RECONOCIMIENTO GENERAL DEL CURSO

Javier Marmolejo Serrano

Cdigo 16.276.985

Tutor curso
Cristian Fabin R.
Epistemologa
100101_178

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

UNAD
FACULTAD DE CIENCIAS BASICAS E INGENIERIA
PROGRAMA DE INGENIERIA EN SISTEMAS
PALMIRA AGOSTO 21 DE 2.015

INTRODUCCION
Con

este

trabajo

individual

resolveremos

inquietudes

acerca

de

la

epistemologa como: Qu es la epistemologa?, Si es posible conocer?, los

problemas epistemolgicos y en general conocer los fundamentos de la
epistemologa para aplicarlos a nuestra vida cotidiana y profesional.

OBJETIVO GENERAL
Conocer y apropiarnos del conocimiento de la epistemologa y sus fundamentos.

DESARROLLO DE LA ACTIVIDAD
Establezcan Los fundamentos de la epistemologa por medio de la elaboracin
de un mapa mental, con apoyo de las siguientes preguntas orientadoras:
Qu es epistemologa?
Parte de la filosofa que estudia los principios, fundamentos, extensin y mtodos
del conocimiento humano, El trmino epistemologa proviene del griego,
significando episteme conocimiento y logos ciencia o estudio. De este modo, su
nombre etimolgico establece que la ciencia epistemolgica versar sobre el
anlisis del conocimiento, especialmente en lo que se refiere al conocimiento
cientfico, aquel que cuenta con un objeto de estudio definido, con mtodos y
recursos medibles, con estructuras de anlisis y de generacin de hiptesis.
Es posible conocer?
Todo ser humano tiene la posibilidad de conocer y en ese proceso sigue estando
en juego su existencia. Descartes afirmaba que ... la facultad de juzgar y
distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos buen
sentido o razn, es igual en todos los hombres de forma natural; y, por lo tanto,
que la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean ms
razonables que otros, sino tan solo de que dirigimos nuestros pensamientos por
derroteros diferentes y no consideramos las mismas cosas. Con esto, se pone de
relieve que el conocimiento no es privilegio de un grupo selecto y que entre las
cosas que consideramos importantes uno de los primeros lugares debera estar
ocupado por el conocimiento. El problema principal que presenta el conocimiento
es determinar si es posible o no conocer. Esta cuestin ha provocado, al menos,
seis tipos de respuestas que son las siguientes:
El dogmatismo manifiesta la actitud ingenua de quienes estn seguros de conocen
pues suponen la competencia de nuestras facultades cognoscitivas.

El pragmatismo identifica lo verdadero con lo til. Al ocuparnos de las teoras de la

verdad volveremos sobre l.
El subjetivismo y relativismo niegan la posibilidad de alcanzar verdades
universalmente vlidas. Para el subjetivismo averiguar qu es verdadero depende
de cada sujeto. El relativismo entiende que reconocer algo como verdadero o falso
depende de cada cultura, poca o grupo social.
El criticismo representa la posicin intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo. Considera que es posible obtener conocimientos verdaderos, pero
siempre que tratemos de discernir hasta dnde pueden llegar nuestras facultades
de conocer al pretender que han alcanzado esos conocimientos, o bien intentemos
contrastar crticamente nuestros conocimientos con la realidad. El primer tipo de
criticismo es el kantiano, y sugiere una crtica de la razn para averiguar hasta
dnde se puede conocer. El segundo es propio del racionalismo crtico de nuestro
siglo, sostiene que todo saber es falible y que, por eso, tiene que ser puesto a
prueba.
El escepticismo considera imposible obtener conocimientos fiables, porque piensa
que nunca hay una justificacin suficiente para aceptar algo como verdadero.
El perspectivismo, propuesto por Jos Ortega y Gasset, mantiene que s se puede
llegar al conocimiento de la realidad, pero conjugando diferentes perspectivas.
Entiende la verdad como una conjuncin de punto de vista, dado que cada uno de
nosotros y cada generacin histrica descubren una perspectiva de la realidad.
Qu hace vlido el conocimiento?
El conocimiento cientfico porque es un saber crtico (fundamentado), metdico,
verificable, sistemtico, unificado, ordenado, universal, objetivo, comunicable (por
medio del lenguaje cientfico), racional, provisorio y que explica y predice hechos
por medio de leyes. El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir
lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar
pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra que es
cierto. Se fundamenta a travs de los mtodos de investigacin y prueba, el

investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea basndose en un plan

previo. La investigacin cientfica no es errtica sino planeada. Su verificacin es
posible mediante la aprobacin del examen de la experiencia. Las tcnicas de la
verificacin evolucionan en el transcurso del tiempo. Es sistemtico porque es una
unidad ordenada, lo nuevos conocimientos se integran al sistema, relacionndose
con los que ya existan. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones
aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre s. Es un saber unificado
porque no busca un conocimiento de lo singular y concreto, sino el conocimiento
de lo general y abstracto, o sea de lo que las cosas tienen de idntico y de
permanente. Es universal porque es vlido para todas las personas sin reconocer
fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas.
Es objetivo porque es vlido para todos los individuos y no solamente para uno
determinado. Es de valor general y no de valor singular o individual.
Cules son los tipos de saberes?
Saberes filosficos: Este saber radica en la complejidad de la realidad. Se
confecciona muchas respuestas a una misma pregunta. Intenta llegar a los
fundamentos y contestaciones ms all de los fenmenos.
Saberes cientficos: Las personas que se introducen en este saber indagan y
explican los fenmenos que pueden observar y experimentar a lo largo de toda su
vida. Requiere concentracin y estudio sobre el tema a tratar. Esta persona
manifiesta una hiptesis sobre la realidad e intenta encontrar una respuesta lgica
para la misma.
Saberes vulgar u ordinario: Este saber esta presente en todo ser humano: el
sentido comn. Se experimenta un juicio hacia la realidad que es creado no
necesariamente acudiendo a la experiencia. Este se presente sin intencionalidad y
de manera espontanea.
Saberes Tcnico: Este saber consiste en especializarse en una actividad en
particular. Est ligado al saber cientfico, solo que este impulsa al otro en nuevos
descubrimientos y avances tecnolgicos.

Saberes Artsticos: Se lo conoce como una narracin de la realidad ms que una

explicacin. Se representa en forma de cuento, novela, pelcula, poesa, etc. Cada
una muestra su manera de ver la realidad y no intenta explicarla, solo acerca un
modelo de la misma a quien est interesado en mirarla.
Saberes religiosos: No tratan de explicar la realidad mediante hechos concretos y
refutables. Se basan en materiales divinos, como la fe, para crear una realidad.
Los fenmenos no son explicados de manera discutible. Se dice que las
respuestas de los saberes religiosos son: Irracionales: se basan solamente en la
fe. Dogmaticas: No son discutibles, son as porque s. Trascendentes: Son
revelaciones de un ser transcendentes que se ha presentado a un grupo de
individuos privilegiados. Elitistas: Lo dictado por los dioses pueden ser
interpretados y monopolizados por un grupo seleccionado de individuos:
sacerdotes, telogos, etc.
Cules son los problemas epistemolgicos?
1. La posibilidad del conocimiento humano puede realmente el sujeto aprehender
el objeto? El dogmatismo indica que el conocimiento no es un problema, los
objetos son captados directamente. Para una mejor compresin sobre la
respuesta de la pregunta podemos afirma que el sujeto es la persona, animal o
cosa de la que se est diciendo algo de acuerdo la filosofa y sobre todo hace
referencia a un ser que puede poseer caractersticas y relaciones. Entonces el
conocimiento es producto de un acontecimiento donde el sujeto radica y crea
inters para conocer algo, sin embargo para que eso se pueda dar, interviene los
sentidos del ser humano para la percepcin del caso y finalmente se genera
conocimiento. Por consecuencia da origen a un problema epistemolgico en
diferentes respuestas a dicho problema, puesto que la lgica da origen a distintas
formas de entendimiento.
2. El origen del conocimiento es la razn o la experiencia la fuente del
conocimiento humano? El Racionalismo crea la postura epistemolgica de decir
que el pensamiento y la razn son las fuentes principales del conocimiento
humano. (Segn Platn y San Agustn) y el empirismo sostiene que el

conocimiento procede de la experiencia, del contacto directo con la realidad. (De

acuerdo la informacin generada en la Edad Moderna con Locke y Hume,
Condillac y John Stuart Mill). En este sentido los pensamientos filosficos
contradicen el concepto, desde mi perspectiva el conocimiento se crea mediante el
uso de la razn y la experiencia que adquirimos en la vida cotidiana. Sin embargo,
hay que respetar que el ser humano logra tener un conocimiento abstracto de
acuerdo a las etapas de crecimiento y desarrollo personal. Tambin, no omito
comentar que carecemos de una cultura de lectura, mientras tanto el ser humano
confa mucho en el sistema empirico.
3. La esencia del conocimiento humano es el objeto quien determina al sujeto o
es al revs? De acuerdo el objetivismo, el objeto determina al sujeto y asume de
cierta manera las propiedades del objeto, reproducindolas en s mismo. (Platn y
la expresin de su teora de las ideas y en la fenomenologa de Husserl). Y el
subjetivismo indica que no existen objetos independientes de la conciencia, sino
que todos los objetos son engendros de sta, productos del pensamiento. Ante
estos planteamientos, opino que la naturaleza y el universo ha creado infinidad de
objetos y el sujeto ha logrado conceptualizar cada una de ellas, por lo tanto ambos
son importantes para la creacin de conocimientos humano. En el mundo
moderno se sigue innovando objetos y conceptos de acuerdo la percepcin del
hombre.
4. Las formas del conocimiento humano el conocimiento es racional o puede ser
intuitivo? El conocimiento racional del ser humano se obtiene a travs de juicios
previos y no directamente de la informacin de los sentidos y el conocimiento
intuitivo es aquel basado en la propia experiencia. Es decir, cuando se ha
experimentado las cosas con anterioridad existe la posibilidad de crear
conocimiento intuitivo momento de un evento, pero no garantiza la veracidad. Para
algunos filsofos, conocer significa aprehender espiritualmente un objeto. El
conocimiento intuitivo, entonces, es una forma inmediata de aprehender. Para
respaldar la informacin citaremos a Platn, en la indica que primero que se d
una intuicin espiritual y Descartes con la frase pienso, luego existo. Tambin

hay los que se oponen a la posibilidad de un conocimiento intuitivo, destaca la

Escuela de Marburgo, por parte de su fundador, Hermann Cohen.
5. El criterio de verdad cmo sabemos que nuestro conocimiento es verdadero?
Para los Idealistas, la verdad viene a ser la concordancia del pensamiento consigo
mismo y es coincidente con la correccin lgica y para los Realistas, la verdad es
la concordancia del pensamiento con los objetos. Haciendo un anlisis y una
reflexin sobre la cuestin, podemos decir, que un conocimiento verdadero se
debe de basarse en fundamentos y aplicar el mtodo de investigacin y no caer en
las maravillas de las fantasas de la imaginacin del ser humano.

Mapa Mental

CONCLUSION
El conocer del rea de la Epistemologa nos da bases y fundamentos para
aplicarlos a nuestra vida cotidiana y profesional por su importancia en la Parte de
la filosofa que estudia los principios, fundamentos, extensin y mtodos del
conocimiento humano.
Nos coloca en una posicin de analizar si en verdad estamos procesando la
informacin que recibimos diariamente de acuerdo al mtodo cientfico que es el
que nos da pausa para asumir la realidad del todo.

Referencias Bibliogrficas
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Extrado el 20 de Agosto de 2015 desde:
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Ediciones
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Problemas de la epistemologa. /. Extrado el 20 de Agosto de 2015 desde:
http://pichilalciberespacio.blogspot.com/2011/04/los-5-problemas-de-laepistemologia.html