FRANCISCO HERNNDEZ

Platn (427-347 a. C.) http://bib.cervantesvirtual.com

Jos Antonio Hernndez Guerrero
Mara del Carmen Garca Tejera
Platn haba nacido en el seno de una familia aristocrtica, lo que le permiti recibir una esmerada educacin
artstica: lleg a escribir poesa y tragedia. Pero a la muerte de Scrates, su maestro, abandon su dedicacin a la
literatura y a la poltica para centrarse totalmente en la filosofa.
Su obra est escrita en forma de dilogo, dentro de la tradicin socrtica y de los sofistas, y con influencia de
las tragedias. Entre sus dilogos ms significativos pueden citarse Menn, Ion, Gorgias, Repblica, Apologa de
Scrates, Fedro, Leyes,Cratilo... Como podemos comprobar, sus ideas sobre potica y sobre retrica dependen
directamente de sus planteamientos filosficos.
Las ideas poticas de Platn
Platn es el primer filsofo occidental seriamente interesado por el fenmeno literario. Sin embargo, el estudio
de sus reflexiones sobre la Literatura resulta algo complicado, pues su pensamiento terico-literario no se encuentra
sistematizado: en casi todos sus Dilogos manifiesta alguna opinin sobre Literatura, aunque con frecuencia las
ideas que expone en una obra se contradice con las que aparecen en otras.
Con todo, sus reflexiones sobre el origen de la creacin literaria, sus clasificaciones y algunos juicios que le
merecen las obras literarias siguen siendo de gran inters.
Su concepcin de la Poesa (Literatura)
Platn no considera a la Literatura como un arte independiente y autnomo (como hara ms tarde Aristteles),
sino que la concibe ntimamente unida a la msica y dependiente de ella. Sus juicios sobre la Literatura no parten de
planteamientos estticos, sino ticos, por lo que su visin de la Literatura es muy negativa. En su dilogo sobre
la Repblica seala que la poesa est en contradiccin con las exigencias de la moral: es germen de falsedades,
carece de seriedad y posee un sospechoso poder de encantamiento. Ni el contenido ni la expresin de la obra
literaria se atienen a la verdad: de ah su poder corruptor. Por eso, expulsa a los poetas de su ciudad ideal y exige
de los gobernantes un control (a modo de censura) sobre las obras literarias.
A su juicio, los dos gneros poticos ms inmorales son la tragedia y la comedia; la primera por su exceso de
desorden y de patetismo: el hroe no acta movido por la razn. La segunda, porque resulta un espectculo bajo:
segn Platn, no es bueno rer demasiado y, menos an, regocijarse ante el ridculo ajeno.
A pesar de que en el Cratilo realiza interesantes comentarios sobre la lengua, Platn apenas dedica atencin al
funcionamiento de los mecanismos lingsticos en la obra literaria. Obsesionado con alcanzar la Verdad, le interesa
algo ms el contenido de la obra literaria que su expresin, a la que rechaza por las mentiras que propone, sobre
todo en el caso de las imgenes poticas.
Aunque l mismo coment algunos textos literarios (de Homero, por ejemplo), se mostr en desacuerdo con
algunos mtodos de crtica literaria, sobre todo los que se dedicaban a la explicacin de textos poticos. Platn
considera que la ambigedad de estos textos es tan grande que slo podran ser interpretados correctamente por su
propio autor.
Los conceptos de inspiracin y de mimesis
La teora de la inspiracin es la primera que utiliza Platn para explicar el origen de la creacin literaria, aunque
al parecer, esta idea procede del filsofo Demcrito (C. Bobes, 1995, I: 37). Segn esta teora (que aparece en sus
dilogos Apologa de Scrates, Ion y Fedro), la creacin potica no depende de conocimientos o saberes adquiridos
por el poeta, sino que surge de una intervencin divina: se trata de un don gratuito que recibe el poeta.
Sin embargo, en el Cratilo y, sobre todo, en la Repblica, Platn indica que la obra literaria nace a partir de
la mimesis (imitacin) de la realidad. Se trata, a su juicio, de un procedimiento inferior a la inspiracin, puesto que la
reproduccin o copia de un modelo siempre resultar imperfecta.

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Platn se vale de ambos conceptos (inspiracin y mimesis) para esbozar una clasificacin de los gneros
literarios. En el Libro III de la Repblica y en el Libro III de las Leyes, establece una triple divisin:

Gnero exclusivamente mimtico: dramtico (tragedia y comedia)

Gnero proveniente de la inspiracin: ditirambo

Gnero mixto (inspiracin y mimesis): epopeya.

Las ideas retricas de Platn

Aunque Platn es uno de los pensadores que ms influencia han ejercido sobre el mundo occidental, ha sido
considerado tradicionalmente como el enemigo arquetpico de la Retrica. Muchos de los juicios negativos sobre el
arte retrico tienen sus races en la crtica platnica. Debemos advertir, de todas maneras, que Platn muestra en
ocasiones opiniones favorables al aprendizaje y al uso de la Retrica.
Sus consideraciones sobre la Retrica, dispersas en toda su obra, estn concentradas en dos dilogos que,
como veremos a continuacin, son de signo contrario: el Gorgias y el Fedro. En ambas obras, Platn se convierte en
un severo crtico de la Retrica y en un encendido defensor de la Dialctica. Rechaza la primera porque, a su juicio,
es un mero ejercicio formal de persuasin dedicado a distraer al pblico mediante la seduccin de su elegancia
encantadora y de sus sonoridades vacas. La segunda es el arte de la discusin, en el que la palabra se adecua a
unos contenidos especficos, y sirve de instrumento apto para el anlisis de los argumentos, para la identificacin de
los elementos fundamentales, y para su articulacin en categoras esenciales.
Como ha indicado Gonzlez Bedoya (1990, I: 17), los juicios platnicos pueden resumirse en la siguiente
frmula: la Retrica sofista no es una ciencia sino slo un truco que incurre en el pragmatismo inmoral. No es
ciencia porque su campo es lo verosmil, lo plausible, lo probable; su fuerza es emotiva y no racional. Debe llamarse
rutina -empeiria- y no arte. Conviene, pues, que sea excluida de los programas docentes.
Segn Platn, la Retrica, una prctica pedaggica intil e inmoral, es especialmente nociva en el mbito de la
poltica. Forma demagogos que adulan a las masas, amenazando con el laocratismo (laos = plebs, pueblo, que,
por contraposicin ademos, no tiene derechos polticos ni buena situacin econmica). Irnicamente Platn,
presentndose a s mismo como un experto retrico, emplea contra los Sofistas argumentos (por ejemplo, que
corrompen a la juventud y que aceptan dinero por la enseanza) que, en Las Nubes de Aristfanes, estn dirigidos
contra Scrates. En lneas generales podemos decir que las objeciones platnicas formuladas contra los poetas
en La Repblica, y que a veces sorprenden a los estudiosos actuales, son las mismas que l dirige a los profesores
de Retrica (Corbett, 1971: 597).
Debemos tener muy en cuenta, sin embargo, que Platn adopt una doble postura frente a la Retrica. En sus
primeros dilogos, -Eutidemo, Protgoras y Gorgias- se opone frontalmente a que sea considerada como disciplina
perteneciente al dominio de la dxa: rechaza, no slo el carcter de ciencia, sino tambin el de tchne, el de arte o
tcnica.
Gorgias
En el Gorgias, el dilogo ms antirretrico y antisofistico, Platn personifica en las intervenciones de Gorgias,
Polo y Calicles, la animadversin creciente contra la filosofia socrtica. Rechaza el abuso demaggico de una
Retrica que, definida como mera habilidad tctica, pretende influir en el auditorio ignorante, por medio de halagos
y a espaldas de la verdad: el verdadero filsofo -advierte- prefiere la verdad al xito de la persuasin demaggica.
Afirma que la Retrica, remedo del arte de dispensar justicia, es un truco para halagar y para seducir al auditorio.
La persuasin no se basa en la verdad sino en unas tcnicas formales que convencen a los legos de que saben ms
que los entendidos (Gorgias: 459 a).
Segn l, influir en las actitudes y en los comportamientos de los hombres moviendo sus sentimientos, es
perjudicial tanto moral como socialmente, ya que se aprovecha de la ingenuidad y de la ignorancia. Platn se opone
al excesivo uso de los recursos decorativos y defiende que el verdadero arte de discurrir se aprende y se desarrolla
mediante el cultivo de las ideas y no mediante el empleo de muchas palabras. La Retrica, en consecuencia, debe
apoyarse en la Filosofa.

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Frente a las crticas de Scrates, Gorgias acepta que la Retrica proporciona poder sobre el pueblo pero niega
que suponga necesariamente un abuso de poder. Segn Scrates, el concepto sofista del poder corresponde a una
naturaleza humana primitiva que se mueve impulsada por los instintos menos humanos: consiste en la habilidad de
hacer con sus conciudadanos lo que interesa o apetece. En su opinin, por el contrario, el hombre se perfecciona
haciendo la justicia -el verdadero bien-, y evitando la injusticia -el nico mal. Scrates sostiene que sufrir injusticia es
menos grave que cometerla.
Fedro
El Fedro pertenece al perodo de madurez y es, quizs, el ms complejo de todos los dilogos platnicos.
Constituye una amplia visin de la Retrica y le sirvi a Aristteles de programa para su enseanza (Kennedy, 1963:
188).
Platn se replantea el problema moral de la Retrica mediante la oposicin de una disciplina verdadera -que
est conectada con la Dialctica y se basa en el ser-, y otra falsa -cuyo objeto es la apariencia. La primera
proporciona el conocimiento filosfico de las ideas y la define como el arte de ganarse -o de encantar- el alma por
medio del discurso. Es verdadero arte cuando dirige las almas mediante la palabra, no slo en los tribunales, sino
tambin en la conversacin privada [...] y tanto en las cuestiones pequeas como en las importantes (Fedro, 261).
En la segunda parte, el Fedro plantea tres cuestiones fundamentales: el estatuto disciplinar de la Retrica y su
derecho a ser considerada como un arte; el objeto real de la Retrica sofista, y, finalmente, el contenido de la
Retrica filosfica. Segn Platn, el descrdito de la Retrica no se debe a la utilizacin de la palabra, sino a su mal
uso. El orador que quiera cumplir honrosamente su misin, deber, sobre todo, dominar el asunto que se propone
defender y, adems, poseer un conocimiento del alma humana, de su naturaleza y de su comportamiento.
La oposicin entre la Retrica sofista y la filosfica se basa en los diferentes fundamentos que las sustentan y
en los distintos objetivos que persigue cada una de ellas: la primera, preferentemente escrita, se apoya en la
verosimilitud y slo ofrece frmulas vacas; la segunda, de carcter oral, parte de la verdad y tiende a formar el
espritu. La Retrica sofista tiene como meta el arte de hablar, la Retrica filosfica, por el contrario, incluye el
aprendizaje del arte de pensar.
Platn muestra sus preferencias por el discurso oral. Segn l, la escritura, al descuidar la memoria, debilita la
capacidad creativa y la agudeza crtica, e impide el desarrollo correcto de la cultura: ofrece una falsa ilusin de la
realidad, degenera el pensamiento y hace imposible el verdadero dilogo.
El dominio de la psicagogia -tratado de la conduccin del alma-, en opinin de Platn, es una exigencia
prctica en la formacin integral del orador. El componente psicaggico de la Retrica verdadera lograra que el
conocimiento de las ideas se correspondiera con el conocimiento de los nimos.La utilidad y la dificultad de la
Retrica se ponen de manifiesto, sobre todo, en el tratamiento de los asuntos dudosos. El filsofo, concluye Platn,
cultiva la autntica Retrica cuando, con sus razones, es capaz de convencer a los mismos dioses y cuando aspira a
convencer a un auditorio universal. El discurso posee una articulacin orgnica y, como consecuencia, cada una de
sus partes, como los miembros de un cuerpo vivo, debe ser respetada.

La Potica de Aristteles. Jorge Majewsky Kaltwasser

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La evolucin de la teora del arte, con el paso del tiempo, ha elevado la creacin plstica griega arcaica y clsica a su
merecido lugar en la memoria artstica del hombre. Eso no fue siempre as. Para los griegos la poesa, la danza y la
msica eran las artes superiores.
Existen dos verdades en el arte : la objetiva y la subjetiva. Platn acept slo la objetiva, que exige la verdad, postura
que persisti durante siglos en la teora del arte. Como "imitador de apariencias", platn instala al artista en un nivel
an ms bajo que el "nivel de opinin" (el hacedor de apariencias no conoce nada del ser sino slo lo aparente. La
obra de arte es sombra de sombra, imitacin de imitaciones).
Pese a su incansable bsqueda de ideales de belleza, luch por degradar el arte. Consider las artes visuales como
un logro puramente humano y por lo tanto inferior. le neg toda posibilidad de significancia y de trascendencia,

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postura que fue siendo flexibilizada por otros pensadores con el paso de los siglos......
Aristteles: la reivindicacin del arte.
Este discpulo de platn se encontr, en la Grecia de su tiempo, con una realidad evidente: exista un tipo de arte
cuyo medio era la palabra. Pero.....cmo llamarlo?.....cmo organizarlo?........respondiendo a su profundo inters
por los temas universales, Aristteles escribi su potica, destinada a buscar sentido y esencia a la literatura.
Aristteles, a diferencia de platn, trata de entender el arte y le da mayor rango al artista.
Hoy entendemos que el arte puede tener slo como referencia la imaginacin o alguna forma de abstraccin. Para l
todo parta de una realidad que se elaboraba segn una convencin, llegando a la conclusin de que la poticacreacin es imitacin de la realidad. A esto llam "mmesis", trmino griego que no toma en cuenta al artista (poeta,
pintor, etc...) y slo reconstruye la realidad en sus medios, lo que implica una interpretacin propia, habiendo artes
ms mimticas que otras.
Platn y Aristteles haban dividido las artes originales (como por ejemplo la arquitectura ) e imitativas ( como por
ejemplo la pintura ) y aplicaron solamente la teora mimtica a las artes imitativas. No obstante los arquitectos
aplicaron incluso en la antigedad la teora mimtica de su propio arte.
irrealidad : dimensin propia del arte
Aristteles, al hacer nfasis en el acto creador inherente al artista, est dando el primer paso hacia la liberacin del
concepto del arte. Desde su punto de vista, an limitado por normativas y ordenamientos a seguir, la lgica del arte
descansa en la habilidad del hombre, pero establece una diferencia entre el arte basado en la experiencia prctica y
aquel que constituye una produccin consiente, basada en el conocimiento. El artista deber tener una disposicin
para crear, una voluntad propia que convierte el producto de ese acto que es resultado del conocimiento, eficiencia y
capacidad innatos en una creacin artstica, que pese a su condicin mimtica, no ser simplemente una "copia".
la naturaleza es el gran modelo, pero el artista la reproduce en una nueva dimensin que va ms all de la intuicin y
de la percepcin. Crea un universo nuevo que tiene valor en s mismo. Es intransitivo. Est compuesto de habilidad,
conocimiento, talento y creacin plasmados en la obra, que se convierte en fantasa, en revelacin y en aparicin
simblica que entrega contenidos espirituales. Representa no la copia real sino un producto elevado a la categora de
smbolo en que el lenguaje especfico de cada arte se transforma en vehculo significante donde el tiempo y el
espacio reales estn transfigurados por esa voluntad del artista.
La condicin mimtica de las artes no impide este vuelo creativo ni ese paso a la nueva y reveladora dimensin de la
forma artstica: algo irreal que surge detrs de lo real.
En el campo de lo esttico estn unidos estos dos mundos, la transfiguracin esttica conduce a la captura de la
realidad de un modo nuevo, generando un ser irrepetible, un aparecer con sus propias leyes y su propia esencia
irreal.
Experiencia esttica: el arte como lenguaje activador del espritu sensible.
Con Aristteles se inicia el viaje de revaloracin del arte griego, desde su encasillamiento como tcnica y ornamntica
a la categora de obra de arte.
El modo de ser del objeto esttico implica una existencia sensible, perceptible para todos, pero a la vez lo esttico
implica algo imaginario, que surge detrs de lo real. la transfiguracin esttica significa aprehender la realidad de un
modo indito, como una fantasa. es la creacin de una estructura irrepetible. La experiencia esttica supone una
atencin profunda, un estado de contemplacin, un descubrimiento activo, una liberacin o catarsis y un equilibrio y
armona entre sentir y contemplar, producto de la integralidad de las partes de una obra de arte.
La catarsis, como objetivo sobre el espectador de la tragedia griega, es el primer acercamiento a la experiencia
esttica. Las caractersticas a cumplir para que la tragedia sea ptima: contenido serio, profundo, dramtico,
amplitud, belleza en el uso de las formas poticas involucradas, accin de personajes notables......le dan categora de
obra superior.
Dice schopennhauer : "la contemplacin desinteresada de la idea es un acto de la intuicin genial artstica. el hombre
vulgar permanece siempre ante el mundo como un ser inconsciente, que busca sin conseguir la satisfaccin de sus
apetencias vitales, el artista, en cambio, llega por medio del arte a la contemplacin de las primeras objeturaciones
de la voluntad y con ello a su dominio. El arte revela las ideas eternas a travs de varios grados, que pasan
sucesivamente por la arquitectura, la escultura, la pintura, la poesa lrica, la poesa trgica, la msica. sta ltima es

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ya casi una revelacin de la voluntad misma, pues se halla ms all de toda representacin espacial, es la expresin
del sentimiento tal como es en s mismo sin la vinculacin a los motivos que lo han producido. La pura abstraccin del
dolor y de la alegra y por consiguiente, la liberacin del mal de la voluntad por su serena visin y dominio".
Puede el Partenn o una escultura de Fidias ser motivo de una experiencia esttica con todas sus
propiedades?.........podemos decir, de acuerdo a nuestra actual comprensin de la forma artstica transfigurada que,
despus de dos mil quinientos aos, el gran arte griego, subestimado y cuestionado por los maestros de la filosofa,
constituye en su conjunto una maravillosa obra de arte.
Aristteles abri la puerta a esta lectura del arte, que entr en la humanidad como un soplo avasallador sin vuelta
atrs. Son los mensajes de la creacin artstica con sus smbolos y significancia esttica, transfigurados, presentes
en la vida del hombre como revelaciones infinitas.

HISTORIA http://aula2.el-mundo.es/
La palabra musas dio origen al trmino msica
CRISTINA FERNANDEZ, ISABEL DOMINGUEZ
Te has preguntado alguna vez de dnde proviene el trmino msica? Pues ni ms ni menos que de la palabra griega
musas. Y quines eran las musas? Con este nombre se conoca a las nueve hijas nacidas de la unin del dios Zeus
y Mnemosyne. Su encuentro dur nueve noches, de las cuales surgen cada una de las nueve musas: Calope, Clo,
Erato, Euterpe, Melpomene, Polimnia, Tala, Terscore y Urania.
Las musas eran la fuente de inspiracin y entusiasmo creativo para todo lo que tena que ver con las artes y las
ciencias. As, por ejemplo, Euterpe era la musa de la msica, Urania de la astronoma y Calope de la poesa pica.
Por otra parte, encontramos en la mitologa dioses y hroes relacionados con la msica. En el mundo griego estaban
los dioses Apolo y Dyonisos, que encarnaban dos sentidos opuestos. Apolo simbolizaba el orden, la serenidad, la
racionalidad de la palabra y siempre se le representaba acompaando su canto con una lira o una ctara.
Dyonisos en cambio, encarnaba todo lo contrario: el caos, el impulso irracional y el erotismo y por ello, siempre
tocaba una flauta o un auls (como la que aparece en esta pgina en el cuadro de Picasso, Estudio para la flauta de
Pan) mientras danzaba frenticamente.
Ambos dioses se complementaban. Apolo era el protector de las artes plsticas (arquitectura y escultura) y estaba
asociado al Da, mientras que Dyonisos era el dios de las artes temporales (msica y tragedia) y estaba asociado a la
Noche.
Orfeo, otro hroe griego, tambin fue muy musical.
VARIEDAD
La lira, la flauta, el auls y la siringa, instrumentos asociados a la mitologa
C.F/ I.D
Entre los instrumentos asociados a la mitologa se encuentran la lira, la flauta, el auls y la siringa o flauta de Pan.
Todos ellos tienen una larga historia tras de s que merece la pena conocer:
La lira. Este instrumento fue creado por el dios Hermes, quien fue un nio muy precoz. Al nacer sali gateando de la
cueva y se encontr una tortuga a la que arranc el caparazn. Sobre l tens unas cuerdas, obteniendo as la lira.
Despus se la regal a su hermano Apolo, que se la dio a su hijo Orfeo.
La flauta y el auls (flauta doble). Aunque hay una tradicin que tambin atribuye a Hermes su invencin, nos
inclinamos por la que considera a Atenea su creadora. Un da la diosa se encontr en el bosque un hueso de ciervo y
quiso imitar el sonido del viento con l. Para ello, le hizo unos orificios y sopl en su interior. Tanto le gust el sonido
que corri a ensearle su invento a los dems dioses del Olimpo. Sin embargo, Hera y Afrodita se rieron de ella. El

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problema no era la msica sino su cara deformada por el esfuerzo de soplar. Furiosa, arroj la flauta. Y, quin se la
encontr?: el infeliz stiro de Marsias, que al or sus divinos sonidos, se los atribuy a su propio genio.
La siringa o flauta de Pan. La ninfa Syrinx, acosada por el dios Pan, se vio obligada a convertirse en caa a orillas del
ro Ladn. El viento haca gemir la caa y Pan tuvo la idea de cortarla en siete trozos desiguales y unirlos con cera.
As fabric la siringa.