Platn (427-347 a. C.): La filosofa es la ciencia de la razn de las cosas.

La
filosofa es la ms alta ascensin de la personalidad y la sociedad humana por
medio de la sabidura.
Aristteles (384-322 a.C.): Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir
ahora, es que la ciencia que se llama Filosofa es, segn la idea que generalmente
se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. La filosofa
es la ciencia del ser en tanto que ser.
P, Barroso. Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin. tica es la
ciencia filosfico-normativa y terico-prctica que estudia los aspectos individuales
y sociales de la persona a temor de la moralidad de los actos humanos, bajo el
prisma de la razn humana, la honestidad teniendo siempre como fin el bien
honesto, la honestidad.
Para Marx la tica es ideologa pura con la nica visin de legitimar lo que hay.
Segn Marx los seres humanos no necesitan una moral para ver transformado su
mundo, necesitan que se transformen las condiciones de la humanidad en que
vive la mayora, vctima de la desigualdad y la injusticia. Para Marx no es la teora
sino la prctica, el cambio de circunstancias reales, lo que
eliminar ciertas ideas de las mentes humanas y as cambiar la moral de las
personas. Para Marx la moral no ser capaz de superar la alienacin del hombre,
sino que ser precisa la transformacin de las estructurasmateriales que son
realmente culpables de la enajenacin de los seres humanos. Para Marx las ideas
morales o filosficas no contribuyen a superar este mundo, ms bien lo consagran
y lo justifican al no darse cuenta de su procedencia. La Ley y la moral son,
prejuicios burgueses derivados de intersburgueses con la nica y exclusiva
intencin de perpetuar la riqueza en quien la posee.
MORAL SEGN ARISTOTELES
Aristteles define la virtud moral como una disposicin voluntaria adquirida dirigida
por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios.
LA MORAL SEGN SASTRE
Empezando por la moral religiosa Sartre la rechaza por su carcter
moralizante.El hombre debe pagar la deuda a Dios por haberle dado el ser,
haciendo el bien. As ese bien realizado tendra ms que de bondad, un querer
simpatizar con Dios.
En la moral naturalista es obvio decir que la moral es algo natural, dado. Para
Sartre la
moral no viene dada como desde aqu se pregona, sino que la moral se forja a
partir del quehacer, del existir.
La moral del deseo, viene a considerar bueno todo lo que el deseo quiere. Sartre
aunque la admite le encuentra una cierta pasividad en la postura del hombre.

San Agustn (354-430): La filosofa es un afn de Dios

Cicern, Marco Tulio (106-43): La filosofa es el conocimiento de las cosas divinas
y humanas y de sus causas y principios en que todas ellas se contienen. La
filosofa es la maestra de la vida, la inventora de las leyes y la gua de la virtud.
La tica segn Scrates: La virtud es un bien absoluto. La virtud es la ciencia del
bien. El hombre busca necesariamente su propio bien y como el bien es la virtud,
basta conocer la virtud para practicarla necesariamente. Por tanto, el hombre
virtuoso es el sabio. La virtud es la felicidad. Si la virtud es el bien supremo,
cuando se tiene, se tiene la felicidad. El que conoce el bien lo practica y el que lo
practica es feliz.
La tica de Aristteles es eudemonstica, es decir, que defiende que todas las
acciones humanas tienden o van encaminadas a conseguir la felicidad. Todas las
acciones tienen un fin, que se identifica con el bien. La felicidad ser el bien
supremo. Muchas teoras ticas son eudemonsticas, el problema est en
discrepar sobre qu es la felicidad. Para Aristteles la felicidad consiste en lograr
la perfeccin de la propia naturaleza humana, por eso, si queremos saber que es
la felicidad tendremos que hacer un anlisis de la naturaleza humana. Un ser es
feliz cuando acta de acuerdo a su naturaleza, consiguiendo la mxima perfeccin
respecto a eso.
MORAL SEGN KANT
Segn Kant e la moralidad es a priori, el cual es un juicio universal. Ya que
tenemos que saber lo que debe ser para que sea practico.
Kant busca el criterio universal, ya que la accin es moral y todas las personas
deben llevarla a la prctica. Por lo tanto cuando una persona acta por su propia
voluntad selecciona un bien y ese bien se tiene que realizar, de acuerdo a los
principios de cada persona. Debemos de hacer lo correcto.
El filsofo Kant afirm al respecto que slo podan ser consideradas como
buenas moralmente aquellas acciones que hubieran sido ejecutadas
exclusivamente por puro respeto al deber moral, es decir, sin que nos moviera
ningn inters particular en realizarlas. Segn l, existen las "acciones conformes
al deber", las cuales no son estrictamente acciones morales, porque el fin que las
motiv fue el inters personal y no el respeto al deber. l mismo pone un ejemplo
de "acciones conformes al deber": un comerciante que no practica la usura puesto
que mantiene bajos sus precios, pero lo hace para tener ms clientes y
enriquecerse, no porque considere que sa es su obligacin moral.

Epicuro (341-270 a. C.): La filosofa es una actividad que procura con discursos y
razonamientos la vida feliz.
Sneca, Lucio Aneo (4-65 d.C.): La filosofa es la teora y el arte de la conducta
recta de la vida. La filosofa es la sabidura de la perfeccin del alma humana. La
filosofa es el amor y la investigacin de la sabidura.
La tica segn Platn:
Platn- Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es
objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El
hecho de que muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna
interrogacin acerca de la virtud en general, o de determinadas virtudes en
particular, muestra claramente, que el inters por el anlisis del comportamiento
humano no es algo accidental en Platn.
La tica segn Comte:
_ Estudia comportamiento del hombre como ser social en el marco de unas
relaciones dadas.
_ La tica no puede desarrollarse sin tomar en cuenta los resultados de esta
ciencia.
_ Las lenguas, religiones, moral y arte no se pueden explicar sino como fruto de la
mentalidad social.
_ La mentalidad histrica, concreta, que liga entre s todos los productos de una
misma cultura.
De manera que no es lo espiritual un reflejo de lo temporal, como si fuera una
simple
superestructura, sino ms bien lo contrario. El hombre se conduce en general
segn lo que cree, segn los prejuicios o las convicciones que rigen el mundo en
el que vive.
MORAL SEGN NIETZSCHE
Nietzsche considera que lo moral es una forma de interpretar ciertas cosas y
ciertos comportamientos, y toda interpretacin se hace desde determinada
perspectiva. Nietzsche propone una perspectiva diferente frente a la moral, una
perspectiva que sea una afirmacin de `esta vida' y su fuerza fundamental, que es
la voluntad de poder, que sea un eterno s a la vida sin excluir nada.

MORAL SEGN SOCRATES

Es aquel que identifica lavirtudcomo elconocimiento. Segn Scrates, bastaba el
conocimiento de lojustopara obrar correctamente. Segn esta doctrina, las malas
acciones son producto del desconocimiento, no son voluntarias, ya que el
conocimiento de lo justo sera suficiente para obrar virtuosamente. Es decir, el

intelectualismo socrtico es una teora moral para la que la conducta moral slo es
posible si se basa en el conocimiento del bien y la justicia.