Nafs

Introduo
A palavra Nafs o termo rabe (no singular) atribudo para eu, ego e alma. Na tradio
sufi, esse conceito costuma ser apresentado com dois significados1.
Primeiro, ele est associado com os apetites do ser humano e usado como um
indicativo de suas imperfeies. Esse o significado, por exemplo, da frase: Seu pior
inimigo o seu nafs ou da conclamao a uma Luta contra o nafs (Jihad al-Nafs)2.
Nesse caso, a palavra nafs indica o eu que se limita aos ditames do ego e reduz o ser
humano aos seus aspectos mais egostas e auto centrados, e por isso, deve ser colocado
sob controle.
O segundo significado de Nafs relaciona-se com o conceito do eu como algo que pode
ser desenvolvido atravs de vrios nveis, de forma consciente e volitiva. Nesse sentido,
a palavra nafs tambm costuma ser traduzida como alma3, mas ao contrrio do senso
comum que afirma que cada pessoa possui uma alma inata, o Sufismo e outras tradies
afirmam que a alma deve ser desenvolvida volitivamente.
Esses nveis definem estgios4 de desenvolvimento que vo desde a quase
inconscincia, onde a alma est isolada da totalidade da qual ela participa, at estgios
onde a conscincia plena, e abarca toda criao, de tal forma a transformar-se em
dimenses de seu prprio ser. Assim, ao final do processo, aquilo que a conscincia
pessoal engloba consiste num reflexo da totalidade da criao, revelando novamente o
Uno na prpria dimenso pessoal do indivduo que se disps a dar os passos nessa
direo. E a esta realizao plena atribudo o nome de Insan el Kamil (Homem
Perfeito).
O conceito do Insan el Kamil representa tanto o prottipo de toda a criao, quanto o
reflexo da Unidade Primordial. Ou seja, a criao, em sua multiplicidade de expresses
possveis, consiste em um reflexo do Uno. No sufismo, a Unidade um pressuposto
bsico que assume uma forma explcita na Shahada, a afirmao que diz no h deus a
no se Deus.5 Essa frase claramente dividida em duas partes, uma negao (no h
deus) e uma afirmao (a no ser Deus) que sugere que no existe nada que deva ser
considerado como estando isolado ou separado do prprio Criador. Nesse sentido, a
criao nada mais do que a manifestao infinita do Criador, e no algo diferente
dEle. Por isso, os sufis consideram como sua meta mais elevada englobar essa
totalidade em si mesmos, no sentido de tornarem-se uma imagem perfeita da Unidade.

Al Ghazali. The Revival of the Religious Sciences.

Idem acima.
3
Existe outra palavra que usada para alma que ruh. Porm, ruh comumente traduzido e definido
como esprito, no sentido de esprito vital (ou pneuma vital) e tem relao com o sopro divino instilado
dentro de Ado no momento de sua criao.
4
No Sufismo so apresentados dois conceitos que so denominados de estados e estgios. Os estados
referem-se a experincias ocasionais que revelam dimenses de ser e perspectivas emocionais que, por
no terem sido plenamente desenvolvidas, no so permanentes. Elas acontecem ao acaso, e desaparecem
com o tempo, deixando apenas a memria de algo incomum que foi vivenciado. J os estgios so nveis
que definem dimenses de ser j estabelecidas e por isso, eles so permanentes.
5
A Shahada, bem como o conceito da Unidade Divina, um preceito da prpria religio Islmica. O
Sufismo que se expressou dentro dessa viso religiosa desenvolveu esses conceitos a ponto de apresentalos associados a vrios modelos e prticas que visam a transformao e o desenvolvimento do ser.
2

Essa imagem perfeita ser devolvida fonte de toda a criao e da que nasce a
imagem da necessidade de polir o prprio corao de todas as impurezas de tal forma
que ele se torne um espelho perfeito. Somente assim o homem participar do desejo
expresso pelo Criador em um dos hadith6: Eu era um tesouro escondido e desejei ser
conhecido, por isso fiz a criao.
Ego e identidade
Basicamente, o ego surge associado ao processo de formao da personalidade, uma
estrutura que se desenvolve ao longo do crescimento do indivduo em direo
maturidade. Ao nascer, antes de formar uma identidade, o homem est completamente
imerso numa experincia ocenica e universal incapaz de sentir a si mesmo, ou seja, de
sentir uma diferena entre ele e tudo que o cerca.
Porm, necessrio um modo de ser que diferencie o indivduo desta totalidade, e isto
ocorre quando surgem as primeiras experincias de conscincia de si, ainda na infncia.
Nesta fase a sensao de ser muito tnue, mas um passo fundamental em direo ao
desenvolvimento da conscincia de si.
Porm, ao longo do crescimento, o conjunto de valores familiares, sociais e culturais em
que cada um educado limita as possibilidades desse ser em desenvolvimento, a uma
gama particular de expresses. Quando se atinge a maturidade, a maioria das qualidades
e potencialidades do ser permanece ainda adormecida e no explorada, e esse quadro
geralmente, se mantm ao longo da vida. O modo com que cada um percebe e se
relaciona com o mundo, as emoes, comportamentos e a prpria auto-imagem ficam
presos em um conjunto de elementos que moldam a prpria identidade.
Esta estrutura desenvolve-se ao longo do crescimento chamada de personalidade e a
identificao da prpria identidade com estes elementos, chamado de ego. A partir
deste ponto, a sensao de ser e as perspectivas atravs das quais cada indivduo se
relaciona com a vida sero frutos dos prprios valores e conjuntos de experincias do
ego.
Como a conscincia de si mesmo, que deveria conferir uma sensao de identidade (ou
de ser), permanece atrelada formao da personalidade, acaba-se por confundir essa
identidade com os contedos da personalidade em si. Esta confuso (ou identificao)
o que caracteriza o ego, e que colapsa as infinitas possibilidades de expresso do ser
numa nica. Como a personalidade baseia-se fundamentalmente na repetio e
mecanicidade, a tendncia que o desenvolvimento da conscincia cesse. Ou seja, as
aes, relaes, percepes e comportamentos de indivduo frente realidade sero
determinados pela personalidade e baseados nos ditames do ego. E isto no s definir a
sensao de ser de cada um, como definir tambm o modo como a vida ser
compreendida e sentida. Por isso, ser necessrio desenvolver outros nveis de
conscincia para libertar a individualidade dos limites impostos pelo ego e pela
personalidade.
Quando (e se) todos esses nveis de conscincia forem desenvolvidos a contento, a
identidade da pessoa envolvida conter dentro de si a capacidade de estar consciente da
totalidade da criao. Por isso dito que, a conscincia que esse ser tem de si mesmo
abarca e contm a conscincia do todo. nesse contexto que surge o trabalho com os
6

Ditos atribudos ao Profeta Maom.

Nafs: primeiro libertando a individualidade dos ditames do ego e depois, conduzindo-a

em direo ao aperfeioamento.
Aqui, a alegoria do pecado original pode ser compreendida como um elemento
fundamental do prprio ato criativo7. Experimentar a fruta da rvore do conhecimento
consistiria justamente na perda de contato com a experincia ocenica dos primeiros
meses aps o nascimento, uma forma de conscincia que apesar de ser abrangente, no
permite o desenvolvimento da conscincia de si. A sada desse estado no seria um
pecado, mas um ato necessrio para que o homem sasse de uma condio paradisaca,
pois, se permanecesse nessa condio, ele no cumpriria sua responsabilidade de
conhecer a criao e refleti-la ao criador, e assim, assumir seu papel e cumprir seu
propsito. Portanto, seu caminho no consiste em retornar ao paraso e sua condio
de inocncia prvia, mas realizar a perfeio da qual reflexo. E isso acontecer se ele
assumir o aperfeioamento de sua individualidade at transform-la em um espelho da
totalidade da qual ele participa.

Nafs como aspectos do ego que devem ser controlados

Acima de tudo, o ego fundamenta-se em certos padres de comportamento e viso de
mundo que limitam as expresses da personalidade e a reduz aos conjuntos de valores
enraizados nele. Na infncia mais tenra, o ego preponderante e a criana busca apenas
satisfazer suas necessidades e est inconsciente dos resultados de suas aes. Essa
uma condio natural e necessria nos primeiros anos de vida. A faculdade do
discernimento e da razo s ser desenvolvida mais tarde e ningum poder culpar uma
criana pequena de desejar apenas conforto e saciedade de suas necessidades e de evitar
tudo que no lhe causa prazer.
Mas, medida que o crescimento e amadurecimento acontecem esperado que a pessoa
saia do estgio do ego. Os sufis8 relacionam essa necessidade com a busca, entrada e
permanncia em um caminho correto (as siraf al mustaqin), idia esta que surge nas
primeiras linhas do Coro9. Para o sufi o caminho correto aquele que leva em direo
Unidade de forma garantida e eficaz. uma linha reta que conduz do estgio do
egosmo para o da Perfeio ou da Unio com uma totalidade que buscada a partir de
um conhecimento profundamente emocional e que, por vezes, relacionada com o
Amado.
Essa unio se estende a todos os pontos da criao e a compreenso dela e sua real
percepo e experincia que passam a ser buscadas como um antdoto para o ego no
Coro afirma-se que para onde quer que se olhe, ali est a face do Amado10. A
compreenso de que as diversas formas e expresses presentes no universo so
manifestaes de uma nica e mesma realidade conduz o indivduo adulto a encarar a
realidade e o seu papel dentro dela a partir de uma outra perspectiva.
E esta perspectiva dificilmente alcanada e mantida enquanto a identidade estiver
presa em comportamentos, emoes e pensamentos que se repetem e sempre conduzem
7

Ver Hakim Moinuddin Chishti. 1991. The book of sufi healing. Inner Traditions, Rochester.
Idem acima.
9
A Al-Fatiha, a orao de abertura do Coro, afirma: Guia-nos no caminho correto, no caminho
daqueles a quem Tu amas; protege-nos dos caminhos daqueles que se perderam.
10
No original: A Deus pertence o Leste e o Oeste: para onde quer que voc se volte, ali est a presena
de Deus. Coro 2, 115.
8

o indivduo para dentro de um mesmo labirinto que fornece sempre uma nica e mesma
viso de mundo e de si mesmo. Este apego da identidade pelas repeties mecnicas e
por uma viso deturpada de si mesmo e da realidade o que define e sustenta o ego.
E por isso que os sufis declaram que o ego consiste naquilo que se interpe entre o
buscador e a unidade ele a fonte da dualidade, uma iluso que mantm cada ser
isolado da totalidade da qual ele participa. Ele acaba sendo o dolo que deve ser
quebrado em nome do Amado. Porm, o problema est no apego ao ego e no apenas no
ego em si. E esta priso s poder ser superada com o despertar de uma conscincia que
englobe as dimenses de ser e da realidade que so possveis a cada ser humano. Nessa
dimenso, a identidade e a sensao de ser passam a ser percebidas como fazendo parte,
intrinsecamente, de diferentes pontos do universo, ou seja, a identidade na busca pela
unidade, passa a estar em todos os pontos nela, a separao curada.
Assim, o trabalho com o apego a essa dimenso de ser limitada pelo ego, num primeiro
momento consiste em caminhar em direo a um despertar da conscincia, que liberta a
identidade de sua associao exclusiva com os aspectos egicos e limitadores. Para isso,
na tradio Sufi so sugeridas algumas tcnicas como o fikr, zikr e o adab.
No entanto, essas tcnicas no so abordadas de forma simplista. A contemplao e a
reflexo (fikr) no se limitam a uma investigao puramente intelectual, assim como, a
recordao (zikr) no se limita ao seu aspecto cerimonial ou mera repetio dos
Atributos11. Da mesma forma, a busca por uma regra de conduta (adab) no se reduz a
aspectos externos, nem baseada em comportamentos estereotipados.
Essas trs tcnicas devem ser empregadas de forma associada. Os nveis de
desenvolvimento de ser esto associados meditao e reflexo sobre os Atributos
divinos em sua relao com a dimenso humana e neste contexto, que o zikr tambm
empregado. dessa dimenso que surgem novos comportamentos e relaes com a
realidade que constituem o adab. Para cada etapa de desenvolvimento especfico
existem formas especficas de se trabalhar com cada uma dessas tcnicas.
Por exemplo, o adab, dentro do Sufismo, tem sido apresentado como uma forma de
refrear as demandas do ego e aproximar a expresso humana da Perfeio que
representada na tradio, pelo prprio profeta Maom. E Ali, genro do profeta e um de
seus companheiros mais prximos, considerado um exemplo da realizao dessa
dimenso de ser que o adab prope desenvolver.
Como exemplo, conta-se que uma vez, no meio de uma batalha, Ali estava engajado em
uma luta contra um inimigo e, quando j o havia vencido e estava para mat-lo, o outro
cuspiu em sua face. Imediatamente, Ali abaixou a espada e refreou seu ataque.
Espantado, o inimigo lhe perguntou o porqu de sua atitude, e Ali disse: Quando voc
cuspiu em meu rosto, ergueu-se em mim a raiva do meu ego. Se eu o tivesse matado,
isso no teria sido feito em nome de Deus, mas em nome do meu prprio ego. Eu me
tornaria um assassino. Por isso, voc est livre para partir.
Cada dimenso ou estgio representa uma nova dimenso de ser, mas tambm uma nova
forma de apreenso da realidade. Mas para que uma nova forma de apreenso seja
revelada, necessrio o desenvolvimento da capacidade de percepo de nveis cada
vez mais sutis. Por trs dessa idia surge no sufismo o conceito dos latifas, como rgos
11

Dentro da tradio islmica as manifestaes de Deus na criao so compreendidas como uma forma
de expresso de seus Atributos ou qualidades. Estes Atributos, conhecidos tambm como os Mais Belos
Nomes de Deus foram revelados atravs do Coro, onde so reconhecidos 99 Nomes. Parte do trabalho de
desenvolvimento do ser humano, na tradio sufi, reconhecer e realizar estas qualidades em si mesmo.

de percepo da alma. Assim como o corpo possui os cinco sentidos atravs dos quais
ele interage com a realidade sensria, os latifas representam um novo modo de relao
com a realidade sutil. A cada um desses nveis ou dimenses de ser que o modelo dos
Nafs apresenta e a cada um dos latifas est associado um profeta da tradio abrmica,
que so usados como arqutipos que representam esses estgios da alma em sua
aderncia ao caminho correto.
As tcnicas citadas acima no sero aprofundadas aqui porque podem ser encontradas
em outros textos.
Nafs como estgios de desenvolvimento da alma
Nesse contexto, o conceito de Nafs aponta para uma dimenso de ser que busca, em
primeiro lugar, libertar-se da identificao com o ego, para ento, atravs dos estgios
sucessivos, atingir a realizao da perfeio implcita no conceito do Insan el Kamil.
Cada um desses estgios da alma ou nafs apresenta caractersticas especficas.
Tradicionalmente so citados trs estgios cujas referncias surgem no Coro. Porm,
alguns autores12 13 desenvolveram uma diviso em sete estgios, que vo desde um
estgio ainda dominado pela preponderncia do ego at estgios mais prximos da
perfeio:
a) A Alma Degenerada (Nafs-al-Ammara)
b) A Alma Acusadora (Nafs-al-Lawwama)
c) A Alma Inspirada (Nafs-al-Mulhama)
d) A Alma Tranquila (Nafs-al-Mutma'inna)
e) A Alma Satisfeita com Deus (Nafs-al-Radiya)
f) A Alma com quem Deus est Satisfeito (Nafs-al-Mardiyya)
g) A Alma Purificada ou Perfeita (Nafsu-al-Safiya wal-Kamila)
a) A Alma Degenerada
A Alma Degenerada relaciona-se com o homem ainda identificado com seu ego e,
portanto, ignorante em relao s suas potencialidades. Nesse estgio, sua conscincia
muito pouco desenvolvida e sua reduzida capacidade de ateno resulta num constante
estado de alienao e distrao. Por isso, a realidade pobremente percebida e
restringe-se apenas aos aspectos que afetam diretamente os interesses do ego, tais como,
prazer ou desprazer, gratificao ou ameaa, placidez ou esforo, entre outros. Esses
apetites esto associados a um aspecto animal e nessa dimenso, mal se pode falar em
termos de ser humano a humanidade ou a qualidade intrnseca de ser humano apenas
ser desenvolvida aps os primeiros passos dentro desse processo. importante frisar
que os apetites em si no consistem no problema fundamental, mas sim o fato de que o
12

W. H. T. Gairdner: The Way of the Mohammedan Mystic. Em Muslim World, publicado em 1912
por Hartford Seminary Foundation (Toronto, Canad). Existe uma verso resumida em portugus em
http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/caminho_gairdner.pdf. O original pode ser encontrado
em http://www.archive.org/details/muslimworld02hartuoft.
13
Esses sete estgios so tambm expressos na poesia de Faradudin Attar que descreve sete vales, os
quais os pssaros devem atravessar em sua busca pelo Simurgh. Ver A Conferncia dos Pssaros - a
verso resumida est em http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/conferencia_passaros.pdf.

ego e suas exigncias se tornam a totalidade daquilo que se ou que se busca, numa
identificao praticamente inconsciente que reduz a expresso do ser e a relao que ele
estabelece com a realidade a esses elementos.
A Alma Degenerada restringe o comportamento busca por suprir as necessidades
imediatas e por exercer o menor esforo possvel. Tudo se resume em repetir certas
atitudes que minimamente garantem o conforto e a continuidade da integridade do ego.
Esse o eu que est mais afastado da meta final que consiste na unio com o Amado ele ainda est inconsciente da necessidade por essa unio. No Coro, esse estgio surge
na seguinte passagem: esse eu [Nafs-al-Ammara] propenso ao mal (12:53).
Para ilustrar esse estgio da Alma, pode-se considerar a seguinte histria: numa ocasio
um anjo e o diabo estavam discutindo sobre a natureza humana. O anjo argumentava
que as ms aes que o homem cometia eram culpa do diabo, que seria responsvel
pelas tentaes aos quais o homem inexoravelmente sucumbia. Mas o diabo, por sua
vez argumentava que o homem apresentava uma propenso ao mal e que ele no era o
responsvel por suas condutas. A discusso se tornou acalorada e sem concluso - foi
quando o diabo props exemplificar seu ponto de vista.
Ele escolheu uma famlia que possua uma tima relao com seus vizinhos. Um dia o
pai da famlia comprou uma cabra e a amarrou em seu jardim. O diabo, ento, desatou o
n que prendia a cabra a uma rvore, que ento, ao se soltar, entrou na casa do vizinho,
comeu sua comida, quebrou alguns mveis e sujou toda a casa. O vizinho, chegando em
casa, viu a cabra e tomado de raiva matou o animal. Quando o dono voltou para casa viu
sua cabra morta e o vizinho com a faca na mo. No mesmo instante eles comearam a
discutir, e a briga acabou por envolver as duas famlias. Assim se tornaram inimigos
para o resto da vida, cada um deles sempre usando cada oportunidade e motivo para
prejudicar o outro, perpetuando esse conflito por vrias geraes.
Ento o Anjo acusou o diabo de ser o responsvel pelo evento, tentando provar que seu
argumento estava correto. Foi quando o diabo respondeu: Mas a nica coisa que eu fiz
foi afrouxar o n que prendia a cabra!
b) A Alma Acusadora
O estgio da Alma Acusadora surge a partir do momento onde o indivduo comea a ter
os primeiros vislumbres de seus prprios limites e mecanicidades. Essa nova referncia
em termos de estados possveis de serem vivenciados o faz perceber o quanto ele est
preso em uma dimenso da qual no consegue se libertar. Surge um sofrimento intenso
em perceber o prprio estado de identificao para com os valores do ego, e surge
tambm a percepo da incapacidade em se manter em algum outro estado que no o da
identificao com os valores do ego.
Essa dimenso s se manifesta no momento em que a necessidade intrinsecamente
humana de busca pela perfeio surge. Antes disso no existe um porqu do ser humano
se acusar ou questionar.
A Alma Acusadora consiste em um estado onde se capaz de monitorar o prprio
comportamento e perceber a natureza secundria de muitas coisas que anteriormente
eram consideradas como fundamentais, e ento, desvendar a verdadeira dimenso do
relativismo em que se vive.

Corresponde a uma fase onde se busca a introspeco e a auto-anlise. Os elementos

inferiores do eu so expostos e reconhecidos. uma fase de luta e sacrifcio. chamada
de Alma Acusadora, pois longe de acusar os outros de qualquer falta que seja, o
indivduo se volta a si mesmo e, muitas vezes pela primeira vez, tem uma viso clara e
dolorosa de seus prprios limites. A cada vez que os ditames do ego so obedecidos em
contraposio quilo no qual a pessoa agora acredita e necessita, surge a reprovao e
acusao.
Percebe-se claramente que existe uma necessidade e anseio inerentes, que nascem de
dentro do indivduo e que se expressam de forma incontestvel, e que precisam ser
supridos de alguma forma. Porm, essa necessidade ainda pouco compreendida e no
se tm foras para ouvir essa voz em detrimento das necessidades do ego. Por isso dito
que nesse estgio h muita luta e tristeza, pois a pessoa se sente impotente em responder
a esse anseio de forma apropriada e permanente ela v a si mesma sempre caindo de
volta a um estado de adormecimento e de repetio de velhos hbitos que ela no mais
valoriza e at mesmo, repudia. uma fase difcil, mas que consiste justamente num
primeiro passo do caminho correto que conduz a identidade a libertar-se da
identificao com o ego e a encaminha para a unidade e perfeio que lhe so inerentes.
Nesse estgio surge a conscincia de que o mal consiste em tudo aquilo que interposto
entre a pessoa e esta necessidade pela unio. Todo o comportamento, emoo, ponto de
vista, atitude, palavra, inteno, ou seja, todos os elementos que surgem a partir do ego
so entendidos como sendo o mal um caminho que privilegia a identificao com um
dolo do qual no se consegue libertar.
No Coro, a Alma Acusadora surge na seguinte passagem: Juro pela alma que acusa a
si mesma [Nafs-al-Lawwama] - porventura o homem cr que jamais reuniremos os seus
ossos? ... Quando tua viso for aberta e tu compareceres ante o teu Senhor, nesse dia o
homem ser inteirado de tudo o que fez e tudo o que deixou de fazer. (75: 2-13)
A histria a seguir ilustra esse estgio. Um dia a mulher de Nasrudin saiu com os filhos
para fazer compras na cidade e pediu que ele tomasse conta da casa. Porm, estava um
dia agradvel e Nasrudim decidiu pescar, mas esqueceu de trancar a porta. Quando a
mulher voltou da cidade viu a porta aberta e viu que a casa havia sido roubada. Quando
Nasrudim chegou da pesca ela comeou a gritar e discutir com ele, acusando-o de ser o
responsvel pelo roubo da casa. Mas Nasrudim, quieto, ouvia perplexo a mulher gritar
com ele. E assim que ela parou por um instante ele argumentou que a culpa no era
dele. E ela ainda mais furiosa gritava e discutia cada vez com mais vigor. E assim que
ela novamente parou, ele falou: Por que voc est me culpando pelo roubo? E ela
furiosa respondeu: Voc esqueceu a porta aberta! Quem mais eu deveria culpar? E ele
calmamente respondeu: O ladro.
c) A Alma Inspirada
Esse um nvel onde o indivduo j apresenta um pouco mais de firmeza e controle no
sentido de no mais cair constantemente nas garras de seu ego. Disso nasce uma
sensao de contentamento e tranqilidade, como se a alma pudesse descansar da luta
empreendida no estgio anterior.
Apesar de ser um processo incipiente, o anseio pela perfeio e unio torna-se sua
referncia e buscado de forma mais constante. Livre das necessidades imperiosas do
ego, que tingiam anteriormente a realidade com as cores de suas exigncias, o indivduo
se v diante de um mundo novo.

Esse estgio chamado de Alma Inspirada, pois implica num desapego em termos do
que anteriormente gerava sofrimento ou ansiedade e que era pautado pela viso limitada
e auto-centrada do ego.
O contentamento caracterstico desse estgio no nasce da ausncia de imperfeies da
alma, mas de um vislumbre claro da meta a ser atingida. Afinal, esta uma fase onde
existe muita impermanncia dentro desses estados superiores, e ainda so necessrias
orientao e disciplina.
No Coro, A Alma Inspirada surge nos seguintes versos: E tu, alma inspirada [Nafsal-Mulhama] retorna ao teu Senhor satisfeita com Ele e Ele satisfeito contigo! Entra no
nmero dos Meus servos. Entra no Meu jardim. (89: 27-30)
Existe um dito atribudo a Rabia al Adawya, uma das referncias mais importantes do
incio do Sufismo, que diz: Oh meu Senhor, se eu adorar voc por medo do inferno, me
queime no inferno. Se eu adorar voc por ansiar pelo paraso, me impea de atingir os
seus portes. Mas se eu adorar voc por voc, apenas, ento me conceda a beleza da tua
face.
d) A Alma Tranquila
Essa dimenso caracterizada pela existncia de uma identidade mais permanente e por
uma sensao de ser ou identidade que no mais se limita pelos contedos e apegos do
ego, e que se sobrepe s suas flutuaes e conflitos. Essa tranqilidade nasce da
certeza da direo a ser seguida, e confere realidade e prpria vida, um novo sentido
e propsito.
Tudo o que se v compreendido como uma manifestao de uma totalidade que se
expressa em mltiplas formas, e que consiste na percepo de uma harmonia e justeza
da qual o prprio indivduo participa. Ele no vive mais no passado ou no futuro e sim
no momento presente.
Conta-se que um dia um rei estava em um cortejo de volta a seu palcio. Por onde
passava todos se prostravam em sua presena, at que o cortejo passou por um dervixe
que no se curvou. O rei intrigado e ofendido desmontou de seu cavalo, se dirigiu at o
dervixe e perguntou como ele ousava no se prostrar frente o rei, que a tudo possua e a
quem todos obedeciam. Porm, o dervixe respondeu: Por que eu deveria me prostrar
frente a voc, quando voc obedece e se submete queles que so meus escravos? O
rei, agora desconsertado, perguntou como poderia este pobre dervixe ser o senhor de
algum, e como ele mesmo poderia, sendo o rei soberano de toda aquela regio, estar
submetido a algum. O dervixe ento respondeu: Alguns dos escravos aos quais voc
obedece e que esto sob o meu poder e comando so a ganncia, a vaidade e orgulho!
e) A Alma Satisfeita com Deus
o nvel onde o indivduo estabelece uma relao mais ntima com a Presena Divina.
Ele capaz de intuir essa Presena em cada aspecto ou evento da realidade, a vida
representa um meio atravs do qual ele percebe essa Presena e com a qual ele dialoga e
atravs da qual, percebe novos significados. Nessa dimenso existe uma nova
intensidade emocional, onde o indivduo est satisfeito com o que quer que lhe advenha
da realidade. o estgio relacionado tambm com uma forma superiora de

compreenso. Corresponde a um estgio ainda mais equilibrado e harmnico que os

anteriores.
Para essa dimenso conta-se que, uma vez, um rei ofereceu ao seu sdito predileto uma
fruta desconhecida. Este, ao experiment-la, elogiou seu sabor e textura e comparou-a a
uma fruta vinda do paraso. O rei ento decidiu experiment-la, e ao faz-lo espantou-se
com seu sabor amargo. Ele perguntou ao seu escravo: Como possvel que essa fruta
lhe tenha causado tanto prazer? O escravo respondeu: Como poderia eu reclamar do
gosto de uma fruta amarga tendo j recebido de suas mos tantas graas? Na verdade,
a bno da tua presena que provo sempre que recebo algo de ti.
f) A Alma com quem Deus est Satisfeita
Este o nvel onde o indivduo est em harmonia com o mundo, e sua ao se torna
adequada s necessidades do momento. Nesse estgio, o indivduo considerado o Pai
do Momento. A sensao de intimidade se estreita e a unio se realiza, pois a busca por
Deus se torna a busca de Deus por ele. Ele compreende que a expresso de sua
necessidade e busca so um reflexo da necessidade pelo retorno inerente em toda a
criao. Essa a dimenso do fana (aniquilao) onde se compreende que o buscador, a
busca e buscado so expresses de uma mesma realidade. Nessa dimenso compreendese que a prpria identidade um reflexo da unidade divina que busca contemplar a si
mesma atravs de cada indivduo. Afinal, se cada coisa expresso da presena divina,
ainda assim, ao ser humano cabe o papel de ser capaz de conferir conscincia a essa
totalidade.
Um dos profetas da tradio abrmica Jos, filho de Jac, que freqentemente
associado na literatura sufi com o representante da beleza divina14. Um dia seu amigo
saiu para uma viagem por terras longnquas e Jos, sabendo da viagem, lhe pediu um
presente. O amigo viajou por meses, mas teve dificuldade em achar um presente, pois
nada lhe parecia suficientemente adequado. Por fim este amigo retornou a casa e logo
foi ver Jos. Assim que se encontraram, este entregou a Jos seu presente embrulhado.
Jos desembrulhou o presente e descobriu ser um espelho perfeitamente polido ele
olhou para seu amigo sem palavras, e este lhe disse: Visto que tu s o mais belo dos
seres criados e tendo Deus lhe conferido todos os bens da terra o que poderia eu trazerlhe de presente se no algo no qual voc pudesse contemplar sua prpria face e sua
prpria beleza?
g) A Alma Perfeita
Esse estgio relaciona-se com o baqa (permanncia) onde aps a aniquilao, a
identidade surge plenamente consciente de que ela a expresso nica da prpria
presena divina.
Neste nvel a alma se torna um espelho da prpria totalidade dentro da qual ela est
inserida, e este nvel que reflete o conceito de Insan-el-Kamil, o Homem Perfeito. No
espelho de sua alma, todas as coisas, no cu e na terra, so refletidas.

14

,Jami. Joseph and Zuleika. http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/jami_jose_zuleica.pdf

Um dos grandes expoentes do Sufismo, Ibn Arabi, descreve a palavra Insan no apenas
como homem, mas tambm como pupila - os olhos atravs dos quais Deus contempla a
sua criao e a si mesmo15.
Conta-se que uma vez, o amante bateu porta do amado. L de dentro veio a pergunta;
Quem est porta? O amante respondeu: Sou eu, por favor, abra. O amado disse:
Voc ainda no est pronto. V embora. O amante desesperado afastou-se. Por muito
tempo ele manteve a lembrana contnua e intensa do amado, at que finalmente,
decidiu tentar outra vez e voltou a procura-lo. Novamente, bateu em sua porta e l de
dentro de novo veio a pergunta: Quem est ai?. Sou eu, por favor, abra. Novamente,
o amado disse: Voc ainda no est pronto. V embora. Muito tempo se passou, onde
o amante consumiu seu prprio eu em busca da presena constante do amado, at que os
vus da dualidade se esmaeceram. Novamente, ele voltou casa do amado e bateu
porta. L de dentro veio a pergunta; Quem est porta? O amante respondeu: voc
- por favor, abra. Dessa vez, a porta se abriu.
Esse um dos modelos que os sufis utilizam para encaminhar e conduzir cada indivduo
em direo a realizao da totalidade de seus potenciais. fundamental que as tradies
preservem a objetividade, coerncia e consistncia das prticas e conhecimentos
especficos do desenvolvimento de cada uma dessas etapas. Essa objetividade no
deveria ser substituda em prol de uma expresso exclusivamente religiosa, pois quando
isso acontece, as tradies perdem sua funo de possibilitar ao ser humano atingir os
estgios que so apontados por elas. Assim, no momento em que qualquer tradio
substitui esse tipo de conhecimento por um aspecto exclusivamente religioso e
dogmtico, perde-se a funo primordial de oferecer um caminho objetivo de
desenvolvimento das infinitas potencialidades inerentes ao ser humano.
Sugestes de leitura

Reza Arasteh. O Crescimento em direo ao Eu (Growth to Selfhood).

http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/arazteh_5.pdf

Faradudin Attar. A Conferncia dos Pssaros.

http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/conferencia_passaros.pdf

W. H. T. Gairdner. O Caminho do Mstico Muulmano.

http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/caminho_gairdner.pdf

O Recital de Bahauddin Naqshaband

http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/recital_bahaudin.pdf

The Stations of the Way

http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/stations.pdf

Hakim Moinuddin Chishti. The book of sufi healing. Inner Traditions.

Umar bin Muhammad-i-Suhrawardi. A Derwish Textbook. Octagon Press.

Autoria: www.imagomundi.com.br

15

O homem para Deus o que a pupila para o olho, a pupila sendo o meio atravs do qual se d a
viso; pois, atravs dele (do Homem Universal) Deus contempla sua criao e oferece sua Misericrdia.
Ibn Arabi. Fusus Al-Hikam. http://www.imagomundi.com.br/espiritualidade/ibn_arabi_fusus.pdf