esse desejo de fuga.
A fuga mundi um tema recorrente na Filosofia e na espiritualidade.
Na Antiguidade, estoicos defendiam a fuga mundi como um modo de se
defender das iluses e frustraes causadas pela vida em sociedade.
Pensavam em viver prximos natureza e, com ela, reaprender o fato de
que tudo est morrendo. E, ao final, sempre da morte que fugimos, ou
de suas representaes. O homem contemporneo , talvez, o mais
covarde que j caminhou sobre a Terra, sobre a qual deixar sua marca
de incompetncia em lidar com a morte, a dor e o fracasso.
Monges de vrias religies fugiram e fogem do mundo em busca de
alguma forma mais slida de vida, no silncio, na solido, longe do vazio
da vida civilizada. Deus, na tradio hebraica, colocou sua tenda no
deserto e nas trevas. Isso significa muita coisa para quem Nele cr.
Apesar de no ter f, considero Deus muito inteligente.
Muitos continuam fugindo por recusarem os vcios de um mundo dado
a vaidades. Nossa poca, com suas luzes e seus direitos, ser lembrada
como um perodo de trevas por conta de nossa irrelevncia, causada por
preocupaes excessivamente pessoais. Gente medocre a nossa volta que
imagina um mundo de gente feliz. Eis os idiotas do bem.

RAA DE ABANDONADOS
O filsofo alemo Horkheimer dizia que somos uma raa de abandonados.
So vrios os sintomas dessa raa. Entre eles, o ressentimento. Exigimos
ter uma importncia maior do que temos no universo. Mas esse abandono
no se manifesta apenas em agonias espirituais; ele se manifesta tambm
em pequenas misrias cotidianas, muitas vezes mais prximas de fait
divers (assuntos diversos) do que de grande dramas filosficos. Talvez,
nesses casos, seja mais ridculo ainda porque no tem, pelo menos, o
apelo da grande literatura.
Joseph Conrad, autor do clssico O Corao das Trevas, tambm falava
que somos uma raa abandonada por Deus e que nossos valores mantm
a Terra e suspendem os cus diante de nossos olhos para que
acreditemos neles. Conrad famoso por valorizar o herosmo daqueles
que enfrentam a falta de sentido da vida com coragem e disciplina.
Virtudes assim so impossveis num mundo de ressentidos. Estes
preferem culpar os outros em vez de assumirem a prpria vida. Tal
atitude tem consequncias enormes, e este livro se dedica a analisar
algumas delas. Os covardes, que so a maioria, devem se preparar para
ler este livro, porque ele pretende desenhar seus rostos e se transformar
num espelho de suas misrias.

AUTORRETRATO
Devo falar da minha agonia. Este livro , como sempre quando escrevo,
uma confisso. No esprito de Santo Agostinho, escrevo para no me
sentir s.
Minha agonia sentir-me cercado por ressentidos. De todos os medos
que me povoam, ser ressentido dos piores deles. Ressentidos so
pessoas que passam a vida buscando no sentir o que a vida : falta de
sentido, indiferena, incerteza, sofrimento ou o que os psicanalistas
chamam de falta. Claro, no s, mas apenas quando temos clareza desse
lado obscuro do mundo que podemos vislumbrar alguma beleza. A
beleza nasce no pntano e na lama do mundo. A beleza, quando expressa,
deve ser rara, em detalhes, inesperada, seno perde a cor. E mais: no
conseguimos viver com a beleza porque ela desnuda nossa falta de beleza
e, a, ficamos ressentidos porque algum mais belo do que ns. Caamos
a beleza como uma espcie em extino e maldita. No a suportamos; a
teologia crist sabe disso, e o telogo Hans Urs von Balthasar descreve
isso muito bem quando fala da destruio da beleza na figura do Cristo
crucificado. Matamos Cristo porque ele era belo, odiamos mulheres
bonitas porque no a temos ou porque as mulheres feias imensa
maioria detestam as belas. A tragdia que isso tudo ressentimento e
o ressentimento no v a beleza, cego. O ressentimento uma forma
invisvel de cegueira.
Claro que fugimos da dor. Os utilitaristas estavam certos. Ningum
normal busca a dor. Mas fazer da felicidade um direito, isso coisa de
idiota e covarde. Da ser to fcil cair no ressentimento, esse sentimento
que, como diz o psiquiatra Theodore Dalrymple, citado na abertura deste
livro, eterno e infinito nos seus efeitos, todos eles ruins e destrutivos. O
ressentimento uma forma de cegueira espiritual.

A ERA DO RESSENTIMENTO
No futuro, no seremos lembrados como a era do iPad, nem da Apple,
mas como a era do ressentimento. Provavelmente, consideraro os
gregos e romanos mais importantes para as civilizaes do futuro do que
a nossa presente, pautada por pequenas intenes narcsicas.
O narcisismo no a marca de algum que se ama muito, mas a marca
de algum que vive lambendo suas feridas porque um miservel afetivo.
Mas por viver se lambendo, pensamos ser ele algum que se ama muito,
sendo que, no entanto, justamente o contrrio. Incapaz de ter vnculos,
o narcisista vive a servio de si mesmo. Pobre diabo que enche nossas
ruas e nossas camas.
No ser a coragem, a disciplina, o medo, o desespero existencial que
faro a histria das mentalidades de nossa era, mas o sentimento de que
merecemos mais do que temos. Uma chaga. Mas o que o ressentimento?

NIETZSCHE E A CRTICA DO
RESSENTIMENTO
Nietzsche foi o primeiro filsofo a perceber de forma clara o
ressentimento como marca humana essencial. Nesse sentido, foi mais
profundo do que todo o blblbl da luta de classes, tema na moda por
dcadas. Mas essa moda se deve justamente ao fato de a luta de classes
ser um conceito que deita razes justamente no ressentimento que a vida
social gera porque somos o tempo todo lanados a conviver com gente
melhor do que ns.
O ressentimento tem uma raiz profunda (o pnico diante da
indiferena no universo vazio), mas um dos seus efeitos mais marcantes
exatamente a tendncia de nos tornar superficiais, porque assim nos
protege da conscincia do prprio ressentimento. Desse modo, uma vida
para o consumo cai bem, porque o ressentimento vive bem com a vida
desperdiada no consumo. A alegria breve do consumo alivia o peso da
chaga do vazio que segue sendo nossa sombra. No existe cura para a
causa do ressentimento, existem modos distintos para nos relacionarmos
com ele. No h cura para uma verdade, apenas modos de enfrent-la ou
de evit-la. A covardia contempornea nosso modo especfico de evitar
essa verdade ntima.
Nietzsche conta que, num recanto distante do universo, uma estrela
tinha um planeta a sua volta. Neste, uma raa de insetos viveu por 1
milho de anos e criou uma coisa chamada conhecimento, que os insetos
tinham em alta conta. Com a morte da estrela, tudo se apagou. E o
universo continuou no seu silncio e na sua indiferena. Nasce a nosso
ressentimento. da indiferena do universo que nasce nossa mgua.
Para Nietzsche, as religies, a metafsica, a moral so criaes do
ressentimento. Esta crtica largamente conhecida. No me interessa

aqui refaz-la. Prefiro falar da espiritualidade ressentida contempornea.


Morto Deus, poderamos pensar que o ressentimento morreria junto.
Ledo engano: a praga sobreviveu morte de Deus, prova de que sua raiz
mais profunda do que a crena em Deus. De l para c, os sintomas do
ressentimento assumiram formas infinitas. Esttica, poltica, tica,
sexual.

NO SOU
Deus j tinha nos dito na Bblia que nossa misso dar nome s coisas.
Costumo dizer que no devemos falar mal da Bblia como fazem grandes
inteligentinhos como Saramago. A Bblia um reservatrio de sabedoria,
como todo livro de grandes tradies religiosas. Dar nome s coisas
essencial, devemos chamar o ressentimento por seu nome e seus
atributos: inveja de quem melhor, sentimento sufocante de que eu
tenho o direito de ser melhor do que ele , concluso aterrizadora de
que no sou. Toda vez que encontramos Deus, deuses ou gente melhor do
que ns, afundamos no ressentimento.

ESPIRITUALIDADE RESSENTIDA
Se voc j fez algum workshop xamnico, voc , provavelmente, um
ressentido. Sinto muito em diz-lo. A verdadeira espiritualidade trilha
aquele caminho que os pietistas alemes (luteranos que odiavam o
mundo e viam o pecado em si mesmos e no mundo o tempo todo e, por
isso, faziam silncio para acalmar a Criao do rudo do mal) chamavam
de inferno do conhecimento de si mesmo. Espiritualidade nada tem a
ver com cursos de trs dias sobre sabedoria egpcia antiga ou textos
vdicos. Espiritualidade tem mais a ver com colocar filhos para dormir
todos os dias do que com aprender lnguas mortas. Mas a alma
contempornea, essa ridcula, pretende recuperar espiritualidades
mortas num fim de semana. Mistura budismo com seres de outros
planetas como quem mistura molhos de comida tnica. No fundo, todos
os deuses que adoram esto a servio de seus projetos pessoais. Um deus
que serve ao homem no vale a pena ser adorado.

INFERTILIDADE FEMININA
H um aumento significativo da infertilidade feminina no mundo
contemporneo. E aqui fica muito claro que contemporneo no um
conceito temporal, mas um estilo de vida. Um acmulo de crenas
comumente relacionadas ao narcisismo e s suas solues de
continuidade. Contemporneo o narcisismo e seu enfrentamento como
praga. A infertilidade feminina contempornea smbolo da infertilidade
geral do mundo. No se trata de doena biolgica, mas de opo cultural
causada pelo medo. As mulheres culturalmente infrteis diro que esto
investindo em outras opes de realizao da vida. Pessoalmente, para
alm do caso especfico das mulheres infrteis contemporneas (refirome s mulheres seculares), julgo que toda vez que algum (mulher ou
homem) levanta o argumento da preocupao com a realizao pessoal,
estamos diante de um ressentido. A verdadeira realizao pessoal
silenciosa e no fala de si. Todo mundo que nega a vida em nome da
realizao da vida um medroso chique.
Isso no quer dizer que todas as mulheres devem ser mes felizes. Ter
filhos nada tem a ver com realizao pessoal, mais da ordem da
digesto, da respirao. O aumento significativo de mulheres que no so
mes como um aumento de pessoas que optam por respirar menos.
Voc at pode emagrecer, mas os pulmes apodrecem e perdem sua
funo. Argumento considerado absurdo pelos ressentidos, ele breve
como toda verdade alm do bem e do mal. A mulher que pensa em se
realizar contra seu tero, em algum momento ver o deserto em seu
espelho. Ter filhos nada tem a ver com felicidade pessoal, tem mais a ver
com a lei da gravidade do que com a felicidade de uma escolha.
A infertilidade feminina tem suas cheerleaders: mulheres sem filhos e
profissionalmente ativas. Mas a mentira por trs do discurso bem
resolvido da maioria dessas mulheres infrteis por estmulo cultural

que a ausncia de filhos (s vezes causada por livre escolha, mas em


grande parte das situaes ocasionada por fatos como casamentos
infelizes, maridos que j chegam com filhos de outros casamentos e se
recusam a ter outros ou quadros psquicos instveis), uma vez
irreversvel, em virtude da infertilidade biolgica trazida pela
menopausa, rapidamente se transforma em discurso ideolgico que tenta
afirmar que no ter filhos torna os casais mais felizes ou que no ter
filhos uma prova de independncia feminina.
Talvez a melhor forma de definir uma mulher independente seja
defini-la como incapaz de encontrar um homem que queira fecund-la e
que a obedea.

O HOMEM CONTEMPORNEO , TALVEZ,


O MAIS COVARDE QUE J CAMINHOU
SOBRE A TERRA, SOBRE A QUAL DEIXAR
SUA MARCA DE INCOMPETNCIA
EM LIDAR COM A MORTE, A DOR E O
FRACASSO.

A INVEJA DOS DEUSES E O ORCULO


O ressentimento um problema profundo, e no apenas social, apesar de
tambm o ser. O ressentimento um drama ontolgico, como se diz em
Filosofia, isto , um drama que nunca deixa de ser o que porque se
refere a condies imutveis. Na Grcia Antiga, quando o orculo de
Apolo dizia para os homens Conhece-te a ti mesmo, isso no significava
conhecer nossas histrias pessoais de vida, como se pensa hoje depois da
cultura da psicologia, mas sim saibas que tu mortal, e ns deuses no.
O ressentimento humano nasce a: inveja dos deuses, inveja da
imortalidade, inveja das pequenas imortalidades que so dispersas pela
vida inteira. Nunca ser trado, nunca fracassar, nunca ser menos
inteligente, nunca adoecer, nunca ser feio. A morte se declina em vrias
formas: doena, falta de inteligncia, infidelidade, fracasso, falta de
beleza. Esse sentimento o sentimento mais essencial de nossa condio
frgil, nossa revolta contra os elementos naturais (vrus, bactrias,
fome, sede, frio, dor) que nos devoram. Revolta essa sem possibilidade de
vitria, porque a morte uma guerreira sem pressa e sem vaidade, como
dizia o escritor Joseph Conrad, porque sempre vence.
No foi outro sentimento que tomou a alma de Ado e Eva: conviver
com Deus e sua beleza, seu poder, sua eternidade no deve ter sido fcil.
A teologia agostiniana diz que foi o orgulho deles, querendo ser iguais a
Deus, que os levou a dar o passo errado. Mas a inveja vem antes do
orgulho, sendo este apenas uma soluo falsa para a falta que nos causa
inveja. Ado e Eva quiseram ser imortais. No final, o mesmo problema dos
gregos diante de seus deuses. O ressentimento nossa fria para com a
mortalidade que nos define e torna quase todas as nossas qualidades
irrelevantes.

O COMPLEXO DE SALIERI
Desgraadamente, nem s de deuses vive nosso ressentimento. Algumas
pessoas podem fazer o papel de um deus para ns e com isso disparar o
ressentimento em ns. assim a relao entre o msico Wolfgang
Amadeus Mozart e Antonio Salieri no filme Amadeus.
O complexo de Salieri universal: todo mundo encontra seu Amadeus
na vida, e sofre por isso. Um Amadeus algum que melhor do que ns.
Principalmente quando ele parece fazer sem nenhum esforo e de uma
maneira muito melhor o que nos esforamos para fazer. O ressentimento
brotar do fundo de nossa alma como um veneno. Vejamos o que
acontece no filme.
Salieri sempre quis ser um msico famoso cantando a beleza de Deus, e
pede a Deus que ento d-lhe tal dom. Em troca, ele promete a Deus sua
industry, o que, em ingls, significa seu esforo disciplinado. Salieri
tambm vive em castidade (reprime o desejo por uma cantora aluna sua,
que, depois, se tornar amante de Amadeus) e come doces escondido. Ele
conhece Mozart na casa do arcebispo de Viena, e Mozart est se pegando
com uma mulher no momento exato em que Salieri come doces escondido
na copa. O contraste entre o dedicado e mentiroso no pecador-medocre
em msica e o mulherengo vulgar pecador gnio destri a vida de Salieri
para sempre. Com o decorrer do filme, veremos que Mozart tambm
ingnuo, imprevidente e bbado. Deus parece ter dado a ele, esta
criatura, como diz Salieri, o dom que este julgava ser seu no acordo
feito com Deus. O cenrio est montado para o ressentimento. A beleza
espontnea da msica de Mozart enlouquece o medocre Salieri. At o
ponto em que ele leva Mozart destruio e ele mesmo morre, sentindose culpado e autodenominando-se o prncipe dos medocres.
Afora toda a trama, esta fala final de Salieri muito significativa porque
universaliza seu ressentimento como marca da condio de todos quando

nos deparamos com um gnio que aponta, mesmo sem querer (pior ainda
quando sem querer), para nossa misria mediana.
Mas Salieri mais do que isso. Ele reconhece seu ressentimento
(comeando por ele saber que Mozart melhor do que ele e no negar
isso). Nesse sentido ele tem alguma redeno. A maioria de ns,
contemporneos, nega esse ressentimento, e num mundo dominado pela
sensibilidade de classe mdia (o lugar social do ressentimento por
definio), torna-se quase um crime dizer que h ressentimento, porque
todos acham que tm o direito de serem Amadeus. A noo de direito
uma das maiores formas de burocracia para o ressentimento j
inventada. Alis, no creio que tenha existido alguma poca mais
ressentida do que a nossa.

MEDOS CONTEMPORNEOS
Somos seres assustados. O mundo nunca viu gente to acuada como ns.
No envelhecemos, apodrecemos. A maturidade est fora de moda. O
espelho nosso algoz. Os mais jovens, em pnico, fingindo que no,
sofrem diante de pais e mes ridculos em seus modos e rostos
falsamente juvenis. Com a morte do amadurecimento, morre o narrador,
como diria o filsofo alemo Walter Benjamin. Ningum mais assume a
responsabilidade de falar do significado da vida. Todos querem fingir que
tudo pode ser uma balada. Eu me invento, eis o mandamento mximo
do ressentido. Denegao absoluta.
De fato, difcil resistir ao pnico do envelhecimento. Mas, hoje em dia,
pior, porque so tantos os idosos, que sabemos que a maioria
esmagadora no sabe nada de especial, apenas perdem as funes vitais e
se tornam obsoletos. Como resistir a esse desespero? Algumas cirurgias e
livros de autoajuda, alm de terapias baratas, nos ajudam a resistir ao
terror do envelhecimento (dread of old age, como diz o historiador
americano Cristopher Lasch, que cunhou o conceito cultura do
narcisismo em seu livro homnimo). O resultado a aposta em
envelhecer, mas se tornar, com os anos, um retardado feliz. medida que
a pele murcha e o corpo cai, a alma se faz ridcula. H sada para isso?
Talvez sendo extemporneo, recusando-se a ser contemporneo. Um
horror esttico talvez funcione mais, j que as ideias no parecem
sobreviver ao esmagamento da solido do envelhecimento. Ver o que h
de ridculo em fazer parte da balada dos apavorados pode ter algum
efeito. O velho sbio despreza os ritos do mundo porque j cansou dele.
Como dizia o mestre Carpeaux, espero chegar idade avanada com
aquela tranquilidade de quem busca o escurecimento presente em telas
como os ltimos autorretratos de Rembrandt. Essa noite que busca
revelar apenas o que h de essencial na vida e romper com as

contingncias da mentira. Pobre juventude que habita um mundo em que


escolhida como guru. Quando um jovem colocado na condio de guia,
est condenado a querer sempre ser jovem, e todo jovem que permanece
jovem logo se descobre um retardado.
O medo de ser pai e me est intimamente associado ao medo do
amadurecimento. Alguns dizem mesmo estar preocupados com a
evoluo espiritual e, por isso, no podem ter filhos. A infertilidade
feminina por razes culturais, como a que vivemos hoje em dia, serve e
causa, ao mesmo tempo, desse medo da responsabilidade de ter filhos. O
discurso normalmente segue o sentido de falar de outras realizaes,
principalmente nas mulheres. Nos homens, sendo mais facilmente bobos
do que as meninas, a desculpa que as mulheres no so de confiana e
no merecem investimento. No deixam de ter certa razo esses
medrosos, pois as mulheres, aps o feminismo, no parecem mesmo
acolher o esforo dos mais generosos entre ns. E como ficou muito mais
fcil achar sexo e elas pagam pelo jantar e pelo motel, por que se
preocupar em banc-las? Triste condio delas, livres, envelhecidas e
cheias de papo, eles, tristes e retardados, com medo das mulheres. Os
filhos, cada vez mais raros (at as escolas e universidades sentem isso na
queda de matrculas), sero em breve a principal espcie em extino. E
vai piorar quando o aborto ascender categoria de ganho das polticas de
direitos humanos.
E a solido? O mundo nunca foi to cheio de gente que se comunica e
fala o que pensa. Quase tudo que dito soa irrelevante. Nunca se disse
tanta besteira, porque somos banais e, ao falarmos, falamos de ns
mesmos e nossas pequenas taras. Mas a solido corri. Vivemos em meio
a uma vida social que varia entre balada e depresso, acuada por um
futuro em que a solido ser o resultado final de escolhas conscientes, e
no imposio de alguma regra monstica, em meio a uma solido sem
espiritualidade, com ares de ressaca sem gozo prvio. Inundados por esse
mar de irrelevncia cantada em prosa e verso, a solido chegar, enfim,
depois de muita f em si mesmo. A noite o paraso maldito dos livres,
como diria o socilogo Zygmunt Bauman. Sempre existiram razes para a
solido de valor, mas esta rara e exige certa personalidade sofisticada e
singular, no a solido da vida contempornea. A solido da vida
contempornea aparece por trs da alegria montada para as fotos,
tambm irrelevantes. Nunca se tirou tanta foto e nunca se viu to pouco
uma. A solido nos ataca como um enxame de abelhas.
E, claro, o medo do amor. Alguns dizem mesmo que ele no existe.

Evidentemente que nem todos o conhecem e alguns nunca o conhecero,


mas o fato que alguns felizardos o experimentam. Uma das dificuldades
do amor que ele no est necessariamente ligado felicidade, e pode
ser mesmo o contrrio da felicidade. Mas algum afirmar que seja uma
inveno da literatura medieval confessar sua pobreza afetiva. O amor
exige demais para personalidades narcsicas como a contempornea, que
gira ao redor de suas misrias bem pessoais. O medo do amor se alastra
por toda parte com seu efeito amargo de agonia. Pode-se perguntar se
amamos mais no passado. Tendo a achar que sim, talvez pela
ingenuidade, talvez pela falta de opo, talvez porque as mulheres eram
mais bonitas com seus vestidos dos anos 1940 e, acima de tudo, eram
menos ressentidas. Talvez o amor seja como a moral, simplesmente a
decorao que faz um quarto ser mais belo do que apenas o lugar onde se
dorme.
O filsofo irlands Edmund Burke (sculo XVIII) dizia que, quando os
jacobinos descobrissem que a rainha era apenas uma mulher, logo
descobririam que uma mulher era apenas um animal. Veredito final: para
os homens, o feminismo teve esse efeito. Descobrimos que a mulher era
apenas um animal, e no a deusa das fotos e dos nossos sonhos. Pouco
adianta resgatar o valor sonhado dizendo que animais tm direitos e que
ela, sendo um animal, tambm teria direito ao amor. Direitos no
garantem amor. A politizao da vida em breve vai acabar com a vida, tal
como floresceu na Terra.

O NARCISISMO NO A MARCA DE
ALGUM QUE SE AMA MUITO, MAS A
MARCA DE ALGUM QUE VIVE LAMBENDO
SUAS FERIDAS PORQUE UM
MISERVEL AFETIVO.

BELEZA
A beleza uma obsesso contempornea. A fsica. Fala-se muito da
interior, mas esta rara, como sempre foi. Quem fala muito em beleza
interior porque feio. Quem se interessa por alguma forma de beleza
interior, ou seja, a moral, deve falar pouco de si mesmo e de sua prprias
qualidades. Coisa rara no mundo contemporneo, dominado pela praga
da propaganda de si mesmo. Virou coisa comum se apresentar como
pessoa tica (uma das formas mais comuns de beleza interior). No futuro
esta ser uma das razes para sermos considerados povos de uma era
menor: a facilidade com a qual fazemos julgamentos positivos sobre ns
mesmos. Deixamos de desconfiar da vaidade e com isso o mundo se
escureceu.
Na maior parte do tempo, o que verdade imutvel. Por exemplo, o
dio beleza. A beleza, como o talento, nos fere porque revela o vazio em
ns. Uma mulher bonita a prova de que existem muitas feias, e estas so
quase sempre ms. No diria que isso seja uma regra 100% (a rigor, no
h regras 100% em se tratando de seres humanos), mas quase sempre as
feias so ms por conta desse sentimento talvez o mais humano de
todos: a inveja e seu filho mais sofisticado, o ressentimento.
A beleza traz todas as marcas do pecado. Atrai e condena os envolvidos
com ela. Fazemos qualquer coisa pela beleza. Quem diz o contrrio
mente.
Uma mania contempornea dizer que homens bem resolvidos veem a
beleza interior feminina. Mentira. Homens levam tempo para ver a beleza
interior numa mulher, e elas sabem disso muito bem, por isso se
enfeitam, quero dizer, as normais. Para chegar na beleza interior da
mulher, o homem deve j ter se cansado um pouco da beleza fsica dela. E
isso leva tempo porque a beleza feminina nos enlouquece, como j sabia o
poeta grego ao avisar os guerreiros de Ulisses quando se aproximavam

das sereias.
Mas, como quase tudo no mundo contemporneo fake, virou moda
dizer que homem que pensa primeiro na beleza fsica da mulher
machista. No, normal. Mas isso no quer dizer que seja fcil. Um
homem pode destruir uma vida de sentido construdo no dia a dia por
conta de pernas lindas. uma tragdia porque a pura verdade. H que
se lutar contra isso como se luta contra a gravidade quando se cai do 10o
andar.

EROTISMO
J disse e vou repetir: a revoluo sexual uma farsa, para alm da plula,
que logo levar a modernidade secular ao abismo, entregando o mundo
ocidental nas mos dos evanglicos que engravidam suas mulheres com
competncia. A secularizao, ao contrrio do que se imagina, deixou
todo mundo estril. Ns, contemporneos, andamos sozinhos pela casa,
mobiliada com nossas demandas pessoais. Espelhos vazios.
Onde est a farsa? A cartilha com demandas tanta que a libido morre
de medo de falhar. Mulheres no relaxam querendo se manter jovens e
independentes, homens tomam Viagra aos 15 anos com medo de no
satisfazerem as namoradas. E esto certos no que fazem porque
mulheres e homens so, hoje, poos sem fim de exigncias. O que vai
matar o mundo contemporneo so seus sucessos, e no seus fracassos.
Sucesso na democracia tornando a vida irrespirvel de tantos direitos.
Sucesso na Medicina nos fazendo viver muito sem ter ningum com quem
viver. Sucesso na solido feita de liberdades.
O mundo contemporneo optou pela masturbao como forma
independente de erotismo. O modo como alguns inteligentinhos afirmam
que vivem pelo desejo chega a nos tocar, fazendo que a piedade precise
ser maior do que a que existe no estoque.
Uma vida de masturbao (mesmo que a dois) cria uma manada de
entediados. A luxria, que um dia nos assustou e excitou, logo ser
ensinada nos jardins de infncia como direito sexual liberdade.
No quero dizer que o mundo foi melhor um dia. Mas, em matria de
sexo, no tenho dvidas de que foi. Nossas avs faziam sexo melhor do
que ns. Nunca foram santinhas (e mesmo quando foram). Mesmo
quando mantidas virgens, sexo oral e anal eram comuns como o ar que
respiramos. Hoje o sexo anal algo que se conquista. Que canseira...
Escutar o orgasmo de uma mulher como o canto de uma sereia grega,

faz-nos dar o que ela quiser. Hoje, as mulheres comeam a sonhar com o
dia em que eram objeto de desejo masculino. Talvez, em breve, os
islamitas cheguem concluso de que as mulheres no mais precisam
usar burca porque o desejo acabou...

FELICIDADE COMO DOENA


Deus me livre de ser feliz. Soa estranho, mas me parece essencial nos
afastarmos da neurose da felicidade. Muitos diro que existem vrios
tipos de felicidade e estaro certos em diz-lo. Os antigos gregos
pensavam a felicidade como uma vida longe das paixes e pautada pelo
pensamento e pela virtude pblica. Os cristos pensaram a felicidade
como beatitude, isto , a capacidade de viver sem pensar em si mesmos e
voltados para o outro. Os iluministas gostavam de pensar a felicidade
como a vida com a razo e prxima da Cincia. Os utilitaristas pensaram a
felicidade como a otimizao do bem-estar. E os contemporneos
inventaram a felicidade como neurose do desejo. Qual a
sintomatologia?
Primeiro, os ndices de felicidade inventados pelos governos pra
ganhar voto. Nesse caso, felicidade adquirir geladeira e TV de tela plana
e dizer que faz sexo duas vezes por hora. Outro sintoma so pesquisas
encomendadas por grupos que querem ver seu modo de vida afirmado
como a forma mais feliz de viver, como os acadmicos que provam que
no ter filhos deixa voc mais feliz coisa de preguioso. Outro sintoma
pensar em voc o tempo todo. Se voc tem mais de trinta anos e se
considera a pessoa mais importante do mundo, j fracassou como adulto.
um adolescente tardio. Qualquer mulher sabe reconhecer um homem
que sofre de sndrome de Peter Pan. Outro sintoma a excessiva
preocupao com a alimentao. Ser saudvel demais depe contra voc.
Quer mais um? Ler artigos que do formas de felicidade a preos baixos.
O utilitarismo de massa ajudou muito a criar essa ideia de que bemestar est acima de tudo. Mas o narcisismo e sua preocupao consigo
mesmo o campeo. Pessoas que sofrem dessa neurose esto sempre
tomadas pelo sentimento de que as fotos dos outros que elas veem no
celular provam que os outros esto aproveitando mais a vida do que

elas. A insatisfao como um rudo cada vez mais alto as atormenta. bvio
que os outros so mais felizes do que ns. Para comeo de conversa, eles
no vivem as nossas misrias to pessoais e que nos definem de forma
silenciosa e constante. No se trata de dizer que a felicidade no importa,
mas de dizer que a felicidade deve ser discreta e falar pouco de si mesma.
A elegncia na felicidade mais importante do que na tristeza.

GENTE BEM RESOLVIDA FAZ MAL


Uma das pragas contemporneas gente bem resolvida. Afaste-se delas.
Muitas vezes so cunhadas chatas e solitrias, loiras aos 50, ou primos
sem grana que gostam de posar de profundo e artstico. A desculpa de ser
artista costuma colar para quem preguioso (claro, no caso de voc,
leitor, ser um desses ressentidos ofendidos, bvio que existem artistas
de fato, mas se voc se ofendeu com o que leu, provavelmente no um
desses). Mas, quando assim (bem resolvido e mal-sucedido), menos
pior porque as causas do sofrimento esto vista, o pior mesmo quando
gente bem resolvida tem grana. Porque a eles acreditam mesmo que so
bem resolvidos porque podem fazer viagens espirituais ao Vietn.
Gente bem resolvida costuma acreditar que seus filhos (normalmente
tem apenas um filho e meio) esto de fato preocupados com os pandas e
no fazem bullying com os mais fracos e as mais feias na escola. Andam de
bike pra salvar o planeta provando sua condio de playboy light. Acima
de tudo, no sentem cimes do parceiro. Dizem coisas como se minha
mulher for a um congresso e encontrar um parceiro interessante para
aquela noite, dou o maior apoio. Homens bem resolvidos que dizem
coisas assim logo so desmascarados em sua estupidez por suas
mulheres (nunca uso termos como esposa ou companheira porque
so bregas), porque o que elas ouvem : Estou te rifando meu amor,
pode dar para qualquer um.... Mulheres de verdade no querem homens
bem resolvidos, querem homens que tenham atitude e pegada. Esses dois
conceitos sero os mais lembrados por nossos descendentes quando
estudarem o conhecimento proibido de nossa poca. E qual este
conhecimento? Simples: dizer a verdade.

A PUBLICIDADE A MELHOR CINCIA


SOCIAL CONTEMPORNEA
No futuro, vero nossas pesquisas em Cincias Humanas, realizadas nas
universidades, como uma nulidade. Por um motivo simples: no lidam
com a vida como ela , mas como sua ideologia gostaria que fosse. Os
documentos estudados pelos nossos descendentes para compreender
como vivemos, sentimos, trabalhamos, sonhamos e morremos sero as
pesquisas de mercado feitas pelas agncias de publicidade. Alm de no
padecerem da doena ideolgica, os publicitrios e marketeiros, melhores
cientistas sociais do mundo contemporneo, perdem o emprego ou a
conta do cliente se no entregarem uma percepo o mais prxima
possvel da realidade para o seu cliente. Uma das razes de os
departamentos de Cincias Humanas serem um deserto sem nenhuma
sensibilidade emprica para a realidade o fato de serem pobres e no
arcarem com as consequncias das bobagens que falam em sala de aula
para os seus discpulos apaixonados. Como diz o intelectual americano
Thomas Sowell, um piloto no pode errar no que faz, e um intelectual
nunca erra porque o que ele diz no tem consequncias reais no mundo.
Alm disso, no existe dinheiro nesses departamentos, apenas umas
poucas bolsas e salrios irrelevantes, ao contrrio do mundo da
publicidade, onde muita grana circula. Portanto, a viso que nossos
descendentes tero de ns, a mais cientfica possvel, vir das agncias de
publicidade, esses templos da empiria contempornea.

AS RELIGIOSAS SO MAIS FELIZES E


SAUDVEIS
Muitos livros de autoajuda oferecem frmulas de sucesso. No servem
para nada. A vida no cede s formulaes simplistas. Peguemos um
exemplo: entre mulheres ativas profissionalmente, casadas e com filhos, e
mulheres religiosas praticantes que se dedicam s suas famlias, estas
tm uma vida mais equilibrada e se sentem mais amadas e valorizadas.
No quero dizer com isso que devemos aderir aos radicais Amish. Nem
sou religioso. Com isso quero dizer que h um beco sem sada na vida
contempornea, e este beco tem muito a ver com os efeitos colaterais de
nossas prprias escolhas e da secularizao em geral. Enfrentar o
contemporneo significa no tapar o sol com a peneira e perceber que,
em breve, a civilizao secular vai desaparecer por conta da recusa das
mulheres emancipadas de terem filhos. Parafraseando aquele ditado
popular: no poltica imbecil, demografia. Menos bebs, menos
futuro, menos adaptao. Afora o aspecto religioso, a presso
profissional, que pode ser um prazer e uma realizao verdadeira, nos
debilita com o passar dos anos. Alm disso, o desgaste verdadeiro de
nossas iluses, tambm com o passar dos anos, pode facilmente se
transformar em pura solido. O impasse contemporneo nasce
justamente de no podermos voltar atrs, a no ser deixando de ser
contemporneos. De alguma forma, a marca definitiva do contemporneo
o narcisismo estril e o individualismo histrico. Muita gente sente um
profundo ressentimento por ter que sustentar (no s financeiramente)
suas prprias vidas sem nenhuma garantia de felicidade.

DEUS ME LIVRE DE SER FELIZ. SOA


ESTRANHO, MAS ME PARECE
ESSENCIAL NOS AFASTARMOS DA
NEUROSE DA FELICIDADE.

VIRTUDES CONTEMPORNEAS
No querer ser informado. Ser indiferente ao que pensam de voc. No se
preocupar com a sade. Ter cimes. Romper com as redes sociais. Logo,
quem tiver Facebook ser visto como gente brega e carente. Nossos
ancestrais vero nossa crena no poder redentor das redes sociais como
vemos as crenas dos antepassados nos deuses da chuva. Riro de como
perdemos tempo xingando as pessoas nas redes.
Claro que, diro, elas tm um valor profissional talvez indiscutvel.
Mas quem precisa delas quem no tem sucesso o bastante para ser
indiferente a elas.
Quem ficar postando fotos depois dos 25 anos de idade ser visto como
portador de algum retardo mental. Ou alguma forma de solido
arrasadora.

FALSA COMPLEXIDADE
Umas das maiores mentiras sobre a vida contempornea ela ser
complexa. Picaretas tericos chegaram a inventar teorias complexas para
no terem de afirmar nada de definitivo sobre o mundo. No h o que se
esperar das Cincias Humanas nos prximo duzentos anos, no enquanto
elas se virem com a teoria da redeno disponvel.
Nunca a vida foi mais simples porque ela nunca foi to pequena na sua
multiplicidade do mesmo. Ao lado de uma longevidade tecnicamente
sustentada, um vazio de vnculos, trasvestido de superao de
preconceitos atvicos, protegem as pessoas de terem qualquer forma de
compromisso. O maior problema com a liquidez da qual fala o socilogo
Bauman o fato de no ser possvel aprender a nadar nela.
Mas, diante do sofrimento, os contemporneos se agarram a suas
pequenas teorias de mundo, cozidas em seus apartamentos vazios, nos
quais as paredes sofrem do mesmo mal e, por isso, se dissolvem,
escorrendo pelo cho.
Nosso maior pecado foi acreditar que superamos as supersties
porque criamos outras novas, entre elas a crena em si mesmo. Rezo todo
dia, para aquele deus que no tenho, para que eu nunca caia nessa
tentao.

ELEGNCIA
Uma das maiores formas de elegncia no querer saber de ningum.
Pode tambm ser um pecado, e os pecados, at certo limite, sempre foram
elegantes. Mas num mundo de carentes bem vestidos, vale a pena correr
o risco de ser elegante e pecador.

SANTOS ECOLGICOS
Uma nova praga: gente de bike na rua. Andam como se, com seu suor,
abenoassem o mundo. Nada contra bicicletas, tudo contra playboys lights
que desfilam bikes como se isso os tornasse membros de um novo clero
de puros. O incrvel como tanta gente letrada no percebe o ridculo.

O PS-MATERIALISMO
Existe vida aps o materialismo? possvel sobreviver a ele? Antes de
tudo, vale lembrar que o consumismo ato de quem no tem o que fazer.
Todos ns j estivemos nesse lugar porque a vida longa demais (ela
deixou de ser curta h muito tempo), e sempre acaba acontecendo de no
termos o que fazer.
O ps-materialismo nada tem a ver com uma crtica ao materialismo
nem ao consumismo, mas com o tdio do materialismo como arrogncia e
fausto. O ps-materialismo no espera nada da Cincia alm de bons
remdios que nos faam viver mais, gozar mais e nos realizarmos como
plenos entediados. Tampouco tem a ver com alguma forma de
espiritualidade de consumo do tipo quntica xamnica. Ele parte do
niilismo aplicado no s coisas que o niilismo na sua origem representava
(morte de Deus, morte dos valores, morte da Igreja, morte da famlia),
mas da aplicao do niilismo crena na redeno pelo desejo. Ou na
crena idiota de que o acaso nos liberta. Ao final, o ps-materialismo se
constitui na negao da crena de que o tomo (unidade mxima de
sentido e mnima de matria no materialismo) seja alguma forma de
resposta possvel ao sentido da vida. O materialismo hedonista, lido como
redeno, como faz o americano Stephen Greenblatt no seu belo livro A
Virada, apenas uma tentativa pueril de reafirmar a vida. Reafirmar a
vida como ideia j uma negao dela, diria nosso filsofo do niilismo,
Nietzsche. A vida verdadeiramente afirmada silenciosa e no frequenta
as baladas de quem cr na histeria do desejo. O canalha Burlap, do genial
romance de Aldous Huxley Contraponto, sempre perguntava para as
pessoas quando as conhecia: Voc acredita na vida? S confio em quem
acredita na vida. Alm disso, ele era um devoto de So Francisco porque
este era um defensor da natureza. Burlap era um canalha, e como todo
bom canalha acreditava na vida.

OS COVARDES CHIQUES
Se Hitler tivesse de enfrentar os jovens e adultos jovens de nossa poca,
teria ganho a guerra. Primeiro que seus professores afirmariam que
matar feio e opressor e que supor que os nazistas deveriam ser
combatidos seria pura manifestao de intolerncia e preconceito com o
diferente. No fundo, esse tipo de pensamento esconde sua verdadeira
face: o acmulo de luxo e conforto que caracteriza grande parte do
mundo ocidental e mesmo do extremo leste ocidentalizado, como Japo,
Coreia do Sul, Austrlia e Nova Zelndia. A segurana, as estradas bem
feitas, os bares legais, as faculdades ricas, as aulas que no precisam ser
vistas porque os professores apenas conclamavam a revoluo na
realidade, para comer as meninas, sempre comer as meninas, e hoje os
meninos tambm , a Medicina avanada, o ar-condicionado, tudo
contribuiu para nos tornar uns mimados que escondem sua inapetncia
para a vida real atrs de discursos que negam a realidade a servio da
infantilizao compulsria. Talvez, se, de fato, o sistema de luxo
acumulado russe, acordaramos de nosso sonho de bens invisveis de
consumo.

CONTRADIES INSUPORTVEIS
Falava anteriormente da infantilizao. Tema recorrente em qualquer
sociologia do comportamento contemporneo. Uma das marcas mais
visveis da infantilizao ter causas. As causas contemporneas
(crianas na frica, meio ambiente, bikes). As causas funcionam como
marketing moral. Simplifica a vida de uma forma como nem o
puritanismo o fez, porque este se baseava no medo do pecado em mim,
e os puros de hoje no tm pecados. A infantilizao aqui se revela no fato
de que essas pessoas so como Branca de Neve, cheias de bons
sentimentos. Negam as contradies, por isso as redes sociais lhes
servem to bem. Uma de nossas tragdias est no fato de que quase
sempre o fracasso que torna a vida real.

NATUREZA SOB MEDIDA


Vejo nas pessoas com causas uma forma de infantilizao a servio do
neopuritanismo contemporneo, os novos puros do mundo. No caso do
tema natureza uma das causas contemporneas mais comuns uma
contradio muito clara se revela: por um lado, uma viso da natureza
como uma deusa ps-moderna de consumo de bens equilibrados, o que,
na realidade, o desejo de uma natureza sob medida para nosso delrios
de paraso (as praias desertas nas quais gente metida da zona oeste de
So Paulo gosta de desfilar seu horror pela classe mdia), e, por outro
lado, o terror absoluto de tudo que, de fato, natural, como os instintos
que no servem s mesmas causas sobre as quais falava h pouco. A
natureza no equilibrada, ou seu equilbrio serve apenas devastao e
violncia. O ridculo da natureza sob medida se revela na necessidade
de quem padece desse mal sempre tentar transformar sua estadia nela
em algo pleno de harmonia: entre o casal, com os filhos, entre os amigos
eleitos como bacanas. Medida uma busca humana, desesperada. A
natureza no tem nenhuma medida. Medida como os deuses para ns:
uma sede por sentido e valor, duas coisas que no existem entre as
pedras em que habitamos. Aprenderamos muito se ouvssemos nossos
ancestrais pr-histricos.

DE ALGUMA FORMA, A MARCA


DEFINITIVA DO CONTEMPORNEO O
NARCISISMO ESTRIL E O
INDIVIDUALISMO HISTRICO.

A BNO DA IMPERFEIO
A mania de perfeio seguramente uma das doenas do nosso mundo.
No me refiro perfeio como obsesso racional banal, mas perfeio na
vida. Equilbrio em tudo. Um dos lugares onde o estrago maior no
sexo. Assim como muitas mulheres lindas entediam, justamente pelo seu
aspecto Barbie, a ideia de uma relao perfeita entediante. Um dos
maiores danos da revoluo sexual foi justamente a idealizao do sexo e
da parceira afetiva. Sexo s vai bem com imperfeio, insegurana,
tentativa e erro, medo, culpa, pecado e uma dose de desrespeito. Quando
sexo vira frmula de sade comportamental, estamos quase todos
brochas. Recentemente, saiu na mdia a notcia de que os jovens
japoneses perderam o interesse pelo sexo. Isso ser, em breve, uma
epidemia mundial. Graas revoluo sexual e ao discurso da liberdade.
Que saudade teremos da represso em poucos anos, assim como
poderemos ter saudade de mulheres sensuais. Toda cincia do sexo um
equvoco em si.

DESIGN AROUND YOU


H alguns anos, a marca Volvo lanou uma campanha internacional cuja
assinatura era design around you. A primeira ideia comercial era que a
marca projetaria o carro levando em conta as necessidades de cada
consumidor, o que, obviamente, impossvel. Mas a segunda ideia, mais
psicolgica, e mais importante para entender o lugar das marcas como
agentes de sentido no mundo contemporneo, era a de que voc no est
s porque a Volvo est ao seu lado na hora de fazer seu carro. Se uma
inverdade que o carro ser taylor made, uma verdade evidente em
nosso mundo que estamos cada vez mais ss, mesmo que cercados de
amigos no Facebook, de fotos por toda parte e de celulares que falam
conosco o tempo todo.
essa solido essencial que a marca tem em mente, mesmo que no
saiba, quando cria uma assinatura como essa. Somos seres cada vez mais
ilhados e com carncia, no s de vnculos, mas de desejo de vnculos, o
que muito pior. uma ironia mxima o fato de a cultura do desejo ser
justamente a que matou o desejo. Nesse sentido, a parceria de uma marca
essencial, inclusive porque entrega um uso de parceria muito mais
seguro do que o uso que as pessoas entregam com suas ambivalncias e
traies. Pode-se confiar muito mais no servio de assistncia tcnica e de
ps-venda da Volvo, com suas meninas lindas e doces ao portador, do que
nas incertezas de uma relao afetiva com pessoas, alm do fato bvio de
que um carro de boa marca muito mais seguro (no caso da Volvo isso
ainda mais evidente) do que o casamento ou ter filhos.
Por isso, aquilo que se chama branding em breve ser um ramo da
ontologia, ou seja, a disciplina na Filosofia que trata do essencial, e no do
acidente. As marcas, portanto, devero cumprir cada vez mais o papel de
dizer o que essencial como valor (e fazer esse valor valer, uma vez que
seus produtos so confiveis naquilo que ela diz representar) e separar o

joio do trigo na vida dos contemporneos desesperados por sentido que


no os prenda em vnculos incertos e dolorosos. Do design around you
migraremos logo para meaning around you, e, quando chegarmos l,
teremos adentrado o terreno do ps-humano e do ps-materialismo,
tendo em vista que o materialismo representado por produtos do
capitalismo estar ensaiando sua nova vida como doador de sentido para
o cotidiano, espao por excelncia no qual os sentidos da vida se
dissolvem.

A MORTE DO DESEJO NA SOCIEDADE


DO DESEJO
Grande ironia que, num mundo obcecado pelo desejo, as pessoas no
desejem mais. Isso fica claro quando o tdio, essa marca da conscincia
contempornea, se materializa na busca desenfreada por uma parceria
abstrata, por algum que seja confivel o bastante para que, mesmo
sabendo que eu no sou de confiana, me tolere. Ironia mxima que, num
mundo onde a fala de tolerncia ao diferente ocupe todos os espaos, seja
este mesmo mundo que declarou de uma vez por todas que os seres
humanos so intolerveis, ao ponto de se preocupar mais com pandas e o
rtico do que com o lento e gradual abandono da vida concreta, aquela
que no se pauta por causas da tica, uma das palavras que, hoje em
dia, quando voc ouve algum usando, indica que voc est diante de um
mau carter.

POLTICAS DA DIFAMAO
A era das redes sociais e da tagarelice total tambm a era que
consolidou a destruio do debate poltico tal como os filsofos idealistas
do Iluminismo sonharam quando conceberam a democracia republicana.
Hoje, o debate poltico , antes de tudo, uma poltica da difamao. Tal
fato no se restringe apenas ao bvio da misria das redes sociais, mas
tambm ao universo dos agentes culturais (no h gente menos confivel
do que a maioria das pessoas que trabalha com os produtos do intelecto e
da esttica). O mundo da cultura um mundo no qual a difamao a
principal arma no duelo de ideias. S uma criana pode confiar nos
agentes produtores de cultura. Toda a idealizao da cultura caiu por
terra. Esperamos que um ceticismo sistemtico venha nos salvar da f
cega no conhecimento institucionalizado nas universidades e nos centros
culturais. Os inimigos do pensamento dominaram o comrcio das ideias.
E quando no se pode confiar mais na atividade comercial, seja ela qual
for, perde-se o essencial da vida civilizada. O comrcio marca ltima da
condio humana moral. Quando o comrcio de ideias se contamina com
a m-f, como se voc no pudesse mais confiar em quem lhe vende um
produto porque sabe que ele no vai entreg-lo. Quando se perde a f no
comrcio, tudo est perdido ele o limite de nossa esperana histrica
na civilizao.

SENHOR DAS MOSCAS HOJE


conhecido o clssico de William Golding, Lord of the flies, o Senhor das
moscas, obra na qual o autor narra a saga de crianas nufragas numa ilha
deserta sem adultos chegam adultos ao final, mas isso no nos interessa
aqui.
Esse pequeno livro deveria ser distribudo toda vez que algum
professor idiota de Cincias Sociais ou alguma poltica oportunista fala
dos jovens como uma fora revolucionria para o bem. Na histria em
questo, as crianas vo paulatinamente recriando o mundo adulto no
qual os fracos so rebaixados, os inteligentes so esmagados, os
oportunistas seguem humilhando e esmagando todos os outros, e os
msticos vo delirando com uma realidade que no existe.
O Senhor das Moscas deveria ser lido em voz alta nas praas pblicas a
fim de que, talvez, possamos ainda salvar os mais jovens do naufrgio
para o qual, desde os anos 1960, os empurramos sob a falsa afirmao de
que eles inventariam um mundo melhor. O mundo , antes de tudo, um
espao atvico no qual se repetem nossos instintos e nossas obsesses.
Esse pequeno romance poderia ser um antdoto para toda pedagoga
incapaz de reconhecer uma criana verdadeira porque se tornou cega em
razo de suas prprias obsesses de poder estril. Toda vez que o poder
serve fantasia ele se torna estril.

O DESERTO DA PRIVACIDADE
O socilogo Zygmunt Bauman j havia identificado, em sua obra tica
ps-moderna, o deserto de valores em que vivemos. A falta de orientao
em meio a um deserto de informaes inteis e indiferentes. O mundo
contemporneo inventou o impossvel: a multiplicidade de diferenas que
no fazem nenhuma diferena.
Mais recentemente, ele voltou ao tema do deserto, mas para descrever
o que poderamos chamar de deserto da privacidade. Um dia, a
privacidade foi um bem a ser defendido a sete chaves. Hoje, ela um
tormento, porque quanto mais privacidade temos, mais claro o vazio
das horas. A sada buscar ser invadido pelos outros num delrio de
celebridades e redes sociais. O sintoma indica claramente a patologia: a
candente dissoluo de qualquer subjetividade real. O vazio do sujeito se
manifesta no desespero por algum que curta as bobagens que posta.
Logo, a psicologia do sujeito ser uma cincia morta como a alquimia,
porque chegaremos concluso de que ser um sujeito um vcio de gente
atrasada. E a psicologia social e sua falsa ideia de construo social de um
sujeito socialmente so s ampliar a morte do sujeito real.

CAUSAS DO FACE
Muitas vezes digo que, em breve, estar fora das redes sociais depois dos
40 anos ser ndice seguro de elegncia e sucesso profissional e afetivo
(claro que esse sucesso relativo; a qualquer hora, o infeliz em
potencial que somos todos ns poder recair no vcio de mendigar
ateno pelas redes).
Mas entre os vcios que compem essa masmorra que so as redes
sociais, um dos mais risveis o de ter causas do face. Essas causas
variam desde defender o modo indgena de viver (neoltico) a partir de
seu Mac, combinar passeios de bike pela zona oeste da cidade para salvar
o planeta, curar o mundo do mal comendo comida vegetariana ou
declarar guerra morte de crianas na frica a partir de seu Android (se
tiver mais grana, do seu iPhone).
Esses pequenos fragmentos da bondade contempornea so
normalmente acompanhados da crena light de que amar todo mundo
possvel, mesmo que voc fracasse continuamente em amar sua irm
insuportvel. A capacidade para autoindulgncia se tornou uma praga
entre os adultos infantilizados. Se Nietzsche vivesse hoje, teria saudades
do ressentimento que se revelava pueril no modo de crer num carpinteiro
frgil e fracassado. Hoje, o ressentimento se sofisticou, a ponto de
assumir ares da crena no prprio ego.

NOSSO MAIOR PECADO FOI ACREDITAR


QUE SUPERAMOS AS SUPERSTIES
PORQUE CRIAMOS OUTRAS NOVAS, ENTRE
ELAS A CRENA EM SI MESMO. REZO
TODO DIA, PARA AQUELE DEUS QUE NO
TENHO, PARA QUE EU NUNCA CAIA NESSA
TENTAO.

POSSO SER O QUE EU QUISER


No, voc no pode ser o que quiser. modinha, hoje, afirmar que posso
ser o que eu quiser. Numa mistura bombstica entre crtica dos anos
1960 Psiquiatria (crtica essa que teve apoio de grandes filsofos
franceses para centros acadmicos de Cincias Sociais como Deleuze e
Foucault) e simples preguia mental, muitos contemporneos afirmam
que, se eu quiser ser X, posso ser.
Sim, talvez eu poderei ser mdico se me esforar muito, mas no posso
ser Jesus se quiser. Se pensar que sim, serei apenas ridculo ou louco. Mas
esse tipo de discurso, que parece buscar uma liberdade total, apenas
revela o tdio da prpria identidade. E veja que bastante possvel
entediar-se consigo mesmo. Eu conheci essa experincia muitas vezes.
Mas o trao caracterstico dessa forma de preguia confundir o peso da
identidade com o sonho infantil de que me livro dela quando quiser e que,
portanto, se sou X, o sou porque quis, logo, sou livre. Mais uma mentira a
servio de nossa incapacidade para lidar com o sofrimento. Coisas bsicas
como ser eu mesmo se tornou tamanho desafio que melhor crermos
em fices como posso me inventar quando quiser. Talvez o maior
equvoco da cultura em que afogamos nossos jovens seja essa ideia de
que eles teriam descoberto modos de resolver a vida e se inventar.

OS COITADOS
comum nos referirmos s pessoas como coitadas porque tm de
enfrentar a vida. Algo que, antes, era considerado bvio a vida no tem
garantias , hoje se tornou um erro csmico. Esse equvoco se evidencia
de forma mais gritante no olhar que muita gente tem sobre as
contingncias da vida social e econmica. Criticamos o mundo como se
ele fosse responsvel por sobrevivermos ou no. Em casos como esses
que o ressentimento se torna mais evidente: a sociedade e as pessoas
devem ser responsabilizadas por escolhas individuais. Se me endivido, a
culpa do banco. Se no tenho emprego, a culpa da sociedade que me
obriga a trabalhar. A questo : quem foi o desgraado que inventou essa
histria de que devemos amadurecer e enfrentar o fato de que no h
garantias para nada? Por que esses ressentidos acham que a sociedade
deve nos dar tudo e com isso fazer de ns uns retardados mentais em
termos de moral? A necessidade de que a vida seja garantida atinge nveis
metafsicos desde sempre: este o ncleo de nosso desejo metafsico
religioso, a saber, que algo ou algum garanta nossa sobrevida, mesmo
depois da morte. Morto Deus (pelo menos tendo Ele concorrentes mais
prximos, como a vida secular, cientfica e racionalizada), essa forma de
ressentimento se escondeu nas camadas mais medocres da existncia:
assumiu a forma de uma petio contnua para que eu seja uma eterna
criana a ser cuidada. Se Freud dizia que amadurecer aceitar uma
orfandade, o amadurecimento passou a ser considerado um modo de
opresso. Coitados de todos ns, que somos obrigados a suportar essa
ladainha daqueles que no conseguem compreender o que, desde a
tragdia grega, se sabe: a vida nunca teve garantias. Tambm no acho
isso agradvel, mas, talvez, como pensava o escocs Adam Smith, a
autonomia seja a escolha moral possvel diante do simples aniquilamento
de nossa heroica humanidade abandonada na face da Terra.

UMA DE NOSSAS TRAGDIAS EST NO


FATO DE QUE QUASE SEMPRE O
FRACASSO QUE TORNA A VIDA
REAL.

AS VAIDADES
H muito que leio a Bblia, apesar de ter nascido sem o rgo da f. Uma
ideia que, para mim, insupervel, e muito estranha ao mundo
contemporneo, a de que nada existe de novo embaixo do sol. Nosso
mundo, tomado pela moda como ontologia (a essncia do mundo
contemporneo seu carter lifestyle como modo de ser), tem dificuldade
em apreender o que seriam grandes rotinas que se repetem desde muitos
milnios e que se impem a ns.
Claro que mudanas acontecem. As tecnologias avanam, a Medicina
avana, as ideias polticas circulam. Mas a questo sobre um nvel perene
da realidade se coloca noutro plano, aquele de processos que se repetem
e nos fazem perguntar se h algo de novo sob o sol, como nos fala o sbio
bblico do texto Eclesiastes. Nascer, crescer, plantar, colher, reproduzir e
morrer so algumas marcas desses processos ou instantes. Diante de uma
sociedade afeita a modas, pergunto-me se a experincia cotidiana no
est contida numa incapacidade humana de mudar nossa condio na
Terra: por que estamos aqui? Para onde vamos? Qual o sentido de tanta
labuta? Normalmente, diante de um ataque cardaco ou da morte de um
ente amado, a sensao de que a tagarelice contempornea e sua
excessiva crena em si mesma mais atrapalham do que ajudam
gritante.
Outro exemplo pontual a tentativa de reinventar as relaes entre os
seres humanos, definindo-as como polticas ou construes sociais.
Ridculos chegam a afirmar que podemos nos definir at no sexo.
Caminhamos como se a vida fosse livre como a escolha de um
desodorante, apesar de que, no silncio do dia a dia, nos afogamos na
incapacidade de dar nomes aos nossos impulsos e sentimentos. Entre a
crena nos instintos como smbolo de algum equilbrio natural (a
natureza o lugar do desequilbrio, e no do equilbrio!) e a utopia de um

homem inventado por ideias, fracassamos diante da necessidade de


comer, dormir, nascer e morrer, apesar do grito geral a favor de um
mundo de luxos e direitos.
A pergunta no livro Eclesiastes acerca da vaidade como fundo de tudo
sob o sol est ancorada no significado mais profundo da palavra latina
(vanitas) que traduz neste livro bblico a expresso do hebraico antigo
nuvem de nada, vento que passa. Vanitas, antes de ser uma luta contra o
envelhecimento e a falta de beleza, significa o vazio que nos ronda e que
se materializa em nossos limites to indesejados. No mundo
contemporneo, pensamos que podemos votar contra o medo, o fracasso,
a inveja, a mentira e a hipocrisia. Essa negao do fato de que no existe
almoo de graa prepara a negao maior de que, no limite, no somos o
que a Psicanlise chama de ser da falta. Como crianas malcriadas que
atingiram os 40 anos, gritamos contra a injustia do universo contra ns
e declaramos esse vazio uma falta de respeito. A maquiagem como
mentira da beleza menos enganosa do que uma cultura que gosta de
se reafirmar como livre da gravidade e do trabalho de sol a sol. O suor ,
assim, declarado uma forma de preconceito contra nosso direito
eternidade.

A FALTA NEGADA
A Psicanlise afirma que somos seres da falta. Essa falta est inscrita na
nossa incapacidade de sermos seres plenos. Desejamos o tempo todo
porque nunca estamos satisfeitos. A cada realizao de um desejo, o
objeto que o realiza tomba sob o efeito do tdio. A mulher no mais to
gostosa, o homem tampouco permanece to sedutor.
No mundo de mimados em que vivemos, essa falta declarada irreal.
Compramos tudo para no a sentir por cinco minutos, acreditamos em
teorias absurdas sobre a natureza humana (somos lindos, e a sociedade
que nos faz feios) para no experimentarmos o fracasso de nossa virtude,
criamos utopias que sustentem um paraso onde ningum viver o malestar do qual nos falava Freud. Alis, apesar de repetirmos esse mal-estar
ao longo da vida, como o sbio de Viena disse que acontece, declaramos
guerra verdade dizendo que tudo culpa de uma m construo social
do sujeito. Mesmo a psicologia profissional tomba diante da negao da
falta. Um mundo incapaz de suportar essa falta um mundo povoado por
adultos retardados mentais, que jamais alcanam aquilo que nos define
como adultos (Freud dizia que apenas umas cinco pessoas chegavam
maturidade...): a angstia de saber que jamais seremos felizes.

POLTICAS DO RESSENTIMENTO
De todas as formas de negao da falta que nos define, talvez a mais
ridcula sejam as polticas do ressentimento. Estas se caracterizam por
afirmar que tudo que nos molesta tem causa poltica e negam nosso
direito poltico plenitude. Para esses picaretas da terapia poltica, a
verdadeira clnica a poltica, e no a do consultrio. E o objetivo dela a
realizao da plenitude social.
So polticas do ressentimento toda forma de poltica que afirma
termos direito felicidade (e no sua procura, como diz sabiamente a
constituio dos Estados Unidos). Se no sou feliz, se no sou capaz de
reduzir minha pobreza e sofrimento, a culpa seguramente de algum
que no sou eu. Claro que nada fcil, mas as polticas do ressentimento
servem para negar nossa responsabilidade em nossa misria. Todo
mundo sabe que a nica forma de algum experimentar um pouco de
dignidade quando somos responsveis por nossa sobrevivncia.
Qualquer pai e me de filhos mimados e respondes sabe quando est
diante de uma afirmao vazia: basta que paguemos tudo para eles para
que no tenham a mnima noo do que responsabilidade.
Mas pases como os europeus ocidentais, talvez a civilizao mais ftil
que j andou sobre a Terra, negam esse fato, mergulhando num poo de
polticas do ressentimento, levando sua populao a crer que podem
abolir a necessidade de trabalho sem garantias, como um dia abolimos a
escravido.
Se Nietzsche havia, um dia, identificado o ressentimento por trs das
religies, seguramente, hoje, ele o identificaria por trs da poltica como
forma de redeno da vida. Se o sol indiferente ao nosso sofrimento,
deve s-lo por algum preconceito contra nosso direito poltico a sermos
o centro do universo.
Nada cresce onde h ressentimento transformado em direito.

OS UNGIDOS
Muitos de ns, intelectuais, os ungidos, como fala o escritor americano
Thomas Sowell, julgam muitos fatos sem entender nada sobre eles.
Assumem que sabem mais do que as pessoas conhecem do seu prprio
cotidiano. Julgam policiais que devem disparar armas em meio a uma
presso que eles nunca viveram. Decretam o modo como empresrios e
pessoas que do emprego devem agir, enquanto no so responsveis
nem pelo que falam em sala de aula (no sentido de que quase nada do que
falam deve guardar uma mnima relao para alm de seus delrios sobre
o mundo). Afirmam que existe uma distribuio injusta de renda,
enquanto nada querem saber (por preguia ou incompetncia) das
diferenas de produtividade ou de mrito entre as pessoas. Ou seja,
elegem a diferena como objeto de culto, mas no reconhecem
nenhuma disparidade que faa diferena. Supostos guias culturais de
nosso mundo, os ungidos, traem sua funo, oferecendo ao mundo uma
enorme masturbao improdutiva.

EXPECTATIVAS
urgente sabermos que ter expectativas no a mesma coisa que ter
esperana. A primeira nos prende a uma ansiedade de controle sobre o
mundo; a segunda, quando verdadeira, parte da conscincia de que
precisamos pedir ajuda porque no conseguimos atribuir sentido vida
por ns mesmos.

POBREZA
A pobreza material nos obriga a solues que, muitas vezes, escapam da
compreenso de quem tem mais sorte ou competncia produtiva na vida.
Mas, o que mais nos cega para compreendermos a pobreza material, e
que faz parte, infelizmente, da bateria de mentiras morais
contemporneas das pessoas que se dizem voltadas para os menos
favorecidos, a presuno com a qual julgamos quem precisa se virar
para viver. Ungidos de todos os tipos afirmam absurdos como devemos
nos libertar do tempo de trabalho, como se a riqueza (entendida como
sada da pobreza, e no somente como alto acmulo de bens) fosse algo
que cai do cu, e no um processo interminvel e inseguro de sucesso.
Basta, como sempre, pararmos de nos mexer para cairmos na pobreza,
porque ela como a gravidade, sempre vence quando cansamos de nadar.
A riqueza antinatural e no faz parte dos planos da Criao. Isso nada
tem a ver com injustia social, porque no existe justia social, a no ser
a criao de condies para as pessoas, com o mnimo de ressentimento
possvel, escaparem da misria pelo trabalho, nem sempre glorioso, nem
sempre seguro. O ressentimento faz de ns incapazes de ver algo simples:
o universo indiferente aos nossos desejos.

OS HOMENS NO DESEJARO MAIS AS


MULHERES?
Em breve, meninos que cantarem meninas sero castrados, se no
fisicamente, psicologicamente. O mais seguro ser mesmo desejar outros
meninos. O fim da heterossexualidade vir quando for determinado
definitivamente que olhar para uma mulher ser crime de gnero. Ver a
beleza de uma mulher por detrs de sua roupa, assim como quem rouba
um pedao do paraso, nada tem a ver com chegarmos violncia fsica.
Na maioria dos casos, ao longo da histria, tentar roubar esse pedao do
paraso nada mais era do que o incio de um sonho para ele ou para ela.
Mas, tendo vencido as feias (ressentidas, claro), e muitas delas vestidas
de hbitos eclesiais, as no desejadas, restou pouco s belas, condenadas
invisibilidade.
Ridculo pensar como, no futuro, os mesmos progressistas que
condenam a sociedade de mercado (porque ela foi indiferente ao
ressentimento no incio, mas no mais, uma vez que o ressentimento
virou um mercado per se...) defendero um mundo em que a reproduo
da espcie vir apenas mediada por recursos artificiais providos pelo
mercado biotecnolgico, porque homens no mais fecundaro mulheres
por terem desistido de correr o risco de serem vistos como maus. Talvez
a nica garantia seja mesmo abandonar o desejo por elas.

DESEJOS E LIMITES
Sabemos que a marca essencial de toda forma de paraso imaginado a
de um lugar no qual desejos e necessidades so iguais e harmnicos.
Portanto, um lugar no qual o crculo forma um quadrado. S mortos
desejam o que necessitam: o nada. Por isso, a necessidade de lutarmos
pela sobrevivncia tanto nos ofende: sabemos que trabalhamos, quando
felizes, no apenas por nossas necessidades, mas tambm por nossos
desejos. Os idiotas da bondade, produto tardio da era do ressentimento
(assim como as feias que venceram as bonitas na luta contra o desejo
masculino), demonizam a desarmonia entre desejos e necessidades
porque no suportam o fato de nossos desejos serem infinitos e os
recursos para realiz-los serem, de alguma forma, limitados. Jogados
contra esse fato da vida real, a sada dos ressentidos, donos do nosso
mundo contemporneo, negar esse desequilbrio que nos move, assim
como a nova psicanlise, movida pela era do ressentimento, negar a falta
em breve.

RECONHECIMENTO
Um parceiro do ressentimento em sua era a mania por reconhecimento,
tal como descreve o socilogo Axel Honeth (herdeiro da famosa escola de
crtica social de Frankfurt). Todos queremos ser reconhecidos por alguma
coisa de valor que pensamos ter, mesmo que isso seja uma cultura
neoltica que nem conhecia a roda h 500 anos. Ou pelo tipo de sexo que
praticamos: amantes de prticas sadomasoquistas exigem respeito e
tambm que seu gosto (seu estilo?) seja reconhecido pela pedagoga da
escola de seu filho. Ou queremos ser reconhecidos no nosso ttulo de
salvador do planeta porque moramos num bairro legal e perto do
trabalho e, por isso, vamos de bike. Ou, quem sabe, porque gostamos de
comida vegetariana. Pobres querem ser reconhecidos na sua condio de
terem o direito de serem menos eficientes em produtividade, ou de serem
azarados por nascerem em situaes horrveis. O que esse direito quer
dizer? Direito a que os outros paguem suas contas. A irrelevncia
humana, essa marca de Caim, esse sentimento de que a escassez nosso
destino csmico, nos lana, como nunca aconteceu na histria, a uma
declarao de que o universo foi feito errado porque no levou em conta
nossa necessidade de reconhecimento. Pior do que o consumo de bens
materiais, o consumo de bens de reconhecimento, um caso especfico de
bens invisveis de consumo (direitos transformados em direitos legais
adquiridos porque somos fracassados em alguma rea so um exemplo
disso), o que nos levar primeira crise evidente de sustentabilidade:
ningum suporta sustentar pessoas que querem ser reconhecidas o
tempo inteiro em suas irrelevncias. A mania de reconhecimento, um
vcio de sociedades ricas como a Europa ocidental, um insulto a quem,
de fato, j sofreu na face da Terra.

ESPCIE EM EXTINO
Ouvi dizer que existem por a pessoas que no so ressentidas, que no
responsabilizam os outros por terem mais desejos do que necessidades,
que no os culpam pelas suas mediocridades. Ouvi dizer que elas se
escondem pelos cantos, caadas como animais perigosos. Ouvi mesmo
dizer que outro dia uma foi espancada at a morte enquanto idiotas do
bem cantavam msicas pela liberdade e contra toda forma de
discriminao. Segundo o que contam as pessoas que viram fotos
postadas nas redes sociais, a infeliz combateu at o fim, e parecia ter
gestos ambivalentes entre o dio mais puro de seus algozes e a
misericrdia por perceber que eles, sim, desistiram da vida. Talvez,
mesmo um certo prazer estranho, quem sabe estoico, por ver que logo se
libertaria de viver num mundo dominado por esses idiotas do bem. Daria
tudo para conhecer uma pessoa no ressentida. Talvez seja uma delas
que muita gente confundiu com os deuses.

GUERRAS E CROISSANT
Uma marca do contemporneo afirmar que as guerras acabaram.
Supomos que guerras so traos de civilizaes atrasadas e que no
atingiram o nvel da civilizao que compreende o horror que a guerra.
Sim, de fato guerras so horrveis. Ningum, afora os estranhos amantes
da morte e da fora desesperada, goza com a guerra. Mas isso nada tem a
ver com o fim das guerras, porque, ao contrrio do que os inteligentinhos
e bonzinhos pensam, as guerras so parte essencial do modo como os
povos se relacionam. Nunca vo acabar, e isso nada tem de bonito ou
desejvel. Parte dos efeitos do ressentimento a incapacidade de encarar
a vida como ela : matamos por vrios motivos, bons e ruins para quem
mata e quem morre; e isso nunca vai acabar, porque o motivo da guerra
a vida em seu movimento de criao e destruio. O ressentimento
destri em ns a capacidade de pensar e compreender a realidade.
Neste exato momento em que escrevo, preparo-me para atravessar a
fronteira entre Israel e a Jordnia, pases que vivem hoje um frgil acordo
de paz. Nesses dias, o mundo acompanha, com ares de virgem chocada, a
invaso da Ucrnia pela Rssia (mais especificamente, a regio da
Crimeia, parte da Ucrnia com mais de 50% de populao etnicamente
russa e simptica ao exrcito russo). A essa altura, ningum sabe o que
vai acontecer, mas o Ocidente (Estado Unidos e Comunidade Europeia)
faz seu circo diplomtico, ameaando de no fazer mais negcios com a
Rssia. Todo mundo sabe que isso um circo e que, se necessrio e
interessante, a Ucrnia ficar sozinha diante da ameaa do Imprio Russo.
Alis, j est sozinha, apesar das danas e do palavrrio contra a agresso
russa.
Aqui no Oriente Mdio aprende-se rpido que, apesar de o mundo
contemporneo ser muito real em seu acmulo de tecnologia e Cincia,
no resistiria a duas semanas de falta de luz ou gua ou a uma disputa por

esses dois recursos. Todos os direitos humanos e as democracias no


resistiriam a dez noites de escurido. Pensamos que, de fato, a Frana
ser lembrada em mil anos pela sua revoluo (esse mito moderno),
quando ela ser lembrada muito mais pela sua Filosofia e pelo seu
croissant. A revoluo ser vista como mais uma guerra em meio a muitas
outras. Aqui no Oriente Mdio, com suas guerras h cinco mil anos,
aprendemos que a vida frgil, inclusive porque a vida no se declina no
singular: a vida de muitos atrapalha a vida de muitos outros, com ou sem
razo. A frgil paz aqui contrasta com a violncia maior. Ontem,
caminhando pelo norte de Israel, pelas colinas de Golan, visitando parte
do meu passado, ouvia os rudos das bombas na Sria. Damasco, a 60
quilmetros de onde eu andava, coberta de sangue, a verdadeira face
humana. Aquela que detestamos ver como nossa. Nunca haver paz no
mundo, s quando ele acabar e o silncio do universo nos cobrir com seu
vu de indiferena.

CARTA A NMESIS: O PESO DO BARRO


E DO SANGUE
Nikos Kazantzakis diz, na abertura de sua Carta ao El Greco, que ele rene
suas ferramentas o barro, o sangue (elementos essenciais do corpo e da
alma) e parte para tentar refletir sobre sua vida como um testamento
feito sob a gide do pintor de Creta como ele, Kazantzakis El Greco. O
hbito de se colocar sob uma tradio ou sob o nome de um sbio, como
nos evangelhos, era algo comum no perodo do nascimento do
Cristianismo. Acompanho aqui o sbio de Creta para dizer que tambm eu
reno minhas ferramentas, a filosofia grega, a sabedoria religiosa judaica
e crist, e busco enfrentar tanto a minha pequena vida feita de meias
escolhas e grande traumas quanto a histria a qual estou submetido. A
histria de um mundo contemporneo saturado de palavras e teorias que
parecem visar apenas as frmulas de autoajuda que pensam poder lanar
sobre a Atenas e Jerusalm a sombra de um pequeno eu angustiado.
Escrevendo este grito na terra sagrada da Galileia, Israel, arrisco dizer
que devemos viver o mundo contemporneo assim como quem atravessa
um deserto desinteressante de pessoas que, de fato, atingiram o apogeu
da banalidade, acreditando piamente em si mesmas, pecado mximo dos
idiotas do bem. No consigo ser nem ateu nem crente, permaneo preso a
um mundo que pouco se interessa pela vida eterna, mas que no padece
nem da iluso da f nem da arrogncia infantil do atesmo. Contemplo as
religies como grandes continentes de saber, vtimas de uma f no
invisvel que, quando se materializa no mundo da carne, enlouquece com
o peso do barro e do sangue. Esta minha Carta a Nmesis, a deusa
grega da vingana.

O RESSENTIMENTO FAZ DE NS
INCAPAZES DE VER ALGO SIMPLES: O
UNIVERSO INDIFERENTE AOS
NOSSOS DESEJOS.

O INSUPORTVEL SINGULAR
Interessante contradio da era do ressentimento: fala-se muito dos
direitos do eu, da pessoa, do indivduo, mas ningum suporta a
singularidade. Ser uma pessoa singular virou um produto de marketing
do eu. Todo idiota do bem se acha uma pessoa singular, livre de
preconceitos que o definam. Mas nunca foi to impossvel sustentar essa
posio, porque a singularidade exige um percurso mais prximo dos
exerccios espirituais dos velhos monges do deserto do que das
preocupaes com a felicidade tpica dos mimados contemporneos.
A contradio salta aos olhos uma vez que ns falamos muito no eu
livre das tradies, e os monges buscavam o aniquilamento do eu a fim de
faz-lo dissolver-se numa tradio, a do Cristianismo. A verdade :
quanto mais quero ser eu mesmo, mais sou como um conjunto de
projees e manias herdadas dos outros ou criadas por meu prprio
narcisismo. s vezes, quando desisto de me autoafirmar, torno-me menos
ridculo. Uma pessoa corroda pelo ressentimento no suporta a
singularidade porque ela escapa a qualquer enquadramento num
projeto psicolgico de si mesmo. A singularidade pesa como uma cruz.
Mesmo uma boa anlise dever lev-lo ao fracasso das frmulas de si
mesmo que montou ao longo dos anos.
A singularidade de uma alma no ser bem resolvida (como pensam
essas mes para quem os filhos sero crianas e adolescentes melhores
porque comem comida natural e estudam em escolas democrticas...),
mas fracassar em ser bem resolvido e viver um dia aps o outro tendo
que criar sua prpria sinfonia, sem garantias, sem modas, sem
militncias, apenas sabendo que no pertence a um bando de vitoriosos.

PEDAGOGIA DOS RESSENTIDOS


H alguns anos fazia sucesso uma teoria pedaggica conhecida como
pedagogia dos oprimidos. Na realidade, faz sucesso at hoje, mesmo nos
Estados Unidos. Melhor seria falar de pedagogia dos ressentidos, como
um desdobramento da universalizao da ideia (verdadeira) de que
existam oprimidos no mundo e de que os salvamos (ideia falsa) fazendo
que sua ignorncia e sofrimento sejam colocados na conta dos outros. Na
vida, as maiores formas de opresso so a contingncia que nos assola e o
sucesso dos outros.
A ideia de colocar no centro da sala de aula o oprimido transformouse numa das maiores marcas dos idiotas do bem, devastando, no caso
especfico, a educao. Em geral, o mais seguro no ler qualquer terico
da Educao porque ou so pura autoajuda ou so defensores dos
oprimidos. Mas, no fundo, o veneno do ressentimento que sobe alma:
a escola um dos espaos de socializao bsico, e toda socializao gera
ressentimento e aprende (ou no) a lidar com ele: ela mais bonita, mais
gostosa, mais inteligente, mais rica, tem mais amigos, enfim, tem os
melhores meninos atrs dela, maldita, miservel, vaca!.
A soluo para o ressentimento no neg-lo, mas nome-lo, ler sobre
ele, perceber que impossvel no o ter em ns em alguma medida
porque sempre conviveremos com pessoas melhores do que ns.
No adianta negar as diferenas (as que valem, e no a de tericos
mimados como Deleuze, o filsofo francs que amou a revoluo de
queijos e vinhos que encheu as ruas de Paris em maio de 1968) que nos
assolam. A pedagogia do ressentimento atrapalha o ensino e o
amadurecimento dos alunos na medida em que faz, por exemplo, de
meninos e meninas inimigos (as meninas, nesse caso, carregam o
ressentimento em modo explcito, porque so vtimas do movimento das
feias e infelizes que as dominam; mas o meninos tambm carregam

ressentimento, porque os outros pegam as gostosas e legais, e os mais


feios e fracos no), e que esconde, como neste exemplo, o cerne do
problema da socializao: resolver o drama de como lidar com o fato de
que o mundo indiferente e existem muitas pessoas melhores do que eu.
No mnimo, a escola deveria voltar a ensinar as capitais dos pases e no
tentar dizer que a histria da frica (com o valor que possa ter) mais
importante e mais rica do que a europeia ou asitica para a histria das
civilizaes em seus mltiplos, criativos e destruidores encontros.

INTELIGENTINHOS
Quem so os inteligentinhos? So descendentes daqueles que Otto Maria
Carpeaux chamava de semiletrados e que Paulo Francis descrevia como
frouxos e jecas, numa verso mais violenta e esttica do
comportamento inteligentinho.
Um inteligentinho puro ressentimento travestido de arrogncia
esttica (descolado ao se vestir), intelectual (no vai a cinemas de
shopping center porque condena esses templos da perdio babilnica),
afetiva (morre de medo de ser trada ou trado, mas posa de ter superado
o cime, esse afeto neoltico). O inteligentinho l pouco porque fala muito
e tem muitas opinies. Quem l um pouco mais sabe como difcil ter
opinies, e, acima de tudo, como arriscado t-las. Inteligentinhas dizem
que desprezam bolsa Prada, mas morrem de inveja silenciosamente da
amiga que ganhou uma do marido. Homens inteligentinhos dizem coisas
como as mulheres so vtimas de opresso, quando, na verdade,
morrem de cime do teso intelectual que sua mulher tem num cara que
discorda de tudo que ele, o inteligentinho, fala. Mulheres voluntariosas,
com olhos de ressaca, so piores para homens inteligentinhos do que
para homens ciumentos, porque estes, pelo menos, sabem que sofrem por
causa delas.
O inteligentinho leu mal Nietzsche (isto , ouviu mal algum que leu
mal Nietzsche) e pensou que ressentidos so os outros que acreditam na
Igreja e em ferramentas bvias que servem ao ressentimento. E passou a
acreditar que a soluo para o mundo estava em suas ideias ou em sua
concepo de mundo. Um inteligentinho algum que tem uma
concepo de mundo construda a partir dos livros que leu e dos muitos
filmes iranianos que assistiu (o que, alis, o levou a achar que entende o
Oriente Mdio, e que a paz por l poderia ser construda com um festival
de cinema iraniano e palestino).

O inteligentinho algum que cr nas suas modas de mobilidade


urbana (termo tpico de inteligentinho, usado num jantar inteligente, e
no numa reunio pra resolver metrs que param na hora do rush) e de
alimentao. Algum que tem uma busca espiritual numa casa de
campo com outros amigos inteligentinhos. E sempre tem um budista light
no meio.

SEXO RESSENTIDO
Mulheres feias e chatas esto ganhando a guerra contra as felizes e belas.
Homens covardes se aproveitam da difcil condio da mulher
contempornea (esmagadas, por um lado, pelo resultado das promessas e
dos efeitos colaterais dos atos das infelizes conhecidas como feministas,
que nunca conheceram bons homens, e, por outro, pelas enormes
demandas de ser profissional, gostosa, segura, jovem, saudvel forever)
para fugirem do gozo de penetrar na vida delas. O ressentimento das feias
e infelizes construiu as relaes entre homens e mulheres nas ltimas
dcadas, e, como sempre, o ressentimento mata a generosidade, e sem
generosidade no h sexo que no seja comprado.

ORAO DIRIA
Todo dia, quando acordo, peo que a esperana me visite. O pessimismo,
meu pecado natural, sufoca a esperana, e sem esperana nada resiste
conscincia negativa que o niilismo nos apresenta: a mentira a moda,
no conheo uma poca em que tal moda tenha sido to universal quanto
no mundo contemporneo. Talvez, pela vocao quantidade que a
democracia e a sociedade de mercado carregam em sua natureza,
tenhamos capitulado diante desse afeto humano, demasiado humano, que
sofrer por nossa mediocridade e neg-la. Mesmo a psicologia capitula
vestindo o manto da psicologia social, essa cincia que se faz falsa ao
afirmar que podemos construir um mundo sem ressentimento ou afirmar
que este culpa do capital e do patriarcalismo. O conjunto da crtica
social praticada hoje ir para a lata de lixo da histria. Nossos
descendentes, como arquelogos que vasculham cacos e fragmentos,
buscaro sinais dos restos que deixarmos, perguntando-se a razo de
termos confundido expectativas com esperanas, de termos escolhido o
marketing moral dos amadores em Filosofia como cincia da vida prtica,
quando j Aristteles sabia que toda moral uma cincia da contingncia
e na contingncia. E a contingncia o nome do horror ao nosso
abandono. Qualquer cincia exata nessa rea ser apenas uma
matemtica da mentira.

O RESSENTIMENTO DESTRI EM NS A
CAPACIDADE DE PENSAR E
COMPREENDER A REALIDADE.

BENS INVISVEIS: ESPERANA,


GRATIDO E GENEROSIDADE
Um dos efeitos mais nefastos da era do ressentimento a incapacidade de
produzir esperana e de ser generoso, porque o ressentimento corri
nossa disposio natural para a gratido, raiz de toda virtude no
narcsica. Quando o mundo um lugar dominado pelo sentimento de que
todos nos devem algo, impossvel encontrar esperana, porque
sabemos, no fundo de nosso ressentimento, que somos incompetentes,
egostas e covardes e pouco merecemos. Um ressentido incapaz de
reconhecer a graa quando a v brilhando a sua volta. S quando somos
capazes de ver o que melhor do que ns no mundo podemos ter
esperana em algo. O eu por definio um incapaz de sentir esperana
porque se conhece muito bem, e, ainda que minta, sabe que no h como
contar com ele. A generosidade, irm gmea da gratido, s sobrevive
num terreno em que sabemos que nada nos de direito, mas que tudo
nos foi dado de graa. As polticas do ressentimento nos tornam
ressecados, incapazes de olhar para alm de nosso espelho de solido e
desencanto. Ao optarmos pela sociedade do eu, perdemos a chance de
respirar qualquer espiritualidade de fato, aquela que caminha sobre a
esperana que os outros nos emprestam, a generosidade que nos faz sair
de nossos direitos adquiridos e a gratido que a maior qualidade de
algum que conseguiu amadurecer minimamente. Tudo isso invisvel
para quem nunca percebeu o quo incapaz dessas virtudes sempre foi.
Apenas a misericrdia, seja de quem for, pode nos tirar de tamanha
cegueira.

A VERDADE E A MISERICRDIA EM
PEDAOS
Os rabinos contam que, quando Deus foi criar o homem e a mulher, Ele
ficou em dvida. Valeria a pena cri-los? Na Sua intuio divina, Deus
suspeitava que teria problemas com o homem e a mulher mais do que
com qualquer outro ser criado, porque eles iriam faltar com a verdade e
evoluir para serem grandes mentirosos.
Deus, ento, chama Seus auxiliares para trocar uma ideia. Pergunta
Deus Justia se valeria a pena criar o homem e a mulher. Ela responde
que no seria uma boa ideia, uma vez que eles iriam tra-Lo. A
Misericrdia, por sua vez, discordou da Justia, dizendo que, ainda que o
homem e a mulher seguramente trouxessem problemas, mentindo e
traindo Sua confiana, nenhum outro ser daria a Deus maior alegria em
alguns poucos momentos. A alegria seria, assim, um detalhe em meio a
um mar de desiluses. Sabemos pelos rabinos que Deus sempre apreciou
os detalhes.
Deus para, pensa e decide criar o homem e a mulher, mas, decide
tambm jogar a Misericrdia e a Verdade no cho, e despedaando-as em
milhares de pedaos, lana-as sobre a Criao, espalhando-as como
prolas ao vento sobre o mundo. Decide Deus, ento, cravar no corao
do homem e da mulher uma paixo enlouquecida pela Misericrdia e pela
Verdade, obrigando-os a buscar pela vida inteira, como numa sede
infinita, esses pedaos, sem os quais suas almas jamais teriam paz,
apaixonados por conhecer a totalidade da verdade e por sentir um pouco
de misericrdia em meio a um mundo indiferente a eles. Amm.