Equipo: 5

* Campos Herrera Adriana Danae.

* Ibarra Aguilar Diana Guadalupe.
* Lpez Coss Fernando.
* Morales vila Arely Elizabeth.
* Olivos Chico Cynthia Krystel.
* Prez Salazar Alonso.
* Ramrez Ramrez Gila Guadalupe.
* Rodrguez valos Eda Pamela.

M. Merleau Ponty

El pertenece a la filosofa contempornea, para ser ms exactos a la

fenomenologa, el la defini como el estudio de las esencias, por ejemplo la
esencia de la percepcin, de la conciencia entre otras.
La fenomenologa establece un mundo que existe por si solo, mucho antes de
que alguno de nosotros hiciera reflexin alguna sobre el, y la fenomenologa
quiere reanudar ese nexo con el mundo, de forma que se le otorgue un
estatuto filosfico, cabe destacar que los fenomenlogos como Merleau
estaban insatisfechos con la postura Kantiana de El mundo se construye,
para ellos el mundo solamente se poda describir. Adems el cree que solo
somos presencias inmediatas en el mundo.
Se menciona la Nocin de comportamiento en las que dos posturas haban
predominado la respuesta, los cuales son el positivismo y el idealismo. Ninguna
de estas posturas haba satisfecho completamente a Ponty, ya que el
considera lo humano como una relacin biunvoca entre el yo y el mundo.
La subjetividad siempre es un tema difcil de tratar Porque es demasiado
subjetivo!, tal vez es un concepto engaoso, pero Ponty lo uso en lugar de la
clsica dualidad CUERPO ALMA para explicar que el cuerpo es la expresin
del comportamiento. Es un poco confuso, pero creo que lo que nuestro querido
Merleau quiso decir es que el como vivimos determinadas situaciones, sean
buenas, malas, regulares o extraas es lo que explica nuestro comportamiento,

es decir, la subjetividad, no como la clsica relacin entre el cuerpo y el alma

Aunque tal vez la interpretacin puede ser muy subjetiva tambin en estos
casos, es todo un caos.
El lo explica como el cuerpo que est en contacto con la realidad significante,
la cual otorga sentido, pero al mismo tiempo La percepcin proporciona una
experiencia integral de los movimientos corporales, un esquema corporal,
mucho ms all de la simple suma de partes.
Otro concepto importante manejado por Merleau es el mundo, el menciona que
el mundo no es, de este modo, el receptculo de las cosas, sino el mbito en el
que vivimos. No es la representacin de una conciencia, sino aquello que
percibo y vivo, entrando en relacin con los otros a travs de la corporalidad
Creo que lo que hizo aqu es una clara divisin entre el receptculo y el mbito,
la primera frase puede referirse a que el mundo no es solamente Un
escenario en el cual vivimos fugazmente, sino es un mbito el cual conlleva
factores socioculturales y dems, es decir ya tiene implicaciones ms
profundas que solo un escenario.

Henri Bergson
Filsofo francs Henri Bergson (nacido en 1859) representa, dentro de la psicologa
actual, una direccin de la psicologa introspectiva.
El pensamiento de Bergson est profundamente marcado, por un lado, por el
espiritualismo francs, que tiene su origen, por otro lado, por el evolucionismo de
Spencer. Singular mezcla que dar su fruto ms maduro en la impactante obra La
evolucin creadora (1907).
Los problemas capitales, en torno de los cuales se orienta la filosofa de Bergson son: el
de la libertad de la voluntad, el del ser de las cosas, el de la esencia de la vida y la
evolucin. Sin embargo Bergson se ha ocupado de psicologa y debe ser tenido en cuenta
por nosotros precisamente por esto. La explicacin de lo que acabamos de decir es la
siguiente. Primeramente, Bergson es psicolgista, o sea cree que la psicologa es la base
de la filosofa; es ms, sostiene que las dos ciencias filosficas capitales son la psicologa
y la metafsica. A travs de la psicologa, por consiguiente, debern resolverse los
problemas filosficos. Segundo; esto le ha llevado a elaborar una concepcin psicolgica.
En dicha labor lleg a una posicin original que hoy da es de capital importancia, ya por
lo que ha trado de nuevo, ya por las polmicas y contradicciones que ha suscitado.
Por lo que acabamos de decir, puede presumirse que en Bergson hallaremos tan slo una
concepcin general del espritu. As, conforme a este nuestro punto de vista,
consideraremos en l sucesivamente: su nuevo mtodo intuitivo; el concepto de
conciencia; el anlisis de la conciencia; el problema de la relacin del alma y el cuerpo; y
por ltimo, la conexin de la psicologa con la metafsica, del espritu, con la vida. Como

en W. James, con el cual la relacin es notoria, lo importante es la descripcin sin

prejuicios, directa, del fluir de los fenmenos.
En su primer libro, El tiempo y el libre albeldro (1889), se propone analizar los estados
psicolgicos o estados de conciencia, estableciendo, en el primer captulo, en qu
sentido se puede hablar de medicin de dichos estados (por ejemplo, las sensaciones).
El segundo libro fundamental de Bergson desde el punto de vista psicolgico, Materia y
memoria (1896), est centrado en la memoria y la funcin del cerebro en relacin con la
misma, a partir sobre todo del estudio de las afasias. La risa (1900), ensayo sobre la base
mecanicista de la comedia, que tal vez sea su trabajo ms citado, y La evolucin
creadora (1907), donde explora el problema de la existencia humana y define la mente
como energa pura, el lan vital o mpetu vital, responsable de toda la evolucin orgnica.
En las dos ltimas dcadas de su vida slo public un libro Las dos fuentes de la moral
y la religin (1932), donde relacion su propia filosofa con el pensamiento cristiano.

M. Merleau Ponty
El pertenece a la filosofa contempornea, para ser ms exactos a la fenomenologa, l la
defini como el estudio de las esencias, por ejemplo la esencia de la percepcin, de la
conciencia entre otras.
La fenomenologa establece un mundo que existe por s solo, mucho antes de que alguno
de nosotros hiciera reflexin alguna sobre l, y la fenomenologa quiere reanudar ese
nexo con el mundo, de forma que se le otorgue un estatuto filosfico, cabe destacar que
los fenomenlogos como Merleau estaban insatisfechos con la postura Kantiana de El
mundo se construye, para ellos el mundo solamente se poda describir. Adems el cree
que solo somos presencias inmediatas en el mundo.
Se menciona
la Nocin de comportamiento en las que dos posturas haban
predominado la respuesta, los cuales son el positivismo y el idealismo. Ninguna de estas
posturas haba satisfecho completamente a Ponty, ya que l considera lo humano como
una relacin biunvoca entre el yo y el mundo.
La subjetividad siempre es un tema difcil de tratar Porque es demasiado subjetivo!, tal
vez es un concepto engaoso, pero Ponty lo uso en lugar de la clsica dualidad
CUERPO ALMA para explicar que el cuerpo es la expresin del comportamiento. Es
un poco confuso, pero creo que lo que nuestro querido Merleau quiso decir es que el
como vivimos determinadas situaciones, sean buenas, malas, regulares o extraas es lo
que explica nuestro comportamiento, es decir, la subjetividad, no como la clsica relacin
entre el cuerpo y el alma Aunque tal vez la interpretacin puede ser muy subjetiva
tambin en estos casos, es todo un caos.
l lo explica como el cuerpo que est en contacto con la realidad significante, la cual
otorga sentido, pero al mismo tiempo La percepcin proporciona una experiencia integral

de los movimientos corporales, un esquema corporal, mucho ms all de la simple suma

de partes.
Otro concepto importante manejado por Merleau es el mundo, el menciona que el mundo
no es, de este modo, el receptculo de las cosas, sino el mbito en el que vivimos. No es
la representacin de una conciencia, sino aquello que percibo y vivo, entrando en relacin
con los otros a travs de la corporalidad Creo que lo que hizo aqu es una clara divisin
entre el receptculo y el mbito, la primera frase puede referirse a que el mundo no es
solamente Un escenario en el cual vivimos fugazmente, sino es un mbito el cual
conlleva factores socioculturales y dems, es decir ya tiene implicaciones ms profundas
que solo un escenario.
Jean Paul Sartre

Jean Paul Sartre es el representante ms notable del existencialismo ateo. Su postura

basada en la responsabilidad del hombre sobre sus actos, independientemente de la
existencia o no existencia de Dios, est reflejada en un pequeo libro titulado El
Existencialismo es un Humanismo donde muestra los conceptos bsicos de su
pensamiento.
El existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la
publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo
esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su
fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de
partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este
movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente
intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no
tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialistas
(como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del
existencialismo podemos resear los siguientes puntos:
Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial",
que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del
ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea
general".
Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de
ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene
existencia, en ese preciso sentido.
La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico,
de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en
libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que
pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.
En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de
su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio
hacerse, de su "existir". El ser humano se crea libremente a s mismo, es su
libertad.

 Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en s mismo, sino

que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los
dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co-existencia".
La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica
tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece
la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la
oposicin sujeto/obieto queda anulada.
La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es
la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como
dice Sartre, es "una pasin intil "), ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija
en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de
donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto
o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con
ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.