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Vier Machado, Letcia; Gonalves Dias Facci, Marilda; Shima Barroco, Sonia Mari
Teoria das emoes em Vigotski
Psicologia em Estudo, vol. 16, nm. 4, diciembre, 2011, pp. 647-657
Universidade Estadual de Maring
Maring, Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=287122492015

Psicologia em Estudo
ISSN (Verso impressa): 1413-7372
revpsi@uem.br
Universidade Estadual de Maring
Brasil

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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

TEORIA DAS EMOES EM VIGOTSKI

Letcia Vier Machado

Marilda Gonalves Dias Facci

Sonia Mari Shima Barroco

RESUMO. Este artigo explora o estudo da emoo na obra de Vigotski, elencando alguns textos que demonstram sua
concepo subjacente de emoo anterior principal publicao dessa temtica, Teoria das emoes, escrita entre 1931 e
1933 e deixada inacabada pelo autor na ocasio de seu falecimento. Esta, pelo resgate da base filosfica cartesiana das
psicologias das emoes, apresenta o carter predominantemente naturalista na cincia psicolgica do comeo do sculo XX.
Vigotski analisa a necessidade de resgatar a dialtica entre fatores biolgicos e culturais na constituio das emoes, de
maneira a pens-las, quanto s suas possibilidades de desenvolvimento e transformao, atreladas a condies histricosociais.
Palavras-chave: emoes; psicologia histrico-cultural; dialtica.

EMOTIONS THEORY IN VIGOTSKI

ABSTRACT. This article explores the study of emotions in the Vigotski work, listing some texts that demonstrate his
underlying conception of emotion before the main publishing about this subject, Emotions Theory, written between 1931 and
1933, and left unfinished by the author due to his death. This book, with the recuperation of the philosophic Cartesian base
in Psychologies of emotions, introduces the predominant naturalism in Psychological science in the early twentieth century.
Vigotsky analyses the need to rescue the dialectic between biological and cultural factors in the emotions constitution, to
conceive them in terms of their possibilities of development and transformation, linked to historical and social conditions.
Key words: Emotions; historic-cultural psychology; dialectics..

TEORA DE LAS EMOCIONES EN VIGOTSKI

RESUMEN. Ese artculo explora el estudio de la emocin en la obra de Vigotski, elencando algunos textos que
demuestram su concepcin subyacente de emocin anterior a la principal publicacin de esa temtica, Teora de las
emociones, escrita entre 1931 y 1933, y dejada inacabada por el autor en la ocasin de su fallecimiento. Esa, por el
rescate de la base filosfica cartesiana de las psicologas de las emociones, presenta el carcter predominantemente
naturalista en la ciencia psicolgica del comienzo del siglo XX. Vigotski analiza la necesidad de rescatar la dialtica
entre fatores biolgicos y culturales en la constitucin de las emociones, de manera a pensarlas en sus posibilidades de
desarollo y transformacin, conectada a condiciones histrico-sociales.
Palabras-clave: Emociones; psicologa histrico-cultural; dialctica.

A Psicologia de Lev Semenovitch Vigotski vem

progressivamente ganhando visibilidade no cenrio
cientfico contemporneo. No Brasil, isso pode ser
comprovado pelo nmero crescente de publicaes em

peridicos cientficos, como tambm por meio do

cadastramento de grupos de pesquisa no Diretrio de
Pesquisas do CNPq. A vasta e intensa produo do
autor e a dificuldade de acesso a ela - tomada aqui

Apoio: CNPq.

Discente do Curso de Psicologia da Universidade Estadual de Maring, Brasil. Bolsista de Iniciao Cientfica CNPq.

Doutora em Educao Escolar pela UNESP de Araraquara e Ps-Doutorado no Instituto de Psicologia da USP-SP. Trabalha
na Universidade Estadual de Maring, Brasil.

Doutora em Educao Escolar pela UNESP de Araraquara e Ps-Doutorado no Instituto de Psicologia da USP-SP. Trabalha na
Universidade Estadual de Maring, Brasil.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

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como fonte primria na lngua de origem, o russo - e

as diferentes tradues e interpretaes da obra no
esgotaram o estudo acerca das diversas temticas
abordadas pelo autor. Nessas produes Vigotski d
vazo

problemtica
do
desenvolvimento
ontogentico, da triangulao biolgico-histricocultural e da questo pensamento-linguagem, alm de
temas que subjazem a essas temticas centrais, como a
constituio e o desenvolvimento das funes
psicolgicas superiores, como imaginao, memria,
ateno, abstrao e emoo. No obstante a temtica
da emoo ter perpassado toda a produo do autor,
desde seus primeiros trabalhos de cunho no
psicolgico e a redao de Psicologia da Arte
(Vigotski, 2001), na qual o autor analisa o fenmeno
da emoo esttica provocada ante uma obra de arte,
h poucas evidncias de estudos sobre as emoes em
Vigotski.
Nota-se que no comum nos cursos de
graduao em Psicologia que esta obra seja arrolada
nas referncias como bibliografia de disciplinas que
abordam os fundamentos da Psicologia. Da mesma
forma, tambm no tem sido recorrente que essa
temtica ou essa produo vigotskiana especfica
recebam a ateno que merecem dentro do propsito
de se explicar a formao social da mente. Sobre
aqueles autores que analisaram a temtica das
emoes em Vigotski, registra-se que ensaiaram uma
aproximao com outros tericos, como Jean-Paul
Sartre (Maheirie & Diogo, 2007), Norbert Elias
(Oliveira, 2009) Sigmund Freud (Magiolino &
Smolka, 2010) e Gilles Deleuze (Mostafa, 2008), para
citar alguns. Assim podemos considerar que, embora
os autores tragam subsdios para o estudo da temtica,
ainda necessria uma anlise detida da obra Teoria
das emoes, de Vigotski, uma anlise que leve em
conta que essa obra tem como norte a base materialista
geralmente adotada pelo autor em suas elaboraes.
neste sentido que gostaramos de contribuir para
o estudo deste tema. Nosso objetivo, neste artigo,
apresentar dados de um estudo da emoo na obra de
Vigotski realizado nos anos de 2009-2010, tendo
como obra central a Teoria das emoes (Vygotsky,
1998; Vigotsky, 2004). Isso requer que no apenas nos
reportemos aos seus escritos, mas faamos destaques
de autores contemporneos seus ou de sculos
anteriores, para compreendermos suas bases
filosficas e sua apreenso daquilo que a Psicologia j
havia produzido acerca da temtica eleita, bem como
de suas contraposies.
Em um primeiro momento, abordaremos duas
conferncias de Vigotski que tangenciaram o tema de
seu estudo posterior sobre a emoo, a fim de elucidar

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

Machado et al.

a concepo de emoo que j subjazia a seus escritos.

Em seguida nos aprofundaremos no estudo da Teoria
das emoes, para resgatar suas bases filosficas e a
dialtica dos fatores biolgicos e culturais no
desenvolvimento emocional.
A TRILHA DE VIGOTSKI PELAS EMOES

Em pesquisa realizada na base de dados Scielo

(Scientific Eletronic Library Online), em 26 de maro
de 2010, com os descritores emoo, educao e
Psicologia, foi encontrado um total de 43 produes
cientficas, sendo que deste total, dois artigos
discorriam sobre a emoo em Vigotski. Como
possveis causas da insuficincia de estudos nesse
mbito, Rey (2000) indica o desenvolvimento da
psicologia cognitiva nos anos 1950, as influncias da
lingustica e da semitica na psicologia do PsGuerra, que conduziram as emoes a um
epifenmeno em meio aos demais fenmenos
psicolgicos, como a linguagem e o pensamento, e a
ausncia de um marco terico slido para a construo
de um conhecimento cientfico sobre o tema.
No obstante Vigotski ter escrito Teoria das
emoes (Vigotsky, 2004) entre 1931 e 1933, poca
anterior ao ano de de seu falecimento, e ter deixado a
obra incompleta, ampliando as possibilidades de
interpretao ambgua ou errnea do contedo por ele
ilustrado, seus estudos deixaram contribuies
temtica. O livro teve sua primeira publicao na
Rssia tardiamente, em 1984 (Zavialoff, 1998). Num
dilogo com o filsofo holands Baruch de Espinosa,
do sculo XVII, em contraposio ao filsofo Ren
Descartes, o autor procura demonstrar que as
psicologias de seu contexto, que se diziam
espinosistas em suas teorias das emoes, eram,
fundamentalmente, cartesianas e dualistas.
Em Psicologia da Arte (Vigotski, 2001) o autor
antecipa algumas das consideraes sobre a emoo
que iriam ser desenvolvidas oito anos mais tarde, em
Teoria das emoes. Sobre essas consideraes,
Toassa (2009, p. 99) ressalta que Vigotski
(...) nega as teorias que reduzem a arte
sensao ou emoo comum. Admite,
ainda,
a
existncia
de
emoes
desencadeadas por fatos que no dependem
meramente do estmulo perceptual
diferindo, neste ponto, das emoes animais.
Temos, a, um antecedente histrico para sua
dura crtica s psicologias que adotavam o
binmio estmulo-reao como paradigma de
pesquisa da psicologia humana.

Teoria das emoes

Vigotski se referia quelas psicologias que tinham

suas teorias das emoes embasadas no dualismo
cartesiano, marco da filosofia do sculo XVI. Essas
psicologias, entre elas a psicologia de Carl Lange
(1834-1900), supunham-se herdeiras do monismo de
Baruch [Bento] Espinosa (1632-1677), o que servir
como instigador para a tarefa que Vigotski
empreendeu de elucidar as verdadeiras bases
filosficas sobre as quais se erigiram as teorias das
emoes de seu tempo.
Na dcada de 1930 Vigotski empreende a redao
de duas conferncias que abordam ou tangenciam a
temtica das emoes em seu sistema de pensamento:
A imaginao e seu desenvolvimento na infncia e As
emoes e seu desenvolvimento na criana, esta
ltima publicada pela primeira vez em 1932 (Clot,
1997).
Em A imaginao e seu desenvolvimento na
infncia (Vigotski, 1998) o autor faz uma breve
explanao de como a imaginao abordada na
psicologia de Sigmund Freud (1856-1939), de Jean
Piaget (1896-1980) e de outros autores. Para Vigotski,
na velha psicologia, ou seja, na psicologia tradicional
de sua poca, que ora privilegiava estudos sobre o
comportamento, ora dava destaque conscincia (esta,
no raro, era estreitamente vinculada fisiologia), a
imaginao era reduzida a outras funes psicolgicas,
subdividindo-se em imaginao reprodutora, quando
anloga memria, e imaginao criadora. Fazendo
frente a esse modo de conceber a imaginao
caracterstica propriamente humana , o autor a
aborda sob essas duas formas, porm no apenas
descrevendo-as, mas elaborando uma explicao que
pe aspectos biolgicos e histrico-culturais em
intrnseca relao.
O processo criativo, por sua vez, era entendido
apenas como associao de elementos preexistentes
que se combinavam em um nmero de possibilidades
finitas, como se observa em Wundt e psiclogos da
poca, que consideravam que a fantasia do homem
est limitada, por princpio, pela quantidade de
imagens obtidas por associao e que nenhuma nova
conexo no vivida entre os elementos pode se somar
ao processo da atividade da imaginao. (Vigotski,
1998, p. 111).
Essa concepo associacionista de imaginao
no abre possibilidades de criao para alm do que j
preexiste no psiquismo, ou seja, para alm da
casualidade. Acrescenta-se a isso que, assim como
ocorreu com a emoo na psicologia - que, de acordo
com Vigotski (1998), foi um processo psicolgico
pouco estudado e classificado como epifenmeno, ou
seja, um fenmeno psicolgico secundrio - ocorreu

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

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tambm com a imaginao, sobretudo no que diz

respeito imaginao criativa. O autor enuncia a
importncia da imaginao criativa para a histria da
psicologia, como far com as emoes em Teoria das
emoes, enaltecendo a importncia desse fenmeno
para a ciso das correntes filosficas e psicolgicas
em psicologia causal ou explicativa (ponto de vista
atomista) e psicologia descritiva (intuitiva).
Para Vigotski (1998, p. 113), ambas as correntes
resolveram a questo da imaginao de maneira
metafsica: (...) ao tomar como original a atividade
reprodutora da conscincia, fechavam o caminho para
explicar como surge a atividade criativa no processo
de desenvolvimento. Em contrapartida, a concepo
vigotskiana da imaginao criativa difere dessas
psicologias, pois Vigotski concebe o desenvolvimento
da imaginao e sua capacidade de conexes dspares
como no casuais e atrelados s condies histricosociais, como veremos no decorrer do texto.
A experincia da imaginao concebida por
Vigotski (1998) um pensamento que ao mesmo
tempo se afasta da realidade imediata e se orienta para
ela, uma vez que se acopla com aspectos emocionais.
Neste sentido, a emoo desempenha o papel de
mediadora, que conecta realidade imediata e
imaginao, e no s a imaginao que rica em
momentos emocionais, mas tambm o o pensamento
realista:
Se tomarmos o pensamento realista de um
revolucionrio, que reflete sobre uma
complicada situao poltica ou a estuda, que
penetra nela, em suma, se tomarmos o
pensamento orientado para a resoluo de
uma tarefa de importncia vital para o
indivduo, veremos que as emoes
relacionadas com tal pensamento realista so,
com muita freqncia, incomensuravelmente
mais profundas, mais fortes, mais mveis e
mais significativas no sistema do pensamento
do que as emoes relacionadas com as
vises. O importante aqui outro
procedimento de unio dos processos
emocionais com o pensamento [grifos
nossos] (Vigotski, 1998, p. 126).

Antecipa-se aqui a posio terica de Vigotski

que ser adotada em Teoria das emoes, no que diz
respeito relao entre cognio e afeto, duas esferas
no sobrepostas, mas interdependentes do psiquismo
humano. As emoes, em Vigotski, e especificamente
nessa conferncia, aparecem costurando outros
fenmenos psicolgicos, como a imaginao e o
pensamento, mas no como epifenmenos ou
fenmenos auxiliares: assumem um papel ativo, que

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desencadeia aes e no somente so desencadeadas

por elas. Eliminam-se, assim, as contradies entre o
interno e o externo e entre imaginao e pensamento
realista, para criar vnculos entre essas duas realidades
emocionalmente experimentadas.
Em suma, a conferncia sobre imaginao
tambm uma redao sobre a emoo, na medida em
que ambas as funes so classificadas como
superiores, culturalizadas, e assumem papis
semelhantes na histria da Psicologia: foram relegadas
condio de epifenmenos, ao mesmo tempo em que
a maneira como foram estudadas pela Psicologia
demarca a ciso das correntes psicolgicas em
psicologia causal e psicologia descritiva. Um dos
pontos que Vigotski procurou destacar nesse texto foi
a participao ativa da vida emocional na esfera
cognitiva do pensamento e no movimento criador, que
a imaginao.
Na conferncia seguinte, intitulada As emoes e
seu desenvolvimento na criana, Vigotsky (1997) tece
algumas crticas s concepes tradicionais da emoo
na Psicologia e antecipa algumas ideias desenvolvidas
em Teoria das emoes. Inicia sua exposio
afirmando a predominncia do naturalismo na doutrina
das emoes, o qual comparado aos demais
domnios da Psicologia.
Esse naturalismo do qual fala o autor abrange
desde a concepo darwiniana das emoes at o
behaviorismo de sua poca. De acordo com a teoria do
evolucionista Charles Darwin (1809-1882), h um
vnculo entre as emoes humanas e as reaes
animais instintivas, e os sentimentos humanos so de
origem
biolgico-animal,
inclusive
aqueles
relacionados s paixes terrenas, ao corpo, ao egosmo
(Vigotski, 1997). Essa teoria influenciou os psiclogos
do contexto de Vigotski, dando origem a teorias
psicolgicas que preencheram os manuais soviticos
de psicologia, ressaltando o carter instintivo das
emoes.
Este foi o destino da psicologia inglesa, a teoria
do darwiniano Herbert Spencer (1820-1903), bem
como do psiclogo francs Thodule Ribot (18231891), e da psicologia alem de orientao biolgica,
a qual, a despeito das idiossincrasias de cada uma,
continha uma base naturalista-darwiniana das emoes
(Vigotsky, 1997). A concepo de emoo comum a
essas teorias apontava para o fato de que as emoes
humanas eram vestgios das reaes animais
instintivas, enfraquecidas na sua expresso e em seu
desenvolvimento.
Trata-se, pois, de uma espcie de involuo do
desenvolvimento emocional humano. De acordo com

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

Machado et al.

Vigotsky (1997, p. 125)2, (...) a curva do

desenvolvimento das emoes descendente (...), com
o progresso do desenvolvimento as emoes recuaram
a segundo plano (...), o homem do futuro um homem
desprovido de emoes. Com isso, Vigotsky (1997)
destaca
a
impossibilidade
de
estudar
as
particularidades
das
emoes
exclusivamente
humanas, uma vez que o avano do psiquismo
implicava no recuo da parcela emocional da vida
psquica. Os protagonistas dessa concepo de
emoo como decorrente de reaes orgnicas, aos
quais Vigotski dedica parte de seu estudo em Teoria
das Emoes, eram o fisiologista Carl Lange e o
psiclogo William James (1842-1910).
As crticas vigotskianas a James-Lange afirmam
que esses autores concederam s emoes uma parte
isolada do psiquismo, uma vez que as consideravam
como processos de uma natureza totalmente distinta e
peculiar, separando-as, assim, tanto do pensamento
quanto da conscincia (Vigotsky, 1997). Esto postas
assim as condies para o retorno ao dualismo
cartesiano mente-corpo, cognio-afeto. Essa teoria
impossibilita
conceber
um
desenvolvimento
emocional ou o aparecimento de novas emoes, uma
vez que, para William James, as emoes estavam
associadas aos rgos internos, pouco ou nada
variveis no decorrer do desenvolvimento humano.
Nas palavras do autor, (...) a teoria de James e Lange
fechava todas as portas, mais hermeticamente do que
todos os precedentes, questo do desenvolvimento
da via emocional (Vigotsky, 1997, p. 131).
Avanando um pouco no desenvolvimento das
teorias das emoes desse perodo, Vigotsky (1997)
discorre sobre as contribuies do fisiologista Walter
Cannon, que, na dcada de 1920, por meio de suas
pesquisas em laboratrios com animais, refutou a
existncia de uma correspondncia unvoca entre
emoo e expresso corporal, o que indica que, para
Cannon, a emoo transcende sua expresso
fisiolgica, considerando que emoes to distintas,
como medo e alegria, podem resultar numa mesma
expresso.
Outra contribuio de Cannon, de acordo com
Vigotsky (1997), foi reconectar as emoes ao
crebro, uma vez que em James-Lange as emoes
estavam ligadas aos rgos internos e periferia do
corpo. Para Cannon, a vida emocional dependia do
centro cerebral, porm para Vigotski (1997), a
limitao de Cannon consistiu em seguir a teoria de
James quando considerou as emoes como
2

As tradues do espanhol para o portugus e do francs

para o portugus so de responsabilidade das autoras.

Teoria das emoes

epifenmenos, reflexos na conscincia de alteraes

no organismo. Para Vigotski, as emoes so
funes
psicolgicas
superiores,
portanto,
culturalizadas e passveis de desenvolvimento,
transformao ou novas aparies. Alm disso, a
concepo vigotskiana de emoo coloca esse
processo psicolgico em estreita relao com outros
do psiquismo humano.
Vigotsky (1997) ainda menciona as contribuies
de Sigmund Freud para o estudo das emoes. No
obstante ter permanecido um naturalista, Freud, por
meio da anlise das psicopatologias, elucidou que a
natureza psicolgica no poderia ser compreendida
apenas por seus mecanismos causais e fisiolgicos.
Alm de introduzir a concepo de desenvolvimento
emocional, mostrou que as emoes so diferentes nas
crianas e adultos.
Vigotski chegou seguinte concluso:
As duas linhas que tentei examinar no curso
dessa conferncia so, de um lado, as
pesquisas anatmicas e fisiolgicas que
deslocaram o centro da vida emocional de
mecanismos exteriores ao crebro para um
mecanismo cerebral, e, de outro, as pesquisas
psicolgicas que transferiram as emoes do
segundo plano do psiquismo humano para o
primeiro plano, tirando-as de seu isolamento
(...) para inseri-las na estrutura de todos os
outros processos psquicos (Vigotsky, 1997,
p. 149).

Como veremos no prximo item, o autor russo

busca ir alm destas concepes, entendendo as
emoes como formadas a partir de condies
histrico-sociais, portanto, aprendidas em determinado
contexto.
A OBRA TEORIA DAS EMOES

Entre 1931 e 1933 Vigotski redigiu o que viria a

compor, posteriormente, o livro Teoria das emoes.
No perodo em que o autor redigiu essa obra, os
manuais soviticos de Psicologia, no que se refere
temtica das emoes, ainda estavam pautados na
reflexologia de Pavlov e nas (...) relaes entre o
reflexo condicionado e o comportamento consciente
do homem (Zavialoff, 1998, p. 05), ou baseados no
naturalismo herdeiro da perspectiva evolucionista de
Charles Darwin.
Numa busca por produes soviticas desse
perodo que abordassem a temtica das emoes,
encontramos um captulo de A. A. Smirnov intitulado
Las emociones y los sentimientos (Smirnov et al.,

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

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1969), que compactua com muitas das ideias de

Vigotski sobre o tema. Neste, o autor procura elucidar
seus argumentos acerca da viso central de que as
emoes e os sentimentos so sociais, histricos e
determinados por relaes sociais entre homens, por
classes sociais e por exigncias sociais. Antes de dar
continuidade anlise da Teoria das emoes vamos
discorrer sobre a diferenciao entre sentimento e
emoo.
Para Smirnov (1969), as emoes e os
sentimentos se desenvolvem e se modificam, so
constitutivos da personalidade e permeados por
vivncias e pela histria. O homem deveria ser
educado para os sentimentos, no fito de desenvolver
um posicionamento ante a realidade e construir novas
formas de agir nela, novos sentimentos e uma nova
moral: a moral do homem sovitico, o sentimento da
coletividade e a valorizao do trabalho.
De acordo com a Teoria Histrico-Cultural, o
homem age na realidade e tambm reage a ela. Para
Smirnov (1969), a maneira de reagir do homem ante
as coisas, os acontecimentos e as pessoas definida
por emoes e sentimentos. Estes consistem, assim,
numa atitude subjetiva de sentir do homem que
origina-se a partir da realidade objetiva, das relaes
estabelecidas na realidade objetiva com outros
homens. As emoes e os sentimentos so, ao mesmo
tempo, subjetivos para aquele que sente e objetivos em
sua gnese. O autor esclarece que nem tudo na
realidade objetiva provoca uma reao, mas apenas
aquilo que corresponde a uma necessidade ou motivo
da atividade do sujeito, que age sobre ele. De acordo
com o significado dos objetos que motivam o sujeito,
os quais dependem dos fenmenos e das atividades
que este desenvolve para cumprir as exigncias sociais
s quais deve responder, tem-se a variao de
intensidade das emoes e dos sentimentos (Smirnov,
1969).
A diferenciao entre emoes e sentimentos,
para Smirnov (1969), se d a partir da seguinte
assertiva: as emoes correspondem mais satisfao
de necessidades orgnicas, relacionadas com as
sensaes, enquanto os sentimentos correspondem a
necessidades culturais e espirituais, as quais
apareceram durante o desenvolvimento histrico da
humanidade. Os sentimentos dependem das condies
de vida do homem, de suas relaes e necessidades,
porm o carter social no exclusivo deles, pois o
autor considera que as emoes, ainda que mais
associadas a fenmenos orgnicos, so sempre e
inevitavelmente reaes de um ser social, ligadas s
exigncias sociais de cada perodo histrico da
humanidade.

652

Machado et al.

Para Vigotski, a historicidade tambm uma das

qualidades das funes superiores da emoo e do
sentimento. Alm disso, a historicidade pressupe o
desenvolvimento emocional, uma vez que a histria
caminha com o desenvolvimento da humanidade e,
com isso, modificam-se os significados e sentidos dos
sentimentos e emoes: Aquilo que em uma poca
histrica provocava sentimentos especiais nos
membros de uma classe social determinada, pode
provocar sentimentos opostos nos membros de outra
classe social e em outra poca histrica (Smirnov,
1969, p. 359).
Alm de seu carter histrico, as emoes e os
sentimentos tambm dependem da maneira de viver da
sociedade, da classe social a que o indivduo pertence
e de sua educao. Conforme Smirnov (1969, p. 364),
Nos diferentes meios sociais os sentimentos se
manifestam de maneira distinta. A maneira como a
sociedade se organiza d origem tambm aos
sentimentos morais, s normas e aos sentimentos
estticos de seus homens, que dependem tambm das
relaes estabelecidas durante o desenvolvimento
emocional da criana, o qual, em maior ou menor
grau, enriquecer suas experincias emocionais.
Feita essa distino entre emoo e sentimento,
daremos continuidade ao estudo das emoes na obra
vigotskiana em tela. Redigido por Nicolas Zavialoff, o
prefcio da edio francesa de Teoria das emoes faz
uma aproximao de Vigotski com Bakhtin por meio
da semitica, da linguagem e dos signos, e a partir
dessa relao aborda a temtica das emoes. Apesar
de caracterizar Vigotski como um interacionista3,
concepo que diverge da orientao da pesquisa,
Zavialoff (1998), o redator do prefcio faz uma
coerente introduo Teoria das emoes.
Para Zavialoff (1998), o questionamento que
movia Vigotski no estudo das emoes se referia
relao entre sentimento e conhecimento, entre as
esferas afetiva e cognitiva no psiquismo humano. Para
o autor, cindir essas duas esferas um dos maiores
defeitos da psicologia tradicional: O pensamento
ento se transforma inevitavelmente em uma corrente
autnoma de idias que se pensam por si mesmas, ele
3

De acordo com Tuleski (2008, p. 51), Vygotski nunca se

intitulou interacionista ou sociointeracionista, como o
classificam autores contemporneos que se apropriam de
sua teoria de maneira deturpada. A mesma autora ainda
salienta que as relaes sociais s quais Vygotski se referia
eram aquelas relaes sociais de produo, como cunhou
Karl Marx, e que na concepo interacionista se
transformam em meras interaes sociais, o que,
frequentemente, adquire a conotao de relaes
interpessoais ou grupais (Tuleski, 2008, p. 51).

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

cindido de toda a plenitude da vida real, dos

impulsos, dos interesses, tendncias reais do homem
que pensa (Zavialoff, 1998, p. 6).
Zavialoff (1998) procura demonstrar como
Vigotski efetuou a complementaridade entre o
biolgico e o social nos sentimentos: sem excluir as
reaes instintivas, mas tambm sem reduzi-los a elas,
no privilegiando nenhum dos polos, o social ou o
biolgico; mas se uma emoo expressa por um
signo (palavra, gesto), ela perdura na interatividade
lingustica, num plano intersubjetivo - portanto, social.
O autor do prefcio esclarece o papel da linguagem
como organizadora de emoes e meio para expresslas, como conectora dos planos fisiolgico e
psicolgico. Para ele, a necessidade de Vigotski em
abordar a temtica das emoes surge a partir de seus
estudos sobre o pensamento e a linguagem, visto que
as concepes de linguagem e emoo esto
imbricadas pelo colorido emocional que acompanha
cada palavra, situado no tempo e na histria.
Enquanto funo psicolgica superior, as
emoes so tratadas como processos mutveis, como
sistemas abertos que esto (...) a servio de uma
transformao no somente do mundo, mas tambm
do sujeito, de acordo com certas estratgias cognitivas
e emocionais especficas (Zavialoff, 1998, p. 24).
Mesmo o carter biolgico das emoes no
permanente, pois se concebe o sistema nervoso como
em constante formao e transformao. Vigotski
aposta nas relaes complexas entre o cognitivo e o
emotivo, conectadas questo de aprendizagem, que
est diretamente imbricada com as normas e os valores
culturais; ou seja, a manifestao fisiolgica das
emoes tambm determinada socialmente. Para
ilustrar isto, Vigotsky (2004) d o exemplo da viso de
uma serpente no meio do caminho, que pode provocar
reaes de fuga, se a serpente associada
culturalmente com o perigo, como ocorre em grande
parte do Ocidente, ou no, como o caso de algumas
culturas orientais. O carter social do sentimento, por
sua vez, est ligado sua qualidade de signo
intersubjetivo, interiorizado e transformado em signo
intrassubjetivo (Zavialoff, 1998).
Segundo Zavialoff (1998), em Teoria das
emoes, a preocupao de Vigotski com a anlise
minuciosa das teorias neurobiolgicas das emoes
deve-se, em parte, a uma preocupao cientfica que
evitaria cair num determinismo ou reducionismo
social. O redator do prefcio ainda destaca que a
concepo vigotskiana inova em relao s
psicologias de seu tempo ao enfatizar os processos, a
mutabilidade e o desenvolvimento das funes
psicolgicas. Essa inovao concorre com duas

Teoria das emoes

principais correntes da psicologia nos anos 1910-1920

na Rssia:
1) a psicologia idealista de Tchelpanov (para
essa psicologia, as leis da alma no se
confundem com as funes do crebro
mesmo se elas servem para exercer sua
autonomia), 2) a abordagem naturalista e
mecanicista (reatolgica) de Kornilov [aluno
de Tchelpanov e diretor do Instituto de
Psicologia de Moscou em 1923] que, durante
um tempo, seduziu Vygotsky (Zavialoff,
1998, p. 45).

Em contraposio a essas correntes dominantes de

seu contexto, em sua teoria Vigotski situa as emoes
no mesmo plano das demais funes psicolgicas,
nem aqum como faz a teoria organicista
tampouco alm, como uma transcendncia afetiva.
Alm disso, o elemento do desenvolvimento ocupa
papel central nos seus escritos: diz respeito s
inovaes do psiquismo humano, s revolues que
correm
no
psiquismo.
Neste
sentido,
o
desenvolvimento e a consequente mutabilidade do
psiquismo humano revelam a adaptabilidade de suas
funes superiores.
Os aspectos fundamentais da Teoria das emoes
se resumem em desenvolvimento, transformao,
processos em contraposio s estruturas estticas e
interdependncia entre emoo e cognio. A
atualidade da obra de Vigotski valorizada por
Zavialoff (1998) principalmente nos temas da
neurobiologia e neuropsicologia atuais. As emoes
so situadas em relao histria individual e social,
passveis de transformao e desenvolvimento; so
funes superiores que partilham de componentes
biolgico-instintivos e histrico-sociais.
Vigotsky (2004) ratifica seu estudo histricopsicolgico em funo da defasagem presente no
captulo das emoes na psicologia, que afirmava j
desde a redao das conferncias. Tambm salienta a
relevncia do tema na psicologia e como este foi
esquecido ao longo do desenvolvimento das teorias
psicolgicas. Coube a ele esclarecer que as teorias
psicolgicas que abordavam a temtica das emoes
at ento estavam pautadas na filosofia de Ren
Descartes. Os crticos da poca associavam
equivocadamente essas teorias doutrina filosfica de
Espinosa, como o fez Carl Lange (citado por
Vigotsky, 2004) em relao sua prpria teoria, ao
afirmar que Espinosa dava continuidade teoria das
paixes de Descartes.
A teoria de James-Lange, com pequenas
divergncias, realiza a inverso clssica na relao

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

653

causal entre as emoes e suas modificaes

fisiolgicas, sintetizada no exemplo: no choramos
porque estamos tristes, mas estamos tristes porque
choramos. Desse modo, a emoo posterior sua
reao fisiolgica, o resultado direto do que
anteriormente eram apenas manifestaes corporais
(Vigotsky, 2004). Com isso, tais tericos entendiam
que a emoo em si no poderia existir sem que fosse
antecedida ou acompanhada de modificaes
corporais. Para William James, as emoes sem o
acompanhamento
de
modificaes
corporais
consistem em meras percepes intelectuais.
Essa teoria e aquelas que dela derivaram foram de
grande sucesso e reverberam na poca contempornea.
Seu xito, de acordo com Vigotsky (2004), relacionase com a abordagem do aspecto objetivo da natureza
das emoes, partindo da fisiologia e tambm
desenvolvido por outras correntes, como a psicologia
americana do comportamento, a psicologia objetiva
russa e certas tendncias da psicologia sovitica. A
concluso comum a que chegaram todos esses tericos
aponta para uma descontinuidade entre a expresso
orgnica das emoes, sua manifestao externa, e sua
vivncia interna (emoo em-si), afirmando que as
manifestaes corporais no sintetizam uma emoo.
Embora tenham sido muitas e difusas, as crticas
teoria organicista mostraram-se insuficientes para
deter o sucesso de James-Lange. Segundo Vigotsky
(2004), as crticas foram insatisfatrias porque
seguiram a mesma base organicista para a psicologia
dos afetos, mostraram-se incapazes de destruir a base
patolgica sobre a qual se erigiram as teorias das
emoes, alm de no conseguirem se desvincular da
filosofia de Descartes, que embasou a criao da teoria
organicista, nem mesmo revelarem os erros
psicolgicos da teoria de James-Lange, no
contribuindo para (...) a construo de uma
psicologia dos afetos do homem () (Vigotsky,
2004, p. 53).
A obra sobre emoes de Descartes o Tratado
das Paixes, publicado em 1649 (Vigotsky, 2004).
Nesta obra o filsofo define que existem seis paixes
primordiais: admirao, dio, desejo, amor, alegria e
tristeza. Com isso, procura encontrar um conjunto de
estados orgnicos que caracterizam o aparecimento de
cada uma delas. A base metodolgica de Descartes, de
acordo com Vigotsky (2004), a inaugurao do
mecanicismo na psicologia, a-histrica e espiritualista
na interao alma-corpo no mecanismo da paixo, e o
filsofo adota uma concepo teolgica do problema
psicofsico das emoes.
Essa concepo teolgica consequncia da
dupla natureza das paixes para Descartes, que define

654

trs tipos de percepes humanas: as ligadas

unicamente ao corpo; aquelas ligadas apenas ao
esprito; e as paixes, grupo de percepes passivas
que se ligam simultaneamente ao corpo e ao esprito.
Assim, atribui s paixes a expresso da dupla
natureza humana, a espiritual e a corporal, um
mecanismo automtico e as percepes mentais das
funes desse mecanismo. exclusivamente por meio
das paixes que essa dupla natureza se expressa em
Descartes, ou seja, as paixes constituem o nico
fenmeno em que substncias completamente distintas
se renem (Vigotsky, 2004).
Com essa teoria, Descartes inovou os sistemas de
pensamento de seu tempo, uma vez que seu enfoque
fsico e mecanicista nas paixes retirou as emoes de
seus aspectos unicamente psicolgicos e estabeleceu
para elas uma natureza corporal antes ausente. O
mecanicismo em Descartes trouxe consequncias para
as teorias das emoes: estabeleceu como princpio
que a experincia emocional carece de sentido,
equiparou as emoes s sensaes e percepes,
delegou a elas um carter passivo e excluiu de sua
anlise o desenvolvimento emocional (Vigotsky,
2004).
Vigotsky (2004, p. 113) enuncia Descartes como
sendo () o verdadeiro fundador da teoria visceral,
na medida em que reduz a emoo sensao das
modificaes viscerais. O autor no questiona a
existncia das modificaes orgnicas durante as
emoes, no entanto se pergunta, sobre a relao entre
essas modificaes e o contedo psquico das
emoes, bem como seu significado funcional, qual a
relao dos fenmenos fisiolgicos com as emoes
em si. Sem resposta imediata para esse
questionamento, Vigotsky (2004) d continuidade ao
estudo, esclarecendo a magnitude de Espinosa para a
construo de uma nova psicologia dos afetos.
No obstante a consistncia das crticas
vigotskianas a Descartes em Teoria das emoes, a
mesma clareza no se apresenta quando o autor se
refere a Espinosa, em meio a crticas e elogios;
contudo, no h como compreender as emoes em
Vigotski sem ter bem definida sua base espinosana: o
ttulo original da obra desse estudo foi idealizado por
Vigotski como Espinosa e sua teoria dos afetosprolegmenos Psicologia do Homem, mas no foi
levado a cabo, como tambm no foi desenvolvido o
discurso sobre o filsofo em Teoria das Emoes,
uma vez que a obra foi deixada inacabada (Sawaia,
2000).
Sawaia (2000) pontua que Espinosa era o
filsofo preferido de Vigotski, visto por este como a
chave para a construo de seu projeto de uma nova

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

Machado et al.

Psicologia. Para a autora, a importncia da temtica

das emoes em Vigotski sua semelhana - ousa-se
dizer identidade - com o projeto de uma Psicologia
Geral idealizado pelo psiclogo russo, visto que traz
a lume os dualismos que perpassaram a histria da
Psicologia e suas possibilidades de superao. O
prprio Vigotski, em sua breve anlise da filosofia
de Espinosa, apropriando-se dela dialeticamente,
afirma que sua opo por este se justifica por ser um
defensor do conhecimento cientfico dos sentimentos
humanos e representar um marco na histria da
Psicologia que, se eliminadas as contradies da
teoria, ser capaz de superar (...) os problemas
fundamentais aos que o conhecimento da natureza
psicolgica das paixes e de toda a psicologia do
homem tm dado preponderncia (...) (Vigotsky,
2004, p. 59).
O Tratado Breve de Espinosa, escrito por volta de
1661, foi seu primeiro esboo da teoria das paixes,
desenvolvida posteriormente na tica, publicada em
1677, obra sobre a qual Vigotsky (2004) se debruou.
Em Espinosa Vigotski encontrou o elo que procurava
entre cognio e afeto. Diferentemente de Descartes,
que considerava o problema das paixes como
fisiolgico, como tambm o da interao corpo-alma,
Espinosa dava vazo relao existente entre
pensamento e afeto, conceito e paixo (Vigotsky,
2004).
Vigotsky (2004) procura argumentar a favor dos
aspectos anticartesianos da doutrina de Espinosa, mais
evidentes na tica. No artigo Del poder del
entendimiento o de la libertad humana, Espinosa
(citado por Vigotsky, 2004) destaca a ideia errnea de
Descartes de que os afetos e o conhecimento
dependem totalmente da vontade e podem ser
governados de maneira ilimitada.
Vigotsky (2004) tambm considera um erro os
crticos de sua poca afirmarem que Espinosa
considerava
os
afetos
como
fenmenos
exclusivamente psquicos para aproxim-lo de um
espiritualismo. Ao contrrio, para o autor sovitico,
Espinosa foi um filsofo materialista, ainda que sua
teoria tivesse limitaes. A apropriao da filosofia
espinosista por Vigotski e sua superao ocorreram,
para Gomes (2008), no momento em que o psiclogo
enunciou o carter histrico dos sentidos humanos,
pautados na atividade humana prtica do trabalho.
Segundo Gomes (2008, p. 82), a contribuio de
Espinosa para a teoria dos afetos foi a abertura de
possibilidades para uma explicao materialista das
emoes humanas. Em contrapartida, a filosofia de
Descartes era explicativa, causalista e naturalista.

Teoria das emoes

CONSIDERAES FINAIS

O objetivo maior de Vigotsky (2004) no

esclarecimento das bases filosficas das teorias
psicolgicas da emoo de seu contexto consistiu na
anlise das psicologias de sua poca, divididas em
psicologia explicativa (causal) e descritiva
(teleolgica), dentro de um propsito maior de
edificao da Psicologia Geral sobre novas bases. Esta
sucedeu quela, devido insuficincia da psicologia
explicativa para esclarecer adequadamente os
processos psicolgicos superiores, especficos do
homem. A finalidade dessa anlise colocar em
evidncia que ambas as correntes psicolgicas
possuam razes na doutrina cartesiana: embora se
propusessem
objetivos
contrrios,
eram
complementares, cada qual tomando como base um
aspecto da filosofia cartesiana de dupla natureza a
psicologia explicativa, pautando-se no mecanicismo
de Descartes, e a descritiva, em seu espiritualismo.
Diante disso, no restam dvidas da prevalncia
de Descartes na psicologia contempornea e,
consequentemente, na Psicologia dos afetos. No se
trata mais do embate filosfico entre Descartes e
Espinosa, mas das contradies intrnsecas doutrina
cartesiana, as quais se pulverizaram na Psicologia
atual dos afetos. De um lado, a Psicologia explicativa
ou causal se incumbe dos problemas das emoes
inferiores, unidas indiretamente ao objeto, inacessveis
lgica e carentes de sentido, admitindo nexos
causais; de outro, a Psicologia descritiva se ocupa dos
sentimentos superiores, que demandam uma anlise
teleolgica de seus nexos e dependncias racionais.
Conserva-se o dualismo, com uma dupla anlise das
emoes em seus aspectos racionais e mecnicos das
causas corporais (Vigotsky, 2004). Esse dualismo
amplamente discutido por Vigotski (1996) quando
trata do significado histrico da Psicologia, em 1927.
Para o autor, na realidade, naquele contexto do final
da dcada de 20 do sculo passado s existiam duas
psicologias: uma idealista e uma materialista, ambas
prescindindo do mtodo dialtico nos estudos dos
fatos da vida humana.
De acordo com Toassa (2009, p. 161), os
objetivos de Vigotski estabelecidos na obra em
questo coadunam-se com seu projeto de criao de
uma psicologia geral, (...) cujos conceitos
contemplassem o que seria prprio do humano. No
obstante, Teoria das emoes deixa a desejar no
cumprimento de suas metas: a base filosfica
cartesiana e dualista das teorias psicolgicas
elucidada minuciosamente, porm o projeto de
construo da nova doutrina dos afetos a partir de

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

655

outras bases no levado a cabo, provavelmente em

funo da incompletude da obra, redigida nos trs
anos anteriores morte do autor. Para Toassa (2009),
as emoes em Vigotski no chegam a constituir uma
teoria, so apenas uma concepo.
Para Vigotski, a explicao causal ou descritiva
das emoes igualmente insuficiente. No captulo
das emoes, o dilema da Psicologia optar pelo
humano, com emoes e sentimentos biolgicos,
sociais, histricos, ou pelo homem-mquina. At o
presente momento, a Psicologia tem estado muito mais
prxima do homem-mquina, das explicaes causais,
em que a meta da educao ensinar o indivduo a
controlar seus impulsos imediatos, inadmissveis nas
relaes sociais e em uma sociedade educada,
preparando o homem desde a infncia para dominar
seus reflexos emocionais.
Elimina-se, assim, toda a complexidade da vida
emocional, suas possibilidades de desenvolvimento e
transformao, sua funo de conhecimento, e
cumpre-se o ideal dos sbios da Antiguidade para o
homem puramente racional, intelectual. Em
contrapartida, Vigotsky (2004) pe em xeque o valor
psicolgico e cientfico das explicaes causais dos
sentimentos humanos, pois afirma que estas no
suprem as necessidades da Psicologia. No obstante,
o problema da causalidade no apenas afeta no os
sentimentos, na realidade, condio de toda cincia.
Com isso, Vigotsky (2004, p. 174) encontra a chave
da prpria crise psicolgica no problema da
causalidade, ao afirmar que esta se tornou (...) a
pedra angular de toda a crise psicolgica. Um
verdadeiro conhecimento no possvel seno como
conhecimento causal. Partindo dessa constatao, a
superao da crise no captulo das emoes na
Psicologia s poderia se tornar efetivo, de acordo com
o autor, com a superao dos princpios cartesianos
que embasaram as teorias dos afetos, uma vez que o
fenmeno da emoo no pode ser explicado pela
causalidade.
Destarte, Vigotsky (2004) afirma a necessidade de
uma reconstruo no captulo das emoes na
Psicologia. Em seus moldes, a emoo um processo,
passvel de desenvolvimento e transformao. O
autor critica as teorias das emoes que o
antecederam, afirmando que estas no contemplavam
uma teoria do desenvolvimento a teoria organicista
exclua a priori a possibilidade de qualquer
desenvolvimento das emoes, na medida em que
emoes reflexas e perifricas so estveis no
comportamento , e negavam relaes entre estados
emocionais e estados intelectuais, excluindo as
emoes do desenvolvimento da conscincia.

656

Machado et al.

Alm disso, a emoo concomitantemente

biolgica e social, portanto no pode ser sintetizada
em sua classificao, como props Descartes e Carl
Lange (citado por Vigotsky, 2004), ou reduzida a uma
ideia ou percepo intelectual, como props James
acerca das emoes superiores (citado por Vigotsky,
2004). Em contrapartida, para Vigotsky (2004), a
questo que emerge dessas consideraes saber se
existe uma explicao natural para o que h de
superior no homem, sem reduzir esses complexos
fenmenos a fenmenos inferiores e mecnicos.
Zavialoff (1998, p. 67) sintetiza assim as crticas de
Vigotski a esse respeito, dirigidas s teorias que o
precederam:
Ele [Vigotski] no reduz a experincia
subjetiva, os estados mentais a estados
cerebrais bem determinados prprios a
estruturas bem delimitadas, nem tampouco a
um centro particular de integrao ou a um
crebro-esprito autnomo que determina
uma ao: em Thorie des motions, ele
critica a esse respeito as proposies de
Wundt, de James e de Bergson: uma emoo
no uma idia, ela no intelectual,
produto de um conhecimento intuitivo ou de
um rgo capaz de criar automatismos
motores.

Por fim, de acordo com Sawaia (2000, p. 6), o

mrito de Vigotski no captulo das emoes provm
da simultnea mudana e conservao dos afetos que
o autor efetuou, [...] do campo dos instintos para o do
conhecimento, da tica e da poltica, sem negar-lhe o
carter de afeco corporal. Nesse sentido, Sawaia
(2000, p. 6) esclarece a reviravolta que Vigotski
provocou na Psicologia ao considerar a emoo no
mais em suas formas instintivas, rudimentares e
patolgicas, mas como positividade epistemolgica:
[Vigotski] introduziu na Psicologia: a
emoo como positividade epistemolgica,
superando a tradicional abordagem negativa,
prprias das teorias que analisam o homem
reboque da sociedade. Nessas teorias, a
afetividade perigosa porque est associada
individualidade, criatividade e ao
incontrolvel, por isso, a presena das
emoes na explicao do comportamento s
pode ser pela negatividade e pela patologia.

Conclui-se que o autor russo reafirmou em seu

estudo das emoes a concepo de homem e
sociedade subjacente a toda a sua obra: homem
histrico-social e tambm biologicamente constitudo,
mas sobre o qual triunfaram as leis sociais e culturais.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

Essa viso permite que Vigotski conceba o

desenvolvimento ontogentico e filogentico como um
processo revolucionrio, que contm a possibilidade
iminente de transformao social por um homem que
se modifica e aprende constantemente em relao ao
seu mundo objetivo, de acordo com os recursos que
lhe so fornecidos, por meio da transformao da
natureza, por meio do trabalho. O homem, em seu
aspecto emocional, precisa ser compreendido como
sntese das relaes sociais, e neste sentido, as
emoes so datadas historicamente e so construdas
a partir das condies materiais de produo.
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Recebido em 14/01/2011
Aceito em 24/01/2012

Vygotsky, L. (1998). Thorie des motions: tude historicopsychologique. Paris: LHarmattan.

Endereo para correspondncia:

Letcia Vier Machado .Rua Saint-Hilaire,

E-mail: leticia.psicouem@yahoo.com.br.

Psicologia em Estudo, Maring, v. 16, n. 4, p. 647-657, out./dez. 2011

2055,

CEP

87015-161,

Maring-PR.