Kabala

Guenon, Rene - kabala.
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REN GUNON
SOBRE KBALA Y JUDASMO
REN GUNON, SOBRE KBALA Y JUDASMO
INDICE
Captulo........................................................................................................Pg.
1.- Algunas observaciones sobre el nombre Adam.............................................3
2.- El Corazn del Mundo en la Kbala hebrea..................................................7
3.- La Shekinah y Metatron..............................................................................14
4.- Qabbalah.....................................................................................................21
5.- Kbala y ciencia de los nmeros ................................................................25
6.- La Kabbale Juive de Paul Vulliaud............................................................33
7.- El Siphra di Tzeniutha.................................................................................47
- Reseas de libros:
Marcel Bulard, El escorpin, smbolo del pueblo judo...................................51
Emmanuel Malynski y Len de Poncins, La guerra oculta..............................52
Lon de Poncins, La misteriosa Internacional juda.........................................53
Charles Marston, La Biblia ha dicho la verdad................................................53
Los Protocolos de los Sabios Antiguos de Sin...............................................55
Dion Fortune, La Cbala Mstica.....................................................................57
Enel: A Message from the Sphinx....................................................................58
H. de Vries de Heekenlingen, El orgullo judo.................................................60
Eliphas Lvy, La Clave de los Grandes misterios............................................61
Robert Ambelain, Adam, dios rojo...................................................................62
- Reseas de Revistas
La Vita Italiana ................................................................................................64
Revue Juive......................................................................................................64
Hommes et Mondes..........................................................................................65
Cahiers dEtudes Cathares................................................................................65
- Fragmentos de otras obras de Ren Gunon..................................................67
- Cartas..............................................................................................................92
1.
ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL NOMBRE ADAM
En nuestro estudio sobre el lugar de la tradicin atlante en el Manvantara, dijimos

que el significado literal del nombre Adam (Adn) es rojo, y que en ello cabe ver uno
de los indicios de la conexin de la tradicin hebraica con la tradicin atlante, que fue la
de la raza roja. Por otra parte, nuestro colega Argos, en su interesante crnica sobre la
sangre y algunos de sus misterios, examina para el mismo nombre Adam una
derivacin que puede parecer diferente: tras haber recordado la interpretacin habitual
segn la cual significara sacado de la tierra (adamah), se pregunta si no vendr ms
bien de la palabra dam sangre; pero la diferencia es poco menos que aparente, pues
todas estas palabras, en realidad, no tienen sino una sola y misma raz.
Conviene advertir de entrada que, desde el punto de vista lingstico, la etimologa

vulgar, que viene a hacer derivar Adam de adamah, que se traduce por tierra, es
imposible; la derivacin inversa sera ms plausible; pero, de hecho, los dos
substantivos provienen ambos de una misma raz verbal adam, que significa ser rojo.
Adamah no es, al menos originalmente, la tierra en general (erets), ni el elemento tierra
(iabashah palabra cuyo sentido primero indica la sequedad como cualidad
caracterstica de este elemento); es propiamente arcilla roja, que, por sus propiedades
plsticas, es particularmente apta para representar cierta potencialidad, una capacidad de
recibir formas; y el trabajo del alfarero se ha tomado a menudo como smbolo de la
produccin de los seres manifestados a partir de la substancia primordial indiferenciada.
Por el mismo motivo, la tierra roja parece tener una importancia especial en el
simbolismo hermtico, en el que puede tomarse por una de las figuras de la materia
primera, pese a que, si se la tomase en sentido literal, no podra desempear este papel
ms que de una manera muy relativa, puesto que ya est dotada de propiedades
definidas. Agreguemos que el parentesco entre una designacin de la tierra y el nombre
Adam, tomado como tipo de la humanidad, se encuentra bajo otra forma en la lengua
Publicado en Voile dIsis, diciembre de 1931. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles

Cosmiques.
latina, en la que la palabra humus tierra, tambin es singularmente prxima a homo y

humanus. Por otra parte, si se refiere ms especialmente este mismo nombre, Adam, a la
tradicin de la raza roja, sta est en correspondencia con la tierra entre los elementos,
como con el Occidente entre los puntos cardinales, y esta ltima concordancia tambin
viene a justificar lo que habamos dicho anteriormente.
En cuanto a la palabra dam, sangre (comn al hebreo y el rabe), tambin se

deriva de la misma raz adam1: la sangre es propiamente el lquido rojo, lo que, en
efecto, es su carcter ms inmediatamente aparente. El parentesco entre esta
designacin de la sangre y el nombre Adam, es, pues, indiscutible y de por s se explica
por la derivacin de una raz comn; pero esta derivacin aparece como directa para
ambos, y, a partir de la raz verbal adam, no es posible pasar por el intermedio de dam
para llegar al nombre Adam. Cabra, bien es verdad, enfocar las cosas de otro modo,
menos estrictamente lingstico, y decir que si el hombre es llamado rojo es a causa
de su sangre; pero una explicacin tal es poco satisfactoria porque el hecho de tener
sangre no es propio del hombre, sino que es comn con las especies animales, de
manera que no puede servir para caracterizarlo realmente. De hecho, el color rojo, en el
simbolismo hermtico, es el del reino animal, como el verde lo es del reino vegetal, y el
blanco el del reino mineral2; y esto, en lo que concierne al color rojo, puede relacionarse
precisamente con la sangre considerada como centro, o ms bien soporte, de la vitalidad
animal propiamente dicha. Por otro lado, si volvemos a la relacin ms particular del
nombre Adam con la raza roja, sta, a pesar de su color, no parece poder ponerse en
relacin con un predominio de la sangre en la constitucin orgnica, pues el
temperamento sanguneo corresponde al fuego entre los elementos, y no a la tierra; y es
la raza negra la que est en correspondencia con el elemento fuego, as como con el Sur
entre los puntos cardinales.
Sealemos adems, entre los derivados de la raz adam, el nombre edom, que
significa rubio y que, adems, no difiere del nombre Adam sino por los puntos
vocales; en la Biblia, Edom es un sobrenombre de Esa, de donde el nombre de
Edomitas dado a sus descendientes, y el de Idumea al pas que habitaban (y que, en
1
El aleph inicial, que existe en la raz, desaparece en el derivado, lo cual es un hecho excepcional;
este aleph no constituye en modo alguno un prefijo con significado independiente como pretende
Latouche, cuyas concepciones lingsticas demasiado a menudo son imaginarias.
2
Vase, sobre el simbolismo de estos tres colores, nuestro estudio L'Esotrisme de Dante.
hebreo, tambin es Edom, pero en femenino). Esto nos recuerda a los siete reyes de
Edom de que se trata en el Zohar, y la estrecha semejanza de Edom con Adam puede
ser uno de los motivos por los que ese nombre se toma aqu para designar las
humanidades desaparecidas, esto es, las de los precedentes Manvantaras 3. Tambin se ve
la relacin que este ltimo presenta con la cuestin de lo que se ha dado en llamar los
preadamitas: si se toma a Adn como origen de la raza roja y su tradicin particular,
puede tratarse simplemente de las otras razas que precedieron a aquella en el curso del
ciclo humano actual; si, en un sentido ms extenso, se lo toma como prototipo de toda la
presente humanidad, se tratar de esas humanidades anteriores a las que precisamente
aluden los siete reyes de Edom. En todos los casos, las discusiones que ha originado
esta cuestin parecen bastante vanas, pues no tendra que haber ninguna dificultad en
ello; de hecho, no la hay en la tradicin islmica al menos, en la que hay un hadith
(dicho del Profeta) que dice que antes del Adn que conocemos, cre Dios cien mil
Adanes (es decir, un nmero indeterminado), lo cual es una afirmacin tan clara como
es posible de la multiplicidad de los perodos cclicos y las humanidades
correspondientes.
Ya que hemos aludido a la sangre como soporte de la vitalidad, recordaremos que,

como hemos tenido ya ocasin de explicar en una de nuestras obras 4, la sangre
constituye efectivamente uno de los lazos del organismo corporal con el estado sutil del
ser viviente, que es propiamente el alma (nefesh haiah del Gnesis), es decir, en el
sentido etimolgico (anima), el principio animador o vivificador del ser. Ese estado sutil
es llamado Taijasa por la tradicin hind, por analoga con tjas o el elemento gneo; y,
as como el fuego, en cuanto a sus cualidades propias, se polariza en luz y calor, ese
estado sutil est ligado al estado corporal de dos maneras distintas y complementarias,
por la sangre en cuanto a la cualidad calrica, y por el sistema nervioso en cuanto a la
cualidad luminosa. De hecho, incluso desde el simple punto de vista fisiolgico, la
sangre es el vehculo del calor animador; y esto explica la correspondencia, que ms
arriba hemos indicado, del temperamento sanguneo con el elemento fuego. Por otra
parte, puede decirse que, en el fuego, la luz representa el aspecto superior, y el calor el
aspecto inferior: la tradicin islmica ensea que los ngeles fueron creados del fuego
divino (o de la luz divina), y que los que se rebelaron siguiendo a Iblis, perdieron la
luminosidad de su naturaleza para no conservar de ella ms que un calor oscuro5. Como
consecuencia, se puede decir que la sangre est en relacin directa con el lado inferior
3
4
Le Roi du Monde, cap. VI in fine.

L'Homme et son devenir selon le Vdnta, cap. XIV. Cf. Tambin LErreur spirite, p. 116-119.
del estado sutil; y de ah viene la prohibicin de la sangre como alimento, pues su

absorcin implica la de lo que de ms grosero hay en la vitalidad animal, y que
asimilndose y mezclndose ntimamente con los elementos psquicos del hombre,
puede traer efectivamente consecuencias bastante graves. De ah tambin el empleo
frecuente de la sangre en las prcticas de magia, y tambin de brujera (por cuanto atrae
a las entidades infernales' por conformidad de naturaleza); pero, por otro lado, esto es
susceptible tambin, en ciertas condiciones, de una transposicin en un orden superior,
de donde los ritos, religiosos o incluso iniciticos (como el taurobolio mitraco) que
implican sacrificios animales; como a este respecto se ha aludido al sacrificio de Abel
opuesto al de Can, no sangriento, quiz volvamos sobre este ltimo punto en una
prxima ocasin.
Esto aparece indicado en la relacin que existe en rabe entre las palabras nr, luz, y nr, fuego
(en el sentido de calor).
2.
EL CORAZN DEL MUNDO EN LA KBALA HEBREA
Hemos hecho alusin precedentemente (febrero de 1926, p. 220) a la funcin que en

la tradicin hebrea, tanto como en todas las otras tradiciones, desempea el simbolismo
del corazn, que, aqu como en las restantes, representa esencialmente el Centro del
Mundo. Aquello de lo que queremos hablar es de lo que se denomina la Kbala,
palabra que, en hebreo, no significa otra cosa que tradicin, la doctrina transmitida
oralmente durante largos siglos antes de ser fijada en textos escritos; en ella, en efecto,
es donde podemos encontrar datos interesantes sobre la cuestin de que se trata.
En el Sepher Yetsirh, se habla del Santo Palacio o Palacio Interior, que es el

Centro del Mundo: est en el centro de las seis direcciones del espacio (lo alto, lo bajo y
los cuatro puntos cardinales) que, con el centro mismo, forman el septenario. Las tres
letras del nombre divino Jehov formado de cuatro letras, iod, h, vau, h, pero entre las
cuales no hay ms que tres que sean distintas, estando la h repetida dos veces), por su
sxtuple permutacin siguiendo esas seis direcciones, indican la inmanencia de Dios en
el seno del Mundo, es decir, la manifestacin del Verbo creador en el centro de todas las
cosas, en el punto primordial del cual las extensiones indefinidas no son ms que la
expansin o el desarrollo: l form del Tohu (vaco) algo e hizo de lo que no exista
algo que s existe. Tall grandes columnas del ter inaprehensible 6. l reflexion, y la
Palabra (Memra) produjo todo objeto y todas las cosas por su Nombre uno (Sepher
Yetsirh, IV, 5).
Antes de ir ms lejos, sealaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en

la doctrina hind, se trata tambin frecuentemente de las siete regiones del espacio, que
Publicado originalmente en Regnabit, julio-agosto de 1926. No retomado en ninguna otra

recopilacin pstuma.
6
Se trata de las columnas del Arbol sefirtico: columna del medio, columna de la derecha y
columna de la izquierda (vanse nuestros artculos de diciembre de 1925, p. 292).
son los cuatro puntos cardinales, ms el cenit y el nadir, y en fin, el centro mismo. Se
puede observar que la representacin de las seis direcciones, opuestas dos a dos a partir
del centro, forma una cruz de tres dimensiones, tres dimetros rectangulares de una
esfera indefinida. Se puede notar adems, a ttulo de concordancia, la alusin que hace
San Pablo al simbolismo de las direcciones o de las dimensiones del espacio, cuando
habla de la amplitud, la longitud, la altura y la profundidad del misterio del amor de
Jess-Cristo (Efesios, III, 18); pero, aqu, no hay ms que cuatro trminos enunciados
distintamente en lugar de seis, porque la amplitud y la longitud corresponden
respectivamente a los dos dimetros horizontales tomados en su totalidad, mientras que
la altura y la profundidad corresponden a las dos mitades superior e inferior del
dimetro vertical.
Por otra parte, en su importante obra sobre la Kbala Juda 7, Paul Vulliaud, a
propsito de los pasajes del Sepher Yetsirh que acabamos de citar, aade esto:
Clemente de Alejandra dice que de Dios, Corazn del Universo, parten las extensiones
infinitas que se dirigen, una hacia lo alto, la otra hacia abajo, sta a la derecha, aquella a
la izquierda, una adelante y la otra hacia atrs. Dirigiendo su mirada hacia esas seis
extensiones como hacia un nmero siempre igual, l acab el mundo; es el comienzo y
el fin (el alfa y el omega), en l se acaban las seis fases infinitas del tiempo, y es de l
de donde reciben su extensin hacia el infinito; tal es el secreto del nmero 7 8. Hemos
tenido que reproducir textualmente esta cita, de la que lamentamos que su referencia
exacta no sea indicada; la palabra infinito que aparece tres veces, es impropia y
debera ser reemplazada por indefinido: Slo Dios es infinito, el espacio y el tiempo
no pueden ser ms que indefinidos. La analoga, por no decir la identidad, con la
doctrina kabalstica, es de las ms notables; y hay ah, como se ver luego, materia para
otras comparaciones que son ms sorprendentes todava.
El punto primordial, desde donde es proferida la Palabra creadora, no se desarrolla

solamente en el espacio, sino tambin en el tiempo; es el Centro del Mundo en todos los
aspectos, es decir, que es a la vez el centro de los espacios y el centro de los tiempos.
7
2 vol. In 8, Pars, 1923. Esta obra contiene gran nmero de informaciones interesantes, y
utilizaremos aqu algunas; se le puede reprochar el dar demasiado espacio a discusiones cuya importancia
es muy secundaria, no ir lo bastante al fondo de la doctrina, y de cierta falta de orden en la exposicin; no
es menos cierto que se trata de un trabajo hecho muy seriamente y muy diferente en eso de la mayor parte
de los otros libros que han sido escritos por los modernos al respecto.
8
La Kabbale juive, tomo I, pp. 215-216.
Eso, entindase bien, no concierne ms que a nuestro mundo, el nico cuyas

condiciones de existencia son directamente expresables en lenguaje humano; es el
mundo sensible el que est sometido al espacio y al tiempo, y sera preciso, para pasar al
orden suprasensible (pues se trata del Centro de todos los mundos), efectuar una especie
de transposicin analgica en la cual el espacio y el tiempo no guardaran ya ms que
una significacin puramente simblica; la cosa es adems posible, pero no tenemos que
preocuparnos de ello aqu, y podemos limitarnos al punto de vista cosmognico tal
como se lo entiende habitualmente.
Se trata en Clemente de Alejandra, de seis fases del tiempo correspondientes a las

seis direcciones del espacio: son seis perodos cclicos, subdivisiones de otro perodo
ms general, y a veces representados como seis milenios. El Zohar, lo mismo que el
Talmud, divide en efecto la duracin del tiempo en perodos milenarios: El mundo
subsistir durante seis mil aos a los cuales aluden las seis primeras palabras del
Gnesis (Siphra di Zeniutha: Zohar, II, 176 b); y esos seis milenios son anlogos a los
seis das de la creacin (Mil aos son como un da a los ojos del Seor, dice la
Escritura. El sptimo milenio, como el sptimo da, es el Sabbath, es decir, la fase de
retorno al Principio, que corresponde naturalmente al centro, considerado como sptima
regin del espacio. Hay ah una suerte de cronologa simblica, que no debe sin duda
tomarse al pie de la letra; Josefo (Antigedades Judaicas, 1, 4) observa que seis mil aos
hacen diez grandes aos, siendo el gran ao de seis siglos (es el Naros de los
Caldeos); pero, por otro lado, lo que se designa por esta misma expresin es un perodo
mucho ms largo, diez o doce mil aos entre los Griegos y los Persas. Ello, por lo
dems, no importa aqu, donde no se trata de hacer conjeturas sobre la duracin real de
nuestro mundo, sino solamente de tomar esas divisiones con su valor simblico: puede
tratarse de seis fases indefinidas, luego de duracin indeterminada, ms una sptima que
corresponde al acabamiento de todas las cosas y a su restauracin en el estado primero
(este ltimo milenio es sin duda asimilable al reino de mil aos del que habla el
Apocalipsis).
Ahora, considrese el Corazn irradiante del mrmol astronmico de Saint-Denis d

Orques, estudiado aqu por L. Charbonneau-Lassay (febrero de 1924), y que
reproducimos aqu de nuevo. Ese Corazn, est emplazado en el centro del crculo
planetario y del crculo zodiacal, que representan respectivamente la indefinidad de los
espacios y la de los tiempos 9; no hay ah una similitud flagrante con el Santo Palacio
de la Kbala, situado tambin en el centro de los espacios y de los tiempos, y que es
efectivamente, segn los trminos mismos de Clemente de Alejandra, el Corazn del
Universo? Pero eso no es todo, y hay, en esta misma figura, algo que es quiz an ms
extrao, y que diremos seguidamente.
Volvamos a la doctrina cosmognica del Sepher Yetzirh: se trata, dice Paul

Vulliaud, del desarrollo a partir del Pensamiento hasta la modificacin del Sonido (La
Voz), de lo impenetrable a lo comprehensible. Se observar que estamos en presencia de
una exposicin simblica del misterio que tiene por objeto la gnesis universal y que se
relaciona con el misterio de la unidad. En otros pasajes, se trata del punto que se
desarrolla por lneas en todos los sentidos, y que no deviene comprehensible ms que
por el Palacio Interior. Es en el inaprehensible ter (Avir), donde se produce la
concentracin, de donde emana la luz (Aor)10. El punto es, como hemos ya dicho, (mayo
de 1926) el smbolo de la unidad: es el principio de la extensin, que no existe ms que
por su irradiacin (no siendo el vaco anterior ms que pura virtualidad), pero no
deviene comprehensible ms que situndose en esta extensin, de la cual es entonces el
centro. La emanacin de la luz, que da su realidad a la extensin, haciendo del vaco
algo y de lo que no exista lo que existe, es una expansin que sucede a la
concentracin; son las dos fases de aspiracin y de expiracin de las que se trata
frecuentemente en la doctrina hind, y de las cuales la segunda corresponde a la
produccin del mundo manifestado; y hemos ya notado la analoga que existe tambin,
a este respecto, con el movimiento del corazn y la circulacin de la sangre.
Pero prosigamos: La luz (Aor) brota del misterio del ter (Avir). El punto oculto
fue manifestado, es decir, la letra iod11. Esta letra representa jeroglficamente el
Principio, y se dice tambin que de ella son formadas todas las otras letras del alfabeto
hebreo. Se dice tambin que el punto primordial incomprehensible, que es el Uno no
manifestado, forma tres que son el Comienzo, el Medio y el Fin (como los tres
elementos del monoslabo Aum en el simbolismo hind y en el antiguo simbolismo
9
El Sr. Charbonneau nos ha mostrado un curioso documento que ha encontrado desde la publicacin
de su artculo; es una medalla de Antonino, acuada en Egipto, y en el reverso de la cual figura JpiterSerapis, rodeado parecidamente de los dos crculos planetario y zodiacal; la similitud es digna de
sealarse.
10
La Kabbale juive, tomo I, p. 217.
11
Ibidem, p. 218.
10
cristiano), y que esos tres puntos reunidos constituyen la letra iod, que es as el Uno
manifestado (o ms exactamente afirmado en tanto que principio de la manifestacin
universal), Dios hacindose Centro del Mundo por su Verbo. Cuando esa iod ha sido
producida, dice el Sepher Yetsirh, lo que rest de ese misterio o del Avir (ter) oculto
fue Aor (la luz); y, en efecto, si se quita la iod de la palabra Avir, resta Aor.
Paul Vulliaud cita, a este respecto, el comentario de Moiss de Len: Tras haber
recordado que el santo, bendito sea, incognoscible, no puede ser aprehendido ms que
segn sus atributos, (middoth) por los cuales l ha creado los mundos, comencemos por
la primera palabra de la Thorah: Bereshith (la palabra por la cual comienza el Gnesis:
in Principio). Antiguos autores nos han enseado con relacin a ese misterio que est
oculto en el grado supremo, el ter puro e impalpable. Este grado es la suma total de
todos los espejos posteriores (es decir, exteriores), ellos proceden por el misterio del
punto que es l mismo un grado oculto y emanando del misterio del ter puro y
misterioso. El primer grado, absolutamente oculto, no puede ser aprehendido.
Igualmente, el misterio del punto supremo, aunque sea profundamente oculto, puede ser
aprehendido en el misterio del Palacio interior. El misterio de la Corona suprema
(Kether, la primera de las diez Sefiroth), corresponde al del puro e inaprehensible ter
(Avir). El es la causa de todas las causas y el origen de todos los orgenes. En ese
misterio, origen invisible de todas las cosas, es donde el punto oculto del cual todo
procede, toma nacimiento. Por eso se dice en el Sepher Yetsirh: Antes del Uno, qu
puedes tener en cuenta? Es decir, antes de ese punto, qu se puede contar o
comprender? Antes de ese punto no haba nada, excepto An, es decir, el misterio del
ter puro e inaprehensible, as nombrado (por una simple negacin) a causa de su
incomprensibilidad. El comienzo aprehensible de la existencia se encuentra en el
misterio del punto supremo. Y puesto que ese punto es el comienzo de todas las cosas,
es llamado Pensamiento (Mahasheba). El misterio del Pensamiento creador
corresponde al punto oculto. En el Palacio interior es donde el misterio unido al
punto oculto puede ser comprendido, pues el puro e inaprehensible ter queda
siempre misterioso. El punto es el ter tornado palpable en el misterio del Palacio
interior o Santo de los Santos. Todo, sin excepcin, ha sido primero concebido en el
Pensamiento12. Y si alguien dijese: Ved Hay alguien nuevo en el mundo!, imponedle
silencio, pues ello fue anteriormente concebido en el Pensamiento. Del punto oculto
emana el Santo Palacio interior. Es el Santo de los Santos, el quincuagsimo ao
(alusin al Jubileo, que representa el retorno al estado primordial), que se llama
12
Es el Verbo en tanto que Inteligencia divina, que es el lugar de los posibles.
11
igualmente la Voz que emana del Pensamiento13. Todos los seres y todas las causas
emanan entonces por la fuerza del punto de lo alto. He aqu lo que es relativo a los
misterios de las tres Sefiroth supremas14. Hemos querido dar este pasaje entero, a pesar
de su longitud, porque, adems de su inters propio, tendremos sin duda que referirnos a
l, en la continuacin de estos estudios, para establecer comparaciones con otras
doctrinas tradicionales.
El simbolismo de la letra iod debe an retener nuestra atencin: hemos recordado

anteriormente (febrero de 1926) el hecho, ya sealado por el R. P. Anizan, que, en una
impronta dibujada y grabada por Callot para una tesis mantenida en 1625, se ve al
Corazn de Cristo conteniendo tres iod, que pueden considerarse como representando la
Trinidad. Por lo dems, antes hemos visto, la iod como formada por la reunin de tres
puntos, es ya por s misma una imagen del Dios tri-uno; y sin duda las tres iod
representan muy bien las tres Personas de la Trinidad. Por otra parte, se ha hecho
observar a L. Charbonneau-Lassay que, en el corazn de Saint-Denis dOrques, la
herida tiene la forma de una iod invertida; es una semejanza puramente accidental o
hay que ver en esa forma algo querido? No osaramos afirmar nada al respecto, y
admitimos incluso que aquel que traza un smbolo no es necesariamente consciente de
todo lo realmente incluido en l; sin embargo, el Cartujo que esculpi el mrmol
astronmico ha dado prueba por otra parte de suficiente ciencia para que no sea
inverosmil que haya habido ah una intencin efectiva por su parte; y, en todo caso, esa
iod, querida o no, nos aparece plena de significado. Incluso su posicin invertida no
carece de sentido: puede ser una alusin a la Encarnacin, o, de modo ms general, a la
manifestacin del Verbo en el Mundo, considerada en cierto modo como un descenso
(tal es el sentido exacto del trmino snscrito avatra, que designa toda manifestacin
divina). Por lo que hace a la iod misma, tiene el sentido de principio, como hemos
dicho antes, y tambin de germen (palabra que, digmoslo de pasada, es aplicada al
Cristo en diversos pasajes de la escritura): la iod en el corazn, es en cierto modo el
germen envuelto en el fruto. Es tambin la indicacin de una relacin muy estrecha
entre el smbolo del Corazn y el del Huevo del Mundo, al cual ya hemos aludido;
tendremos ocasin de volver sobre ello, y nos explicaremos entonces ms ampliamente
13
Es tambin el Verbo, pero en tanto que Palabra divina: es primero Pensamiento puro, y despus
Palabra en el exterior, siendo la Palabra la manifestacin del Pensamiento (vase nuestro artculo de enero
de 1926), y la primera palabra proferida es el Iehi Aor (Fiat Lux) del Gnesis.
14
Citado en La Kabbale juive, tomo I, pp. 405-406
12
sobre este punto, lo que es bastante importante como para merecer tratarse aparte; no
nos detendremos ms por el momento.
He aqu ahora esa cosa extraa que antes anuncibamos: el corazn de Saint-Denis d
Orques, con su herida en forma de iod, irradia la luz (Aor) 15 de tal modo que tenemos
aqu a la vez la iod y el Aor, es decir, los dos trminos de la diferenciacin del Avir
primordial. Adems, esa iod y ese Aor estn colocados respectivamente en el interior y
en el exterior del Corazn, as como conviene, pues la primera procede de la
concentracin y el segundo de la expansin, y es de esta concentracin y de esta
expansin sucesivas de donde nace la distincin misma del interior y del exterior. Por lo
dems, no afirmamos que todo eso haya sido querido expresamente por el escultor, pues
no tenemos ningn medio para adquirir la certidumbre de ello; pero se convendr que, si
es involuntaria, hay ah un encuentro inconsciente con la doctrina kabalstica, y eso es
an ms extraordinario, que el Cartujo haya suplido la ciencia que le faltaba con una
intuicin de las ms sorprendentes; dejaremos a cada uno la libertad de escoger entre las
dos hiptesis.
Como quiera que sea, lo que es incontestable, es que el Corazn mismo, en esta
figuracin tan notable, se identifica al Santo Palacio de la Kbala; es tambin ese
mismo Corazn, centro de todas las cosas, al que la doctrina hind, por su lado, califica
de Ciudad divina (Brahma-pura). El Santo Palacio es tambin denominado el
Santo de los Santos, como hemos visto en la cita de Moiss de Len; y, en el Templo
de Jerusaln, el Santo de los Santos no era otra cosa que una figura del verdadero
Centro del Mundo, figura muy real por lo dems, puesto que era tambin el lugar de
la manifestacin divina, la morada de la Shekinah, que es la presencia efectiva de la
Divinidad.
Hay ah, en la tradicin hebrea, otro aspecto del simbolismo del corazn, por otra
parte, estrechamente ligado al precedente, y cuyo estudio ser objeto de nuestro
prximo artculo.
15
Quizs hay tambin una intencin simblica en la alternancia de los dos tipos de rayos, rectos y
sinuosos, que pueden representar dos movimientos diferentes en la propagacin de la luz, o incluso dos
aspectos secundarios de sta.
13
3.
LA SHEKINAH Y METATRON
Ciertos espritus timoratos, y cuya comprehensin se halla extraamente limitada

por ideas preconcebidas, se han asustado por la designacin misma de Rey del
Mundo, que han relacionado enseguida con la del Princeps hujus mundi, del cual se
trata en el Evangelio. Cae por su propio peso que tal asimilacin es completamente
errnea y desprovista de fundamento; podramos, para rechazarla, limitarnos a destacar
simplemente que este ttulo de Rey del Mundo se aplica corrientemente a Dios mismo
en hebreo y en rabe16. Sin embargo, como puede dar pie a algunas observaciones
interesantes, examinaremos a este propsito las teoras de la Kbala hebraica
concernientes a los intermediarios celestiales las cuales, por otra parte, tienen una
relacin muy directa con el objeto principal del presente estudio.
Los intermediarios celestiales de los que se trata son la Shekinah y Metatron; y

diremos antes que nada que, en el sentido ms general, la Shekinah es la presencia
real de la Divinidad. Hay que sealar que los pasajes de la Escritura donde se la
menciona muy especialmente son sobre todo aquellos donde se trata de la institucin de
un centro espiritual: la construccin del Tabernculo, la edificacin de los templos de
Salomn y Zorobabel. Un centro como ste, constituido en condiciones regularmente
definidas, deba ser en efecto el lugar de la manifestacin divina, representado siempre
como Luz; y es curioso sealar que la expresin de lugar muy iluminado y muy
regular, que la Masonera ha conservado, parece ser un recuerdo de la antigua ciencia
sacerdotal que rega la construccin de los templos y que no era exclusiva de los Judos;
ms tarde volveremos sobre ello. No tenemos que entrar en el desarrollo de la teora de
las influencias espirituales (preferimos esta expresin a la palabra bendiciones para
traducir la hebrea berakoth, tanto ms cuanto ah est el sentido que ha guardado muy
16
Hay, adems, una gran diferencia de sentido entre el Mundo y este mundo, hasta tal punto, que
en ciertas lenguas existen para designarlos dos trminos completamente distintos: as, en rabe, el
Mundo es el-lam, mientras que este mundo es ed-duny.
14
claramente en rabe la palabra baraka); pero, incluso limitndose a ver las cosas desde
este nico punto de vista, sera posible explicarse la palabra de Elas Levita, que Paul
Vulliaud cuenta en su obra sobre La Kbala Juda: Los Maestros de la Kbala tienen en
cuanto a esto grandes secretos.
La Shekinah se presenta bajo aspectos mltiples, entre los cuales hay dos
principales, uno interno y otro externo; ahora bien, hay adems, en la tradicin cristiana,
una frase que designa tan claramente como es posible estos dos aspectos: Gloria in
excelsis Deo, et in terra Pax hominibus bonae voluntatis. Las palabras Gloria y Pax se
refieren, respectivamente, al aspecto interno, con relacin al Principio, y al aspecto
externo, en consonancia con el mundo manifestado; y, si se consideran as estas
palabras, se puede comprender inmediatamente por qu son pronunciadas por los
ngeles (Malakim) para anunciar el nacimiento del Dios con nosotros o en
nosotros (Emmanuel). Tambin se podra, para el primer aspecto, recordar las teoras
de los telogos sobre la luz de gloria en y por la cual se opera la visin beatfica (in
excelsis); y, en cuanto al segundo, encontramos aqu la Paz, a la cual hicimos alusin
anteriormente, y que en su sentido esotrico est indicada en todas partes como uno de
los atributos fundamentales de los centros espirituales establecidos en este mundo (in
terra). Por otro lado, el trmino rabe Sakinah, que evidentemente es idntico al hebreo
Shekinah, se traduce por Gran Paz, lo que es el equivalente exacto de la Pax Profunda
de los Rosa-Cruz; y, de ese modo, se podra explicar, sin duda, lo que stos entendan
por el Templo del Espritu Santo, igual que se podran interpretar tambin, de una
forma precisa, los numerosos textos evanglicos en los que se habla de la Paz 17, tanto
ms cuanto que la tradicin secreta que concierne a la Shekinah tendra alguna relacin
con la luz del Mesas. Es sin intencin como P. Vulliaud, cuando da esta ltima
indicacin18, dice que se trata de la tradicin reservada a los que seguan el camino que
llegaba al Pardes, es decir, como lo veremos ms tarde, al centro espiritual supremo?
Esto nos lleva an a una observacin relacionada: Vulliaud habla de un misterio

relativo al Jubileo19, lo que se relaciona en cierto sentido con la idea de Paz, y, a
propsito de esto, cita el texto del Zohar (III, 52 b): El ro que sale del Edn lleva el
17
Est claramente explicitado, en el Evangelio mismo, que de lo que se trata no es de la Paz en el

sentido que la entiende el mundo profano (San Juan, XIV, 27).
18
La Kabbale juive, tomo I, p. 503.
19
Ibidem , tomo I, pgs. 506-507.
15
nombre de Iobel, as como el de Jeremas (XVII, 8): l extender sus races hacia el
ro, de donde resulta que la idea central del Jubileo sea la remisin de todas las cosas
a su estado original. Est claro que se trata de esta vuelta al estado primordial que
consideran todas las tradiciones y en la cual hemos tenido la ocasin de insistir un poco
en nuestro estudio sobre el Esoterismo de Dante; y cuando se aade que el retorno de
todas las cosas a su primer estado marcar la era mesinica, los que hayan ledo este
estudio podrn recordar lo que all dijimos sobre las relaciones del Paraso Terrestre y
de la Jerusaln Celestial. Por otro lado, a decir verdad, lo que se trata en todo esto
siempre es, en distintas fases de la manifestacin cclica, el Pardes, el centro de este
mundo, que el simbolismo tradicional de todos los pueblos compara con el corazn,
centro del ser, y residencia divina (Brahma-pura en la tradicin hind), as como el
Tabernculo que es su imagen y que, por esta razn, es llamado en hebreo mishkan o
habitacin de Dios, palabra cuya raz es la misma que la de Shekinah.
Desde otro punto de vista, la Shekinah es la sntesis de las Sefiroth; ahora bien, en el
rbol sefirtico, la columna de la derecha es el lado de las Misericordia y la columna
de la izquierda es el lado del Rigor 20; por consiguiente, debemos reencontrar estos dos
aspectos en la Shekinah, y podemos observar inmediatamente, para relacionar esto con
lo que precede, que, en cierto modo al menos, el Rigor se identifica con la Justicia, y la
Misericordia, con la Paz21.
Si el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae bajo el poder de las potencias

(Srim) que dependen de la Severidad, y entonces a la Shekinah se le denomina mano
de Rigor22, lo que recuerda inmediatamente al bien conocido smbolo de la mano de
Justicia; por el contrario, si el hombre se acerca a la Shekinah se libera, y la Shekinah
es la mano derecha de Dios, es decir, que la mano de Justicia se convierte pues en
20
Un simbolismo comparable est expresado en la figura medieval del rbol de los vivos y de los
muertos, que tiene, adems, una relacin muy clara con la idea de posteridad espiritual; es preciso
sealar que el rbol sefirtico tambin est considerado como identificado con el rbol de la Vida.
21
Segn el Talmud, Dios tiene dos sedes, la de la Justicia y la de la Misericordia; estas dos sedes
corresponden tambin al Trono y a la Silla de la tradicin islmica. Esto divide, por otra parte, los
nombres divinos iftiyah, es decir, quienes expresan unos atributos propiamente dichos de Allah, en
nombres de majestad (jalliyah) y nombres de belleza (jamliyah), lo que responde una vez ms a
una distincin del mismo orden.
22
La Kabbale juive, t. 1, p. 507.
16
la mano bendita23. Son los misterios de la Casa de la Justicia (Beith-Din), que es

una designacin ms del centro espiritual supremo 24; apenas es necesario sealar que los
dos lados que acabamos de examinar son aquellos en los que se reparten los elegidos y
los condenados en las representaciones cristianas del Juicio Final. Igualmente se
podra establecer una comparacin con las dos vas que los Pitagricos simbolizaban
con la letra Y, y que representaba de una forma exotrica el mito de Hrcules entre la
Virtud y el Vicio; con las dos puertas celestial e infernal, que entre los Latinos estaban
asociadas al simbolismo de Janus; con las dos fases cclicas ascendente y descendente 25
que, entre los Hindes, se relacionan igualmente con el simbolismo de Gansha 26. En
fin, es fcil comprender de ese modo lo que quieren decir verdaderamente expresiones
como las de intencin recta que volveremos a encontrar a continuacin, y de buena
voluntad (Pax hominibus bonae voluntatis, y los que tienen un conocimiento de los
distintos smbolos a los que acabamos de hacer alusin vern que no es sin razn que la
fiesta de Navidad coincida con la poca del solsticio de invierno), cuando se tiene el
cuidado de dejar de lado todas las interpretaciones externas, filosficas y morales a las
que han dado lugar desde los estoicos hasta Kant.
La Kbala da a la Shekinah un paredro que porta nombres idnticos a los suyos,

que posee en consecuencia los mismos caracteres 27, y que naturalmente tiene tantos
aspectos diferentes como la misma Shekinah; su nombre es Metatron, y este apelativo es
numricamente equivalente al de Shaddai28, el Todopoderoso (que se dice ser la
23
Segn San Agustn y diversos otros Padres de la Iglesia, la mano derecha representa del mismo
modo a la Misericordia o a la Bondad, mientras que la mano izquierda, en Dios sobre todo, es el smbolo
de la Justicia. La mano de Justicia es uno de los atributos corrientes de la realeza; la mano bendita es
un signo de la autoridad sacerdotal, y ha sido tomado a veces como smbolo de Cristo. Esta figura de la
mano que bendice se halla en ciertas monedas galas, del mismo modo que la esvstica, a veces con
brazos curvos.
24
Este centro, o uno cualquiera de los que estn constituidos a su imagen, puede describirse
simblicamente a la vez como un templo (aspecto sacerdotal, correspondiente a la Paz) y como un palacio
y un tribunal (aspecto regio correspondiente a la Justicia).
25
Se trata de las dos mitades del ciclo zodiacal, que se encuentra frecuentemente representado en la
portada de las iglesias de la Edad Media con una disposicin que le da manifiestamente el mismo
significado.
26
Todos los smbolos que enumeramos aqu exigiran ser largamente explicados; tal vez lo hagamos
algn da en otro estudio.
27
La Kabbale juive, tomo I, pgs. 497-498.
28
El nmero de cada uno de estos nombres, obtenido por la suma de los valores de las letras
hebraicas del que est formado, es 314.
17
denominacin del Dios de Abraham). La etimologa de la palabra Metatron es muy

incierta, entre las diversas hiptesis que han sido lanzadas a este respecto; una de las
ms interesantes es la que le hace derivar del Mitra caldeo, que significa lluvia, y que
tambin tiene por su raz cierta relacin con la luz. Si esto es as, no habra que creer
que la similitud con el Mitra hind y zoroastriano constituya una razn suficiente para
admitir que haya ah un prstamo tomado por el Judasmo a doctrinas extranjeras, pues
no es de una forma externa como conviene examinar las relaciones que existen entre las
distintas tradiciones; y diremos otro tanto en lo que concierne al papel atribuido a la
lluvia en casi todas las tradiciones, en tanto que smbolo del descenso de las
influencias espirituales del Cielo sobre la Tierra. A propsito de esto, sealemos que
la doctrina hebraica habla de un roco de Luz que mana del rbol de la Vida y por
el cual debe operarse la resurreccin de los muertos, as como de una efusin de roco
que representa la influencia celestial comunicndose a todos los mundos, lo que
recuerda singularmente el simbolismo alqumico y rosacruciano.
El trmino Metatron comporta todas las acepciones de guardin, de Seor, de

enviado, de mediador; es el autor de las teofanas en el mundo sensible 29; es el
ngel de la Faz y tambin el Prncipe del Mundo (Sr ha-lam), y por esta ltima
designacin puede verse que no nos hemos alejado mucho de nuestro tema. Para
emplear el simbolismo tradicional que previamente hemos explicado, diremos de buena
gana que, as como el jefe de la jerarqua inicitica es el Polo Terrestre, Metatron es el
Polo Celestial; y ste tiene un reflejo en aqul, con el cual est en relacin directa
segn el Eje del Mundo. Su nombre es Mikael, el Gran Sacerdote que es holocausto
y oblacin ante Dios, y todo lo que los israelitas hacen en la tierra se realiza segn los
prototipos de lo que acontece en el mundo celestial. El Gran Pontfice aqu abajo
simboliza a Mikael, Prncipe de la Clemencia... En todos los pasajes donde la Escritura
habla de la aparicin de Mikael, se est tratando de la Gloria de la Shekinah 30. Lo que
aqu se ha dicho de los israelitas se puede decir igualmente de todos los pueblos
poseedores de una tradicin verdaderamente ortodoxa; con mayor motivo debe decirse
de los representantes de la tradicin primordial de la que las dems derivan y a la que
estn subordinadas; y esto se halla en relacin con el simbolismo de la Tierra Santa,
imagen del mundo celeste, al cual ya hemos hecho alusin. Por otro lado, segn lo que
El pasaje a partir de en tanto que smbolo... no aparece en la 1 edicin; en cambio, s figura el

vocablo orientales agregado a tradiciones, el cual no aparece en la 2 edicin. N. del T.
29
La Kabbale juive, tomo I, pgs. 492 y 499.
30
Ibid. , t. I, pgs. 500-501.
18
hemos dicho anteriormente, Metatron no slo tiene el aspecto de la Clemencia, sino

tambin el de la Justicia; no es slo el Gran Sacerdote (Kohen ha-gadol), sino
tambin el Gran Prncipe (Sr ha-gadol) y el jefe de las milicias celestiales, es
decir, que en l est el principio del poder real, tanto como el del poder sacerdotal o
pontifical, al cual corresponde propiamente la funcin de mediador. Es preciso
sealar, adems, que Melek, Rey, y Maleak, ngel o enviado, no son en realidad
ms que dos formas de una sola y misma palabra; adems, Malaki, mi enviado (es
decir, el enviado de Dios, o el ngel en el cual est Dios, Maleak ha-Elohim), es el
anagrama de Mikael31.
Es conveniente aadir que, si Mikael se identifica con Metatron como acabamos de

ver, no representa, sin embargo, ms que un aspecto; al lado de la cara luminosa hay una
oscura, y sta est representada por Samal, que es llamado igualmente Sr ha-lam;
volvemos aqu al punto de partida de estas consideraciones. En efecto, es este ltimo
aspecto, y l solamente, lo que es el genio de este mundo en un sentido inferior, el
Princeps hujus mundi del que habla el Evangelio; y sus relaciones con Metatron, del
cual es como la sombra, justifican el uso de una misma designacin en un doble sentido,
al mismo tiempo que hacen entender por qu razn el nmero apocalptico 666, el
Nmero de la Bestia, es tambin un nmero solar 32. Por otra parte, segn San
Hiplito33, El Mesas y el Anticristo tienen ambos por emblema el Len, que es una
vez ms un smbolo solar; y podra hacerse la misma observacin de la serpiente 34 y de
muchos otros smbolos; desde el punto de vista kabalstico es de las dos caras opuestas
de Metatron de lo que tratamos aqu; no tenemos que extendernos en las teoras que se
podran formular, de manera general, sobre este doble sentido de los smbolos, pero
solamente diremos que la confusin entre el aspecto luminoso y el tenebroso constituye
propiamente el satanismo; y es esta confusin, precisamente, la que cometen
31
Esta ltima observacin recuerda naturalmente estas palabras:

Benedictus qui venit in nomine Domini; stas son aplicadas al Cristo, que el pastor de Hermas
asimila precisamente a Mikael de una manera que puede parecer bastante extraa, pero que no debe
extraar a quienes comprenden la relacin que existe entre el Mesas y la Shekinah. Cristo tambin es
llamado Prncipe de Paz y es al mismo tiempo Juez de los vivos y de los muertos.
32
Este nmero se forma con el nombre de Sorath, demonio del Sol, y como tal opuesto al ngel
Mikael; ms adelante veremos otro significado.
33
Citado por P. VulIiaud, La Kabbale juive, t. II, p. 373.
34
Los dos aspectos opuestos estn figurados especialmente por las dos serpientes del caduceo; en la
iconografa cristiana estn reunidas en la amfisbena, la serpiente de dos cabezas, representando una a
Cristo y otra a Satans.
19
involuntariamente sin duda y por simple ignorancia (lo que es una excusa y no una
justificacin) quienes creen descubrir un significado infernal en la designacin de Rey
del Mundo35
La Shekinah y Metatron, captulo III de El Rey del Mundo
35
Sealemos una vez ms que el Globo del Mundo, ensea del poder Imperial o de la monarqua
universal, frecuentemente se encuentra colocado en la mano de Cristo, lo que muestra, adems, que es el
emblema de la autoridad espiritual tanto como del poder temporal.
20
4.
QABBALAH
El trmino de qabbalah, en hebreo, no significa otra cosa que tradicin, en el

sentido ms general; y, aunque las ms de las veces designa la tradicin esotrica o
inicitica cuando se emplea sin ms precisin, tambin ocurre a veces que se aplica a la
tradicin exotrica misma36. As pues, este trmino, de por s, es susceptible de designar
la tradicin; pero como pertenece a la lengua hebrea, es normal que, como ya hemos
hecho ver en ocasiones, cuando se utiliza otra lengua se lo reserve precisamente para la
tradicin hebraica, o si se prefiere otra manera de hablar, quiz ms exacta, para la
forma especialmente hebrea de la tradicin. Si insistimos en ello, es porque hemos
comprobado en algunos la tendencia a darle otro sentido a esta palabra, a hacer de ella
la denominacin de un tipo especial de conocimientos tradicionales, dondequiera que se
encuentren adems, y eso porque creen descubrir en la propia palabra todo tipo de cosas
ms o menos extraordinarias que en realidad no hay en ella. No tenemos intencin de
perder nuestro tiempo sealando interpretaciones imaginarias; ms til es precisar la
verdadera significacin original de la palabra, lo cual basta para reducirlas a nada, y eso
es cuanto nos proponemos aqu.
La raz Q B L, en hebreo y en rabe 37, significa esencialmente la relacin de dos

cosas que estn colocadas una frente a otra; de ah provienen todos los diversos sentidos
de las palabras que se derivan de ella, como, por ejemplo, los de encuentro y an de
oposicin. De esta relacin resulta tambin la idea de un paso de uno a otro de los dos
trminos en presencia, de donde ideas como las de recibir, acoger y aceptar, expresadas
en ambas lenguas por el verbo qabal; y de ah deriva directamente qabbalah, es decir,
Publicado en Le Voile dIsis, mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles

Cosmiques.
36
Esto causa ciertos equvocos: as, hemos visto a algunos pretender vincular el Talmud a la Kabbala
entendida en sentido esotrico; de hecho, el Talmud es la tradicin, pero puramente exotrica, religiosa
y legal.
37
Llamamos la atencin sobre el hecho, no tenido suficientemente en cuenta, de que estas dos
lenguas, la mayora de cuyas races es comn, a menudo pueden aclararse la una por la otra.
21
propiamente lo que es recibido o transmitido (en latn traditum) de uno a otro. Con
esta idea de transmisin, vemos aparecer aqu la de sucesin; pero hay que sealar que
el sentido primero de la raz indica una relacin que puede ser tanto simultnea como
sucesiva, tanto espacial como temporal. Esto explica el doble sentido de la preposicin
qabal en hebreo y qabl en rabe, que significa a la vez ante (es decir enfrente, en el
espacio) y antes (en el tiempo); y el estrecho parentesco de las dos palabras ante y
antes, incluso en nuestra lengua, muestra bien que siempre se establece cierta analoga
estas dos modalidades diferentes, una en simultaneidad y la otra en sucesin. Esto
tambin permite resolver una aparente contradiccin: aunque la idea ms frecuente,
cuando se trata de una relacin temporal, sea aqu la de anterioridad y, por consiguiente,
se refiere al pasado, tambin sucede, sin embargo, que derivados de la misma raz
designan el futuro (en rabe mustaqbal, es decir, literalmente aquello ante lo cual se va,
de istaqbal, ir hacia adelante) pero no se dice tambin en nuestra lengua que el
pasado est antes de nosotros y que el futuro est ante nosotros, lo cual es totalmente
comparable? En suma, basta en todos los casos que uno de los trminos considerados
est ante o antes con respecto al otro, ya se trate, por lo dems, de una relacin
espacial o de una relacin temporal.
Todas estas observaciones se pueden confirmar adems con el examen de otra raz,
igualmente comn al hebreo y al rabe, y que tiene significados muy prximos a
aquellos, incluso podra decirse idnticos en gran parte, pues, aunque el punto de partida
sea claramente diferente, los sentidos derivados llegan a coincidir. Es la raz QDM, que
en primer lugar expresa la idea de preceder (qadam), de donde todo lo que se refiere,
no slo a una anterioridad temporal, sino a cualquier prioridad de orden. As, para las
palabras que provienen de esta raz, aparte los sentidos de origen y antigedad (qedem
en hebreo, qidm o qidam en rabe), se encuentra el de primaca o precedencia, e incluso
el de marcha, avance o progresin (en rabe teqaddum)38; y, tambin aqu, la
preposicin qadam en hebreo y qoddm en rabe tiene el doble sentido de ante y
antes. Pero el sentido principal, aqu, designa aquello que es primero, sea
jerrquicamente, sea cronolgicamente; tambin, la idea ms frecuentemente expresada
es la de origen o de primordialidad y, por extensin, de antigedad cuando se trata del
orden temporal: as, qadmn en hebreo y qadim en rabe, significan antiguo en el uso
corriente, pero, cuando se refieren al dominio de los principios, han de traducirse por
primordial39.
38
De ah la palabra qadam, que significa pie, es decir, lo que sirve para la marcha.
22
An ha lugar, a propsito de estas mismas palabras, a sealar otras consideraciones

que no carecen de inters: en hebreo, los derivados de la raz QDM sirven tambin para
designar el Oriente, es decir, el lado del origen en el sentido de que es aquel donde
aparece el sol levante (oriens, de oriri, de dnde viene tambin origo en latn), el punto
de partida del avance diurno del sol; y, al mismo tiempo, tambin es el punto que se
tiene ante s cuando uno se orienta volvindose hacia el sol por donde sale 40. As,
qedem tambin significa Oriente, y qadmn oriental; pero no habra que querer ver
en estas designaciones la afirmacin de una primordialidad del Oriente desde el punto
de vista de la historia de la humanidad terrestre, puesto que, como hemos tenido ocasin
de decir frecuentemente, el origen primero de la tradicin es nrdico, polar inclusive,
no oriental ni occidental; la explicacin que acabamos de indicar nos parece adems
plenamente suficiente. A este respecto, aadiremos que estas cuestiones de
orientacin, de una manera general, tienen una importancia bastante grande en el
simbolismo tradicional y en los ritos que se basan en dicho simbolismo; por lo dems,
son ms complejas de lo que se podra pensar y pueden causar algunos errores, pues, en
formas tradicionales diversas, hay varios modos de orientacin diferentes. Cuando se
orienta uno hacia el sol levante como se acaba de decir, el Sur se designa como el lado
de la derecha (yamn o yaman; cf. el snscrito dakshina que tiene mismo sentido), y el
Norte como el lado de la izquierda (sheml en hebreo, shiml en rabe); pero a veces
tambin ocurre que la orientacin se toma volvindose hacia el sol en el meridiano, y
entonces el punto que se tiene ante s ya no es el Oriente, sino el Sur: as, en rabe, el
lado Sur, entre otras denominaciones, tiene tambin la de qiblah, y el adjetivo qibli
significa meridional. Estos ltimos trminos nos devuelven a la raz Q B L; y sabido
es que la misma palabra qiblah designa tambin, en el Islam, la orientacin ritual; en
todos los casos es la direccin que se tiene ante s; y lo que adems es bastante curioso
es que la ortografa de esta palabra qiblah es exactamente idntica a la del hebreo
qabbalah.
39
El insnul- qadm, es decir, el Hombre primordial, es, en rabe, una de las denominaciones del
Hombre universal (sinnimo de El-insnul-kaml, que es literalmente el Hombre perfecto o total; es
exactamente el Adam Qadmn hebreo.
40
Es curioso observar que Cristo es llamado, a veces, Oriens; esta denominacin puede relacionarse
sin duda con el simbolismo del sol levante; pero, a causa del doble sentido que aqu indicamos, es posible
que haya que relacionarlo tambin, o incluso sobre todo, con el hebreo Elohi Qedem, o expresin que
designa al verbo como Anciano de los Das, es decir, que es antes de los das, o el Principio de los
ciclos de manifestacin, considerados simblicamente como das por diversas tradiciones (los das de
Brahm en la tradicin hind, los das de la creacin en el Gnesis hebreo.
23
Ahora, podemos hacernos esta pregunta: por qu motivo la tradicin, en hebreo, se

designa con una palabra que proviene de la raz QBL, y no de la raz QDM? Se podra
estar tentado de decir, a este respecto, que, como la tradicin hebrea no constituye sino
una forma secundaria y derivada, no podra convenirle una denominacin que evoque la
idea de origen o de primordialidad; pero esta razn no nos parece esencial pues, directa
o indirectamente, toda tradicin se vincula a los orgenes y procede de la Tradicin
primordial, y nosotros mismos hemos visto en otra parte que toda lengua sagrada,
incluidos el propio hebreo y el rabe, se considera que representa en cierta forma la
lengua primitiva.
La verdadera razn, segn parece, es que la idea que ha de ponerse en evidencia

sobre todo es la de una transmisin regular e ininterrumpida, idea que, por lo dems, es
tambin la que expresa propiamente la palabra misma de tradicin, as como lo
indicbamos al principio. Esta transmisin constituye la cadena (shelsheleth en
hebreo, silsilah en rabe) que une el presente al pasado y que ha de continuarse del
presente hacia el porvenir: es la cadena de la tradicin (shelsheleth haqabbalah), o la
cadena inicitica de la que hemos tenido ocasin de hablar recientemente, y es
tambin la determinacin de una direccin (volvemos a encontrar aqu el sentido del
rabe qiblah) que, a travs de la sucesin de los tiempos, orienta al ciclo hacia su fin y
une ste con su origen, y que, extendindose incluso ms all de estos dos puntos
extremos a causa de que su fuente principial es intemporal y no humana, lo enlaza
armnicamente con los dems ciclos, concurriendo a formar con ellos una cadena ms
vasta, la que ciertas tradiciones orientales denominan la cadena de los mundos, donde
se integra, de eslabn en eslabn, todo el orden de la manifestacin universal.
24
5.
KBALA Y CIENCIA DE LOS NUMEROS
Hemos insistido a menudo sobre el hecho de que las ciencias sagradas que
pertenecen a una forma tradicional dada forman realmente parte integrante de ella, por
lo menos a ttulo de elementos secundarios y subordinados, lejos de no representar ms
que una especie de aadiduras adventicias que se habran vinculado a ella ms o menos
marginalmente. Es indispensable comprender bien este punto y no perderlo nunca de
vista si se quiere penetrar, por poco que sea, el verdadero espritu de una tradicin;
llamar la atencin sobre ello es tanto ms necesario cuanto que bastante frecuentemente
en nuestros das, en quienes pretenden estudiar las doctrinas tradicionales, se observa
una tendencia a no tener en cuenta las ciencias de que se trata, ya sea a causa de las
dificultades especiales para su asimilacin, o porque, adems de la imposibilidad de
hacerlas entrar en el marco de las clasificaciones modernas, su presencia es
particularmente molesta para todo aquel que se esfuerza por reducirlo todo a un punto
de vista exotrico y por interpretar las doctrinas en trminos de filosofa o de
misticismo. Sin querer extendernos otra vez sobre lo vano de tales estudios desde el
exterior y con intenciones completamente profanas, diremos, sin embargo, una vez ms
pues vemos lo oportuno de ello cada da, por decirlo as que las concepciones
deformadas a las que inevitable conducen, son ciertamente peores que la simple y pura
ignorancia.
A veces incluso sucede que ciertas ciencias tradicionales desempean un papel ms

importante que el que acabamos de indicar, y que, adems del valor propio que poseen
de por s en el orden contingente, son tomadas como medios simblicos de expresin
para la parte superior y esencial de la doctrina, tanto es as que sta se vuelve totalmente
ininteligible si se pretende separarla de ellas. Es lo que se produce particularmente, en lo
que concierne a la Kbala hebrea, con la ciencia de los nmeros, que adems, en ella,
se identifica en gran parte con la ciencia de las letras, como ocurre en el esoterismo
Publicado en Le Voile dIsis , mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles

Cosmiques.
25
islmico, y ello en virtud de la constitucin misma de las lenguas hebraica y rabe, que,
como hacamos observar ltimamente, tan cercanas estn una de otra en todos los
aspectos41.
El papel preponderante de la ciencia de los nmeros en la Kbala, constituye un

hecho tan evidente que no podra pasar inadvertido ni al observador ms superficial, y
que los crticos ms plenos de prejuicios no pueden negar ni disimular. Sin embargo,
estos ltimos no dejan de dar de este hecho, como mnimo, interpretaciones errneas a
fin de hacerlo entrar mal que bien en el marco de sus ideas preconcebidas; aqu nos
proponemos, sobre todo, disipar esas confusiones ms o menos queridas, y debidas en
parte a los abusos del demasiado famoso mtodo histrico, que a toda costa quiere ver
prstamos en cualquier parte donde advierta ciertas semejanzas. Sabido es que, en los
medios universitarios, est de moda el vincular la Kbala con el neoplatonismo, de tal
modo que se disminuyen a la vez su antigedad y su alcance; acaso no se admite como
principio indiscutible, que nada puede venir ms que de los griegos? En esto, por
desgracia, se olvida que el propio neoplatonismo contiene muchos elementos que nada
tienen de especficamente griego, y que, en el ambiente alejandrino, el Judasmo en
particular tena una importancia que distaba mucho de ser desdeable, tanto es as que,
si realmente un lado tom algo del otro, bien pudiera ser que hubiese sido en sentido
inverso del que se afirma. Esta hiptesis sera mucho ms probable incluso, primero
porque la adopcin de una doctrina extranjera no es demasiado conciliable con el
particularismo que siempre fue uno de los rasgos dominantes del espritu judaico y,
luego, porque, se piense lo que se piense del neoplatonismo, ste no representa en todo
caso sino una doctrina relativamente exotrica (aun si se basa en elementos de orden
esotrico, no es sino una exteriorizacin de stos), y que, como tal, no pudo ejercer
una influencia real sobre una tradicin esencialmente inicitica, e incluso muy
cerrada, como es y siempre fue la Kbala42. Por lo dems, no vemos que haya
semejanzas particularmente sorprendentes entre Kbala y neoplatonismo ni que, en la
forma en que este ltimo se expresa, desempeen los nmeros ese papel que tan
caracterstico es de la Kbala; la lengua griega, por lo dems, no hubiera dado
demasiado pie para ello, mientras que, repetimos, hay en ello algo inherente a la propia
41
Ver el artculo anterior: Qabbalah; remitimos a los lectores al estudio sobre La Ciencia de las letras
(actualmente, captulo VI de Symboles de la Science Sacre).
42
Este ltimo motivo, vale tambin contra la pretensin de vincular el esoterismo al mismo neoplatonismo; en
los rabes, slo la filosofa es de origen griego, como lo es por lo dems, donde quiera que se encuentre, todo aquello
a lo que se puede aplicar propiamente este nombre de filosofa (en rabe falsafah), que es como un signo de ese
mismo origen; pero aqu no se trata en absoluto de filosofa.
26
lengua hebrea y que, por consiguiente, ha de haber estado ligado desde el origen a la
forma tradicional que se expresa por medio de ella.
Naturalmente, no es que se pueda discutir que haya entre los griegos una ciencia
tradicional de los nmeros; como se sabe, incluso fue la base del Pitagorismo, que no
era una simple filosofa, sino que tambin tena un carcter propiamente inicitico, y de
ah sac Platn, no slo la parte cosmolgica de su doctrina, como la expone en el
Timeo, sino incluso su teora de las ideas, que en el fondo no es sino una
transposicin, segn una terminologa diferente, de las concepciones pitagricas sobre
los nmeros considerados como principios de las cosas. As pues, si realmente se
quisiera encontrar entre los griegos un trmino de comparacin con la Kbala, habra
que remontarse al Pitagorismo; pero precisamente ah es donde aparece ms claramente
toda la inanidad de la tesis de los prstamos: nos encontramos verdaderamente en
presencia de dos doctrinas iniciticas que de manera parecida dan una importancia
capital a la ciencia de los nmeros; pero sta se encuentra presentada en formas
radicalmente diferentes por una y otra parte.
Aqu, no sern intiles algunas consideraciones orden ms general: es perfectamente

normal que una misma ciencia se encuentre en tradiciones diversas, pues en ningn
mbito puede la verdad ser monopolio de una sola forma tradicional con exclusin de
las dems; este hecho pues, no puede ser causa de asombro, exceptuando, sin duda, a los
crticos, que no creen en la verdad; e incluso lo contrario es lo que, no slo sera
asombroso, sino difcilmente concebible. Nada hay, en ello, que implique una
comunicacin ms o menos directa entre dos tradiciones diferentes, aun en el caso que
una fuese indiscutiblemente ms antigua que la otra: acaso no se puede reconocer
determinada verdad y expresarla independientemente de los que ya la han expresado
anteriormente, y, adems, no es esta independencia tanto ms probable cuanto que esa
misma verdad, de hecho, se expresar de otra forma? Por lo dems, es bien necesario
advertir que esto no va en modo alguno contra el origen comn de todas las tradiciones;
pero la transmisin de los principios, a partir de un origen comn, no trae consigo
necesariamente, de manera explcita, la de todos los desarrollos implicados y todas las
aplicaciones a que pueden dar lugar; todo lo que es asunto de adaptacin, en una
palabra, puede considerarse que pertenece en propiedad a tal o cual forma tradicional
particular, y, si se encuentra su equivalente en otras partes, es porque de los mismos
principios deban sacarse naturalmente las mismas consecuencias, sea cual sea, por otra
27
parte, la forma especial con que se las habr expresado aqu o all (a reserva,
naturalmente, de ciertos modos simblicos de expresin que, al ser los mismos en todas
partes, se ha de considerar que se remontan a la Tradicin primordial). Adems, las
diferencias de forma sern, en general, tanto ms grandes cuanto ms nos alejemos de
los principios para descender a un orden ms contingente; y eso constituye una de las
principales dificultades en la comprensin de ciertas ciencias tradicionales.
Estas consideraciones, como se comprender sin dificultad, quitan casi todo el

inters en lo que concierne al origen de las tradiciones o la procedencia de los elementos
que estas encierran, desde el punto de vista histrico, como se entiende en el mundo
profano, puesto que hacen perfectamente intil la suposicin de una filiacin directa
cualquiera; y, all mismo donde se observa una semejanza, puede explicarse mucho
menos por prstamos, a menudo inverosmiles, que por afinidades debidas a un
conjunto de condiciones comunes o semejanzas (raza, tipo de lengua, modo de
existencia, etctera) en los pueblos a los cuales se dirigen respectivamente esas
formas43. En cuanto a los casos de filiacin real, no han de excluirse totalmente, porque
es evidente que no todas las formas tradicionales proceden directamente de la Tradicin
primordial, sino que, algunas veces, otras formas han tenido que desempear el papel de
intermediarias; pero, las ms de las veces, estas ltimas son de las que han desaparecido
totalmente y, por lo general, esas transmisiones se remontan a pocas demasiado lejanas
para que la historia corriente, cuyo campo de investigacin es en suma harto limitado,
pueda tener el menor conocimiento de ellas, sin contar con que los medios por los que
se ha efectuado no son de los que puedan ser accesibles a sus mtodos de investigacin.
Todo esto no nos aleja de nuestro asunto ms que en apariencia y, volviendo a las
relaciones de la Kbala con el Pitagorismo, podemos plantearnos ahora esta cuestin: si
aqulla no puede derivarse directamente de ste, aun suponiendo que no le sea
43
Esto puede aplicarse particularmente a la semejanza de expresin que ya hemos sealado entre la Kbala y el
esoterismo islmico; y en lo que concierne a este ltimo, se puede hacer a este respecto una observacin bastante
curiosa: sus adversarios exoteristas, en el propio Islam, han tratado a menudo de quitarle valor atribuyndole un
origen extranjero, y, con el pretexto de que muchos de los sufes ms conocidos fueron persas, han querido ver en l,
pretendidos prstamos hechos al Mazdesmo, extendiendo esta nocin incluso a la ciencia de los nmeros: pues
bien, ninguna huella hay de nada semejante en los antiguos persas, mientras que, por el contrario, tal ciencia existe en
el Judasmo en una forma completamente comparable, lo cual, por lo dems, se explica simplemente por las
afinidades a las que aludamos, sin hablar de la comunidad de origen ms lejana, sobre la cual hemos de volver;
pero, al menos, este hecho era el nico que pudo dar algn viso de verosimilitud a la idea de un prstamo hecho a una
doctrina preislmica y no rabe, y parece haberles escapado totalmente.
28
realmente anterior, y aunque slo fuese a causa de una diferencia de forma demasiado
grande, sobre la que hemos de volver enseguida de manera ms precisa, no se podra
considerar al menos un origen comn a ambos, que, en opinin de algunos, sera la
tradicin de los antiguos egipcios (lo cual, ni que decir tiene, nos transportara esta vez
muy lejos del perodo alejandrino)? Es esta, digmoslo de inmediato, una teora de la
que mucho se ha abusado; y, en lo que concierne al Judasmo, nos es imposible, pese a
ciertas aserciones fantsticas, descubrir en l la menor relacin con todo lo que de la
tradicin egipcia puede conocerse (nos referimos a la forma, que es lo nico que hay
que considerar en esto, puesto que, por lo dems, el fondo es idntico necesariamente en
todas las tradiciones); sin duda habra lazos ms reales con la tradicin caldea, ya sea
por derivacin o por simple afinidad, y en la medida en que es posible captar algo de
estas tradiciones extinguidas desde hace tantos siglos.
En cuanto al Pitagorismo, quiz la cuestin es ms compleja; y los viajes de

Pitgoras, bien haya que tomarlos literalmente, o bien simblicamente, no implican
necesariamente prstamos de las doctrinas de tal o cual pueblo (al menos en cuanto a lo
esencial, e independientemente de ciertos puntos de detalle), sino ms bien el
establecimiento o fortalecimiento de ciertos lazos con iniciaciones ms o menos
equivalentes. Bien parece, en efecto, que el Pitagorismo fue sobre todo la continuacin
de algo que preexista en la propia Grecia, y que no hay motivos para ir a buscar su
fuente principal a otra parte: nos referimos a los Misterios y, ms particularmente, al
Orfismo, del cual, probablemente, no fue sino una readaptacin, en aquella poca
siglo VI antes de la era cristiana que, por un extrao sincronismo, vio producirse
cambios de forma a la vez en tradiciones de casi todos los pueblos. Suele decirse que
propios Misterios griegos eran de origen egipcio, pero afirmacin tan general es
demasiado simplista, y, si puede ser verdad en ciertos casos, como el de los Misterios
de Eleusis (en los cuales, llegado el caso, parece pensarse especialmente, otros hay en
los que no sera sostenible en modo alguno44. Ahora bien, ya se trate del propio
Pitagorismo o del Orfismo anterior, no es en Eleusis donde hay que buscar el punto de
contacto, sino en Delfos, y el Apolo dlfico no es en absoluto egipcio, sino hiperbreo,
origen que, de todas formas, es imposible de considerar para la tradicin hebrea 45; esto,
44
Apenas es menester decir que ciertos relatos, en los que se ve a Moiss y Orfeo que reciben al mismo tiempo
la iniciacin en los templos de Egipto, no son sino fantasas que no se basan en nada serio.
45
Se trata aqu de la derivacin directa; incluso si la Tradicin primordial fue hiperbrea, y si, por consiguiente,
todas las formas tradicionales sin excepcin se vinculan finalmente a este origen, hay casos, como el de la Tradicin
hebrea, en los que ello es harto indirectamente y a travs de una serie ms o menos larga de intermediarios, que, por
lo dems, sera bien difcil reconstituir exactamente.
29
adems, nos lleva directamente al punto ms importante en lo que concierne a la ciencia

de los nmeros y las formas diferentes que sta ha tomado.
En el Pitagorismo, esta ciencia de los nmeros aparece estrechamente ligada a la de

las formas geomtricas; y lo mismo sucede, adems, en Platn, quien, a este respecto, es
puramente pitagrico. Pudiera verse, en ello, la expresin de un rasgo caracterstico de
la mentalidad helnica, aplicada sobre todo a la consideracin de las formas visuales; y
sabido es que, en efecto, de las ciencias matemticas, la geometra es la que ms
particularmente desarrollaron los Griegos46. Sin embargo, hay algo ms, al menos en lo
que concierne a la geometra sagrada, que es de lo que aqu se trata: el Dios
gemetra de Pitgoras y Platn, entendido en su significacin ms precisa y, digamos,
tcnica, no es otro que Apolo. No podemos, a este respecto, entrar en desarrollos que
nos llevaran demasiado lejos, y volveremos sobre este asunto en otra ocasin; ahora
bien, hay que hacer notar que este hecho se opone claramente a la hiptesis de un origen
comn del Pitagorismo y de la Kbala, y ello en el punto mismo en que sobre todo se ha
tratado de relacionarlos, y que, a decir verdad, es el que ha podido dar idea de tal
relacin, esto es, la semejanza aparente de las dos doctrinas en cuanto al papel que la
ciencia de los nmeros desempea en ellos.
En la Kbala, esta misma ciencia de los nmeros no se presenta en modo alguno

como vinculada de la misma forma con el simbolismo geomtrico; y es fcil
comprender que sea as, pues este simbolismo no poda convenirles a unos pueblos
nmadas como, en principio, lo fueron esencialmente Hebreos y Arabes47. Por el
contrario, encontramos all algo que no tiene su equivalente en los griegos: la estrecha
unin, incluso podra decirse la identificacin, en muchos aspectos, de la ciencia de los
nmeros con la de las letras, a causa de las correspondencias numricas de ellas; es eso
lo eminentemente caracterstico de la Kbala48, y que no se encuentra en ninguna otra
46
El lgebra, por el contrario, es de origen indio y no fue introducida en Occidente sino mucho ms tarde, por
intermedio de los Arabes, que le dieron el nombre que ha conservado (el-jabr).
47
Sobre este punto, vase el captulo XXI del libro El Reino de la cantidad y los signos de los tiempos, titulado
Can y Abel. No hay que olvidar que, como indicbamos entonces, Salomn, para la construccin del Templo, hubo
de recurrir a obreros extranjeros, hecho particularmente significativo a causa de la relacin ntima que existe entre la
geometra y la arquitectura.
48
Recordemos, a este respecto, que la palabra gematria (que, siendo de origen griego, ha de haber sido
introducida, como cierto nmero de otros trminos de igual procedencia, en una poca relativamente reciente, lo cual
en modo alguno quiere decir que aquello que designa no existiese anteriormente), no deriva de geometra, como a
menudo de pretende, sino de grammateis; As pues, se trata realmente de la ciencia de las letras.
30
parte, al menos en ese aspecto y con ese desarrollo, si no es, como hemos dicho ya, en el
esoterismo islmico, es decir, en suma, en la tradicin rabe.
Pudiera parecer asombroso, a primera vista, que las consideraciones de este orden
permaneciesen ajenas a los Griegos49, puesto que tambin entre ellos tienen las letras un
valor numrico (que, por lo dems, es el mismo que en el alfabeto hebreo y rabe para
las que tienen equivalente), y que incluso nunca tuvieron otros signos de numeracin.
La explicacin de este hecho, sin embargo, es bastante sencilla: y es que la escritura
griega, en realidad, no representa ms que una importacin extranjera (ya sea fenicia
como suele decirse, o bien cadmea es decir, oriental sin especificacin ms precisa,
y de ello dan fe los propios nombres de las letras), y que, en su simbolismo numrico o
de otro tipo, nunca form cuerpo, si cabe expresarse as, con la lengua misma 50. Por el
contrario, en lenguas como el hebreo y el rabe, el significado de las palabras es
inseparable del simbolismo literal, y sera imposible dar de ellas una interpretacin
completa en cuanto a su sentido ms profundo, el que verdaderamente importa desde el
punto de vista tradicional e inicitico (pues no hay que olvidar que se trata aqu
esencialmente de lenguas sagradas), sin tener en cuenta el valor numrico de las letras
que las componen; las relaciones que existen entre palabras numricamente equivalentes
y a las que a veces dan lugar son, a este respecto, un ejemplo particularmente claro 51.
Hay, pues, en ello algo que, como decamos al comienzo, se debe esencialmente a la
constitucin misma de estas lenguas, que est vinculada a ellas de una forma
propiamente orgnica, en vez haber venido a aadrsele desde el exterior y tiempo
despus, como en el caso de la lengua griega; y como ese elemento se encuentra a la vez
en el hebreo y en el rabe, puede considerarse legtimamente que proceden de la fuente
49
Slo con el Cristianismo puede encontrarse algo as en escritos de expresin griega, y entonces se trata
manifiestamente de una transposicin de elementos fundamentales cuyo origen es hebreo; nos referimos, a este
respecto, principalmente al Apocalipsis; y probablemente tambin pudieran sealarse cosas del mismo orden en lo
que queda de los escritos que se vinculan al Gnosticismo.
50
Ni siquiera en la interpretacin simblica de las palabras (por ejemplo: el Cratilo de Platn), interviene la
consideracin de las letras de que se componen; lo mismo ocurre, por lo dems, con el nirukta en lo que hace a la
lengua snscrita, y si bien, no obstante, en ciertos aspectos de la Tradicin existe un simbolismo literal, incluso muy
desarrollado, se basa en principios totalmente distintos de aquello de que se trata aqu.
51
Es esta una de las razones por las que la idea de escribir el rabe en caracteres latinos, emitida por algunos so
pretexto de comodidad, es totalmente inaceptable e incluso absurda (esto sin perjuicio de otras consideraciones ms
contingentes, como la de la imposibilidad de establecer una transcripcin verdaderamente exacta, precisamente
porque no todas las letras rabes tienen su equivalente en el alfabeto latino). Los verdaderos motivos por los que
ciertos orientalistas se hacen propagadores de esta idea son, por lo dems, completamente distintos de los que
esgrimen, y han de buscarse en una intencin antitradicional en relacin con preocupaciones de orden poltico; pero
esta es otra historia.
31
comn de esas dos lenguas y de las dos tradiciones que stas expresan, es decir, lo que
se puede llamar la tradicin abrahmica.
Ahora, pues, podemos sacar de estas consideraciones las conclusiones que se

imponen: y es que, si consideramos la ciencia de los nmeros en los Griegos y los
Hebreos, la vemos con dos formas diferentes, y fundada, por una parte, en un
simbolismo geomtrico, y, por otra, en un simbolismo literal 52. Como consecuencia, no
puede tratarse de prstamos, ni por un lado ni por el otro, sino slo de equivalencias
como se las encuentra necesariamente entre todas las formas tradicionales; por lo
dems, soslayamos totalmente toda cuestin de prioridad, sin verdadero inters en
estas condiciones, y quiz insoluble, pudindose encontrar el punto de partida real
mucho ms de las pocas para las que es posible establecer una cronologa aunque sea
poco rigurosa. Adems, la propia tesis de un origen comn inmediato ha de descartarse
igualmente, pues vemos cmo la tradicin de la que esta ciencia forma parte integrante
se remonta, por un lado a una fuente apolnea, esto es, directamente hiperbrea y, por
otro, a una fuente abrahmica, que probablemente se vincula sobre todo (como lo
sugieren, adems, los nombres mismos de hebreos y rabes) a la corriente
tradicional venida de la isla perdida de Occidente53.
52
Decimos basada, porque, efectivamente, estos simbolismos constituyen, en ambos casos, el soporte
sensible y como el cuerpo de la ciencia de los nmeros.
53
Empleamos constantemente la expresin de ciencia de los nmeros para evitar cualquier confusin con la
aritmtica profana; quiz. sin embargo, pudiera adoptarse un trmino como el de aritmologa; pero hay que
rechazar, a causa del barbarismo de su composicin hbrida, el de numerologa, de reciente invencin, y por el
cual, adems, algunos parecen querer designar sobre todo una especie de arte adivinatoria que casi ninguna relacin
tiene con la ciencia tradicional de los nmeros.
32
6.
LA KABBALE JUIVE DE PAUL VULLIAUD
Hasta hoy, para el estudio de la Kbala, no exista ningn trabajo de conjunto que
ofreciese un carcter verdaderamente serio; en efecto, el libro de Adolphe Frank, pese a
su reputacin, mostraba hasta qu punto su autor, lleno de prejuicios universitarios y
que, adems, ignoraba totalmente el hebreo, era incapaz de entender el tema que se
esforz por tratar; en cuanto a ciertas compilaciones tan indigestas como fabuladoras,
como la de Papus, ms vale no hablar de ellas. En ello, pues, haba una lamentable
laguna por llenar, y nos pareca que el importante trabajo del seor Paul Vulliaud 54
habra debido estar destinado precisamente a tal fin; pero aunque este trabajo se haya
hecho muy concienzudamente y por mas que contenga muchas cosas interesantes,
hemos de reconocer que al leerlo hemos experimentado cierta decepcin.
Esta obra, cuya lectura nos habra gustado poder recomendar sin reservas, no da lo
que pareca prometer su ttulo muy general, y el contenido del libro dista mucho de
carecer de defectos.
A decir verdad, el subttulo de Ensayo crtico ya hubiera podido ponernos en

guardia con respecto al espritu con el cual se ha concebido el libro, por cuanto
demasiado bien sabemos qu hay que entender por la palabra crtica cuando la
emplean los sabios oficiales; pero como el seor Vulliaud no pertenece a tal categora,
al principio tan slo nos asombr que usara una expresin susceptible de tan enojosa
interpretacin. Luego entendimos mejor la intencin que el autor, por ese medio, haba
querido hacer entrever; tal intencin la hemos encontrado expresada muy claramente en
una nota en la que declara haberse asignado un doble fin: Tratar de la Kbala y de su
La Kabbale juive, recensin aparecida en la revista Ignis, Roma, 1925, p. 116, traducida del italiano por
Gabriela Pirinoli. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.
54
La Kabbale juive: historie et doctrine, 2 vol. in-8 de 520 y 460 pginas. (Pars, 1923). (Reeditado
en Editions d'Aujourd 'hui, Pars,197?. Nota del T.)
33
historia, y, luego, exponer al propio tiempo el mtodo cientfico segn el cual trabajan
autores en su mayor parte bien vistos (tomo II, p. 206).
As pues, para l no se trataba de seguir a los autores de que se trata ni de adoptar

sus prejuicios sino, por contrario, de combatirlos, de lo cual slo podemos felicitarle.
Slo que ha querido combatirlos en su propio terreno y en cierto sentido con sus propias
armas, y por eso se ha convertido, por decirlo as, en crtico de los crticos. En efecto,
tambin l se sita en el punto de vista de la pura y simple erudicin; pero, por ms que
lo ha hecho voluntariamente, cabe preguntarse hasta qu punto tal actitud ha sido
verdaderamente hbil y ventajosa. Vulliaud se defiende de ser kabalista, y se defiende
con una insistencia que nos ha sorprendido y no comprendemos muy bien. Ser, pues,
de esos que se gloran de ser profanos y que hasta ahora habamos encontrado ms
que nada en los medios oficiales y con respecto a los cuales l ha dado pruebas de
justa severidad? Llega a calificarse de simple aficionado; en eso queremos creer que
se calumnia a s mismo. No se priva as de parte de esa autoridad que le sera necesaria
frente a autores cuyas aserciones discute? Por lo dems, ese prejuicio de considerar una
doctrina desde el punto de vista profano, esto es, desde el exterior, nos parece que
excluye toda posibilidad de una comprensin profunda. Y adems, incluso si tal actitud
slo es fingida, no por ello ser menos lamentable, por cuanto, aunque haya alcanzado
por su propia cuenta dicha comprensin, se obligar as a no dejar aparecer nada de ello,
y el inters de la parte doctrinal se ver por esto fuertemente disminuido. En cuanto a la
parte crtica, el autor ms bien ser considerado polemista que juez cualificado, lo que
constituir una evidente inferioridad para l. Por lo dems, dos fines para una sola obra,
probablemente sean demasiados, y en el caso del Sr. Vulliaud, es bien lamentable que el
segundo de estos fines, de los que antes se indican, le haga olvidar demasiado a menudo
al primero, que sin embargo era, y con mucho, el ms importante. Las discusiones y
crticas, en efecto, se siguen de un extremo al otro de su libro y aun en los captulos
cuyo ttulo parecera anunciar ms bien un tema de orden puramente doctrinal; de todo
ello se saca cierta impresin de desorden y confusin. Por otra parte, entre las crticas
del Sr. Vulliaud, si bien las hay sobradamente justificadas, por ejemplo las que ataen a
Renn y Frank, as como a determinados ocultistas, y que son las ms numerosas, hay
otras ms discutibles; as, en particular las que conciernen a Fabre d'Olivet, con respecto
a quien Vulliaud parece hacerse eco de ciertos odios rabnicos (a no ser que haya
heredado el odio del propio Napolen por el autor de La langue hbraique restitue,
pero esta segunda hiptesis es mucho menos probable). De todas formas y aun si se trata
de las ms legtimas crticas, que pueden contribuir tilmente a destruir reputaciones
34
usurpadas, no hubiera sido posible decir lo mismo ms brevemente y, sobre todo, con
ms seriedad y con un tono menos agresivo? La obra hubiera ganado ciertamente, en
primer lugar, porque no hubiera tenido la apariencia de una obra de polmica, aspecto
que presenta demasiado a menudo y que algunos malintencionados podran utilizar
contra el autor y, lo que es ms grave, lo esencial se hubiera sacrificado menos a
consideraciones que, en suma, no son sino accesorias y de inters bastante relativo. Hay
adems otros defectos lamentables: las imperfecciones de forma a veces son molestas;
no nos referimos tan slo a los errores de impresin, extremadamente numerosos, de los
que las erratas no rectifican ms que una nfima parte, sino de las demasiado frecuentes
incorrecciones que, aun con una fuerte dosis de buena voluntad, es difcil atribuir a la
tipografa. As, hay distintos lapsus verdaderamente inoportunos. Hemos advertido
cierto nmero de ellos, y stos, cosa curiosa, se encuentran sobre todo en el segundo
volumen, como si ste hubiera sido escrito ms apresuradamente. As, por ejemplo,
Frank no fue profesor de filosofa en el Collge Stanislas (p. 241), sino en el Collge
de France, lo cual es muy distinto. El Sr. Vulliaud escribe adems Cappelle y a veces
tambin Capele, el nombre del hebrasta Louis Cappel, cuyo nombre exacto podemos
restablecer con tanta ms seguridad cuanto que, al escribir este artculo tenemos ante
nuestros ojos su propia firma. No ser que P. Vulliaud slo ha visto ese nombre en
forma latinizada? Todo esto no es gran cosa, mas, por el contrario, en la pg. 26, se trata
de un nombre divino de 26 letras, y, ms adelante, se encuentra que ese mismo nombre
tiene 42; ese pasaje es realmente incomprensible, y nos preguntamos si no hay en l
alguna omisin. Indicaremos otra negligencia del mismo orden pero que es tanto ms
grave cuanto que es motivo de una verdadera injusticia: criticando a un redactor de la
Encyclopedia britnica, el Sr. Vulliaud acaba con esta frase: No se poda esperar una
slida lgica por parte de un autor que en el mismo artculo estima que se han
subestimado demasiado las doctrinas cabalsticas (absurdly over-estimated) y que, al
propio tiempo, el Zohar es un farrago of absurdity (t. II, p. 418). Las palabras inglesas
han sido citadas por el propio Vulliaud; ahora bien, over-estimated no quiere decir
subestimado (que sera under-estimated), sino, muy al contrario, sobreestimado,
que es precisamente lo contrario, y as, sean cuales sean por lo dems los errores
contenidos en el artculo de ese autor, la contradiccin que se le reprocha, en modo
alguno se encuentra all en realidad. Claro, estas cosas no son ms que detalles, pero
cuando uno se muestra tan severo para con los dems y siempre dispuesto a cogerles en
falta, no debera esforzarse por ser irreprochable? En la transcripcin de las palabras
hebreas, hay una falta de uniformidad verdaderamente fastidiosa; bien sabemos que
ninguna transcripcin puede ser perfectamente exacta, pero al menos, cuando se ha
adoptado una, sea cual sea, sera preferible atenerse a ella de forma constante. Adems
35
hay trminos que parecen haberse traducido demasiado apresuradamente, y para los
cuales no hubiera sido difcil encontrar una interpretacin ms satisfactoria; daremos a
continuacin un ejemplo bastante preciso. En la pgina 49 del tomo II est representada
una imagen de teraphim sobre la que est inscrita, entre otras, la palabra luz; el Sr.
Vulliaud ha reproducido los diferentes sentidos del verbo luz dados por Buxtorf
haciendo seguir cada uno de ellos un signo de interrogacin, hasta tal punto le parecan
poco aplicables, pero no ha pensado que exista tambin el substantivo luz, que significa
por lo general almendra o hueso de fruto (y tambin almendro, porque designa al
mismo tiempo el rbol y su fruto). Pues bien, este sustantivo, en el lenguaje rabnico, es
el nombre de una pequea parte corporal indestructible a la que permanece ligada el
alma despus de la muerte (y es curioso advertir que esta tradicin hebraica muy
probablemente inspir ciertas teoras de Leibniz); este ltimo sentido es el ms plausible
y, por otra parte, lo confirma, a nuestro entender, el propio lugar que la palabra luz
ocupa en la figura.
A veces el autor hace mal en abordar incidentalmente temas sobre los cuales est
evidentemente mucho menos informado que sobre la Kbala, y de los que muy bien
hubiera podido dispensarse de hablar, cosa que le habra evitado ciertas equivocaciones
que, por disculpables que sean (dado que no es apenas posible tener la misma
competencia en todos los campos), slo pueden perjudicar a un trabajo serio. As, hemos
encontrado (t. II, p. 377) un pasaje en el que se trata de una supuesta teosofa china en
la que hemos tenido alguna dificultad en reconocer al Taosmo, que no es Teosofa
segn ninguna de las acepciones de la palabra, y cuyo resumen, hecho basndose no
sabemos demasiado bien en qu fuente (porque aqu precisamente falta la referencia), es
eminentemente fabulador. Por ejemplo la naturaleza activa, tien= cielo, se pone en
oposicin a la naturaleza pasiva, kuen = tierra; ahora bien, Kuen nunca ha significado
la tierra, y las expresiones naturaleza activa y naturaleza pasiva hacen pensar
mucho menos en conceptos del Extremo Oriente que en la naturaleza naturante y la
natura naturata de Spinoza. Con la mayor ingenuidad se confunden aqu dos cualidades
distintas, la de la perfeccin activa, Khien, y la de la perfeccin pasiva, Kuen
(decimos perfeccin y no naturaleza), y la del cielo, tien, y de la tierra, ti.
Puesto que estamos hablando de las doctrinas orientales, haremos a este respecto
otra observacin: despus haber sealado muy justamente el desacuerdo reinante entre
los egiptlogos y los dems especialistas del mismo gnero, lo que hace que sea
36
imposible fiarse de su opinin, P. Vulliaud seala que lo mismo ocurre entre los
indianistas (t II, p. 363), lo que es exacto; pero cmo no ha visto que este ltimo caso
no era en modo alguno comparable con los dems? En efecto, tratndose de pueblos
como los antiguos Egipcios y los Asirios, que desaparecieron sin dejar sucesores
legtimos, no tenemos, evidentemente, ningn medio de control directo, y bien puede
uno experimentar cierto escepticismo en lo que atae al valor de determinadas
reconstituciones fragmentarias e hipotticas, pero, en cambio, para la India o para la
China, cuyas civilizaciones se han continuado hasta nuestros das y siguen vivas, es
perfectamente posible saber a qu atenerse; lo que importa no es tanto lo que dicen los
indianistas, sino lo que piensan los propios hindes. El Sr. Vulliaud, que se preocupa de
no recurrir ms que a fuentes hebreas para saber qu es verdaderamente la Kbala, en lo
cual tiene toda la razn, puesto que la Kbala es la propia tradicin hebraica, no podra
admitir que no se ha de actuar de otro modo cuando se trata de estudiar las dems
tradiciones? Hay otras cosas que el Sr. Vulliaud no conoce mucho mejor que las
doctrinas del Extremo Oriente y que, sin embargo, hubieran debido serle ms accesibles
aunque slo fuese por el hecho de que son occidentales. As, por ejemplo, el
Rosacrucismo, sobre el que parece no saber mucho ms que los historiadores
profanos y oficiales y cuyo carcter esencialmente hermtico parece que se le ha
escapado; tan slo sabe que se trata de algo totalmente distinto de la Kbala (la idea
ocultista y moderna de una Rosa-Cruz cabalstica, en efecto, es pura fantasa), mas,
para apoyar este aserto y no atenerse a una simple negacin, tambin sera necesario
demostrar precisamente que la Kbala y el Hermetismo son dos formas tradicionales
totalmente distintas. Siempre en lo que concierne al Rosacrucismo, no pensamos que
sea posible 'procurar una pequea emocin a los dignatarios de la ciencia clsica
recordando el hecho de que Descartes haya tratado de ponerse en relacin con los RosaCruz durante su estancia en Alemania (t. II, p. 235), pues tal hecho es ms que notorio;
pero lo cierto es que no pudo lograrlo, y el propio espritu de sus obras, tan contrario
como es posible a todo esoterismo, es prueba y explicacin a un tiempo de ese fracaso.
Es sorprendente ver citar, como indicio de una afiliacin de Descartes a la Fraternidad,
una dedicatoria (la del Thesaurus mathematicus) manifiestamente irnica y en la que,
por el contrario, se siente todo el desprecio de un hombre despechado que no haba
podido obtener la afiliacin que haba buscado. Lo que todava es ms singular, son los
errores del Sr. Vulliaud en lo que atae a la Masonera; inmediatamente despus de
haberse burlado de Eliphas Lvi, quien efectivamente acumul confusiones cuando
quiso hablar de la Kbala, Vulliaud, a su vez, al hablar de la Masonera, formula
tambin afirmaciones no menos divertidas. Citemos el siguiente pasaje destinado a
establecer que no hay ningn vnculo entre la Kbala y la Masonera: Hay que hacer
37
una observacin sobre el hecho de limitar la Masonera a las fronteras europeas. La

Masonera es universal, mundial. es tan cabalstica entre los chinos y los negros? (t.II,
p. 319). Ciertamente, las sociedades secretas chinas y africanas (las segundas se refieren
ms especialmente a las del Congo) no han tenido ninguna relacin con la Kbala, pero
tampoco la han tenido con la Masonera; y si sta no est limitada a las fronteras
europeas, es nicamente porque los europeos la han introducido en otras partes del
mundo.
Y esto, no menos curioso: Cmo se explica esta anomala (si se admite que la
Masonera es de inspiracin kabalstica): el francmasn Voltaire, que slo tena
desprecio por la raza juda? (p. 324). Ignora el Sr. Vulliaud que Voltaire slo fue
recibido en la logia Les Neuf Soeurs (Las Nueve Hermanas) a ttulo puramente
honorfico, y slo seis meses antes de morir? Por otra parte, aun tomando un ejemplo
mejor, eso tampoco probara nada, por cuanto a muchos masones, deberamos decir la
mayor parte, incluso en los ms altos grados, les es ajeno todo conocimiento real de la
Masonera (y en ellos podramos incluir ciertos dignatarios del Gran Oriente de Francia
que el Sr. Vulliaud, sin duda dejndose impresionar por sus ttulos, cita sin ningn
motivo como autoridades). Mejor inspirado hubiera estado nuestro autor invocando, en
apoyo de su tesis, el hecho que en Alemania y Suecia existen organizaciones masnicas
de las que se excluye rigurosamente a los judos; hay que creer que lo ignoraba
totalmente, pues no hace la menor alusin a ello. Harto interesante resulta extraer de la
nota que termina el mismo captulo (p. 328) las lneas siguientes: Diversas personas
podran reprocharme el haber razonado como si slo hubiese una forma de Masonera.
No ignoramos los anatemas de la Masonera espiritualista contra el Gran Oriente de
Francia, pero, bien sopesado, consideramos el conflicto como una disputa de familia.
Haremos observar que no hay slo dos escuelas masnicas, sino que las hay en gran
nmero, y que el Gran Oriente de Francia, como el de Italia, no est reconocido por las
dems organizaciones porque niega determinados landmarks o principios fundamentales
de la Masonera, lo que, despus de todo, constituye una disputa bastante seria
(mientras que entre otras escuelas, las divergencias distan mucho de ser tan
profundas). En cuanto a la expresin de Masonera espiritualista no corresponde
absolutamente a nada, puesto que no es ms que una invencin de ciertos ocultistas, de
aquellos cuyas sugestiones, por lo general, menos urgido est el Sr. VuIliaud aceptar. Y,
algo ms lejos, vemos mencionados como ejemplos de Masonera espiritualista el KuKlux-Klan y los Orangistas (suponemos que se trata del Royal Order of Orange), es
decir, dos asociaciones puramente protestantes, que sin duda pueden contar con
38
masones entre sus miembros, pero que, en s mismas, no tienen ms relacin con la
Masonera que las sociedades del Congo de las que nos hemos ocupado antes.
Naturalmente, VuIliaud tiene derecho a ignorar todas estas cosas y otras muchas ms y
no pensamos reprochrselo; pero, una vez ms, qu le obligaba a hablar de ello, dado
que estos asuntos estaban al margen de su tema y, por otra parte, sobre ste l no
pretenda ser totalmente completo? De todas formas, si tena inters en hacerlo, menos
le habra costado, al menos en alguno de estos extremos, recoger informaciones lo
bastante exactas que buscar una gran cantidad de libros raros y desconocidos que se
complace en citar con cierta ostentacin.
Por supuesto, todas estas reservas no nos impiden reconocer los mritos verdaderos
de la obra, ni rendir homenaje al esfuerzo considerable de que da prueba; muy al
contrario, si hemos insistido tanto en sus defectos, es porque estimamos que es hacerle
un favor a un autor el hacerle crticas en extremos muy precisos. Ahora hemos de decir
que P. Vulliaud, contrariamente a los autores modernos que le discuten (y entre stos,
cosa extraa, hay muchos israelitas), ha establecido muy bien la antigedad de la
Kbala, su carcter especficamente judaico y estrictamente ortodoxo; entre los crticos
racionalistas, en efecto, est de moda oponer la tradicin esotrica al rabinismo
exotrico, como si stos no fuesen los dos aspectos complementarios de una sola y
misma doctrina. Al propio tiempo, ha destruido buen nmero de leyendas demasiado
extendidas (por estos mismos racionalistas) y desprovistas de todo fundamento, como
la que quiere poner en conexin a la Kbala con las doctrinas neoplatnicas, la que
atribuye el Zohar a Moiss de Len y hace as de l una obra que slo data del siglo
XIII, la que pretende hacer de Spinoza un kabalista, y algunas otras ms o menos
importantes. Adems ha dejado perfectamente sentado que la Kbala no es en modo
alguno un pantesmo, como han pretendido algunos (sin duda por el hecho de que
cree poder vincularla con las teoras de Spinoza, las cuales son verdaderamente
pantestas); y muy justamente observa que se ha hecho un extrao abuso de este
trmino, que a diestro y siniestro se aplica a las ms variadas concepciones con la
nica intencin de tratar de producir un efecto de espanto (t. I, p. 429), y tambin,
agregaremos nosotros, porque as quienes lo hacen se creen dispensados de toda
discusin posterior. Esta absurda acusacin se renueva gratuita y muy frecuentemente
contra todas las doctrinas orientales; pero siempre produce efecto en algunas
mentalidades timoratas, aunque la palabra pantesmo, a base de ser utilizada
abusivamente termine por no significar ya nada; cundo se comprender, pues, que las
denominaciones que los sistemas que la filosofa moderna ha inventado slo son
39
aplicables a stos exclusivamente? El Sr. Vulliaud muestra adems que una pretendida
filosofa mstica de los judos, diferente de la Kbala, es algo que nunca ha existido en
realidad; mas, por el contrario, comete el error de utilizar la palabra misticismo para
calificar la Kbala. Sin duda, eso depende del sentido que se d a esta palabra, y el que
l indica (que la hara aproximadamente sinnima de Gnosis o conocimiento
trascendente) sera sostenible si no hubiera que preocuparse ms que de la etimologa,
pues es exacto que misticismo y misterio tienen igual raz (t. I, pgs. 124 y 131132); pero hay que tener muy en cuenta el uso establecido, que ha modificado y
restringido considerablemente su significado. Por otra parte, en ninguno de estos dos
casos nos es posible aceptar la afirmacin de que el misticismo es un sistema
filosfico (p.126); y si demasiado a menudo en esta obra, toma la Kbala una
apariencia filosfica es sta una consecuencia del punto de vista exterior en el que
ha querido situarse. Para nosotros, la Kbala es mucho ms una metafsica que una
filosofa, mucho ms inicitica que mstica; algn da, por lo dems, tendremos ocasin
de exponer las diferencias esenciales que existen entre la va de los iniciados y la de los
msticos (que, digmoslo de paso, corresponden respectivamente a la va seca y la
va hmeda de los alquimistas. Sea lo que fuere, los resultados variados que hemos
sealado, en lo sucesivo podran considerarse como definitivamente adquiridos si la
incomprehensin de algunos pretendidos sabios no viniese siempre a ponerlo todo en
tela de juicio, refirindose a un punto de vista histrico al que P. Vulliaud ha concedido
(estaramos tentado de decir que desgraciadamente, sin por ello desconocer su
importancia relativa) demasiado espacio con respecto al punto de vista propiamente
doctrinal. A propsito de este ltimo, indicaremos como ms particularmente
interesantes, en el primer volumen los captulos que conciernen a En Soph y las Sefiroth
(cap. LX), la Shekinah y Metatrn (cap. XIlI), aunque hubiera sido deseable encontrar
en ellos ms desarrollos y precisiones, as como aquel en que se exponen los
procedimientos cabalsticos (cap. V). En efecto, nos preguntamos si quienes no tienen
ningn conocimiento previo de la Kbala, se vern suficientemente esclarecidos por su
lectura.
Acerca de lo que podran llamarse aplicaciones de la Kbala, que aunque

secundarias con respecto a la doctrina pura, no son ciertamente de desdear,
mencionaremos, en el segundo volumen, los captulos dedicados al ritual (cap. XIV), los
dedicados a los amuletos (cap. XV) y a las ideas mesinicas (cap. XVl); contienen cosas
verdaderamente nuevas o al menos bastante poco conocidas; en particular, en el captulo
XVI, pueden hallarse numerosas informaciones sobre el aspecto social y poltico que en
40
buena parte contribuye a dar a la tradicin cabalstica su carcter clara y propiamente

judaico. Tal cual se presenta en su conjunto, la obra de VuIliaud nos parece sobre todo
capaz de rectificar gran nmero de ideas falsas, lo que ciertamente es algo e incluso
mucho, pero quiz no es suficiente para obra tan importante y que quiere ser ms que
una simple introduccin. Si algn da da el autor una nueva edicin, sera de desear que
separase tan completamente como sea posible la parte doctrinal, disminuya
sensiblemente la primera parte, y d ms extensin a la segunda, aun si actuando as
corre el riesgo de no pasar ya por el simple aficionado al que demasiado ha querido
limitarse.
Para terminar este examen del libro del Sr. Vulliaud, formularemos algunas
observaciones ms a propsito de un asunto que merece particular atencin, y que tiene
cierta relacin con las consideraciones que ya tuvimos ocasin de exponer,
especialmente en nuestro estudio sobre Le Roi du Monde, nos referimos al que atae a la
Shekinah y Metatrn. En su sentido ms general, la Shekinah es la presencia real de la
Divinidad; lo primero que hemos de hacer observar es que los pasajes de la Escritura en
que se la menciona especialmente son sobre todo aquellos en que se trata de la
institucin de un centro espiritual: la construccin del Tabernculo, la edificacin de los
Templos de Salomn y Zorobabel. Un centro tal, constituido en condiciones
regularmente definidas, haba de ser, en efecto, el lugar de la manifestacin divina,
siempre representada como una Luz; y, por ms que el Sr. Vulliaud niega toda
relacin entre la Kbala y la Masonera (aunque reconociendo, no obstante, que el
smbolo del Gran Arquitecto es una metfora habitual en los rabinos), la expresin de
lugar muy iluminado y muy regular que la ltima ha conservado, parece realmente ser
un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que rega la construccin de los templos y
que, por lo dems, no era particular de los judos. Intil es que abordemos aqu la teora
de las influencias espirituales (preferimos esta expresin a la de bendiciones para
traducir el hebreo berakoth, tanto ms cuanto que es el sentido que clarsimamente ha
conservado en rabe la palabra Barakah); pero aun considerando las cosas desde este
nico punto de vista, sera posible explicar la frase de Elas Levita que el Sr. Vulliaud
refiere: Respecto a eso, los Maestros de la Kbala tienen grandes secretos. Ahora, el
asunto es tanto ms complejo cuanto que la Shekinah se presenta bajo aspectos
mltiples: tiene dos principales: uno interior y otro exterior (t. I, p. 495); pero aqu, el
Sr. Vulliaud hubiera podido un poco ms claramente de lo que lo hace, tanto ms cuanto
que, pese a su intencin de no tratar sino de la Kbala juda, ha sealado precisamente
las relaciones entre las teologas juda y cristiana acerca de la Shekinah (p. 493). Pues
41
bien, precisamente en la tradicin cristiana hay una frase que designa con el mximo de
claridad los dos aspectos de que habla: Gloria in excelsis Deo, et in terra Pax
hominibus bonae voluntatis. Las palabras Gloria y Pax se refieren respectivamente al
aspecto interno, con respecto al Principio, y al externo, con respecto al mundo
manifestado; y si se consideran ambas palabras de esta manera, puede comprenderse
inmediatamente por qu motivo son pronunciadas por los ngeles (Malakim) para
anunciar el nacimiento del Dios con nosotros o en nosotros (Emmanuel). Tambin
sera posible, para el primer aspecto, recordar la teora de los telogos sobre la Luz de
Gloria en la cual y por la cual se efecta la visin beatfica (In excelsis); y para el
segundo aspecto diremos adems que la Paz , en su sentido esotrico, se indica en
todas partes como atributo espiritual de los centros espirituales establecidos en este
mundo (terra). Por otra parte la palabra rabe Sakinah, que a todas luces es idntica a la
palabra hebrea, se traduce por Gran Paz, que es el equivalente exacto de la Pax
Profunda de los Rosa-Cruz y, de esta forma, sin duda sera posible explicar lo que
stos entendan por el Templo del Espritu Santo. Igualmente, podran interpretarse de
manera precisa cierto nmero de textos evanglicos, tanto ms cuanto que la tradicin
secreta concerniente a la Shekinah tendra alguna relacin con la luz del Mesas
(p.503). Ser sin intencin, pues, cmo el Sr. Vulliaud, al dar esta ltima indicacin,
dice que se trata de la tradicin reservada a aquellos que siguen el camino que lleva al
Pardes, es decir, como hemos explicado en otro lugar, al Centro espiritual supremo?
Esto nos conduce ahora a otra observacin; un poco mas adelante, se trata de un
misterio relativo al jubileo (p.506) en cierto sentido est en conexin con la idea de
Paz y, a este respecto, se cita este texto del Zohar (III, El ro que sale del Edn lleva
el nombre de Joyel, como el de Jeremas (XVII, 8): Extender sus races hacia el ro,
de dnde resulta que la idea central del Jubileo es el regreso de todas las cosas a su
estado primitivo. Est claro que aqu se trata del regreso al estado primordial
considerado por todas las tradiciones y del que tuvimos que ocuparnos en nuestro
estudio sobre Dante; y, cuando se agrega que el regreso de todas las cosas a su primer
estado anunciar la era mesinica (p. 507), los que hayan ledo dicho estudio podrn
recordar lo que dijimos a propsito de las relaciones entre el Paraso terrenal y la
Jerusaln celestial. Por otra parte, de lo que se trata aqu, siempre y en todas partes, en
las diversas fases de la manifestacin cclica, es del Pardes, el centro de este mundo,
que el simbolismo tradicional de todos los pueblos compara con el Corazn, centro del
ser y residencia divina (Brahmapura en la doctrina hind), como el tabernculo que
es su imagen y que, por este motivo, es llamado en hebreo mishkan o habitculo de
Dios (p. 493), palabra que tiene la misma raz que la palabra Shekinah. Desde otro
punto de vista, la Shekinah es la sntesis de las Sefiroth; pues bien, en el rbol sefirtico,
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la columna de la derecha es el lado de la Misericordia, y la columna de la izquierda

es el del Rigor; as pues, tambin hemos de encontrarlos en la Shekinah. En efecto, si
el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae en poder de las potencias (Srim) que
dependen del Rigor (p. 507), y entonces la Shekinah es llamada mano del rigor, lo
que inmediatamente recuerda el smbolo bien conocido de la mano de la justicia. Mas,
por el contrario, si el hombre se acerca a la Shekinah, se libera, y la Shekinah es la
mano derecha de Dios, es decir, que la mano de la justicia se convierte entonces en
mano bendecidora. Son estos los misterios de la Casa de Justicia (Beith-Din), que
es tambin otra designacin del centro espiritual supremo; apenas es necesario hacer
notar que los dos lados que hemos considerado son aquellos en que se reparten elegidos
y condenados en las representaciones cristianas del Juicio final. Igualmente podra
establecerse una relacin con las dos vas que los Pitagricos representaban por la letra
Y, y que en forma exotrica estaban simbolizadas por el mito de Hrcules entre la Virtud
y el Vicio; con las dos puertas, celestial e infernal, que entre los Latinos se asociaban al
simbolismo de Jano; y con las dos fases cclicas ascendente y descendente que, entre los
hindes, se vinculaban parecidamente con el simbolismo de Ganesha. En fin, es fcil
comprender, as, lo que verdaderamente significan expresiones como intencin
derecha y buena voluntad (Pax hominibus bonae voluntatis, y quienes conozcan los
numerosos smbolos a que hemos aludido aqu, vern que no sin motivo coincide la
fiesta de Navidad con el solsticio de invierno), cuando se cuida de dejar a un lado todas
las interpretaciones exteriores filosficas y morales que se le han dado desde los
estoicos hasta Kant.
La Kbala le da a la Shekinah un Paredro, que porta nombres idnticos a los suyos

y que, por consiguiente, posee los mismos caracteres (pginas. 496-498), y que
naturalmente tiene tantos aspectos divinos como la dicha Shekinah; su nombre es
Metatrn, y tal nombre es numricamente equivalente al de Shaddai, el Todopoderoso
que se dice es el nombre del Dios de Abraham. La etimologa de la palabra Metatrn
es harto incierta; a este respecto, P. Vulliaud refiere varias hiptesis, una de ellas lo hace
derivar del caldeo Mitra, que significa lluvia y que, adems, por su raz tiene cierta
relacin con la luz. Si as es, por otra parte, la semejanza con el Mitra hind y con el
zorostrico no constituye motivo suficiente para admitir que el Judasmo haya tomado
nada de doctrinas extraas, como tampoco es un plagio el papel atribuido a la lluvia en
las distintas tradiciones orientales, y a este respecto sealaremos que la tradicin juda
habla de un roco de luz que emana del Arbol de la vida, por medio del cual se
efectuar la resurreccin de los muertos (p. 99), as como de una efusin de roco, que
43
representa la influencia celestial que se comunica a todos los mundos (p. 465), y que
recuerda singularmente al simbolismo alqumico y rosacruz.
El trmino Metatrn incluye todas las acepciones de guardin, Seor, enviado y

mediador (p. 499); l es el Angel de la Faz y tambin el Prncipe del Mundo (Sr
ha-lam); l es el autor de las teofanas, las manifestaciones divinas en el mundo
sensible (p. 492). De buena gana diramos que es el Polo celestial y, dado que ste
tiene su reflejo en el Polo terrenal, con el que est en relacin directa segn el eje del
mundo, no ser por ese motivo por lo que se dice que el propio Metatrn fue el
instructor de Moiss? Citemos adems estas lneas: Su nombre es Mikael, el Sumo
Sacerdote que es holocausto y oblacin ante Dios. Y todo cuanto hacen los israelitas
sobre la tierra es llevado a cabo de conformidad con lo que sucede en el celestial. El
Gran Pontfice, en este bajo mundo, simboliza a Mikael, prncipe de la Clemencia... En
todos pasajes en que la Escritura habla de la aparicin de Mikael, se trata de la gloria de
la Shekinah (pgs. 500-501). Lo aqu dicho de los israelitas puede decirse de todos los
pueblos que poseen una tradicin verdaderamente ortodoxa; con mayor razn ha de
decirse de los representantes de la tradicin primordial, de la que derivan todas las
dems y a la que todas estn subordinadas. Por otra parte, Metatrn no tiene solamente
el aspecto de Clemencia, sino el de Justicia; en el mundo celestial es no slo el
Sacerdote (Kohen ha-gadol), sino tambin el Prncipe (Sr ha-gadol), lo que equivale
a decir que el principio del poder real se encuentra tanto en l como el del poder
sacerdotal o pontifical, al que corresponde igualmente la funcin de mediador. Hay
que observar asimismo que Melek, rey, y Maleak, ngel o enviado no son en
realidad sino dos formas de una sola y misma palabra, adems, Malaki, mi enviado
(esto es, el enviado de Dios o el ngel en el que Dios est, Maleak ha-Elohim) es el
anagrama de Mikael. Es conveniente aadir que, si bien Mikael se identifica con
Metatrn, como hemos visto, sin embargo no representa de l ms que un aspecto; junto
a la cara luminosa tambin hay una cara obscura, y tocamos aqu otros misterios. En
efecto, puede parecer extrao que Samael se llame tambin Sr ha-lam, y nos asombra
un poco que el Sr. Vulliaud se haya limitado a mencionar este hecho sin el menor
comentario (p. 512). Es este ltimo aspecto, y slo ste, el que, en un sentido inferior, es
el genio de este mundo, el Princeps hujus mundi de que se trata en el Evangelio; y
esta relacin con Metatrn, del que es como una sombra, justifica el empleo de una
misma designacin en un doble sentido, y hace comprender al mismo tiempo por qu el
nmero apocalptico 666 es tambin un nmero solar (est formado en particular por el
nombre Sorath, demonio del Sol, y opuesto en cuanto tal al ngel Mikael). Por lo
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dems, el Sr. Vulliaud observa que segn San Hiplito, el Mesas y el Anticristo tienen
ambos por emblema el len (t. II, p. 373), que es igualmente un smbolo solar; y la
misma observacin podra hacerse para la serpiente y muchos otros smbolos. Desde el
punto de vista cabalstico, se trata tambin de las dos caras opuestas de Metatrn; de
manera ms general, sobre este asunto del doble sentido de los smbolos, sera oportuno
desarrollar toda una teora que todava no parece haberse expuesto claramente. No
insistiremos, al menos por ahora, en este aspecto del asunto, que quiz sea uno de los
que, para explicarlo, mayores dificultades presente.
Pero volvamos de nuevo a la Shekinah: sta est representada en el mundo inferior

por la ltima de las Sefiroth, que es llamada Malkuth, es decir el Reino, designacin
bastante digna de observacin desde el punto de vista en que nos situamos (tanto como
la de Tsedek, El Justo, que a veces es su sinnima); y Malkuth es el depsito al que
afluyen las aguas que vienen del ro de arriba, es decir, todas las emanaciones (gracias o
influencias espirituales) que ella derrama en abundancia (t. I, p. 509). Ese ro de
arriba y las aguas que de l fluyen nos recuerdan extraamente el papel atribuido al ro
celestial Gang en la tradicin hind, y tambin se podra hacer observar que la Shakti,
de la que Gang es un aspecto, no carece de cierta analoga con la Shekinah, aunque no
fuese mas que a causa de la funcin providencial que les es comn. Sabemos bien que
el exclusivismo habitual de las concepciones judaicas no se encuentra muy cmodo con
tales comparaciones, pero no por ello son menos reales y, para nosotros, que no
acostumbramos a dejarnos influir por ciertos prejuicios, ofrece enorme inters el
hacerlas constar, por cuanto es una confirmacin de la unidad doctrinal esencial que se
esconde tras la aparente diversidad de las formas exteriores.
Naturalmente, el depsito de las aguas celestiales es idntico al centro espiritual de

nuestro mundo; de all brotan los cuatro ros del Pardes, dirigindose a los cuatro puntos
cardinales. Para los hebreos, ese centro espiritual es el Monte Santo de Sin, al que dan
la denominacin de corazn del mundo, y que de esta forma se convierte ellos en el
equivalente del Mru de los hindes o del Alborj de los persas. El Tabernculo de la
Santidad de la residencia de la Shekinah, es el Sanctasanctorum, es el corazn del
Templo, que es a su vez el centro de Jerusaln, como la Santa Sin es el centro de la
Tierra de Israel, como la Tierra de Israel es el centro del mundo, (p. 509).
45
Tambin de esta manera presenta Dante a Jerusaln como el Polo espiritual, como
hemos tenido ocasin de explicar, pero cuando uno sale del punto de vista propiamente
judo, esto se torna sobre todo simblico y no constituye ya una localizacin en el
sentido estricto de la palabra. Todos los centros espirituales secundarios, constituidos
con vistas a las diferentes adaptaciones de la tradicin primordial a unas condiciones
determinadas, son imgenes del centro supremo; Sin puede no ser en realidad ms que
uno de tales centros secundarios y, pese a ello, identificarse simblicamente con el
centro supremo en virtud de esta analoga, y lo que ya hemos dicho en otro lugar acerca
de la Tierra Santa, que no es tan slo la Tierra de Israel, permitir comprenderlo ms
fcilmente. Otra expresin notabilsima, como sinnimo de Tierra Santa, es la de
Tierra de los Vivientes; se dice que la Tierra de los Vivientes comprende siete
tierras, y el Sr. Vulliaud seala a este respecto que esa tierra es Canan, en la que
haba siete pueblos (t. II, p. 116).
Sin duda, esto es exacto en sentido literal pero, simblicamente, no corresponderan

esas siete tierras a los siete dwpas que, segn la tradicin hind, tienen al Mru por
centro comn? Y, si as es, cuando los mundos antiguos o las creaciones anteriores a la
nuestra se representan por los siete reyes de Edom (el nmero est aqu en relacin
con los siete das del Gnesis), no hay ah una semejanza, demasiado fuertemente
acentuada como para ser accidental, con las eras de los siete Manes, contados desde el
principio del Kalpa hasta la poca actual? Damos estas pocas reflexiones tan slo como
ejemplo de las consecuencias que cabe desprender de los datos contenidos en la obra de
Paul Vulliaud; desgraciadamente, es muy de temer que mayor parte de los lectores no
puedan percatarse de ello y sacar las consecuencias por sus propios medios. Pero, al
hacer que a la parte crtica de nuestra exposicin siga una parte doctrinal, hemos hecho
un poco, en los lmites a los que forzosamente hemos tenido que limitarnos, lo que
hubisemos deseado hallar en la obra del Sr. Vulliaud.
46
7.
EL SIFRA DI TZENIUTHA
El Sr. Paul Vulliaud acaba de publicar, a modo de comienzo de una serie de textos
fundamentales de la Kbala, una traduccin del Sifra di-Tzeniutha, precedida de una
larga introduccin, mucho ms larga que la propia traduccin, e incluso que las dos
traducciones, pues en este volumen hay en realidad dos versiones sucesivas del texto,
una literal y otra parafraseada. Esta introduccin parece sobre todo destinada a mostrar
que, aun despus del Zohar de Jean de Pauly, tal trabajo distaba mucho de ser intil; por
ello, en su mayor parte est consagrada a una resea histrica detallada de dicha
traduccin francesa del Zohar, que, segn parece, contiene aproximadamente todo
cuanto es posible saber de la vida del traductor mismo, personaje harto enigmtico en
verdad, y cuyos orgenes no estn an definitivamente aclarados. Toda esta historia es
muy curiosa, y para explicarse las lagunas e imperfecciones de aquella obra, no es
indiferente saber en qu condiciones se realiz y qu extraas dificultades tuvo el editor
con el desafortunado Jean de Pauly, un tanto aquejado de mana persecutoria. Sin
embargo, nos permitiremos opinar que estos detalles ocupan aqu demasiado espacio;
por poco, al leerlos, se pondra uno a lamentar que P. Vulliaud no se haya dedicado a lo
que podran llamarse los aspectos menores de la historia, pues sin duda hubiera aportado
a ello un verbo poco corriente; pero los estudios kabalistas hubieran perdido
enormemente.
Sobre el estado actual de stos, la misma introduccin contiene consideraciones

generales a lo largo de las cuales el Sr. Vulliaud ataca, como l sabe hacerlo, a los
Doctores, es decir, los oficiales, a quienes ya haba dicho duras verdades en su
Kabbale juive, y luego a un jesuita, el P. Bonsirven, a quien parece que algunos se
empean ahora en presentar como autoridad incomparable en materia de Judasmo. Esta
ocasin da pie a buen nmero de observaciones harto interesantes, particularmente
sobre los procedimientos de los kabalistas y la forma en que stos citan los textos
Publicado originalmente en Le Voile dIsis, diciembre de 1930. Retomado en Formes Traditionnelles et

Cycles Cosmiques.
47
escriturarios, pasmosa segn los crticos; y Vulliaud agrega acerca de ello: La

exgesis contempornea se ha mostrado particularmente incapaz de analizar
convenientemente las citas de los Evangelios, porque se ha resuelto a ignorar los
procedimientos de la hermenutica juda; hay que transportarse a Palestina, por cuanto
la obra evanglica se elabor en aquella regin. Esto parece concordar, al menos en la
tendencia, con los trabajos de un jesuita, el P. Marcel Jousse; y es una lstima que a ste
no se le mencione, pues habra sido curioso ponerlo as frente a su colega... Por otra
parte, P. Vulliaud seala justamente que los catlicos que hacen burla de las frmulas
mgicas, o supuestamente tales, contenidas en las obras kabalsticas, y que se apresuran
a tildarlas de supersticiosas, debieran fijarse bien en que sus propios rituales estn
llenos de cosas del mismo gnero. Igualmente, en lo que atae a la acusacin de
erotismo y obscenidad efectuada contra cierto tipo de simbolismo: Los crticos
pertenecientes al Catolicismo deberan reflexionar, antes de unir sus voces a las de los
judos y protestantes racionalistas, que la teologa catlica, como la Kbala, es
susceptible de ser tomada a broma fcilmente acerca de lo que nos ocupa. Bueno es
que estas cosas las diga un escritor que hace profesin de Catolicismo; y, muy
especialmente, algunos antijudos y antimasones fanticos deberan sacar provecho de
esta excelente leccin.
Habra, adems, otras muchas cosas que sealar en la introduccin, particularmente

sobre la interpretacin cristiana del Zohar: el Sr. Vulliaud hace justas reservas sobre
ciertas comparaciones ms bien forzadas establecidas por Drach y aceptadas por Jean de
Pauly. Tambin vuelve a hablar del asunto de la antigedad del Zohar, que los
adversarios de la Kbala se obstinan en discutir con bien torpes razones. Pero hay otra
cosa que tenemos mucho gusto en subrayar: el Sr. Vulliaud declara que para traducir
convenientemente ciertos pasajes esenciales, es necesario estar iniciado en los misterios
del Esoterismo judo, y que de Pauly abord la versin del Zohar sin poseer tal
iniciacin; ms adelante, observa que el Evangelio de San Juan, as como el
Apocalipsis, se dirigan a iniciados; y podramos sealar tambin otras similares. As
pues, en Vulliaud hay cierto cambio de actitud, por el que no podemos sino felicitarle,
pues, hasta ahora, pareca experimentar un extrao escrpulo de pronunciar la palabra
iniciacin, o al menos, si lo haca, era poco menos que para burlarse de ciertos
iniciados a los que, para evitar toda confusin enojosa, hubiera debido calificar ms
bien de pseudoiniciados. Lo que ahora escribe es la exacta verdad: se trata realmente
de iniciacin en el sentido propio de la palabra, en lo que respecta a la Kbala as
como a cualquier otro esoterismo verdaderamente digno de tal nombre; y hemos de
48
aadir que eso va mucho ms all del desciframiento de una especie de criptografa, que
es lo que sobre todo parece tener presente el Sr. VuIliaud cuando habla como acabamos
de ver. Eso tambin existe, sin duda, pero sigue siendo tan slo un asunto de forma
exterior, que, por lo dems, dista mucho de ser despreciable, ya que hay que pasar por
ello para llegar a la comprensin de la doctrina; pero no habra que confundir los
medios con el fin, ni ponerlos en el mismo plano que ste.
Sea lo que fuere, bien cierto es que las ms de las veces, los kabalistas pueden estar
hablando de algo muy distinto de lo que parecen estar hablando; y estos procedimientos
no son exclusivos de ellos, ni mucho menos, pues tambin en la Edad Media occidental
se los encuentra; tuvimos ocasin de verlo a propsito de Dante y los Fieles de Amor,
e indicamos entonces los principales motivos para ello, que no todos son de simple
prudencia como pueden estar tentados a creer los profanos. Lo mismo existe tambin
en el esoterismo islmico, y desarrollado hasta un punto que nadie en el mundo
occidental, creemos, puede sospechar; adems, la lengua rabe, como la hebrea, se
presta a ello admirablemente. Aqu, no slo se encuentra aquel simbolismo el ms
habitual que Luigi Valli, en la obra de la que hemos hablado, mostr que era comn a
Sufes y Fieles de Amor; hay algo mucho mejor todava: es concebible, para mentes
occidentales que un simple tratado de gramtica, o de geografa, incluso de comercio,
posea al mismo tiempo otro sentido que hace de l una obra inicitica de alto alcance? Y
sin embargo as es, y no son ejemplos dados al azar; estos casos son los de tres libros
que existen realmente y ahora mismo tenemos entre las manos.
Esto nos lleva a formular una ligera crtica en lo que concierne a la traduccin que
Vulliaud da del propio ttulo del Sifra di-Tzeniutha: escribe Libro secreto, Libro del
secreto, y los motivos que da de ello nos parecen poco concluyentes. Es ciertamente
pueril imaginar, como algunos han hecho, que este ttulo recordaba la huida de Simen
ben Yohai, en el transcurso de la cual dicho rab habra compuesto en secreto este
opsculo; pero no es en absoluto eso lo que quiere decir Libro del secreto, que en
realidad tiene un significado mucho ms elevado y profundo que el de Libro secreto.
Estamos aludiendo al papel importante que, en determinadas tradiciones iniciticas,
aquellas mismas que ahora nos ocupan, desempea la nocin de un secreto (sd en
hebreo, sirr en rabe) que nada tiene que ver con la discrecin o el disimulo, sino que es
tal por la naturaleza misma de las cosas; debemos recordar a este respecto que, en los
49
primeros tiempos, la propia Iglesia cristiana tena una disciplina del secreto, y que, en
su sentido original, la palabra misterio designa propiamente lo inexpresable?
En cuanto a la traduccin misma, ya hemos dicho que hay dos versiones, y no son
una repeticin intil, pues la versin literal, por til que sea para quienes quieran
remitirse al texto y seguirla detalladamente, es ininteligible a menudo. Y adems, como
hemos dicho en muchas ocasiones, siempre es as cuando se trata de los Libros sagrados
u otros escritos tradicionales, y si una traduccin tuviese que ser necesariamente al pie
de la letra a la manera escolar y universitaria, habra que declararlos verdaderamente
intraducibles. En realidad, para nosotros, que nos situamos en un punto de vista
totalmente distinto que el de los lingistas, es la versin parafraseada y comentada lo
que constituye el sentido del texto y permite comprenderlo, all donde la versin literal
hace el efecto de una especie de logogrifo, como dice VuIliaud, o de divagacin
incoherente. Tan slo lamentamos que el comentario no sea ms extenso y explcito; las
notas, aunque numerosas y harto interesantes, no siempre son luminosas, si as puede
decirse, y es de temer que no puedan ser entendidas ms que por aquellos que tengan un
conocimiento ms que elemental de la Kbala; pero sin duda hay que esperar la
continuacin de estos textos fundamentales, que, espermoslo, completar felizmente
este primer volumen. El Sr. Vulliaud nos debe, y tambin se lo debe a s mismo, el
proporcionar ahora un trabajo similar en lo que atae al Iddra Rabba y el Iddra Zuta,
que, con el Sfra di-Tzeniutha, como l mismo dice, en vez de ser simplemente anexos
o apndices del Zohar, son, al contrario, sus partes centrales, las que encierran, en
cierto modo, en la forma ms concentrada, todo lo esencial de la doctrina.
50
RESEAS DE LIBROS
Marcel Bulard: Le Scorpion, symbole du peuple juif dans lart religieux des XIVXVe , XVIe sicles. (E. de Boccard, Pars.)
El autor, partiendo del examen de pinturas de la capilla Saint-Sbastien de Lans-leVillard, en Saboya, ha recogido todos los documentos similares que ha podido
descubrir, y hace de ellos un estudio detallado, acompaado de numerosas
reproducciones. Se trata de figuraciones del escorpin, sea en el estandarte llevado por
la Sinagoga personificada, sea, ms frecuentemente, en la representacin de
determinadas escenas de la Pasin; en este ltimo caso, el estandarte con escorpin se
asocia generalmente a estandartes que portan otros emblemas y sobre todo las letras
SPQR, manifiestamente para indicar a un tiempo la participacin de los Judos y la de
los Romanos; hay algo curioso y que parece habrsele escapado al autor, tambin podra
sealarse que estas mismas letras, dispuestas en otro orden (S Q R P), evocan
fonticamente el nombre mismo del escorpin. En cuanto a la interpretacin de este
smbolo, el autor, apoyndose en los Bestiarios, as como en la poesa dramtica de
finales de la Edad Media, muestra que significa sobre todo falsedad y perfidia, y seala
adems, lo cual es totalmente justo, que en la poca de que se trata, el simbolismo, de
dogmtico que era anteriormente, haba pasado a ser principalmente moral, lo que,
en suma, equivale a decir que estaba prximo a degenerar en simple alegora,
consecuencia directa e inevitable del debilitamiento del espritu tradicional. Sea lo que
fuere, pensamos no obstante que, al menos originariamente, tuvo que haber otra cosa
ms, quiz una alusin al signo zodiacal de Escorpin, al que se vincula la idea de
muerte; acerca de esto podemos decir adems que, sin tal alusin, el propio pasaje del
Evangelio en que el escorpin es puesto en oposicin con el huevo (San Lucas, XI, 1112), permanece perfectamente incomprensible. Otro punto interesante y enigmtico es la
atribucin de smbolos comunes, particularmente el escorpin y el basilisco, a la
Sinagoga y a la Dialctica; aqu, las aplicaciones consideradas, como la reputacin de
habilidad dialctica que los judos tenan, nos parecen verdaderamente insuficientes
para dar cuenta de tal asociacin; y no podemos menos de pensar en una tradicin segn
la cual las obras de Aristteles, considerado el maestro de la Dialctica, encerraran un
sentido oculto que no podr penetrar y aplicar ms que el Anticristo, del cual, por otra se
dice que ha de ser de descendencia juda; no podra haber algo que buscar por este
lado?
51
Publicada en Etudes Traditionnelles, julio de 1936. Retomada en Formes Traditionnelles et Cycles Cosmiques.
Emmanuel Malynski y Lon de Poncins, La Guerre occulte [La Guerra oculta]

(Gabriel Beauchesne, Pars). -Aqu, como en las anteriores obras de Lon de Poncins de
las que ya hemos tenido ocasin de hablar, hay, en todo lo que se refiere a la crtica del
mundo moderno, muchas consideraciones muy justas; los autores, que con razn
denuncian errores comunes, como el que consiste en creer que las revoluciones son
movimientos espontneos, son de los que piensan que la desviacin moderna, de la
que ms especialmente estudian las etapas en el curso del siglo XIX, debe responder
necesariamente a un plan bien estructurado, consciente al menos en quienes dirigen
esta guerra oculta contra todo lo que presenta un carcter tradicional, intelectual o
socialmente. Pero, cuando se trata de investigar responsabilidades, tenemos muchas
reservas que hacer; el asunto no es por otra parte tan simple ni tan fcil, es preciso
reconocerlo, ya que, por definicin, aquello de lo que se trata no se muestra al exterior,
y los pseudo-dirigentes aparentes no son ms que instrumentos ms o menos
inconscientes. En todo caso, hay una tendencia a exagerar considerablemente el papel
atribuido a los judos, hasta llegar a suponer que son ellos solos los que en definitiva
rigen el mundo, sin hacer a este respecto ciertas distinciones necesarias; cmo no se
dan cuenta de que, por ejemplo, quienes toman una parte activa en ciertos
acontecimientos no son sino judos enteramente desvinculados de su propia tradicin, y
que, como siempre ocurre en semejante caso, apenas han mantenido sino los defectos de
su raza y los aspectos negativos de su particular mentalidad? Hay sin embargo pasajes
(especialmente las pginas 105-110) que tocan de cerca algunas verdades que
conciernen a la contra-iniciacin: es exacto que no se trata aqu de intereses
cualesquiera, que no pueden servir ms que para mover vulgares instrumentos, sino de
una fe que constituye un misterio metafsico insondable siquiera para la inteligencia
del hombre ordinario; no es menos exacto que hay una corriente de satanismo en la
historia Pero esta corriente no solamente est dirigida contra el Cristianismo (y quiz
esta manera demasiado restringida de considerar las cosas es causa de muchos errores
de ptica); lo est tambin, al mismo ttulo, contra toda tradicin, sea de Oriente o de
Occidente, sin exceptuar al Judasmo. En cuanto a la Masonera, extraaramos quiz
mucho a los autores si decimos que la infiltracin de las ideas modernas, en detrimento
del espritu inicitico, ha hecho de ella, no uno de los agentes de la conspiracin, sino,
por el contrario, una de sus primeras vctimas; y, sin embargo, reflexionando en ciertos
esfuerzos actuales de democratizacin del propio Catolicismo, que ciertamente no se
les han escapado, deberan llegar, por analoga, a comprender qu es lo que entendemos
con ello Osaremos aadir que una cierta voluntad de desviar las investigaciones,
52
suscitando y manteniendo diversas obsesiones (poco importa que sea la de la

Masonera, la de los judos, la de los jesuitas, la del peligro amarillo, o cualquier otra),
forma tambin precisamente parte integrante del plan que se proponen denunciar, y
que las intimidades reales de ciertos desatinos antimasnicos son particularmente
instructivos a este respecto? Demasiado bien sabemos que, insistiendo en ello, se corre
el riesgo de no agradar a nadie, sea del lado que sea; pero, es sta una razn suficiente
para no decir la verdad?
En Etudes Traditionnelles, julio de 1936. Recopilada en Etudes sur la Francmaonnerie I.
Lon de Poncins, La mystrieuse Internationale juive [La misteriosa

Internacional juda] (Gabriel Beauchesne, Pars). -Lo que dijimos ltimamente aqu a
propsito de La Guerre occulte, de la que Lon de Poncins es tambin uno de los
autores, en cuanto a ciertas exageraciones que conciernen al papel de los judos en el
mundo, y en cuanto a la necesidad de hacer en todo caso algunas distinciones, se aplica
tambin a este nuevo volumen. Sin duda hay muchas cosas ciertas en lo que se expone
con respecto a dos Internacionales, una revolucionaria y la otra financiera, que sin
duda se oponen realmente mucho menos de lo que podra creer un observador
superficial; pero todo ello, que, por lo dems, forma parte de un conjunto mucho ms
vasto, se halla verdaderamente bajo la direccin de los judos (sera mejor decir de
algunos judos), o es en realidad utilizado por algo que les supera? Cabra hacer,
pensamos, un estudio serio sobre las razones por las que el judo, cuando es infiel a su
tradicin, se convierte ms fcilmente que otro en instrumento de las influencias que
presiden la desviacin moderna; sera esto, en todo caso, lo contrario de la misin de
los judos, y ello podra ser llevado bastante lejos El autor tiene toda la razn en
hablar de una conspiracin de silencio con respecto a algunas cuestiones; pero, qu
ocurrira si se decidiera a tocar asuntos verdaderamente mucho ms misteriosos an, y
de los cuales, digmoslo de paso, las publicaciones anti-judeomasnicas son las
primeras en guardarse de hacer jams la menor alusin?
En Etudes Traditionnelles, octubre de 1936. Recopilada en Etudes sur la Francmaonnerie I.
Charles Marston, La Bible a dit vrai. Versin francesa de Luce Clarence (Librairie
Plon, Pars).
Este libro contiene ante todo, si cabe expresarse as, una excelente crtica de la
crtica bblica, que hace resaltar perfectamente todo cuanto de parcial hay en sus
mtodos y de errneo en sus conclusiones. Parece adems que la posicin de tal crtica ,
que tan segura de s misma se crea, est hoy seriamente comprometida segn el parecer
de muchos, pues todos los descubrimientos arqueolgicos recientes no hacen ms que
53
desmentirla; quiz es la primera vez que tales descubrimientos sirven al fin para algo
cuyo alcance sobrepasa al de la simple erudicin... Ni que decir tiene, por lo dems, que
quienes verdaderamente saben lo que es la tradicin, nunca han tenido ninguna
necesidad de este tipo de pruebas; pero hay que reconocer que, al basarse en hechos en
cierto modo materiales y tangibles, son particularmente apropiadas para impresionar a
la mentalidad moderna, que no es sensible ms que a las cosas de este orden.
Observaremos especialmente que los resultados adquiridos van directamente en contra
de todas las teoras evolucionistas y muestran el monotesmo en los orgenes
mismos, y no como resultado de una larga elaboracin a partir de un supuesto
animismo primitivo. Otro punto interesante es la prueba de la existencia de la
escritura alfabtica en la poca de Moiss e incluso anteriormente; y textos casi
contemporneos de ste describen ritos semejantes a los del Pentateuco, que los
crticos pretendan que eran de institucin tarda; finalmente, numerosos hechos
histricos referidos en la Biblia y cuya autenticidad se discuta, se encuentran desde
ahora enteramente confirmados. Naturalmente, junto a esto, quedan todava muchos
extremos ms o menos dudosos; y lo que nos parece de temer es que se quiera ir
demasiado lejos el sentido de un literalismo estrecho y exclusivo, que, diga lo que se
diga, nada en absoluto tiene de tradicional en el verdadero sentido de la palabra. Es
discutible que pueda hablarse de cronologa bblica cuando nos remontamos ms all
de Moiss; la poca de Abraham bien podra estar ms distante de lo que se supone; y,
por lo que se refiere al Diluvio, la fecha que se le quiere asignar obligara a reducir su
importancia a la de catstrofe local y muy secundaria, comparable a los diluvios de
Deucalin y Ogyges. Tambin, cuando se trata de los orgenes de la humanidad, habra
que desconfiar de la obsesin por el Cucaso y por Mesopotamia, la cual tampoco tiene
nada de tradicional y que ha nacido nicamente de interpretaciones formuladas cuando
determinadas cosas ya no se entendan en su verdadero sentido. No podemos detenernos
demasiado sobre ciertos puntos ms particulares; sealaremos, sin embargo esto:
cmo, mientras se reconoce que Melquisedec ha sido tenido por un personaje muy
misterioso en toda la tradicin, se puede intentar hacer de l simplemente el rey de una
pequea ciudad cualquiera, que adems no se llamaba Salem sino Jebus? Y, adems, si
se quiere situar el pas de Madin ms all del golfo de Akabah, qu se hace con la
tradicin segn la cual el emplazamiento de la Zarza ardiente se encuentra en la cripta
del monasterio de Santa Catalina, al pie mismo del Sina? Pero, naturalmente, todo ello
no disminuye en nada el valor de los descubrimientos realmente importantes, que sin
duda irn multiplicndose todava, tanto ms que, a fin de cuentas, su comienzo se
remonta tan slo a unos diez aos; y no podemos menos que aconsejar la lectura de esta
exposicin clara y concienzuda a todos aquellos que desean hallar argumentos la
54
crtica destructiva y antitradicional. Para terminar, solamente hemos de formular una

advertencia desde otro punto de vista: el autor parece contar con la metapsquica
moderna para explicar o al menos para admitir los milagros, el don de profeca, y en
general las relaciones con lo que bastante malhadadamente denomina lo Invisible
(una palabra de la que sobradamente han hecho uso y abuso los ocultistas de toda laya;
adems no es el nico que se encuentra en este caso, recientemente hemos observado
otros ejemplos de una tendencia parecida; se trata de una enfadosa ilusin, y por este
lado hay un peligro tanto mayor cuanto se tiene menos conciencia de l; no habra que
olvidar que las artimaas diablicas toman todas las formas, segn las circunstancias,
y dan prueba de recursos casi inagotables!
Publicada originalmente en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1936. Retomada en Formes Traditionnelles et
Cycles Cosmiques.
I Protocolli dei Savi Anziani di Sion. Versione italiana con appendice e introduzione
(La Vita Italiana, Roma). La traduccin italiana de los famosos Protocolos de los
Sabios de Sin, publicada en 1921 por el Dr. Giovanni Preziosi, director de la Vita
Italiana, acaba de ser reeditada con una introduccin de Julius Evola, quien intenta
poner un poco de orden en las interminables discusiones a las cuales este texto ha
dado y sigue dando lugar, distinguiendo dos cuestiones diferentes y que no
necesariamente son solidarias, la de su autenticidad y la de su veracidad, y esta
ltima sera, segn l, la ms importante en realidad. Su autenticidad apenas es
sostenible, y ello por mltiples razones que no examinaremos aqu; a este respecto,
solamente llamaremos la atencin sobre un punto que parece no haber sido
suficientemente tomado en consideracin, y que no obstante es quiz el ms decisivo: y
es que una organizacin verdadera y seriamente secreta, sea cual sea por otra parte su
naturaleza, jams deja tras de s documentos escritos.
Por otra parte, se han indicado las fuentes de las cuales han sido obtenidos casi
textualmente numerosos pasajes de los Protocolos: el Dialogue aux Enfers entre
Machiavel et Montesquieu, de Maurice Joly, panfleto dirigido contra Napolen III y
publicado en Bruselas en 1865, y el discurso atribuido a un rabino de Praga en la novela
Biarritz, publicada en 1868 por el escritor alemn Hermann Goedsche bajo el
seudnimo de sir John Retcliffe. Todava existe otra fuente que, segn sepamos,
jams ha sido sealada: la novela titulada Le Baron Jhova, de Sidney Vigneaux,
publicada en Pars en 1886 y dedicada, lo cual es bastante curioso, al muy
gentilhombre A. de Gobineau, autor del Essai sur l'ingalit des races humaines,
entrado en el Walhalla el 13 de octubre de 1882. Es de sealar tambin que, segn una
indicacin dada en las Mmoires d'une aline de la Srta. Hersilie Rouy, publicadas por
55
E. Le Normant des Varannes (Pars, 1886, pp. 308-309), Sidney Vigneaux era, as como
este ltimo, un amigo del Dr. Henri Favre, del cual hemos hablado anteriormente; se
trata de una extraa historia en la que igualmente aparece el nombre de Jules Favre,
quien por lo dems se encuentra mezclado en tantos asuntos del mismo gnero que es
difcil ver en ello una simple coincidencia... Se puede leer en Le Baron Jhova (pp. 59 a
87) un supuesto Testamento de Ybarzabal que presenta similitudes absolutamente
notables con los Protocolos, pero con la importante particularidad de que los judos
aparecen solamente como el instrumento de ejecucin de un plan que no ha sido ni
concebido ni deseado por ellos. Se advierten adems algunos rasgos semejantes en la
introduccin al Joseph Balsamo de Alexandre Dumas, aunque no se trate aqu en
absoluto de los judos, sino de una imaginaria asamblea masnica; aadiremos que esta
asamblea no deja de tener cierta relacin con el Parlamento pseudo-rosacruciano
descrito, casi exactamente en la misma fecha, por el escritor americano George Lippard
en Paul Ardenheim, the Monk of the Wissahickon, extracto reproducido por el Dr.
Swinburne Clymer en The Rosicrucian Fraternity in America. Est claro que todos
estos escritos, en su forma ms o menos novelada, extraen en suma su inspiracin
general de una misma corriente de ideas, aprueben por otra parte o no sus autores
estas ideas, y que, adems, segn sus tendencias o sus particulares prevenciones,
atribuyen siempre su origen a los judos, a los masones o a quien sea; lo esencial de todo
ello, en definitiva, y lo que constituye, podra decirse, su elemento de veracidad, es la
afirmacin de que toda la orientacin del mundo moderno responde a un plan
establecido e impuesto por alguna organizacin misteriosa; bien se sabe lo que nosotros
pensamos a este respecto, y a menudo nos hemos explicado ya acerca del papel de la
contra-iniciacin como para no tener necesidad de insistir de nuevo. A decir verdad,
no era en absoluto necesario ser un profeta para darse cuenta de estas cosas en la
poca en que fueron redactados los Protocolos, probablemente en 1901, ni tampoco en
aquella a la que se remontan la mayor parte de las dems obras a las que hemos aludido,
es decir, hacia la mitad del siglo XIX; ya entonces, aunque fuesen menos aparentes que
hoy en da, era suficiente una observacin un poco perspicaz; pero ahora debemos hacer
una indicacin que no hace honor a la inteligencia de nuestros contemporneos: si
alguien se limita a exponer honestamente lo que comprueba y lo que lgicamente
deduce de ello, nadie le cree o ni siquiera le presta atencin; si, por el contrario,
presenta las mismas cosas como emanando de una organizacin imaginaria, estas
adoptan rpidamente un aspecto documental, y todo el mundo se pone en
movimiento: extrao efecto de las supersticiones inculcadas en los modernos por el
demasiado famoso mtodo histrico y que forman parte, ellas tambin, de las
indispensables sugestiones con vistas al cumplimiento del plan en cuestin. Debemos
56
an indicar que, segn la fabulacin de los propios Protocolos, la organizacin que

inventa y propaga las ideas modernas, para alcanzar sus fines de dominacin mundial,
es perfectamente consciente de la falsedad de sus ideas; es evidente que, en efecto, debe
ser realmente as, pues demasiado bien sabe a qu atenerse; pero entonces parece que la
adopcin de tal mentira no pueda ser, en s misma, el verdadero y nico objetivo que se
propone, y esto nos conduce a considerar otro punto que, indicado por Evola en su
introduccin, ha sido retomado y desarrollado en el nmero de noviembre de la Vita
Italiana, en un artculo firmado por Arthos y titulado Transformazioni del Regnum.
En efecto, no solamente se encuentra en los Protocolos la exposicin de una tctica
destinada a la destruccin del mundo tradicional, lo que constituye su aspecto ms
negativo y corresponde a la fase actual de los acontecimientos; tambin se halla la idea
del carcter simplemente transitorio de esta fase y del posterior establecimiento de un
Regnum supranacional, idea que puede ser considerada como una deformacin de la
del Sacro Imperio y de otras concepciones tradicionales anlogas que, como recuerda
el autor del artculo, han sido expuestas por nosotros en Le Roi du Monde. Para explicar
este hecho, Arthos apela a las desviaciones que, constituyndose incluso en una
verdadera subversin, pueden sufrir ciertos elementos, autnticamente tradicionales
en su origen, que se sobreviven en cierto modo a s mismos, cuando el espritu se ha
retirado de ellos; y cita, en apoyo de esta tesis, lo que nosotros hemos dicho
recientemente aqu con respecto a los residuos psquicos; por otra parte, las
consideraciones que aporta sobre las fases sucesivas de la desviacin moderna y sobre
la posible constitucin, en tanto que ltimo trmino de sta, de una verdadera contratradicin, de la que el Regnum sera precisamente su expresin en el orden social,
podrn quiz contribuir a elucidar ms completamente este aspecto de la cuestin que,
incluso totalmente aparte del caso especial de los Protocolos, no est ciertamente
desprovisto de inters.
En Etudes Traditionnelles, enero de 1938. Retomada en Le Thosophisme.
Dion Fortune. La Cabale Mystique. Traduit de langlais par Gabriel Trarieux d

Egmont. (Editions Adyar, Paris). El juntar las dos palabras que forman el ttulo de este
grueso volumen representa algo bastante contradictorio: a decir verdad, por otra parte,
aquello de que se trata no es ms mstico que inicitico; es sobre todo mgico, lo que es
algo muy diferente. En efecto, es cuestin continuamente de poderes, de visiones,
de evocaciones, de proyecciones en astral, cosas todas a la vez peligrosas, incluso
cuando de hecho se reducen a una simple autosugestin, y bastante insignificantes,
incluso cuando corresponden al contrario a algunos resultados reales. De una
manera ms precisa, es de magia ceremonial de lo que aqu se trata y se puede ver una
57
buena confirmacin en l de lo que hemos dicho sobre el asunto hace algn tiempo: es
interesante subrayar primero a este respecto, la frecuencia con la cual la palabra
ceremonias aparece en este libro, mientras que la palabra ritos slo aparece muy
raramente; a continuacin, la confesin explcita de que el ceremonial es pura
psicologa, y que est esencialmente destinado a actuar sobre la imaginacin del
operador; esa es tambin nuestra opinin, puesto que justamente en ello difiere de los
ritos verdaderos, pero es evidente que nuestra apreciacin sobre el valor de semejantes
procedimientos difiere enteramente de la del autor. La singular idea de designar como
objetivo y subjetivo lo que es respectivamente macrocsmico y microcsmico
es tambin bastante significativa en el mismo aspecto: si los resultados obtenidos por un
ser, en lo que concierne a su propio desarrollo, no deben ser ms que subjetivos, es
tanto como decir que son inexistentes! Se apela constantemente a la imaginacin, y
tambin, lo que es ms inquietante, al subconsciente, hasta tal punto que alaba no
poco las famosas teoras de Freud; he aqu, ciertamente, a la Kbala cada muy bajo... en
el fondo, todo eso no podra sorprendernos desde el momento que sabemos que la
autora ha pertenecido a la Golden Dawn antes de fundar su propia escuela con el
nombre de Fraternidad de la Luz Interior, y que la vemos citar como autoridades
principales a MacGregor Mathers, y... Aleister Crowley, a los cuales se aaden
accesoriamente diversos otros escritores teosofistas y ocultistas. Si la Kbala cristiana
que se form ya en la poca del Renacimiento, estaba ya muy lejos de la autntica
Kbala hebrea, qu decir de la Kbala ocultista que vio la luz en el siglo XIX y donde
los escasos datos tradicionales que han subsistido a pesar de todo, estn ahogados bajo
un amasijo de elementos heterclitos y de proveniencia a veces muy incierta, de
correspondencias embrolladas mucho menos intencionalmente que por efecto de una
ignorancia manifiesta, todo reunido en un sincretismo que, digan lo que digan los
promotores de la sedicente tradicin occidental, nada tiene absolutamente en comn
con una sntesis?
Publicada en Etudes Traditionnelles, 1937. Retomada en Comptes Rendus.
Enel: A Message from the Sphinx.

(...)
La segunda parte est dedicada a la Kbala lo cual podra sorprender, de no conocer
las ideas del autor a este respecto: para l, en efecto, la tradicin sali directamente de la
tradicin egipcia, son como dos eslabones consecutivos de una misma cadena. Hemos
dicho ya lo que de ello pensamos, pero precisaremos un poco ms: el autor tiene razn
indudablemente al admitir que la tradicin egipcia se deriv de la Atlntida (que, por lo
dems, y podemos afirmarlo ms claramente de lo que l lo hace, no por ello fue sede
58
de la tradicin primordial) pero no fue la nica, y lo mismo parece ser cierto

particularmente de la tradicin caldea; la enseanza rabe sobre los tres Hermes, de la
que hemos hablado en otra ocasin, indica con bastante claridad ese parentesco; pero si
la fuente principal es as la misma, la diferencia de estas formas probablemente la
determin sobre todo el encuentro con otras corrientes, una que vena del Sur para
Egipto, y otra del Norte para Caldea. Ahora bien, la tradicin hebrea es esencialmente
abrahmica, luego de origen caldeo; la readaptacin realizada por Moiss pudo sin
duda, a consecuencia de las circunstancias de lugar, valerse accesoriamente de
elementos egipcios, sobre todo en lo que concierne a algunas ciencias tradicionales ms
o menos secundarias; pero en modo alguno puede haber tenido por resultado el hacer
salir a dicha tradicin de su linaje propio para transportarla a otro linaje extrao al
pueblo al que estaba expresamente destinada y en cuya lengua haba de ser formulada.
Adems, desde el momento que se reconoce la comunidad de origen y fondo de todas
las doctrinas tradicionales, la observacin de ciertas semejanzas no implica de modo
alguno la existencia de una filiacin directa: as ocurre, por ejemplo, con relaciones
como las que el autor quiere establecer entre las Sefirot y la Enada egipcia,
admitiendo que estn justificadas; y, en ltima instancia, aun si se estima que se trata de
semejanzas que se refieren a puntos demasiado particulares para remontarse a la
tradicin primordial, el parentesco de las tradiciones egipcia y caldea bastara en todo
caso sobradamente para dar cuenta de ellas. En cuanto a pretender que la escritura
hebraica primitiva se sac de los jeroglficos, es una hiptesis del todo gratuita, ya que,
de hecho, nadie sabe exactamente qu era aquella escritura; todos los indicios que
pueden encontrarse a este respecto tienden, con mucho, a hacer pensar ms bien lo
contrario; y, adems, no se ve en absoluto cmo la asociacin de los nmeros con las
letras, esencial en lo que al hebreo atae, hubiera podido tomarse del sistema jeroglfico.
Por lo dems las estrechas semejanzas que hay entre hebreo y rabe, y a las que no se
alude aqu mnimamente, tambin contradicen manifiestamente esta hiptesis, pues a
pesar de todo, sera muy difcil de sostener seriamente que tambin la tradicin rabe
tuvo que salir de Egipto! Pasaremos rpidamente sobre la tercera parte, en la que se
encuentran en primer lugar opiniones sobre el arte que, si bien a pesar de todo contienen
cosas justas, no dejan por ello de partir de una afirmacin ms que discutible; no es
posible decir, al menos sin precisar ms, que no hay ms que un arte, pues es
evidentsimo que la unidad de fondo, o sea, de las ideas expresadas simblicamente, no
excluye de ningn modo la multiplicidad de formas. En los captulos siguientes, el autor
da una idea, no de las ciencias tradicionales como hubiera sido de desear, sino de los
pocos restos ms o menos deformados que de ellas han subsistido hasta nuestra poca,
sobre todo en el aspecto adivinatorio; la influencia que sobre l ejercen las
59
concepciones ocultistas se muestra aqu de forma particularmente lamentable.

Agreguemos adems que es totalmente inexacto decir que algunas de las ciencias
enseadas en los templos antiguos equivalan pura y simplemente a las ciencias
modernas y universitarias; en realidad, incluso all donde puede haber una aparente
semejanza de objeto, el punto de vista no deja por ello de ser totalmente diferente, y hay
siempre un verdadero abismo entre las ciencias tradicionales y las profanas. Finalmente,
no podemos dispensarnos de sealar algunos errores de detalle, pues los hay realmente
asombrosos: as, la imagen bien conocida del batir el mar se hace pasar por la de
cierto dios Samudra Mutu (sic). Pero tal vez esto sea ms excusable que los errores que
conciernen a cosas que debieran serle al autor ms familiares que la tradicin hind,
especialmente la lengua hebraica. No hablamos de lo que slo es asunto de
transcripcin, aunque esta se encuentra tremendamente descuidada; pero cmo
puede llamarse constantemente Ain Bekar lo que en realidad es Aiq Bekar (sistema
criptogrfico tan conocido en rabe como en hebreo, en el que podra verse el prototipo
de los alfabetos masnicos), confundir adems, en cuanto a sus valores numricos, la
forma final de la kaf con la de la nn, e incluso mencionar por aadidura un samek
final que nunca ha existido y no es otra cosa que una mem? cmo puede asegurarse
que los traductores del Gnesis han vertido thehm por las aguas, en un lugar en el
que la Ain Sof significa literalmente el Antiguo de los Aos, cuando la traduccin
estrictamente literal de esta palabra es sin lmite? letsirah es Formacin y no
Creacin (que se dice Beriah); Zohar no significa Carro celestial (confusin
evidente con la Merkabah), sino Esplendor; y el autor parece ignorar completamente
lo que es el Talmud, siendo as que lo considera formado del Notarikon, la Temurah y la
Gematria, que adems no son libros como dice l, sino mtodos de interpretacin
cabalstica! Nos detendremos aqu; pero ser conveniente que semejantes errores no
empujen a aceptar a ciegas las afirmaciones del autor sobre extremos tan difciles de
verificar, ni conceder confianza sin reservas a sus teoras egiptolgicas...
Enel: A Message from the Sphinx. (Rider and Co, London). Resea publicada en Etudes Traditionnelles,
noviembre de 1937. Recopilada en Formes Traditionnelles et Cycles cosmiques.
H. de Vries de Heekelingen. LOrgueil Juif. (Revue Internationale des Socits

Secrtes, Paris). Este libro es de un carcter demasiado poltico para que sea posible
hablar largamente de l, y debemos limitarnos a formular, a su respecto, una
observacin de alcance mucho ms general: y es que lo que aqu se llama el orgullo
judo no nos parece que represente algo tan excepcional como se quiere decir; en el
fondo, la actitud de los Judos frente a los Goyim es muy diferente de la que era, por
ejemplo, la de los Griegos frente a los Brbaros? En principio, por lo dems, todos los
60
casos de este gnero pueden muy bien explicarse por la necesidad, para evitar toda
mezcla ilegtima entre formas tradicionales diversas, de dar fuertemente a los adherentes
de cada una de ellas el sentimiento de una diferencia entre ellos y los otros hombres;
siendo la naturaleza humana lo que es, esta diferencia es naturalmente tomada por una
superioridad, al menos para el vulgo que no puede conocer su verdadera razn
profunda, lo que impulsa forzosamente, en ste, a la degeneracin de ese sentimiento en
una especie de orgullo y es incluso comprensible que ello se produzca, sobre todo
cuando de trata de una colectividad rigurosamente cerrada, como aquella a la cual est
destinada la tradicin judaica... Pero, de hecho, por qu no se habla del orgullo
europeo, que es muy ciertamente el ms insolente de todos y que, no podra encontrar
ni la sombra de una justificacin o de una excusa en consideraciones de orden
tradicional? aadiremos solamente una observacin sobre un punto de detalle: el autor
cree equivocadamente (y no es ciertamente l nico!) que el Sello de Salomn)
(llamado tambin escudo de David, pero no sello de David como l dice) es un
smbolo especficamente judo, mientras que, en realidad, pertenece tanto al Islamismo
y al hermetismo cristiano como al Judasmo. l seala, al respecto, que, en las armas de
la ciudad de Privas, tres flores de lys habran sido reemplazadas recientemente por tres
estrellas judas (sic) de seis puntas; no sabemos si el hecho es exacto, pero, en todo
caso, aquello de lo que sin duda est muy lejos de sospechar y que torna la cosa
verdaderamente divertida, es que los dos smbolos son casi equivalentes, estando
construidos uno y otro, lo mismo que el Crismn, sobre un mismo y solo esquema
geomtrico, el de la rueda de seis radios; y ello muestra una vez ms que hara bien
abstenindose de tocar ciertas cuestiones cuando no se poseen al menos algunas
nociones elementales de simbolismo!
Publicado en Etudes Traditionnelles , noviembre de 1938. Retomado en Comptes Rendus.
Eliphas Lvi. La Clef des Grands mystres. (Editions Niclaus, Paris). Nuestros
lectores saben cules reservas hemos de hacer sobre las obras de Eliphas Lvi,
conviene, por otra parte, no tomar lo que ellas contienen ms que como la expresin de
visiones personales, pues el autor mismo no ha jams pretendido reivindicar ninguna
filiacin tradicional; ha incluso declarado siempre no deber nada ms que a sus propias
investigaciones, y las afirmaciones contrarias no son sin duda ms que leyendas debidas
a sus admiradores demasiado entusiastas. En el presente libro, lo que hay quiz de ms
interesante son los detalles verdaderamente curiosos que da sobre ciertos entresijos de
la poca en la cual fue escrito; aunque no fuese ms que a causa de ello, merecera ser
reeditado. En otro orden, hay que sealar algunos de los documentos que se adjuntan en
apndice, especialmente las figuras hermticas de Nicols Flamel, de las que se puede
61
sin embargo preguntar hasta que punto si no han sido arregladas y la traduccin del
Asch Mezareph del Judo Abraham; para esta ltima, es muy de lamentar que la
proveniencia de los fragmentos que se dan separadamente como complementos de los
ocho captulos, no sea indicada expresamente, lo que hubiese sido garanta de su
autenticidad; la reconstitucin del conjunto del tratado no es, por lo dems presentada
ms que como hipottica, pero es bien difcil saber en qu medida los copistas que lo
habran troceado para tornarlo ininteligible son en ello responsables y cul es
justamente la parte de Eliphas Lvi mismo.
Publicada en Etudes Traditionnelles, febrero de 1940. Retomada en Comptes Rendus.
Robert Ambelain, Adam, Dieu rouge. Editions Niclaus, Paris. - El ttulo de este
libro es bastante extrao, y tanto ms cuanto que no se encuentra en suma nada que
explique o justifique la divinidad as atribuida a Adn; pero lo que todava es quiz
ms singular es que el captulo por el que comienza est netamente en contradiccin con
los siguientes, Este primer captulo, en efecto, no es ms que una exposicin de las
opiniones ms disolventes de la crtica moderna concerniendo al Gnesis, sin la menor
reflexin que pudiese hacer suponer al menos que el autor no las adopta enteramente;
ahora bien es evidente que esas opiniones implican necesariamente la negacin formal
de todo esoterismo en la Biblia, mientras que, a continuacin, l afirma al contrario la
existencia de este esoterismo, cualquiera que sea por otra parte la concepcin que de l
se hace y la calidad de lo que presente como tal. Podra preguntarse si no hay ah el
efecto de cierto mimetismo que permite al autor exponer indiferentemente no importa
qu como si se tratara de sus propias ideas; si fuera as, ello probara en todo caso que
no tiene convicciones muy arraigadas... como quiera que sea, el esoterismo que aqu
enfoca es sobre todo el que atribuye a los Ofitas; pero, como no se sabe en suma nada
muy preciso sobre stos, no ms por otra parte que sobre la mayor parte de las otras
sectas denominadas gnsticas, ello le permite hablar un poco de todo a este respecto:
Kbala, hermetismo y muchas otras cosas an, y tambin pretender relacionarlos directa
o indirectamente con todo lo que, en el mundo judeo-cristiano, se presenta con algn
carcter esotrico, desde los Esenios hasta los Rosa-Cruz! No intentaremos ciertamente
desembrollar este caos, lo que de l se desprende ms claramente, es que en el
pensamiento del autor, se trata de una doctrina luciferina, que concibe aparentemente
como un dualismo, pues l afirma especialmente que la creencia en dos dioses
adversos procede de un esoterismo real; da por otro lado como luciferinos a
smbolos que no tienen de ningn modo tal carcter. Sera muy difcil adivinar cuales
han podido ser exactamente sus intenciones; pero lo menos que se puede decir es que
atestigua un gusto muy pronunciado por la heterodoxia, e incluso por las peores formas
62
de sta, puesto que llega hasta a esforzarse por encontrarlas all mismo donde no hay de
ellas la menor huella. En la ltima parte, que se dice dedicada a la doctrina
rosacruciana no hay en realidad nada de especficamente rosacruciano; pero la idea
misma de querer establecer un lazo entre el Rosacrucismo y la doctrina luciferina nos
parece extremadamente sospechoso, as como ciertas reflexiones sobre la Masonera, o
la frecuente asociacin de las palabras luciferino e inicitico, o tal frase sobre el
Islam donde reencontramos esta bizarra obsesin por el color verde que ya hemos
tenido ocasin de sealar, den presencia de semejantes cosas no se podra ser sin duda
demasiado desconfiado...
Etudes Traditionnelles, octubre-noviembre de 1947. Recopilada en Comptes Rendus.
63
RESEAS DE REVISTAS
En la Vita Italiana, (n de junio), un artculo de M. Gherardo Maffei, sobre las

relaciones del Judasmo y de la Masonera, testimonia una actitud comparable a la que
se afirmaba ya en el artculo de M. J. Evola de la que hemos hablado anteriormente. El
autor remarca muy justamente que, en lo que concierne al origen de la Masonera, la
presencia de numerosos elementos hebreos en su simbolismo no prueba nada, tanto ms
que, al lado de ellos, se encuentran muchos otros vinculados a tradiciones muy
diferentes; adems, esos elementos hebreos se relacionan con una vertiente esotrica
que sin duda no tiene nada que ver con los aspectos polticos u otros que enfocan los
que combaten al Judasmo actual, y de los cuales muchos pretenden asociarlo
estrechamente con la Masonera. Naturalmente, todo eso carece de relacin con la
cuestin de las influencias que, en efecto, pueden ejercerse en nuestra poca en la
Masonera tanto como en otras partes, pero es precisamente esta distincin la que, por
ignorancia o por prejuicio, se olvida demasiado frecuentemente; y aadiremos ms
claramente an, por nuestra parte, que la accin de los Masones e incluso de las
organizaciones masnicas, en toda la medida que est en desacuerdo con los principios
iniciticos, no podra de ningn modo ser atribuida a la Masonera como tal.
En Etudes Traditionnelles, septiembre de 1937. Recopilado en Etudes sur la Francmaonnerie I.
En la Revue Juive de Ginebra (n de diciembre), el Sr. Paul Vulliaud dedica un

artculo al misticismo judo; como l dice, se ha contestado frecuentemente que exista
algo a lo que pudiese aplicarse tal designacin, y, en efecto, eso depende de los que se
entienda por misticismo; nos parece que l mismo toma esta palabra en un sentido
ms bien amplio e insuficientemente definido; quizs podra admitirse que conviene en
cierta medida al Hasidismo, pero, en todo caso, la Kbala es sin duda de otro orden,
esotrico e inicitico. El empleo de la palabra pietista es tambin un ejemplo del
peligro que hay en trasladar ciertos trminos de una doctrina a otra para la cual no han
sido hechos: el pietismo es propiamente una de las numerosas variedades del
protestantismo, y es casi sinnimo de moralismo; esa es cosa totalmente extraa, por
no decir opuesta, no solamente a todo esoterismo, sino incluso al simple misticismo. Al
final de su artculo, P. Vulliaud protesta muy justamente contra la opinin racionalista
(y modernista, aadiremos) segn la cual la Kbala constituira una heterodoxia en
64
el Judasmo, y contra la incomprehensin de los crticos imbuidos del espritu y de los

mtodos universitarios y que llegan hasta calificar al Zohar de obra incoherente!
Publicada en Etudes Traditionnelles, febrero de 1939. Recopilada en Comptes Rendus.
En Hommes et Mondes (n de febrero de 1947), el Sr. Henri Serouya da sobre la

Kbala un estudio bastante simplificado y exterior, y en el que hay desgraciadamente
muchas confusiones: as, habla indiferentemente de iniciados y de msticos, como si
fueran para l la misma cosa; admite la interpretacin pantesta de ciertos modernos,
sin percatarse de su incompatibilidad con el carcter metafsico que l reconoce por otra
parte a la Kbala, y llega incluso hasta decir que Dios es el reflejo de todo, lo que es
una extraa inversin de la verdad; no ve ms que un disimulo voluntario y
procedimientos artificiales en la manera como los Kabalistas comentan las Escrituras,
y desconoce evidentemente la pluralidad de sentidos de stas y la constitucin misma de
las lenguas sagradas, as como la naturaleza real de las relaciones del exoterismo y del
esoterismo; parece encontrar sorprendente que En-soph, de lo que se hace adems una
concepcin spinozista, no sea el Dios creador, como si los aspectos divinos se
excluyeran unos a otros, como si el Supremo y el No-Supremo se situaran en el
mismo nivel; da del rbol sefirtico un esquema que nada tiene de tradicional y donde
falta especialmente la indicacin de la columna del medio; confunde el embrionado
con la metempsicosis; y, citando a Lao-Ts hacia el final, le atribuye, no sabemos
segn qu fuente, un libro titulado El doctrinal! Por otra parte, es muy difcil darse
cuenta exactamente de lo que l piensa de todo eso en el fondo, y es muy de temer que
no vea otra cosa que ideas filosficas o especulaciones abstractas de un gnero un
poco especial; en cuanto a las razones por las cuales se ha interesado por el tema,
parecen ser de un orden muy contingente y ms sentimentales que intelectuales;
sentira incluso alguna atraccin an por la Kbala si comprendiera que nada tiene en
comn con el misticismo?
En Etudes Traditionnelles, junio de 1947. Recopilada en Comptes Rendus.
- Hemos recibido el primer n (enero-marzo de 1949) de los Cahiers dEtudes

Cathares publicados por el Institut dEtudes Occitanes de Toulouse y dirigido por el Sr.
Dodat Roch. Este es el autor de los principales artculos, uno sobre los Cuentos y
leyendas del Catarismo, entre los cuales hace adems figurar cuentos gascones cuya
relacin con el Catarismo quiz no es tan evidente como lo piensa, y otro sobre Los
documentos ctaros, el origen maniqueo y las principales escuelas del Catarismo, donde
reencontramos algunas de las ideas ya expresadas en su libro del que hicimos resea
ltimamente (n de abril-mayo de 1949). Lo que es ms extraordinario, es la influencia
65
ejercida sobre l por las concepciones de Rudolf Steiner, a quien llama el fundador de
una ciencia espiritual moderna, y del que dice haber descrito de manera profusa la
evolucin espiritual de la humanidad; otra marca de la misma influencia es la
reproduccin de un artculo sobre Bardesanes aparecido en la revista del Goetheanum
de Dornach. El Sr. Ren Nelli, en un artculo sobre los Trovadores y el Catarismo,
reconoce que las alusiones precisas a los Albigenses y a sus costumbres son bastante
raras en la poesa de los Trovadores; no ha podido encontrar ms que muy pocas huellas
de una influencia ctara, y todava la mayor parte son bastante vagas. Tambin piensa l
que han vivido al margen del Catarismo, otra <hereja> ms suave, mejor adaptada a
la sociedad para la cual cantaban; por nuestra parte, diramos ms bien que pertenecen
a otra corriente que en realidad no era en absoluto hertica, sino propiamente
esotrica, y que no era otra que la de los Fieles de Amor
- Un estudio sobre Los orgenes y el desarrollo de la Kbala juda segn algunos
trabajos recientes, por el Sr. G. Vajda, no nos hace apenas salir del historicismo:
parece que aqu el gran asunto sea sobre todo determinar en qu poca tal trmino o tal
frmula se encuentra por primera vez en un documento escrito, lo que ciertamente no
tiene el alcance que se le pretende atribuir; entindase bien, no se quiere ver en la
Kbala ms que el producto de una elaboracin debida a una serie de autores
individuales, puesto que, en todos los trabajos profanos de este gnero, la cuestin de la
existencia e un elemento no-humano no es incluso planteado jams, lo que viene a
decir que su negacin implcita es en realidad uno de sus postulados fundamentales. No
insistiremos ms, pero no podemos dispensarnos de sealar que reaparece tambin aqu
una confusin constante entre esoterismo y misticismo; ello tambin parece pues tender
cada vez ms a convertirse en una de las cosas que se ha convenido admitir
comnmente sin otro examen y como si fuera evidente, tan grande es la ignorancia de
nuestros contemporneos respecto a las nociones tradicionales ms elementales!
En Etudes Traditionnelles, julio-agosto de 1949. Recopilada en Comptes Rendus.
66
FRAGMENTOS DE OTRAS OBRAS DE REN GUNON
En efecto, la concepcin hebraica de la constitucin del hombre concuerda

perfectamente con todas las dems; y, sirvindonos, para hacernos comprender mejor
sobre este punto, de correspondencias tomadas al lenguaje aristotlico, diremos que no
solamente el ob no es el espritu o el alma racional (neshamah), sino que no es
tampoco el alma sensitiva (ruahh), ni tampoco el alma vegetativa (nephesh). Sin
duda, la tradicin judaica parece indicar, como una de las razones de la prohibicin de
evocar el ob, que subsiste cierta relacin entre este ob y los principios superiores, y
habra que examinar este punto ms de cerca teniendo en cuenta la manera bastante
particular en que esta tradicin considera los estados pstumos del hombre; pero, en
todo caso, no es al espritu a lo que el ob permanece ligado directa e inmediatamente, es
al contrario al cuerpo, y por eso la lengua rabnica lo llama habal de garmin o soplo de
las osamentas (Y no cuerpo de la resurreccin, como lo ha traducido el ocultista
alemn Carl von Leiningen (comunicacin hecha a la Sociedad Psicolgica de Munich,
el 5 de marzo de 1887).
En LErreur spirite
- Segn la tradicin kabalstica, entre aquellos que penetraron en el Pards 55 hubo
algunos que devastaron el jardn, y se dice que esta devastacin consisti ms
precisamente en cortar las races de las plantas. Para comprender lo que esto significa,
es menester referirse ante todo al simbolismo del rbol invertido, del cual ya hemos
hablado en otras ocasiones: las races estn en alto, es decir, en el Principio mismo;
cortar estas races es, pues, considerar las plantas o los seres simbolizados por ellas
como dotadas en cierto modo de una existencia y realidad independientes del Principio.
En el caso de que se trata, esos seres son principalmente los ngeles, pues esto se refiere
naturalmente a grados de existencia de orden suprahumano; y es fcil comprender
cules pueden ser las consecuencias, en particular para lo que se ha convenido en llamar
la Kbala prctica. En efecto, la invocacin de los ngeles as encarados, no como los
55
El Pards, figurado simblicamente como un jardn, debe considerarse aqu como representacin
del dominio del conocimiento superior y reservado: las cuatro letras P R D S, puestas en relacin con los
cuatro ros del Edn, designan entonces respectivamente los diferentes sentidos contenidos en las
Escrituras sagradas, a los cuales corresponden otros tantos grados de conocimiento; va de suyo que
quienes devastaron el jardn no haban llegado efectivamente sino a un grado en que an es posible el
extraviarse.
67
intermediarios celestes que son desde el punto de vista de la ortodoxia tradicional,

sino como verdaderas potencias independientes, constituye propiamente la asociacin
(rabe: shirk) en el sentido que da a este trmino la tradicin islmica, pues entonces
tales potencias aparecen inevitablemente como asociadas (a ttulo de igualdad) a la
Potencia divina misma, en lugar de simplemente derivadas de ella. Estas consecuencias
se encuentran tambin, y con mayor razn, en las aplicaciones inferiores pertenecientes
al dominio de la magia, dominio donde, por lo dems, se encuentran necesariamente
encerrados tarde o temprano quienes cometen tal error, pues, por eso mismo, en su caso
toda posibilidad real de tergia est excluida, ya que se hace imposible toda
comunicacin efectiva con el Principio una vez que las races estn cortadas.
Agregaremos que las mismas consecuencias se extienden hasta a las formas ms
degeneradas de la magia, como la magia ceremonial; slo que en este ltimo caso, si
el error es siempre esencialmente el mismo, los peligros efectivos estn por lo menos
atenuados a causa de la insignificancia misma de los resultados alcanzables.
(...)
Por ltimo, conviene sealar que esto da inmediatamente la explicacin de por lo
menos uno de los sentidos en que el origen de tales desviaciones se atribuye a veces a
los ngeles cados; los ngeles, en efecto, son real y verdaderamente cados cuando
se los considera de ese modo, pues de su participacin en el Principio obtienen en
realidad todo lo que constituye su ser, de modo que, cuando esa participacin se
desconoce, no resta sino un aspecto puramente negativo, como una especie de sombra
invertida con respecto a ese ser mismo.
De Symboles de la Science Sacre: Las races de las plantas
El mismo nmero es tambin, segn la Kbala hebrea, el nmero de la creacin (la
obra de los seis das del Gnesis, en relacin con las seis direcciones del espacio; y a
este respecto, adems, la atribucin de su smbolo al Verbo se justifica igualmente bien:
es, en suma, como una especie de traduccin grfica del omnia per ipsum facta sunt del
Evangelio de San Juan.
De Symboles de la Science Sacre: Los smbolos de la analoga
La ciencia de las letras tiene, por lo dems, una importancia aproximadamente
igual en la Kbala hebrea que en el esoterismo islmico.
De Symboles de la Science Sacre: La ciencia de las letras
68
Esta letra (yod), la primera del nombre tetragramtico y aquella a partir de la cual
se forman todas las dems letras del alfabeto hebreo, ya est sola para representar la
Unidad divina, ya est repetida tres veces con significacin trinitaria, es siempre
esencialmente la imagen del Principio. El yod en el corazn es, pues, el Principio
residente en el centro, ya sea, desde el punto de vista macrocsmico, en el Centro del
Mundo que es el Santo Palacio de la Kbala, ya sea, desde el punto de vista
microcsmico y virtualmente por lo menos, en el centro de todo ser, centro
simbolizado siempre por el corazn en las diferentes doctrinas tradicionales y que
constituye el punto ms interior, el punto de contacto con lo Divino. Segn la Kbala, la
Shejinah o Presencia divina, que se identifica con la Luz del Mesas, habita
(shajn) a la vez en el tabernculo, llamado por eso mishkn, y en el corazn de los
fieles; y existe estrechsima relacin entre esta doctrina y el significado del nombre
Emmanuel, aplicado al Mesas e interpretado como Dios en nosotros. Pero hay
tambin a este respecto muchas otras consideraciones que desarrollar, partiendo sobre
todo de que el yod, a la vez que el sentido de principio, tiene tambin el de germen:
el yod en el corazn es, pues, en cierto modo, el germen envuelto en el fruto; hay en
esto la indicacin de una identidad, por lo menos en cierto respecto, entre el simbolismo
del corazn y el del Huevo del Mundo, y puede comprenderse as que el nombre de
germen se aplique al Mesas en diversos pasajes de la Biblia.
De Symboles de la Science Sacre: El grano de mostaza
Sabido es, adems, que la salida de Jons del seno de la ballena se ha considerado
siempre como smbolo de resurreccin, y por ende de paso a un estado nuevo; y esto
debe ponerse en relacin, por otro lado, con el sentido de nacimiento que, en la
Kbala hebrea especialmente, se vincula con la letra nn y debe entenderse en sentido
espiritual, como un nuevo nacimiento, es decir, como una regeneracin del ser
individual o csmico.
Es lo que indica muy claramente la forma de la letra rabe nn: esta letra est
constituida por la mitad inferior de una circunferencia y por un punto que es el centro de
ella. Ahora bien, la semicircunferencia inferior es tambin la figura del Arca que flota
sobre las aguas, y el punto que se encuentra en su interior representa el germen
contenido o encerrado all; la posicin central del punto muestra, por lo dems, que se
trata en realidad del germen de inmortalidad, del ncleo indestructible que escapa a
todas las disoluciones exteriores.
De Symboles de la Science Sacre: Los misterios de la letra nn
69
De la misma manera, en la Kbala hebrea, aunque ya no se trate propiamente de

sacrificio ni de asesinato, sino ms bien de una suerte de desintegracin cuyas
consecuencias, por lo dems, son las mismas, de la fragmentacin del cuerpo del
Adam Qadmn fue formado el Universo con todos los seres que contiene, de modo que
stos son como parcelas de ese cuerpo, y la reintegracin de ellos a la unidad aparece
como la reconstitucin misma del Adam Qadmn. ste es el Hombre Universal, y
Prusha, segn uno de los sentidos del trmino, es tambin el Hombre por excelencia;
se trata en todo eso, pues, exactamente de la misma cosa.
De Symboles de la Science Sacre: Reunir lo disperso
Hay ms an: una de las designaciones ms difundidas del rbol axial, en las
diversas tradiciones, es la de rbol de Vida; y sabida es la relacin inmediata
establecida por las doctrinas tradicionales entre la Vida y la Luz; no insistiremos
ms sobre este punto, pues es una cuestin que ya hemos tratado; recordaremos
solamente, con referencia inmediata a nuestro tema, que la Kbala hebrea une las dos
nociones en el simbolismo del roco de luz que emana del rbol de Vida. Adems,
en otros pasajes del Zhar que Coomaraswamy cita tambin en su estudio sobre el
rbol invertido, y donde se trata de dos rboles, uno superior y otro inferior y por lo
tanto en cierto sentido superpuestos, esos dos rboles se designan respectivamente como
rbol de Vida y rbol de Muerte. Esto, que recuerda, por lo dems, el papel de los
dos rboles simblicos del Paraso terrestre, es tambin particularmente significativo
para completar la conexin a que nos referimos, pues esas significaciones de vida y
muerte estn efectivamente vinculadas tambin con el doble aspecto del rayo,
representado por las dos direcciones opuestas del vajra, segn lo hemos explicado con
anterioridad. Como decamos entonces, se trata en realidad, en el sentido ms general,
del doble poder de produccin y destruccin, del cual la vida y la muerte son la
expresin en nuestro mundo, y que est en relacin con las dos fases, el expir y el
aspir, de la manifestacin universal; y la correspondencia de estas dos fases est
claramente indicada tambin en uno de los textos del Zhar a los cuales aludamos, pues
los dos rboles se representan all como ascendente y descendente, de modo que tome
cada uno el lugar del otro, segn la alternancia del da y la noche: no hace ello ms
plenamente evidente an la perfecta coherencia de todo este simbolismo?
De Symboles de la Science Sacre: El rbol y el Vajra
En la correspondencia anglica que acabamos de mencionar, esa centsima cuenta
deba referirse al ngel de la Faz (que es, en realidad, ms que un ngel): Metatrn
[en la Kbala hebrea] o er-Rh [en la tradicin islmica].
70
De Symboles de la Science Sacre: La cadena de los mundos

Cuando l sale del templo, dice Ossendowski, el Rey del Mundo irradia luz
divina. La Biblia hebrea dice exactamente lo mismo de Moiss cuando descenda del
Sina56, y hay que sealar, a propsito de esta comparacin, que la tradicin islmica ve
a Moiss como habiendo sido el Polo (El-Qutb) de su poca; no sera, por esta
razn, por la que la Kbala dice que fue instruido por el mismo Metatron? Una vez ms
convendra distinguir aqu entre el centro espiritual principal de nuestro mundo y los
centros secundarios que pueden estarle subordinados, y que lo representan solamente
con relacin a tradiciones particulares adaptadas ms especialmente a unos pueblos
determinados. Sin extendernos sobre este punto, haremos notar que la funcin de
legislador (en rabe rasl), que es la de Moiss, supone necesariamente una
delegacin de poder que representa el nombre de Man; y, por otra parte, uno de los
significados contenidos en este nombre de Man indica precisamente la reflexin de la
Luz Divina.
De Las tres funciones supremas, cap. IV de Le Roi du Monde
En hebreo, las palabras ian (vino) y sod (misterio) son intercambiables entre ellas
como teniendo el mismo nmero (El nmero de cada una de las dos palabras es 70).
( ... )
El nombre de Melquisedec, o ms exactamente Melki-Tsedeq, no es otra cosa que
el nombre bajo el cual la funcin misma del Rey del Mundo se halla designada
expresamente en la tradicin judeo-cristiana. Hemos dudado un poco en formular este
hecho, que comporta la explicacin de uno de los ms enigmticos pasajes de la Biblia
hebrea, pero desde el momento que nos decidimos a tratar esta cuestin del Rey del
Mundo nos era verdaderamente imposible no hablar de ello. Podramos retomar aqu la
palabra pronunciada por San Pablo respecto a esto: Acerca de esto tenemos mucho que
decir, y cosas difciles de explicar, porque sois lentos en entender57.
He aqu en primer lugar el texto mismo del pasaje bblico de que se trata: y MelkiTsedeq, rey de Salem, hizo traer el pan y el vino; y era sacerdote del Dios Altsimo (El
56
Se ha dicho tambin que Moiss debi cubrir su cara con un velo para hablar al pueblo, que no
poda soportar el resplandor (xodo 24: 29-35); en un sentido simblico esto indica la necesidad de una
adaptacin exotrica para la multitud. Recordemos, a propsito de esto, el doble significado de la palabra
revelar, que puede significar apartar el velo, pero tambin recubrir con un velo; as es como la
palabra manifiesta y vela a la vez el pensamiento que expresa.
57
Epstola a los Hebreos, 5,11.
71
lion) y bendijo a Abram58, diciendo: Bendito sea Abram por el Dios Altsimo, dueo
de los Cielos y de la Tierra; y bendito sea el Dios Altsimo que te ha entregado a tus
enemigos en tu mano. Y Abram le dio el diezmo de todo lo que haba tomado59.
Melki-Tsedeq, es pues rey y sacerdote a la vez; su nombre significa Rey de
Justicia y es al mismo tiempo rey de Salem, es decir, de la Paz; reencontramos pues
aqu, ante todo, la Justicia y la Paz, es decir, precisamente los dos atributos
fundamentales del Rey del Mundo. Hay que observar que la palabra Salem,
contrariamente a la opinin general, no ha designado nunca en realidad una ciudad, pero
que si se la toma por el nombre simblico de la residencia de Melki-Tsedeq, puede verse
como un equivalente del trmino Agarttha. En todo caso es un error ver en ello el
nombre primitivo de Jerusaln, pues este nombre era Jbus, o sea, al contrario; si el
nombre de Jerusaln se dio a esta ciudad cuando se estableci all un templo espiritual
por los Hebreos, es para indicar que era desde entonces como una imagen visible de la
verdadera Salem; y hay que notar que el Templo fue edificado por Salomn, cuyo
nombre (Shlomoh) tambin deriva de Salem, que significa el Pacfico60
Ahora bien, Melquisedec es representado como superior a Abraham, ya que le
bendijo, y sin discusin alguna es el inferior el que resulta ser bendecido por el
superior61; y, por su parte, Abraham reconoci esta superioridad, ya que le dio el
diezmo, lo que es seal de su dependencia. Hay en ello una verdadera investidura casi
en el sentido feudal de esta palabra, pero con la diferencia de que se trata de una
investidura espiritual; y podemos aadir que ah se halla el punto de unin de la
tradicin hebrea con la gran tradicin primordial. La bendicin de la que se habla es
propiamente la comunicacin de una influencia espiritual en la que Abraham va a
participar de ahora en adelante; y se puede observar que la frmula empleada pone a
Abraham en relacin con el Dios Altsimo, que el mismo Abraham invoca luego
identificndolo con Jehovh62. Si Melki-Tsedeq es as superior a Abraham, es que el
Altsimo (lion), que es el Dios de Melki-Tsedeq, es l mismo superior al
58
El nombre de Abram an no haba cambiado por el de Abraham; al mismo tiempo (Gnesis XVII),
el nombre de su esposa Sara, se cambi por el de Sarah, de manera que la suma de los nmeros de estos
dos nombres qued igual.
59
Gnesis, 14,19-20. (La edicin 1 cita 18-20. N del T.)
60
Hay que sealar tambin que la misma raz se halla en las palabras Islam y moslem (musulmn); la
sumisin a la voluntad divina (ste es el sentido de la palabra Islam) es la condicin necesaria de la
paz; la idea que aqu se expresa ha de relacionarse con la del Dharma hind.
61
Ibidem. 7, 7.
62
Gnesis, 14, 22.
72
Todopoderoso (Shaddai), que es el Dios de Abraham, o, en otras palabras, que el

primero de estos nombres representa un aspecto divino ms elevado que el segundo.
( ... )
Si ahora tomamos el nombre de Melki-Tsedeq en su sentido ms estricto, los
atributos propios del Rey de Justicia son la balanza y la espada; y estos atributos son
tambin los de Mikael, considerado como el ngel del Juicio 63. Estos dos emblemas
representan, respectivamente, en el orden social, las dos funciones administrativa y
militar, que pertenecen propiamente a los Kshatriyas, y que son los dos elementos
constitutivos del poder real, como tambin jeroglficamente los dos caracteres que
forman la raz hebrea y rabe haq y que significa a la vez Justicia y Verdad 64 y que
entre diversos pueblos antiguos ha servido para designar a la realeza 65. Haq es la
potencia que hace reinar la Justicia, es decir, el equilibrio simbolizado por la balanza,
mientras que la potencia misma lo es por la espada 66, y ella es lo que caracteriza la
funcin esencial del poder real; y, por otra parte, es tambin, en el orden espiritual, la
fuerza de la Verdad. Adems, es preciso aadir que existe tambin una forma suavizada
de esta raz haq, obtenida por la sustitucin del signo de la fuerza material por el de la
de la fuerza espiritual; y esta forma hak designa con propiedad la Sabidura (en
hebreo hokmah), de manera que conviene ms especialmente a la autoridad sacerdotal,
como la otra al poder real. Esto est confirmado una vez ms por el hecho de que las
dos formas correspondientes se reencuentran, con sentidos similares, en la raz kan, que,
en lenguas muy diversas, significa poder o potencia y tambin conocimiento 67:
kan es sobre todo el poder espiritual o intelectual, idntico a la Sabidura (de donde
kohen, en hebreo, sacerdote), y qan es el poder material (de donde diferentes palabras
que expresan la idea de posesin y especialmente el nombre de Can 68. Estas races y
63
En la iconografa cristiana el ngel Miguel figura con estos dos atributos en las representaciones del
Juicio Final.
64
Igualmente, para los antiguos egipcios, M o Mat, era al mismo tiempo la Justicia y la
Verdad. Se la ve simbolizada en uno de los platillos de la balanza del Juicio, mientras que en la otra es
un vaso, jeroglfico del corazn. En hebreo, hoq significa decreto.
65
Esta palabra Haq tiene como valor numrico 108, que es uno de los nmeros cclicos
fundamentales. En la India, el rosario de Shiva est compuesto por 108 cuentas; y el significado primero
del rosario simboliza la cadena de los mundos, es decir, el encadenamiento causal de los ciclos o de los
estados de existencia.
66
Este significado podra resumirse en esta frmula: la fuerza al servicio del derecho, si los
modernos no hubiesen abusado demasiado de esto, tomndolo en un sentido externo.
67
Vase L'sotrisme de Dante, ed. 1957, p. 58. (La edicin 1 dice pgina 75. N. del T.)
68
La palabra Khan, ttulo dado a los jefes por los pueblos de Asia Central, se relaciona quiz con la
misma raz.
73
sus derivadas podran sin duda dar lugar otra vez a muchas ms consideraciones; pero
debemos limitarnos a lo que ms directamente se relaciona con el tema del presente
estudio.
Para completar lo que precede, volveremos a lo que la Kbala hebrea dice de la
Shekinah: sta est representada en el mundo inferior por la ltima de las diez
Sephiroths, llamada Malkuth, es decir, el Reino, designacin que es bastante digna de
mencin desde el punto de vista en que nos colocamos aqu; pero an hay ms, entre los
sinnimos que a veces se dan a Malkuth se encuentra Tsedeq, el Justo 69. Esta
comparacin de Malkuth y de Tsedeq, o de la Realeza (el gobierno del Mundo) y de la
Justicia, se encuentra precisamente en el nombre de Melki-Tsedeq. Aqu, se trata de la
justicia distributiva y propiamente equilibrante, en la columna del medio del rbol
sefirtico; hay que distinguirla de la Justicia opuesta a la Misericordia e identificada con
el Rigor, en la columna izquierda, pues son dos aspectos diferentes (y adems, en
hebreo hay dos palabras para designarlos: la primera es Tsedaqah, y la segunda es Din).
El primero de estos aspectos es la Justicia en su sentido ms estricto y el ms completo
a la vez, que esencialmente implica la idea de equilibrio o armona, y ligada
indisolublemente a la Paz. Malkuth es el recipiente donde se renen las aguas que
vienen del ro de arriba, es decir, todas las emanaciones (gracias o influencias
espirituales) que derraman abundancia70. Las aguas que descienden de este ro de
arriba recuerdan extraamente el papel atribuido al ro celestial Gang en la tradicin
hind, y podramos tambin subrayar que Shakti, del que Gang es un aspecto, no deja
de ofrecer ciertas analogas con la Shekinah, aunque no fuera ms que en razn de la
funcin providencial que les es comn. El recipiente de las aguas celestes es idntico
al centro espiritual de nuestro mundo: de ah parten los cuatro ros del Pardes, que se
dirigen hacia los cuatro puntos cardinales. Para los Judos este centro espiritual se
identifica con el monte de Sin, al cual dan el nombre de Corazn del Mundo, por
otro lado comn a todas las Tierras Santas, y que, para ellos, se convierte as en cierto
modo en el equivalente del Mru de los Hindes o del Alborj de los Persas 71. El
Tabernculo de la Santidad de Jehovh, la Residencia de la Shekinah, es el Santo de los
69
Tsedeq es tambin el nombre del planeta Jpiter, por lo que se le llama al ngel Tsadquiel-Melek; la
semejanza con el nombre de Melki-Tsedeq (al que slo se le aade El, como nombre divino que forma la
terminacin comn de todos los nombres anglicos) es aqu demasiado evidente, por lo que no ha lugar
de insistir en ello. En la India, el mismo planeta lleva el nombre de Brihaspati, que igualmente es el
Pontfice Celeste. Otro sinnimo de Malkuth es Sabbath, del cual el sentido de descanso se refiere
visiblemente a la idea de Paz, tanto ms cuanto esta nocin expresa, como se ha visto anteriormente, el
aspecto externo de la Shekinah, por lo cual se comunica con el mundo inferior.
70
P. Vulliaud, La Kabbale juive, tomo I, p. 509.
74
Santos que es el corazn del templo, que es l mismo el centro de Sin (Jerusaln),
como la Santa Sin es el centro de la Tierra de Israel, tal como la Tierra de Israel es el
centro del mundo72. An se pueden llevar las cosas ms lejos no slo en todo lo que se
ha enumerado aqu, tomndolo en el orden inverso, sino tambin tras el Tabernculo en
el Templo, el Arca de la Alianza en el Tabernculo y, en el Arca de la Alianza misma, el
lugar de la manifestacin de la Shekinah (entre los dos Kerubim), representan como
otras tantas aproximaciones sucesivas del Polo espiritual. Es tambin de esta forma
como Dante presenta precisamente a Jerusaln como el Polo espiritual, tal como
hemos tenido la ocasin de explicarlo en otro lugar73; pero esto, cuando se sale del
punto de vista propiamente judaico, se torna ante todo simblico y ya no es una
localizacin en el sentido estricto de esta palabra. Todos los centros espirituales
secundarios, constituidos como adaptaciones de la tradicin primordial a condiciones
determinadas, son, como ya lo hemos indicado, imgenes del centro supremo; Sin
puede no ser en realidad ms que uno de esos centros secundarios, y sin embargo
identificarse simblicamente con el centro supremo en virtud de esta similitud.
Jerusalem es efectivamente, como su nombre indica, una imagen de la verdadera Salem;
lo que hemos dicho y lo que diremos todava de la Tierra Santa, que no es slo la
Tierra de Israel, permitir comprenderlo sin dificultad.
A propsito de esto, otra expresin muy importante como sinnimo de Tierra
Santa, es la de Tierra de los Vivientes: designa manifiestamente a la morada de
inmortalidad, de manera que en su sentido propio y riguroso se aplica al Paraso
terrenal o a sus equivalentes simblicos, pero esta denominacin tambin ha sido
aplicada a las Tierras Santas secundarias y especialmente a la Tierra de Israel. Se dice
que la Tierra de los Vivos comprende siete tierras, y P. VuIliaud seala respecto a esto
que esta tierra es Canan en la que haba siete pueblos74. Sin duda, es exacto en un
sentido literal: pero, simblicamente estas siete tierras podran muy bien, tal como las
que se tratan por otro lado en la tradicin islmica, corresponder a los siete dwpas que,
segn la tradicin hind, tienen a Mru por centro comn, y sobre los cuales
volveremos ms adelante. Del mismo modo que cuando los antiguos mundos, o las
71
Entre los Samaritanos, es el monte Garzim el que juega el mismo papel y el que recibe las mismas
denominaciones: es la Montaa Bendita, la Colina Eterna, el Monte de la Herencia, la Casa de
Dios, y el Tabernculo de sus ngeles, la morada de la Shekinah; incluso se le identifica con la
Montaa Primordial (Har Qadim), donde estuvo el Edn, y que no fue sumergido por las aguas del
diluvio.
72
P. Vulliaud, La Kabbale juive, tomo I, p. 509.
73
L'sotrisme de Dante, ed. 1957, p. 64. (La edicin 1 dice pgina 84. N. del T.)
74
La Kabbale juive, tomo II, p. 116.
75
creaciones anteriores a la nuestra, son simbolizados por los siete reyes de Edom (el
nmero septenario se encuentra aqu en relacin con los siete das del Gnesis), hay
en ello una semejanza mucho ms chocante para no ser ms que accidental, con las eras
de los siete Manes contadas desde el comienzo del kalpa hasta la poca actual75.
De Melki-Tsedeq, cap. VI de Le Roi du Monde
- Entre las tradiciones a las cuales hacamos alusin anteriormente, hay una que
presenta un inters particular: se encuentra en el Judasmo y se refiere a una ciudad
misteriosa llamada Luz76. Originalmente este nombre era el lugar donde Jacob tuvo el
sueo y por eso lo llam Beth-EI, o sea, Casa de Dios 77; ms adelante volveremos sobre
este tema. Se dice que el ngel de la muerte no puede penetrar en esta ciudad y por
eso no tiene all ningn poder y, por una comparacin bastante singular, pero muy
significativa, la sitan algunos cerca de Alborj, que es para los Persas igualmente la
morada de la inmortalidad.
Cerca de Luz hay, se dice, un almendro (tambin llamado luz en hebreo), en la base
del cual existe un hueco por el que se penetra a un subterrneo78, el cual conduce a la
misma ciudad, que est completamente escondida. La palabra luz, en sus diversas
acepciones, parece derivada, por otra parte, de una raz que designa todo lo que est
escondido, cubierto, envuelto, silencioso, secreto: y hay que sealar que las palabras que
designan al Cielo primitivamente tienen el mismo significado
75
Un Kalpa comprende catorce Manvantaras; Vaivaswata, el actual Man, es el sptimo de este

Kalpa, llamado Shr-Shwta-Varha-Kalpa o Era del Jabal blanco; otra observacin curiosa es sta; los
Judos dan a Roma el apelativo de Edom; ahora bien, la tradicin habla tambin de siete reyes de Roma y
el segundo de estos reyes, Numa, que est considerado como el legislador de la ciudad, lleva un nombre
que es el giro silbico exacto del de Man, y que puede al mismo tiempo estar relacionado con la palabra
griega nomos, ley. Hay por consiguiente razn para pensar que estos siete reyes de Roma no son otra
cosa que, desde cierto punto de vista, una representacin particular de los siete Mans de una civilizacin
determinada, del mismo modo que los siete sabios de Grecia son por otro lado, en similares condiciones,
una representacin de los siete Rishis, en lo que se sintetiza la sabidura del ciclo inmediatamente anterior
al nuestro.
76
Las informaciones que utilizamos aqu estn sacadas en parte de la Jewish Encyclopedia (VIII,
219).
77
Gnesis, 28,19.
78
En las tradiciones de ciertos pueblos de Amrica del Norte, tambin se trata de un rbol por el que
hombres que primitivamente vivan en el interior de la Tierra saldran a la superficie, mientras que otros
de la misma raza permaneceran en el mundo subterrneo. Es verosmil que Bulwer-Lytton se haya
inspirado en estas tradiciones en La Raza Futura (The Coming Race). Una nueva edicin lleva el titulo de
La raza que nos exterminar. (Esta ltima edicin no es citada en la 1 edicin del presente libro. N. del
T.)
76
(... )
Volvamos a la palabra hebrea luz, cuyos diversos significados son dignos de
atencin: esta palabra tiene corrientemente el sentido de almendra (y tambin de
almendro, designando por extensin tanto al rbol como a su fruto) o de hueso;
ahora bien, el hueso es lo que est en el interior y adems escondido, y est
completamente cerrado, de ah la idea de inviolabilidad 79 (que se encuentra en el
nombre de Agarttha). La misma palabra luz es tambin el nombre dado a una partcula
corporal indestructible, representada simblicamente como un hueso muy duro, y a la
cual el alma permanece unida tras la muerte y hasta la resurreccin 80. Tal como el hueso
contiene la semilla y la mdula, este luz abarca los elementos virtuales necesarios para
la restauracin del ser; y esta restauracin se operar bajo la influencia de ese roco
celestial, revivificando las osamentas desecadas; es a lo que hace alusin, de la forma
ms clara, estas palabras de San Pablo: sembrado en corrupcin, resucitar en
gloria81. Aqu, como siempre, la gloria se refiere a la Shekinah, considerada en el
mundo superior, y con la cual el roco celestial tiene una estrecha relacin, as como
hemos podido dar cuenta anteriormente de ello. El luz, siendo imperecedero 82, es en el
ser humano el ncleo de inmortalidad, as como el lugar que es designado por el
mismo nombre es la morada de inmortalidad: ah se detiene, en ambos casos, el poder
del ngel de la muerte. Es en cierta manera el huevo o el embrin del Inmortal 83; puede
compararse tambin a la crislida de donde ha de salir la mariposa 84, comparacin que
traduce exactamente su papel con relacin a la resurreccin.
79
Es por lo que el almendro ha sido tomado como smbolo de la Virgen.

Es curioso notar que esta tradicin judaica probablemente ha inspirado ciertas teoras de Leibnitz
sobre el animal (es decir, el ser vivo), subsistiendo perpetuamente con un cuerpo, pero reducido a
pequeo, tras la muerte.
81
Primera Epstola a los Corintios, 15:42. Hay en estas palabras una aplicacin estricta de la ley de
analoga: lo que es arriba es como lo que es abajo, pero en sentido inverso.
82
En snscrito, la palabra akshara significa indisoluble, y por extensin imperecedero o
indestructible; designa la slaba, elemento primario y germen de lenguaje, y se aplica por excelencia al
monoslabo Om, que se dice contener en el mismo la esencia del triple Vda.
83
El equivalente lo encontramos, bajo otra forma, en las distintas tradiciones, y en particular, con
muy importantes desarrollos en el Taosmo. En este sentido, es anlogo en el orden microcsmico, a lo
que es el Huevo del Mundo en el orden Macrocsmico, pues encierra las posibilidades del ciclo
futuro (la vita venturi seculi del credo catlico.
84
Podemos referirnos aqu al simbolismo griego de Psiqu, que reposa en gran parte en esta similitud
(vase Psique, por F. Pron).
80
77
Se sita el luz hacia la extremidad inferior de la columna vertebral; esto puede

parecer bastante extrao, pero se aclara por una comparacin con lo que la tradicin
hind dice de la fuerza llamada Kundalini85, que es una forma de Shakti considerada
como inmanente al ser humano86. Esta fuerza est representada bajo la figura de una
serpiente enrollada sobre s misma en una regin del organismo sutil, correspondiendo
precisamente tambin a la extremidad inferior de la columna vertebral; ocurre as al
menos en el hombre corriente; pero, por efecto de prcticas tales como el Hatha Yoga,
se despierta, se despliega y se eleva a travs de las ruedas (chakras) o lotos
(kamalas) que corresponden a los diversos plexos, para alcanzar la regin
correspondiente al tercer ojo, es decir, al ojo frontal de Shiva. Este estadio representa
la restitucin del estado primordial, donde recobra el hombre el sentido de la
eternidad y, de ese modo obtiene lo que hemos dado en llamar en otro lugar la
inmortalidad virtual. Hasta ah, todava estamos en el estado humano; en una fase
ulterior, la Kundalini alcanza finalmente la corona de la cabeza 87, y esta ltima fase hace
referencia a la conquista efectiva de los estados superiores del ser. Lo que parece
resultar de esta comparacin es que la localizacin de luz en la parte inferior del
organismo se refiere slo a la condicin de hombre cado; y, para la humanidad
terrena vista en su conjunto, ocurre lo mismo con la localizacin del centro espiritual
supremo en el mundo subterrneo88.
De Luz, cap. VII de Le Roi du Monde
Este mismo punto es tambin, en la Kbala hebrea, aquel donde est suspendida la
balanza de la que se trata en el Siphra di-Tseniutha, pues sobre el polo reposa el
equilibrio del mundo; y este punto es designado como un lugar que no existe, es decir,
como lo no-manifestado, lo que corresponde, en la tradicin extremo-oriental, a la
asimilacin de la Estrella polar, en tanto que hecha de Cielo, al lugar del Principio
85
La palabra kundal (en femenino kundalin) significa enrollado en forma de anillo o espiral; este
enrollamiento simboliza el estado embrionario y no desarrollado.
86
Es el Brahma-randhra u orificio de Brahma, punto de contacto de la sushumn o arteria coronaria
con el rayo solar; hemos expuesto completamente este simbolismo en el Homme et son devenir selon le
Vdnta.
87
En este sentido, y en cierta relacin, su morada se identifica tambin con la cavidad del corazn; ya
hemos hecho alusin a una relacin existente entre la Shakti hind y la Shekinah hebrea.
88
Todo esto tiene una relacin muy estrecha con el significado real de esta bien conocida frase
hermtica: Visita inferiora terrae, rectificando invenies ocultum lapidem, veram medicinam; que da
como acrstico la palabra Vitriolum. La piedra filosofal es al mismo tiempo, desde otro aspecto, la
verdadera medicina, es decir, el elixir de larga vida, que no es otra cosa que la bebida de la
inmortalidad. A veces se escribe interiora en lugar de inferiora, pero el sentido general no cambia, y
siempre hay la misma alusin manifiesta al mundo subterrneo.
78
mismo; esto est igualmente en relacin con lo que hemos dicho antes de la balanza a
propsito de la Osa Mayor. Los dos platillos de la balanza, con su movimiento
alternativo de subida y de bajada, se refieren naturalmente a las vicisitudes del yin y del
yang; la correspondencia con el yin de un lado y el yang del otro vale adems, de
manera general para todos los smbolos dobles que presentan una simetra axial.
Nota en La Grande Triade: La Ciudad de los Sauces
- Este simbolismo tambin lo encontramos en la Kbala hebraica, que nos habla del
Santo Palacio o Palacio interior como situado en el centro de las seis direcciones
del espacio. Las tres letras del Nombre divino Jehovah89, por su sxtuple permutacin
siguiendo estas seis direcciones, indican la inmanencia de Dios en el seno del Mundo, es
decir, la manifestacin del Logos en el centro de todas las cosas, en el punto primordial
del que las extensiones indefinidas no son ms que su expansin y desarrollo: Form
del Thohu (vaco) una cosa e hizo lo que es de lo que no era. Tall unas grandes
columnas del ter inasequible90. Reflexion, y la Palabra (Memra) produjo todo objeto y
toda cosa por su Nombre Uno91. Este punto primordial desde donde se profiere la
Palabra divina no se desarrolla tan slo en el espacio como acabamos de decir, sino
tambin en el tiempo: es el Centro del Mundo en todos los aspectos, es decir, se
encuentra a la vez en el Centro de los espacios y en el centro de los tiempos. Esto, bien
entendido, si se toma en sentido literal, slo concierne a nuestro mundo, el nico en que,
las condiciones de existencia son directamente expresables en lenguaje humano 92; slo
el mundo sensible est sometido al espacio y al tiempo; pero, como en realidad se trata
del Centro de todos los mundos, se puede pasar al orden suprasensible efectuando una
transposicin analgica en la que espacio y tiempo slo conserven un significado
puramente simblico.
En Clemente de Alejandra, hemos visto que se trata de seis fases del tiempo
correspondientes respectivamente a las seis direcciones del espacio: son, tal como
89
Este Nombre consta de cuatro letras, yod he vav he, pero slo hay tres distintas ya que la he se
repite dos veces.
90
Se trata de las columnas del rbol sefirtico: columnas del centro, de la derecha y de la izquierda;
volveremos sobre esto ms adelante. Por otro lado, conviene observar que el ter del que aqu se habla,
no slo debe entenderse como el primer elemento del mundo corporal, sino que tambin hay que darle un
sentido superior obtenido por transposicin analgica, tal como ocurre con el Aksha de la doctrina hind
(ver El hombre y su devenir segn el Vedanta, III).
91
Sfer Yetsir, IV, 5.
92
Sifr di-Tseniuth: Zohar, II, 176 b.
79
dijimos, seis perodos cclicos, subdivisiones, de otro perodo ms general, y a veces

representados como seis milenios. El Zohar, as como el Talmud, tambin divide la
duracin del mundo en perodos milenarios. El mundo subsistir durante seis mil aos,
a los que aluden las seis primeras palabras del Gnesis 93; estos seis milenios son
anlogos a los seis das de la creacin. El sptimo milenio, as como el sptimo da
corresponden al Sabbath, es decir, la fase de retorno al Principio, que corresponde,
como es natural, al centro, considerado como sptima regin del espacio. Hay aqu una
especie de cronologa simblica que, evidentemente, no se debe tomar al pie de la letra,
tal y como ocurre con las que se encuentran en otras tradiciones; Josefo 94 indica que seis
mil aos constituyen diez grandes aos, con lo que el gran ao consta de seis siglos
(el Naros de los Caldeos); pero, por otra parte, con esta misma expresin se designa un
perodo de tiempo mucho ms largo, de diez o doce mil aos para los Griegos y los
Persas. Esto aqu, sin embargo, no tiene importancia, ya que no se trata de calcular la
duracin real de nuestro mundo, lo que exigira un estudio profundo de la teora hind
de los Manvantaras; pero como no es esto lo que aqu nos proponemos: baste con
quedarnos con el valor simblico de estas divisiones. Aadamos tan slo que quiz se
trate de seis fases indefinidas y, por lo tanto, de duracin indeterminada, ms una
sptima correspondiente a la terminacin de todas las cosas y a su restablecimiento en el
estado primero95.
Volvamos a la doctrina cosmognica de la Kbala tal como se expone en el Sfer

Yetsir; Se trata, dice P. Vulliaud, del desarrollo a partir del Pensamiento hasta la
modificacin del Sonido (la Voz), de lo impenetrable a lo comprehensible. Se observar
que estamos ante una exposicin simblica del misterio, que tiene por objeto la gnesis
universal y que enlaza con el misterio de la unidad. En otros pasajes, se trata del
punto que se desarrolla en todos los sentidos por medio de lneas 96 y que slo se
vuelve comprehensible por el Palacio interior. Es en el inaprehensible ter (Avir),
donde se produce la concentracin, de donde emana la luz (Aor)97.
En efecto, el punto es el smbolo de la unidad; es el principio de la extensin que
slo existe gracias a su irradiacin (quedando el vaco anterior en pura virtualidad),
93
Recordemos la sentencia bblica: Mil aos son como un da para el Seor.

Antigedades judaicas, 1, 4
95
Este ltimo milenio sin duda corresponde al reino de mil aos del que se habla en el Apocalipsis.
96
En la tradicin hind, estas lneas estn representadas por los cabellos de Shiva.
97
La Kabbale Juive, t. I, p. 247.
94
80
pero slo se hace comprensible situndose l mismo en esta extensin, de la que

entonces ser su centro, tal como lo explicaremos ms detalladamente a continuacin.
La emanacin de la luz, deja su realidad a la extensin, convirtiendo al vaco en algo y
lo que no era en lo que es, es una expansin que sucede a la concentracin; ah estn
las dos fases de inspiracin y expiracin de las que se habla tan a menudo en la doctrina
hind, correspondiendo la segunda a la produccin del mundo manifestado; a este
respecto, tambin hay que destacar la analoga que existe con el movimiento del
corazn y la circulacin de la sangre en el ser vivo. Pero sigamos: La luz (Aor) brot
del misterio del ter (Avir). El punto oculto se manifest, es decir, la letra yod 98. Esta
letra representa jeroglficamente el Principio y se dice que de ella se formaron todas las
restantes letras del alfabeto hebreo, formacin que, segn el Sefer Yetsir, simboliza la
del mundo manifestado99. Tambin se dice que el punto primordial inaprehensible, que
es el Uno no manifestado, forma tres que representan el Comienzo, el Medio y el Fin 100,
y que estos tres puntos reunidos constituyen la letra yod, que tambin es el Uno
manifestado (o, ms exactamente, afirmado en tanto que principio de la manifestacin
universal) o, dicho en lenguaje teolgico, Dios hacindose Centro del Mundo por
medio de su Verbo. Cuando la yod fue producida, dice el Sefer Yetsir, lo que qued de
este misterio o del Avir (ter) oculto fue Aor (luz); en efecto, si quitamos la yod de la
palabra Avir queda Aor.
A este respecto, P. Vulliaud cita el siguiente comentario de Moiss de Len:
Despus de recordar que el Santo, bendito sea, incognoscible, slo puede ser captado a
travs de sus atributos (middoth) por los que ha creado los mundos 101, empecemos por la
exgesis de la primera palabra de la Tor: Bereshit 102. Respecto a este misterio, algunos
autores antiguos nos han enseado que est oculto en el grado supremo, el ter puro e
impalpable. Este grado es la suma total de todos los espejos posteriores (es decir,
98
Ibid., t. I, p. 217.
La formacin (Yetsir) debe propiamente entenderse como la produccin de la manifestacin en
estado sutil; la manifestacin en estado grosero se denomina Asi, mientras que Beri es la manifestacin
informal. Ya sealamos en otra parte la exacta correspondencia que hay entre los mundos considerados
por la Kbala y el Tribhuvana de la doctrina hind (El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. V).
100
Bajo este punto de vista, estos tres puntos pueden equipararse a los tres elementos del monoslabo
Aum (Om) en el simbolismo hind, y a los del antiguo simbolismo cristiano (ver El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XVI, 3 ed., y El Rey del Mundo, cap. IV).
101
Encontramos aqu el equivalente a la distincin que hace la doctrina hind entre Brahma no
cualificado (nirguna) y Brahma cualificado (saguna), es decir, entre el Supremo y el NoSupremo, correspondiendo este ltimo a Ishwara (ver El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. l y
X). Mid literalmente significa medida (cf. con la snscrita mtr).
102
Es la palabra por la que comienza el libro del Gnesis: In Principio.
99
81
exteriores con relacin a este mismo grado) 103. Estos proceden de l, por el misterio del
punto, el cual, l mismo, es un grado oculto que emana del misterio del ter puro y
misterioso104. El primer grado, que est totalmente oculto (es decir, no manifestado), no
puede ser captado105. Asimismo, el misterio del punto supremo aunque est
profundamente escondido106, puede ser captado por el misterio del Palacio interior. El
misterio de la Corona suprema (Kether, la primera de las diez Sefirot) corresponde al
del puro e inalcanzable ter (Avir). Es l la causa de todas las causas y el origen de
todos los orgenes. Es en este principio, origen invisible de todas las cosas, donde nace
el punto oculto del que todo procede, Por esto se dice en el Sfer Yetsir: Antes del
Uno, qu puedes contar? Es decir: Antes de este punto, qu puedes contar o
comprender?107. Antes de este punto no haba nada salvo Ain, o sea, el misterio del ter
puro o inaprehensible, as denominado (con una simple negacin) a causa de su
inaprehensibilidad108. El comienzo comprensible de la existencia se encuentra en el
misterio del punto supremo109. Y dado que este punto es el comienzo de todas las
cosas, se le denomina, Pensamiento (Mahasheba)110. El misterio del Pensamiento
creativo corresponde al punto oculto. Es en el Palacio inferior donde el misterio unido
103
Vemos que este grado corresponde al grado universal del esoterismo islmico, y es en el que se
totalizan sintticamente todos los dems grados, es decir, todos los estados de la Existencia. Esta misma
doctrina tambin se sirve de comparaciones con el espejo y otras similares: de este modo, siguiendo una
expresin que ya hemos citado en otra parte (El hombre y su devenir segn el Vedanta, cap. X), la
Unidad; considerada en tanto que contiene en s misma todos los aspectos de la Divinidad (Asrr
rabbniyah o misterios dominicales), es decir, todos los atributos divinos, expresados por los nombres
zifatiyah (ver El Rey del Mundo, cap. III), pertenece al Absoluto (al Santo inalcanzable fuera de Sus
atributos) la superficie reverberante de innumerables caras, que magnifica a toda criatura que se mira en
ella directamente; apenas es necesario advertir que aqu se trata precisamente de los Asrr rabbniyah.
104
El grado representado por el punto, que corresponde a la Unidad, es el de Ser puro (Ishwara en la
doctrina hind).
105
A este respecto, nos podramos referir a lo que ensea la doctrina hind a propsito de lo que se
encuentra ms all del Ser, es decir, del estado incondicionado de Atm (ver El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XV, 3 ed. francesa, donde indicbamos las enseanzas de las otras tradiciones).
106
El Ser tambin es no manifestado, pero es el principio de toda manifestacin.
107
En efecto, la unidad es el primero de todos los nmeros; no hay nada antes de ella que pueda ser
contado; aqu se toma la numeracin como smbolo de un modo de conocimiento distintivo.
108
Corresponde al Cero metafsico, o al No Ser de la tradicin extremo-oriental, simbolizado por el
vaco (cf. Tao te King, XI); ya hemos explicado en otra parte por qu razn las expresiones de forma
negativa son las nicas que an parecen aplicarse a lo que est ms all del Ser (El hombre y su devenir
segn el Vedanta, cap. XV, 3 ed.).
109
O sea, en el Ser; principio de la Existencia, que es lo mismo que la manifestacin universal, as
como la unidad es el principio y el comienzo de todos los nmeros.
110
Puesto que todas las cosas deben ser concebidas por el pensamiento antes de realizarse
exteriormente: esto debe entenderse analgicamente transfirindolo del orden humano al orden csmico.
82
al punto oculto puede ser comprendido, ya que el puro e inasequible ter permanece
siempre misterioso. El punto es el ter hecho aprehensible (por medio de la
concentracin, punto de partida de toda diferenciacin) en el misterio del Palacio
interior o Santo de los santos 111. Todo, sin excepcin, primero debe ser concebido en el
Pensamiento112. Y si alguien dijera: Ved, hay algo nuevo en el mundo, haced que se
calle, ya que fue anteriormente concebido en el Pensamiento 113. El santo Palacio interior
emana del punto oculto (por las lneas salidas de este punto siguiendo las seis
direcciones del espacio). El Santo de los Santos, el quincuagsimo ao (alusin al
jubileo, que representa el retorno al estado primordial)114, tambin se denomina Voz que
emana del Pensamiento115. Por lo tanto, todos los seres y todas las causas emanan por la
fuerza del punto de arriba. Esto es todo por lo que se refiere a los misterios de las tres
Sefirot supremas116.
En Le Symbolisme de la Croix, captulo IV: Las direcciones del espacio
Este punto central y primordial es idntico al Santo Palacio de la Kbala
hebraica; en s, no se encuentra situado en ningn lugar, ya que es absolutamente
independiente del espacio, no siendo ste ms que el resultado de su expansin o
desarrollo indefinido en todos los sentidos y, en consecuencia, procediendo por entero
de l: Transportmonos en espritu fuera de este mundo de dimensiones y
localizaciones y ya no existir ninguna razn para querer situar el Principio.
(...)
Se dice que Allh hace descender la Paz a los corazones de los fieles (Huwa
elladh anzala es-Saknata f qulbil-mminin); la Kbala hebrea exactamente lo mismo:
La Shekinah lleva este nombre, dice el hebraizante Louis Cappel, porque habita
(shakn) en el corazn de los fieles, cuya morada estuvo simbolizada por el Tabernculo
111
El Santo de los Santos estaba representado por la parte ms interior del Templo de Jerusaln,
constitua el Tabernculo (mishkn) donde se manifestaba la Shekin, es decir, la presencia divina.
112
Constituye el Verbo en tanto que Intelecto divino, el cual, segn una expresin empleada por la
teologa cristiana, es el lugar de los posibles.
113
Es la permanente actualidad de todas las cosas en el eterno presente.
114
Ver El Rey del Mundo, cap. III: notaremos que 50 =72 + 1. En hebreo y en rabe, el valor
numrico de la palabra kol, todo, es 50. Cf. tambin las cincuenta puertas de la Inteligencia.
115
Tambin se trata del Verbo, pero en tanto que Palabra divina; primero es Pensamiento en el interior
(es decir, en S mismo), despus Palabra al exterior (es decir, con relacin a la Existencia universal), ya
que la Palabra es la manifestacin del Pensamiento; la primera palabra proferida es Iehi Aor (Fiat Lux),
en el Gnesis.
116
Citado en La Kabbale juive, t. I, pp. 403-406.
83
(mishkn), en el que Dios habita (Critica sacra, pg. 311, edicin de msterdam, 1689;
citado por Paul Vulliaud, La Kbala Juda, t I, p. 493). Tal vez no sea necesario remarcar
que el descenso de la Paz al corazn se efecta de acuerdo con el eje vertical: ello
constituye la manifestacin de la Actividad del Cielo.
En Le Symbolisme de la Croix, captulo VII: La resolucin de las oposiciones
Cuando encontramos en un rbol emblemtico una imagen de la dualidad, parece
correcto ver en ello una alusin al rbol de la Ciencia, mientras que, desde otros
puntos de vista, el smbolo considerado sera incontestablemente una representacin del
Arbol de la Vida. As ocurre, por ejemplo, con el rbol sefirtico de la Kbala
hebraica, al que se designa como rbol de la Vida, en el que, sin embargo, la
columna de la derecha y la columna de la izquierda ofrecen una imagen de la
dualidad; pero entre las dos se encuentra la columna del medio, donde se equilibran
las dos tendencias opuestas y donde se vuelve a encontrar la unidad verdadera del
rbol de la Vida.
La naturaleza dual del rbol de la Ciencia no se manifiesta a Adn hasta el
momento mismo de la cada, ya que es en este momento cuando se vuelve
conocedor del bien y del mal. Tambin es en este momento cuando se aleja del
centro, que es el lugar de la unidad primera a la que corresponde el rbol de la Vida;
y es precisamente para guardar el camino que lleva al rbol de la Vida que los
Querubim (los tetramorfos, que en ellos sintetizan el cuaternario de los poderes
elementales), con espada llameante, han sido puestos a la entrada del Edn. Este centro
se ha vuelto inaccesible para el hombre cado al haber perdido el sentido de la
eternidad, que tambin es el sentido de la unidad; volver al centro, por la
restauracin del estado primordial, y alcanzar el rbol de la Vida, es recuperar este
sentido de la eternidad.
(...)
Volvamos ahora a la representacin del Paraso terrenal: de su centro, es decir, del
mismo pie del rbol de la Vida, parten cuatro ros que se dirigen hacia los cuatro
puntos cardinales, con lo que trazan la cruz horizontal sobre la misma superficie del
mundo terrenal, es decir, en el plano correspondiente al dominio del estado humano.
Estos cuatro ros, que podemos relacionar con el cuaternario de los elementos 117 y que
surgen de una nica fuente correspondiente al ter primordial, dividen en cuatro partes,
117
La Kbala establece una correspondencia entre estos cuatro ros y las cuatro letras que forman la
palabra PaRDeS.
84
que pueden relacionarse con las cuatro fases de un desarrollo cclico, el recinto circular
del Paraso terrenal; este recinto no es otro que la seccin horizontal de la forma
esfrica universal, de la que ya hemos hablado anteriormente.
(...)
El rbol de la Vida se vuelve a encontrar en el centro de la Jerusaln celestial,
lo que se explica fcilmente cuando se conocen las relaciones existentes entre sta y el
Paraso terrenal: se trata de la reintegracin de todas las cosas al estado primordial.
En Le Symbolisme de la Croix: Captulo IX
- La palabra nada (Ain) de la Kbala hebrea corresponde al no actuar (wu-wei)
de la tradicin extremo oriental.
En Le Symbolisme de la Croix: Captulo XXIV
- Se puede en este aspecto hacer referencia en particular al principio del Gnesis, I,
2: ... y el Espritu Divino estaba inclinado sobre la faz de las aguas. Hay en este pasaje
una indicacin muy clara relativa a los dos principios complementarios de los cuales
hablamos aqu, pues el Espritu corresponde a Purusha y las aguas a Prakriti. Desde un
punto de vista diferente, pero sin embargo relacionado analgicamente con el
precedente, el Ruahh Elohim del texto hebreo es tambin asimilable a Hamsa, el cisne
simblico vehculo de Brahm, que incuba el Brahmnda, el huevo del mundo
contenido en las aguas primordiales; y es importante sealar que Hamsa es igualmente
el soplo (spiritus), que es el sentido primero de Ruahh en hebreo. Finalmente, si nos
colocamos especialmente desde el punto de vista de la constitucin del mundo corporal,
Ruahh es el aire (Vyu); y si no fuera porque esto nos llevara a consideraciones
demasiado largas, podramos demostrar que hay una perfecta concordancia entre la
Biblia y el Vda en lo que concierne al orden del desarrollo de los elementos sensibles.
En todo caso se puede encontrar en lo que acabamos de decir, la indicacin de tres
sentidos superpuestos, que se refieren respectivamente a los tres grados fundamentales
de la manifestacin (informal sutil y grosero), que son designados como los tres
mundos (tribhuvana) en la tradicin hind. Estos tres mundos aparecen asimismo en la
Kbala hebrea con los nombres de Beriah, Ietsirah y Asiah; por encima de ellos est
Atsiluth, que es el estado principial de no-manifestacin.
En LHomme et son devenir selon le Vdnta, captulo V
- Tambin para el esoterismo islmico la Unidad, considerada en tanto que contiene
todos los aspectos de la Divinidad (Asrr Rabbniyah o misterios dominicales), es la
85
superficie reverberante del Absoluto en innumerables facetas lo que magnifica a toda

criatura que se mire all de modo directo. Esta superficie es igualmente My tomada
en su sentido ms elevado, como Shakti de Brahma, es decir la omnipotencia del
Principio Supremo. De un modo absolutamente similar en la Kbala hebrea, Kether (la
primera de las diez sefiroth) es la vestimenta de An-Soph (El Infinito o Absoluto)
En LHomme et son devenir selon le Vdnta, captulo X.
- Segn la Kbala, el Absoluto, para manifestarse, se concentr en un punto
infinitamente luminoso, dejando las tinieblas a su alrededor; esta luz en las tinieblas,
este punto en la extensin metafsica sin lmites, esta nada que lo es todo en un todo que
no es nada, si se puede expresar as, es el Ser en el seno del No-Ser, la Perfeccin activa
en la Perfeccin pasiva. El punto luminoso, es la Unidad, afirmacin del Cero
metafsico que se representa mediante la extensin ilimitada, imagen de la Posibilidad
universal infinita. La Unidad, desde que se afirma, para convertirse en el centro de
donde emanarn como mltiples rayos las manifestaciones indefinidas del Ser, est
unida al Cero que la contena en principio, en estado de no-manifestacin; aqu aparece
ya el Denario en potencia, que ser el nmero perfecto, el desarrollo completo de la
Unidad primordial.
(...)
Si el Ternario es el nmero que representa la primera manifestacin de la Unidad
principial, el Cuaternario figura su expansin total, simbolizada por la cruz cuyos cuatro
brazos estn formados por dos rectas indefinidas rectangulares; stas se extienden as
definitivamente, orientadas hacia los cuatro puntos cardinales de la indefinida
circunferencia pleromtica del Ser, puntos que la Kbala representa por las cuatro letras
del Tetragrama. El Cuaternario es el nmero del Verbo manifestado, del Adam Kadmon,
y se puede decir que l es esencialmente el nmero de la Emanacin, ya que la
Emanacin es la manifestacin del Verbo; de l derivan los otros grados de la
manifestacin del Ser, en sucesin lgica, mediante el desarrollo de los nmeros que
contiene en s mismo, y cuyo conjunto constituye el Denario.
En Melanges: Sobre la produccin de los nmeros
Se ha pretendido a veces hacer del nombre de Jerusaln, a causa de su forma griega
Hierosolyma, un compuesto hbrido en el cual entrara tambin la palabra hieros,
mientras que se trata en realidad de un nombre puramente hebreo, que significa morada
de paz o, si se toma para su primera parte una raz un poco diferente (yara en lugar de
yarah), visin de la paz. Esto nos recuerda tambin la interpretacin del smbolo del
86
grado de Royal Arch, que es una triple tau, como formado por la superposicin de las
dos letras T y H, que seran entonces las iniciales de las palabras Templum
Hierosolimae; y, precisamente, el hieros domos de que se trata sera igualmente, para los
que han considerado esta hiptesis, el Templo de Jerusaln.
En Etudes sur la Franc-Maonnerie: Heredom
Otro punto que debemos considerar es el siguiente: la mayora de las veces la
palabra perdida es asimilada al Nombre tetragramtico, en concordancia con el
simbolismo hebreo, lo que de tomarse al pie de la letra constituira un evidente
anacronismo, puesto que es fcil darse cuenta de que la pronunciacin del Nombre no se
perdi en la poca de Salomn y de la construccin del Templo de Jerusaln, sino a
partir de la destruccin final del Templo. Sin embargo, este anacronismo no debera ser
considerado como constituyendo una dificultad real, ya que aqu no se trata en absoluto
de la historicidad de los hechos en cuanto tales, la cual, desde nuestro punto de vista,
poco importa en s misma; el Tetragrama es mencionado pura y exclusivamente por el
valor que tradicionalmente representa; incluso el mismo Tetragrama pudo perfectamente
haber sido en cierto sentido una palabra sustituta, ya que pertenece propiamente a la
revelacin mosaica, y sta, en cuanto tal, como la lengua hebrea, no podra remontarse
realmente hasta la tradicin primordial118. Si hemos aludido a esta cuestin es sobre todo
para llamar la atencin sobre un hecho que, en el fondo, es mucho ms importante: en el
exoterismo hebreo, la palabra que sustituye al Tetragrama que ya no se sabe pronunciar,
como dijimos, es otro nombre divino, Adonai, que igualmente est formado por cuatro
letras, pero que se considera menos esencial. Hay en todo esto una especie de
resignacin ante una prdida considerada irreparable, que se trata de remediar solamente
en la medida en que an lo permiten las condiciones presentes. En la iniciacin
masnica, en cambio, la palabra sustituta es una pregunta que ofrece la posibilidad de
reencontrar la palabra perdida.
En Etudes sur la Franc-Maonnerie II: Parole perdue et Noms sustitus
Esta concepcin del Demiurgo, que es la que hemos expuesto precedentemente en
otro estudio, corresponde en la Kbala, al Adn Protoplastos (primer formador)
mientras que el Gran Arquitecto, es idntico al Adam Kadmon, es decir, al Hombre
Universal.
En Etudes sur la Franc-Maonnerie II: A propos du Grand Architecte del Universe.
118
Con respecto al primer Nombre de Dios segn ciertas tradiciones iniciticas, ver La Gran Triada,
cap. XXV.
87
La palabra snscrita mtr equivale exactamente a la voz hebrea middah; en la

Kbala, las middoth son asimiladas a los atributos divinos, afirmndose que Dios cre
los mundos gracias a ellas, lo que adems se relaciona precisamente con el simbolismo
del punto central y de las direcciones del espacio 119. Tambin podramos recordar a este
respecto la frase bblica en la que se afirma que Dios ha dispuesto de todas las cosas en
medida, nmero y peso120. Esta enumeracin, que se refiere claramente a las diversas
modalidades de la cantidad, no puede aplicarse textualmente como tal ms que al
mundo corpreo; no obstante, mediante una transposicin adecuada, tambin puede
leerse en ella una expresin del orden universal.
En Le Regne de la Quantit, cap. III
En la Kbala hebraica, la forma cbica corresponde, entre los Sephiroth, a Iesod,
que es efectivamente el fundamento (y, si a este respecto se nos objetase que Iesod,
sin embargo, no es la ltima Sephirah, tendramos que contestar que tras ella slo est
Malkuth, que es precisamente la sintetizacin final en la que todas las cosas son
devueltas a un estado que, a diferente nivel, corresponde a la unidad principial de
Kether).
En Le Regne de la Quantit, cap. XX
Hemos dicho que las artes o los oficios que implican una actividad cuyo objeto es
el reino mineral pertenecen por completo a los pueblos sedentarios y que, como tales,
eran objeto de prohibicin para la ley tradicional de los pueblos nmadas, como lo
demuestra la ley hebraica, por citar uno de los ejemplos ms conocidos. Efectivamente,
resulta evidente que tales artes tienden directamente a la solidificacin que alcanza su
grado ms alto en el propio mineral dentro del mundo corpreo tal como se presenta a
nosotros. Por otra parte, este mineral, en su forma ms comn que es la de piedra, sirve
fundamentalmente para la construccin de edificios estables 121; por el conjunto de
edificios que la integran, una ciudad presenta el aspecto de una aglomeracin artificial
de minerales; as pues, como ya hemos dicho, la vida urbana responde a un
sedentarismo ms completo an que el que rige en la vida agrcola, al igual que el
mineral es ms inerte y slido que el vegetal. Mas tambin hay otro aspecto: las artes
que tienen al mineral como objeto comprenden tambin la metalurgia en todas sus
119
Cf. Le Symbolisme de la Croix, cap. IV.

Omnia in mensura, numero et pondere disposuisti (Sabidura, XI, 20).
121
Si bien es cierto que, en muchos pueblos, las construcciones pertenecientes a las pocas ms
antiguas eran de madera, es evidente que tales edificios no eran tan duraderos ni, por consiguiente, tan
fijos como los edificios de piedra; por consiguiente, la utilizacin del mineral en la construccin implica,
en cualquier caso, un mayor grado de solidez en todos los sentidos de la palabra.
120
88
formas; ahora bien, si se observa que, en nuestra poca, el mineral muestra una
tendencia cada vez ms decidida a sustituir a la piedra en la construccin, de forma
anloga al proceso en el que la piedra sustituy antao a la madera, nos sentimos
inclinados a pensar que debe ser ste el sntoma caracterstico de una fase ms
avanzada dentro de la tendencia descendente del ciclo; todo esto queda confirmado
por el hecho de desempear de manera general el metal una funcin cada vez ms
importante dentro de la civilizacin moderna industrializada y mecanizada, y ello
tanto desde el punto de vista, digamos, destructivo como desde el constructivo, ya que
el consumo de metal que provocan las guerras contemporneas es verdaderamente
prodigioso.
(...)
Por otra parte, esta ltima observacin concuerda a la perfeccin con una
particularidad de la tradicin hebraica: desde un principio, cuando la utilizacin de
piedras estaba autorizada en determinados casos, como poda ser la construccin de un
altar, sola especificarse que tales piedras deban estar enteras e intocadas por el
hierro122; segn los propios trminos empleados en este fragmento, la insistencia se
refiere menos al hecho de que la piedra no haya sido trabajada que a la exigencia de no
haber sido tocada por el metal en sentido literal; por lo tanto, la prohibicin referente al
metal era ms rigurosa, sobre todo para cuanto se destinaba a un uso ms especialmente
ritual123. Llegaron incluso a subsistir secuelas de esta prohibicin cuando Israel dej de
ser nmada y construy, o hizo construir, edificios estables: por ejemplo, cuando fue
construido el Templo de Jerusaln, las piedras fueron llevadas tal como deban ser, de
manera que al construir el edificio no se oy ni el martillo ni el hacha ni herramienta
alguna de hierro124.
(...)
Podra decirse que, en un caso como ste, los metales, aparte de poder perjudicar
efectivamente a la transmisin de las influencias espirituales, se toman como
representantes de lo que la Kbala hebraica llama cortezas o caparazones (qlipoth),
122
Deuteronomio, XXVII, 5-6.

A ello se debe igualmente el persistente uso de cuchillos de piedra en el rito de la circuncisin.
124
I, Reyes, VI, 7. No obstante, el Templo de Jerusaln contena gran cantidad de objetos metlicos, si
bien su utilizacin se refiere al otro aspecto del simbolismo de los metales que, como diremos ms
adelante, es, efectivamente, doble; bajo otro punto de vista, parece que la prohibicin ha podido llegar a
ser, digamos, localizada, sobre todo en cuanto se refiere a la utilizacin del hierro que, de todos los
metales, es precisamente aquel cuyo papel es ms importante en la poca moderna.
123
89
es decir, de lo ms inferior que existe en el mbito sutil por constituir, si se nos permite
la expresin, los bajos fondos infracorporales de nuestro mundo .
En Le Regne de la Quantit, cap. XXII: El significado de la metalurgia
Mientras los resultados positivos de la manifestacin cclica quedan cristalizados
para transmutarse posteriormente en grmenes de las posibilidades del ciclo futuro,
constituyendo as el estado final de la solidificacin considerada bajo su aspecto
benfico (que implica esencialmente la sublimacin coincidente a su vez con la
regresin final), lo que no puede ser utilizado de esta forma, es decir, en definitiva
todo cuanto constituye solamente una serie de resultados negativos de esta misma
manifestacin, precipita en forma de caput mortuum, en el sentido alqumico de la
palabra, en las ms inferiores prolongaciones de nuestro estado de existencia, o bien
en esa parte del mbito sutil que verdaderamente puede ser calificada como
infracorporal. Esto es precisamente lo que, como ya hemos dicho, designa la Kbala
hebrea como el mundo de las cortezas (lam qlippoth); aqu es donde caen los
antiguos reyes de Edom, en la medida que representan los residuos inutilizables de
los Manvantaras pretritos.
En Le Regne de la Quantit, cap. XXIV
Asimismo, el carcter especial de la tradicin hebraica puede explicar la
reprobacin que se relaciona con ciertas artes u oficios especialmente adaptados a las
condiciones de la vida sedentaria, y sobre todo cuando se refiere a la construccin de
viviendas fijas; eso ocurri al menos hasta la poca en que Israel dej de ser una nacin
nmada durante varios siglos, es decir, hasta el tiempo de David y de Salomn, pues
debe recordarse que, para la construccin del Templo de Jerusaln, hubo que recurrir a
los servicios de obreros extranjeros. El asentamiento del pueblo hebreo, por otra parte,
dependa de manera esencial de la propia existencia del Templo de Jerusaln; a partir
del momento en que ste es destruido, el nomadismo vuelve a surgir, revistiendo esta
vez la forma especial de dispora.
En Le Regne de la Quantit, cap. XXI: Can y Abel
Apuntemos de pasada: por qu los principales representantes de las nuevas
tendencias, como Einstein en fsica, Bergson en filosofa, Freud en psicologa y muchos
otros an de menor importancia, son casi todos de origen judo, si no es porque hay ah
algo que corresponde exactamente a la vertiente malfica y disolvente del nomadismo
desviado, el cual forzosamente predomina entre los Judos desgajados de su tradicin.
En Le Regne de la Quantit, cap. XXXIV: Los desmanes del psicoanlisis.
90
En el Speculative Mason de abril de 1941, vale la pena sealar un resumen de las

antiguas tradiciones concernientes a la Atlntida, algunas consideraciones geolgicas
que pareceran confirmarlas, y un estudio sobre las relaciones de la Kbala y la
Masonera que prosigue en los nmeros de julio y octubre. Este ltimo trae una cantidad
de curiosas indicaciones, sin embargo ciertos puntos son bastante discutibles, y no todos
los ensayos mencionados son igualmente convincentes, ni todas las fuentes citadas
igualmente vlidas. Consideramos que no debe pensarse que exista una verdadera
influencia ms o menos directa de la Kbala sino en aquellos casos donde se encuentren
detalles muy precisos, y no slo semejanzas que se dan normalmente entre todas las
tradiciones iniciticas. Conviene destacar adems que la ciencia de los nmeros est
bien lejos de ser asunto exclusivo de la Kbala hebrea.
Resea en Etudes Traditionnelles, diciembre de 1945. Retomada en Etudes sur la
Franc-Maonnerie II
Este mismo punto es tambin, en la Kbala hebrea, aquel donde est suspendida la
balanza de la que se trata en el Siphra di-Tseniutha, pues sobre el polo reposa el
equilibrio del mundo; y este punto es designado como un lugar que no existe, es decir,
como lo no-manifestado, lo que corresponde, en la tradicin extremo-oriental, a la
asimilacin de la Estrella polar, en tanto que hecha de Cielo, al lugar del Principio
mismo; esto est igualmente en relacin con lo que hemos dicho antes de la balanza a
propsito de la Osa Mayor. Los dos platillos de la balanza, con su movimiento
alternativo de subida y de bajada, se refieren naturalmente a las vicisitudes del yin y del
yang; la correspondencia con el yin de un lado y el yang del otro vale adems, de
manera general para todos los smbolos dobles que presentan una simetra axial
En La Grande Triade: La Ciudad de los Sauces
91
Cartas
Primero, si el doble tringulo es llamado Sello de Salomn, es porque Salomn

tena, se dice, un anillo sobre el cual estaba grabado ese signo, y cuya posesin le daba
el poder de ordenar a todas las fuerzas de la naturaleza; esta tradicin es comn a los
judos y a los Musulmanes. El mismo signo tiene an otros nombres, especialmente el
de Escudo de David, y tambin el de Escudo de Mikael, esta ltima designacin es
particularmente interesante a causa de su funcin completamente especial que se
atribuye en la angelologa hebrea Mikael (Miguel), el arcngel solar, por quien se
manifiesta la gloria divina.
En cuanto al tringulo en el cual est inscrito el nombre de (YHWH): , no creo
que se pueda decir que sea un emblema vaco de sentido en las iglesias cristianas; su
significacin contina siempre vigente. Por otra parte, no pienso tampoco que se trate
de ello en las prescripciones litrgicas de la Biblia, ni que figure actualmente en las
sinagogas, donde el signo habitual es el doble tringulo con el nombre (Shadda=el
Todopoderoso): Por lo dems, sabis que los Judos son muy reservados en el empleo
del nombre tetragramtico (YHWH): , que ellos escriben lo ms raramente posible,
y que no pronuncian jams, reemplazndolo por Adona (El Seor) en la lectura del
texto sagrado. Se dice que antao slo el Gran Sacerdote tena el derecho de
pronunciarlo una vez al ao en el Santo de los Santos. Es probable que el tringulo
conteniendo ese nombre debiera ser un signo reservado, que no se expona
pblicamente, porque tena un carcter particularmente sagrado; hay algo anlogo en la
India pero la palabra que est inscrita en el tringulo es Aum.
(...)
No recuerdo haber visto figuras asociando la cruz a la granada, pero no me
sorprende que existan, pues la granada es un smbolo totalmente anlogo a la rosa, que
tiene tambin entre sus diversos sentidos el de fecundidad. Ese smbolo no es solamente
fenicio, es tambin hebreo, puesto que figuran granadas en los capiteles de las columnas
del templo de Jerusaln
Extracto a Louis Charbonneau-Lassay del 25 de febrero de 1925
En cuanto a las relaciones entre el Cristo y Melquisedec, la manera en que las

considera es totalmente exacta; pero, de hecho, no pienso que las cosas puedan quedar
92
tan claramente separadas como dice. Observe, en primer lugar, que la Kbala establece
entre el Mesas y la Shekinah una relacin tan estrecha que a veces llega hasta la
identificacin; y lo que es tambin importante al respecto, es que, en la misma tradicin
cristiana, muchos smbolos se atribuyen a la vez al Cristo y a la Virgen (el Sr.
Charbonneau-Lassay me ha mostrado, en los documentos que ha reunido para los
trabajos que tiene en preparacin, cosas totalmente caractersticas sobre este punto). Por
otra parte, usted sabe cules son tambin las relaciones de la Shekinah con Metatron, en
el cual hay adems una pluralidad de aspectos; ms an, la tradicin islmica asimila a
Metatron con Er-Rh, es decir el Espritu en el sentido total del trmino, y tambin,
de un modo ms particular, de donde proceden todas las manifestaciones.
Extracto a Vasile Lovinescu del 9 de noviembre de 1935. En Symbolos, Guatemala, 1999.
El tema de la <piedra angular> y de su relacin con el <diamante> es bastante

importante y digno de inters para que se le dedique un artculo como sugers: tambin
acepto con gran satisfaccin vuestro ofrecimiento de enviarme una copia de la
ilustracin mencionada por el Prof. Panowfsky:; gracias tambin por eso! Cmo se
explica que la palabra <Eckstein>, en alemn, tenga tambin el sentido de
<diamante>? Es necesario que os seale una pequea inexactitud (de la que me
pregunto por otra parte si no es debida simplemente a un error de impresin) en lo que
concierne a las palabras hebreas: la palabra que significa ngulo es pinnah en
singular, y es pinnoth en plural; esa palabra est emparentada con pn, que significa
faz. Para la cuestin de que se trata, son empleadas como sinnimos las dos
expresiones eben pinah, piedra de ngulo, y rosh pinnah, cabeza de ngulo. Es
sorprendente que la segunda no haya impedido la confusin que se da corrientemente
entre esta piedra de ngulo y la piedra de fundacin, confusin que es tanto ms
curiosa, en la tradicin cristiana, cuanto que significa nada menos que confundir a San
Pedro con Cristo!
Extracto de carta a Coomaraswamy del 2 de abril de 1939.
Para Skanda, hay con seguridad aspectos mltiples, pero la relacin con Agni
parece dar la significacin fundamental. Es interesante observar que la palabra hebrea
que es el equivalente exacto del snscrito <Kumra> es aplicada por los Kabalistas a
Metatron: ste tiene el atributo de everlasting youth, que es tambin el sentido mismo
del nombre de Sanatkumra.
Extracto del 11 de noviembre de 1938 a Ananda Coomaraswamy
He comprobado muy recientemente una cosa que no haba jams tenido ocasin de
sealar hasta aqu, y que me parece totalmente digna de destacar: se trata de la historia
93
bblica de Judith y Holofernes, que presenta un sorprendente paralelismo con la muerte

de Vritra por Indra. Mi atencin ha sido atrada a este respecto por un artculo, por lo
dems annimo, de una nueva revista Dieu Vivant, el autor insiste particularmente
sobre los puntos ms significativos sobre este asunto, lo que es tanto ms curioso cuanto
que l no sabe muy probablemente nada sobre el simbolismo vdico, y que en todo caso
no hace a ste la menor alusin.
Holofernes mantiene las aguas en reserva como Vritra (cito el artculo
textualmente), para que sea apagada la sed de Bthulia (lugar 'situado en lo alto'), har
falta que Judith corte la cabeza del depositario de las aguas y la porte en triunfo a la
ciudad. Adems, el nombre de Holofernes es un nombre persa que pasa por significar
la serpiente; y Holofernes, considerado lo ms frecuentemente como la imagen del
Diablo, es sin embargo considerado al contrario por algunos (especialmente San
Francisco de Sales) como el smbolo de la Divinidad (pues la serpiente es
ambivalente histricamente); es, pues, exactamente el Asura bajo sus dos aspectos
opuestos. Ahora, podra preguntarse qu relacin puede tener Judith con Indra, pero eso
tambin me parece bastante claro: su nombre es una forma femenina del de Jud, la
tribu real que tiene por emblema el len, representa el Kshatra(?) en la tradicin
hebrea; en suma, la nica diferencia es por tanto que Indra (o al menos su equivalente)
es representado aqu como actuando por su Shakti, lo que evidentemente no cambia
nada la significacin del mito.
Extracto del 2 de octubre de 1945 a Ananda Coomaraswamy
... Es muy cierto que la Masonera no est ligada a ninguna forma exotrica
determinada y que, consecuentemente, no es incompatible con ninguna; pero, por otro
lado, ella constituye de por s una forma inicitica bien definida en la cual no se pueden,
sin desnaturalizarla, introducir elementos pertenecientes a otras iniciaciones... No se
puede decir que la forma hebrea sea enteramente extraa a la Masonera dado el aspecto
salomnico de esta ltima; hay tambin un aspecto pitagrico que, aun siendo
menos aparente, quizs no es de ningn modo menos importante, sobre todo por lo que
concierne a la filiacin inicitica.
Extracto con desconocido destinatario del 10 de noviembre de 1946. En Rivista di Studi Tradizionali, n 54-55.
El Khidr no es exactamente el mismo que Melquisedec (Melki-Tsedek); bien que

hay entre ellos una relacin bastante estrecha la diferencia es la que existe entre la va
inicitica que surge del Polo y la de los Afrd, siendo esta ltima adems excepcional.
En la Kbala, hay algo similar con los dos hermanos dotados de perpetua juventud,
Metatron y Sandalfon.
Extracto a Cattiaux del 20 de febrero de 1950
94
ADDENDUM
En la figura del rbol sefirtico de la Kbala, la columna de la derecha y la

columna de la izquierda son las que se tienen respectivamente a la derecha y a la
izquierda al mirar la figura.
En La Grande Triade: Cuestiones de orientacin.
Es importante subrayar que decimos (que la funcin demirgica es) formadora y

no creadora; esta distincin tomar su sentido ms preciso si se considera que a los
cuatro trminos del cuaternario pitagrico se los puede poner respectivamente en
correspondencia con los cuatro mundos de la Kbala hebrea.
En La Grande Triade: Spiritus, Anima, Corpus.
Destaquemos al respecto que el Tetragrama hebreo es considerado como

constituido gramaticalmente por la contraccin de los tres tiempos del verbo ser; De
este modo, designa el Principio, es decir, el Ser puro, que envuelve en s mismo los tres
trminos del ternario universal, segn la expresin de Fabre dOlivet, como la
Eternidad que le es inherente envuelve en s misma el triple tiempo.
En La Grande Triade: El triple tiempo.
Terminaremos con una observacin, que creemos no se ha hecho todava en ningn

sitio, sobre la concordancia de los centros de los que aqu se ha tratado con las Sephirot
de la Kbala, las cuales, en efecto, deben necesariamente tener, como todas las cosas, su
correspondencia en el ser humano. Se podra objetar que las Sephirot son en nmero de
diez, mientras que los seis chakras y sahashrra no forman ms que un total de siete;
pero est objecin huelga si se observa que, en la disposicin del rbol sefirtico, hay
tres parejas emplazadas simtricamente sobre las columnas de derecha y de izquierda,
de suerte que el conjunto de las Sephirot se reparte en siete niveles diferentes solamente;
considerando sus proyecciones sobre el eje central o columna del medio, que
corresponde a sushumn (las dos columnas laterales estando en relacin con id y
pingal), se encuentra pues reconducido al septenario125.
125
Se observar la similitud del simbolismo del rbol sefirtico con el del caduceo, segn lo que
hemos indicado precedentemente, por otra parte, loa diferentes canales que ligan a los Sephirot entre
ellos no carecen de analoga con los ndis (esto, bien entendido, en lo que concierne a la aplicacin
particular que puede hacerse al ser humano.
95
Comenzando por arriba, no hay primeramente ninguna dificultad en lo que

concierne a la asimilacin de sahashrra, localizado en la coronilla de la cabeza, a la
Sephirah suprema, Kether, cuyo nombre significa precisamente la Corona. A
continuacin viene el conjunto de Hokmah y Binah, que debe corresponder a jn, y
cuya dualidad podra incluso ser representada por los dos ptalos de ese loto; por otro
lado, ambas tienen por resultante a Daath, es decir, el Conocimiento, y hemos visto
que la localizacin de jn se refiere tambin al ojo del Conocimiento 126. La pareja
siguiente, es decir Hesed y Geburah, puede, segn un simbolismo muy general
concerniente a los atributos de Misericordia y de Justicia, ser puesta en el hombre
en relacin con los dos brazos127; estas dos Sephirot emplazarn por lo tanto en los dos
hombros, y por consiguiente en el nivel de la regin gutural, correspondiendo as a
vishuddha128; En cuanto a Tiphereth, su posicin central se refiere manifiestamente al
corazn, lo que entraa inmediatamente su correspondencia con anhata. La pareja de
Netsah y Hod se colocar en las caderas, puntos de sujecin de los miembros inferiores,
como los de Hesed y Geburah en los hombros, son puntos de sujecin superiores; ahora
bien, las caderas estn en el nivel de la regin umbilical, luego de manipra. En fin, por
lo que hace a los dos ltimos Sephirot, parece que haya que considerarlos una inversin,
pues Iesod, segn la significacin misma de su nombre, es el fundamento, lo que
responde exactamente a mldhra. Habra entonces que asimilar Malkuth a
swdshthna, lo que la significacin misma de los nombres parece adems justificar,
pues Malkuth es el Reino, y swadhishthna significa literalmente la propia morada
de la Shakti.
En Etudes sur lHindouisme: Kundalini-yoga.
126
La dualidad de Hokmah y Binah puede adems ponerse en relacin simblica con los dos ojos derecho e
izquierdo, correspondencia microcsmica del Sol y de la Luna.
127
Ver lo que hemos dicho en el Rey del Mundo, del simbolismo de las dos manos, en relacin precisamente con
la Shekina (de la cual mencionaremos de pasada la relacin con la Shakti hind) y el rbol sefirtico
128
Es tambin en los dos hombros donde se mantienen los dos ngeles encargados de registrar
respectivamente las acciones buenas y malas del hombre, y que representan igualmente los atributos
divinos de Misericordia y de Justicia. Anotemos an, a este respecto, que se podra situar tambin
de modo anlogo en el ser humano la figura simblica de la balanza de la que se habla en el Siphra diTseniutha.
96

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SOBRE KBALA Y JUDASMO

REN GUNON, SOBRE KBALA Y JUDASMO

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ALGUNAS OBSERVACIONES SOBRE EL NOMBRE ADAM

En nuestro estudio sobre el lugar de la tradicin atlante en el Manvantara, dijimos

Conviene advertir de entrada que, desde el punto de vista lingstico, la etimologa

Publicado en Voile dIsis, diciembre de 1931. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles

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latina, en la que la palabra humus tierra, tambin es singularmente prxima a homo y

En cuanto a la palabra dam, sangre (comn al hebreo y el rabe), tambin se

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Ya que hemos aludido a la sangre como soporte de la vitalidad, recordaremos que,

Le Roi du Monde, cap. VI in fine.

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del estado sutil; y de ah viene la prohibicin de la sangre como alimento, pues su

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EL CORAZN DEL MUNDO EN LA KBALA HEBREA

Hemos hecho alusin precedentemente (febrero de 1926, p. 220) a la funcin que en

En el Sepher Yetsirh, se habla del Santo Palacio o Palacio Interior, que es el

Antes de ir ms lejos, sealaremos que, en las doctrinas orientales, y en particular en

Publicado originalmente en Regnabit, julio-agosto de 1926. No retomado en ninguna otra

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El punto primordial, desde donde es proferida la Palabra creadora, no se desarrolla

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Eso, entindase bien, no concierne ms que a nuestro mundo, el nico cuyas

Se trata en Clemente de Alejandra, de seis fases del tiempo correspondientes a las

Ahora, considrese el Corazn irradiante del mrmol astronmico de Saint-Denis d

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Volvamos a la doctrina cosmognica del Sepher Yetzirh: se trata, dice Paul

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Es el Verbo en tanto que Inteligencia divina, que es el lugar de los posibles.

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El simbolismo de la letra iod debe an retener nuestra atencin: hemos recordado

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Ciertos espritus timoratos, y cuya comprehensin se halla extraamente limitada

Los intermediarios celestiales de los que se trata son la Shekinah y Metatron; y

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Esto nos lleva an a una observacin relacionada: Vulliaud habla de un misterio

Est claramente explicitado, en el Evangelio mismo, que de lo que se trata no es de la Paz en el

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Si el hombre peca y se aleja de la Shekinah, cae bajo el poder de las potencias

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la mano bendita23. Son los misterios de la Casa de la Justicia (Beith-Din), que es

La Kbala da a la Shekinah un paredro que porta nombres idnticos a los suyos,

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denominacin del Dios de Abraham). La etimologa de la palabra Metatron es muy

El trmino Metatron comporta todas las acepciones de guardin, de Seor, de

El pasaje a partir de en tanto que smbolo... no aparece en la 1 edicin; en cambio, s figura el

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hemos dicho anteriormente, Metatron no slo tiene el aspecto de la Clemencia, sino

Es conveniente aadir que, si Mikael se identifica con Metatron como acabamos de

Esta ltima observacin recuerda naturalmente estas palabras:

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La Shekinah y Metatron, captulo III de El Rey del Mundo

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El trmino de qabbalah, en hebreo, no significa otra cosa que tradicin, en el

La raz Q B L, en hebreo y en rabe 37, significa esencialmente la relacin de dos

Publicado en Le Voile dIsis, mayo de 1933. Retomado en Formes Traditionnelles et Cycles

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