ATIVIDADES EDUCATIVAS EMANCIPADORAS

Ivo Tonet*

Introduo
No livro Educao, cidadania e emancipao humana, afirmei que no seria vivel
pretender organizar, hoje, a educao (escolar) no sentido de conferir-lhe um carter emancipador.
Afirmei, tambm, no entanto, que seria possvel, no interior dela, realizar atividades educativas de
carter emancipador. Elencava, ento, cinco requisitos para a realizao dessas atividades. So eles:
1) Conhecimento acerca do fim a ser atingido (a emancipao humana); 2) Apropriao do
conhecimento acerca do processo histrico e, especificamente, da sociedade capitalista; 3)
Conhecimento da natureza especfica da educao; 4) Domnio dos contedos especficos a serem
ensinados; 5) Articulao das atividades educativas com as lutas, tanto especficas como gerais, de
todos os trabalhadores.
Sabemos que a educao escolar apenas uma forma da educao. A educao, em
sentido amplo, se efetiva em todos os espaos da vida social. Aqui, nos referiremos apenas educao
escolar.
Gostaria, nesse breve texto, de precisar um pouco o sentido da proposta relativa s
atividades educativas de carter emancipador. Como se poder ver, ao longo do texto, no se trata de
opor, de modo excludente, a ideia de educao emancipadora ideia de atividades educativas de
carter emancipador. Trata-se de verificar de que modo estes dois tipos de atividades educativas se
articulam, com possveis contradies.
No h como negar que a humanidade vivencia, hoje, uma gravssima crise, cujo
responsvel ltimo o processo de produo e reproduo do capital. Esta crise afeta, de modo
diverso, todas as formas da existncia humana. A particularidade desta crise, da qual falarei mais
adiante, tem rebatimentos especficos tambm na rea da educao e impe, a meu ver, tarefas
tambm especficas quando se pretende que esta atividade contribua para a construo de uma forma
de sociabilidade para alm e superior atual.

1. O sentido da proposta
Em primeiro lugar, convm esclarecer, ainda que de modo extremamente breve, o que se
entende por emancipao humana.
Esse termo, assim como outros, a exemplo de liberdade, democracia, cidadania, tem sido
usado, ultimamente, de forma muito frequente, mas pouco rigorosa. A palavra emancipao parece

dotada de um sentido bvio, que no precisaria de nenhuma explicitao. Isto est longe de ser
verdadeiro e termina por gerar uma grande confuso. Faz-se necessrio, pois, esclarecer em que
sentido esse conceito ser utilizado.
Tomarei, aqui, esse termo no sentido que lhe foi atribudo por Marx. Entendo, ento, por
emancipao humana uma forma de sociabilidade, situada para alm do capital, na qual os homens
sero plenamente livres, isto , na qual eles controlaro, de maneira livre, consciente, coletiva e
universal o processo de produo da riqueza material (o processo de trabalho sob a forma de trabalho
associado) e, a partir disto, o conjunto da vida social. Uma forma de sociabilidade, na qual, como diz
Engels (1971, p. 347):

O conjunto de condies de vida que rodeia o homem, e at agora o dominava, passa,

por fim, a estar sob o domnio e orientao dos homens, que pela primeira vez chegam
a ser os donos verdadeiros da natureza em virtude de serem os amos de sua prpria
organizao social.

Uma forma de sociabilidade que, por estar baseada no trabalho associado, portanto livre
de toda explorao e dominao do homem sobre o homem, produtor de riqueza abundante, em
quantidade e qualidade, permitir a todos os indivduos desenvolverem, da melhor maneira possvel,
as suas mais variadas potencialidades.
Esta seria a forma mais elevada possvel da sociabilidade e da liberdade humanas. Como
ainda diz Marx, seria a articulao entre o reino da necessidade (que, para ele, ainda o trabalho
associado) e o reino da liberdade (o tempo livre). Esta forma de sociabilidade implica,
necessariamente, a superao radical de todas as categorias (econmicas, polticas, ideolgicas e
sociais) que perfazem o modo de produo capitalista.
Como se pode ver, no se trata de algo vago e impreciso, nem de um simples horizonte
nunca plenamente alcanvel, mas de uma forma muito concreta e radicalmente nova de sociedade,
enfim, de uma sociedade comunista. Os homens s podero ser efetiva e plenamente livres, isto ,
humanamente emancipados, em uma sociedade comunista, isto , em uma sociedade livre de toda
forma de alienao, explorao e dominao do homem pelo homem. 1
Em vrias de suas obras (p. ex. Glosas crticas, Sobre a questo judaica) Marx faz uma
clara distino entre emancipao poltica e emancipao humana, deixando clara a diferena radical
entre as duas e a superioridade da segunda em relao primeira. E, na Crtica do Programa de Gotha,
ele afirma:

Numa fase superior da sociedade comunista, quando tiver sido eliminada a

1

A esse respeito, ver, de K Marx, Manuscritos econmico-filosficos, A ideologia alem, Manifesto do Partido
Comunista, A guerra civil na Frana, O Capital e de I. Tonet, cap.3 de Educao, cidadania e emancipao humana
e Sobre o socialismo, e, ainda, Cidadania ou emancipao humana (in: www.ivotonet.xpg.com.br)

subordinao escravizadora dos indivduos diviso do trabalho e, com ela, a

oposio entre trabalho intelectual e manual,; quando o trabalho tiver deixado de ser
mero meio de vida e tiver se tornado a primeira necessidade vital; quando, juntamente
com o desenvolvimento multifacetado dos indivduos, suas foras produtivas tambm
tiverem crescido e todas as fontes da riqueza coletiva jorrarem em abundncia,
apenas ento o estreito horizonte jurdico burgus poder ser plenamente superado e
a sociedade poder escrever em sua bandeira: De cada um segundo suas capacidades,
a cada um segundo suas necessidades (2012, p. 31-32)

No h, pois, como imaginar a emancipao humana apenas como um horizonte

indefinido. Nem como uma ideia reguladora de tipo kantiano ou algum tipo de paraso terrestre.
Trata-se de uma precisa forma, radicalmente nova, de sociabilidade, de um novo modo de produo!
Que esse objetivo possa, em princpio, ser atingido, no restam dvidas porque so os homens e no
poderes naturais ou sobrenaturais que fazem a histria! Isso no significa, de modo nenhum, que
seja fcil ou inevitvel. Alis, se fosse inevitvel no haveria histria humana!
A construo desta forma de sociedade implicar um duro e complexo processo de lutas
do proletariado e seus aliados contra a burguesia e, tambm, seus aliados. Lutas essas que se daro
nos mais variados campos econmico, poltico, social e ideolgico. Aqui estamos, no entanto, nos
referindo ao processo de conquista da emancipao humana e ainda no sua plena efetivao.
aqui que as atividades de carter emancipador, nos mais diversos campos, tero seu lugar. A questo
que se coloca : o que define o carter de uma atividade? O que caracterizaria uma atividade como
sendo emancipadora?
Entendo que, de um ponto de vista geral, o carter de uma atividade definido pela sua
articulao com o objetivo a ser conquistado. Dependendo do objetivo, a mesma atividade pode ter
uma sentido muito diferente. O carter emancipador de qualquer atividade, ento, resultar de sua
conexo, direta ou indireta, com o objetivo final, isto , neste caso, com a construo de uma
sociedade plenamente livre. Como, porm, se dar essa conexo, somente a anlise concreta do
processo concreto poder trazer luz. Isto porque, em momentos e lugares diferentes, a mesma
atividade pode assumir sentidos muito diferentes.
Destas atividades que permitiro construir uma sociedade plenamente livre tambm
poder participar a dimenso educativa, tanto na sua expresso escolar como extraescolar. Aqui me
referirei apenas dimenso escolar.
A educao , certamente, uma das dimenses de grande importncia para a reproduo
social. Ela existe desde os primeiros momentos da vida social, pois, ao contrrio dos animais, os
homens no nascem sabendo o que devem fazer para se reproduzir socialmente. A educao
condio imprescindvel para que os seres humanos singulares se tornem, de fato, membros do gnero
humano. Por isso eles precisam se apropriar do patrimnio material e intelectual/cultural acumulado, em cada momento, pela humanidade contribuindo, ao mesmo tempo, para a construo

deste mesmo patrimnio. A forma e a medida em que este processo de apropriao/efetivao se

derem nos permitir aferir o estgio concreto em que se encontra o ser social.
Na comunidade primitiva, esta tarefa educativa, como todas as outras, estava sob o
controle2 de toda a comunidade. No havia um grupo separado cuja funo fosse a educao. Com a
entrada em cena da propriedade privada, a educao, como tambm todas as outras dimenses sociais,
sofreu uma profunda modificao. Foi privatizada, isto , organizada, em seu acesso, em seus
contedos e em suas formas, de modo a estar subsumida aos interesses das classes dominantes. Isto
no diminui a importncia que esta atividade teve e tem para a elevao do nvel de vida da
humanidade j que no h uma relao direta e mecnica entre os interesses das classes sociais e as
diversas outras dimenses sociais. Todavia, deixa clara a natureza especfica e os limites desta forma
de atividade em cada momento histrico.
Esta privatizao ganha uma configurao especfica com o advento da sociedade
burguesa. Com efeito, esta sociedade fundada por um ato (de trabalho o trabalho assalariado) que
no s d origem s duas classes fundamentais que a compem, mas que configura a base para que
no apenas uma, mas ambas as classes possam configurar um projeto para toda a humanidade.
Certamente, no so projetos de igual valor, mas ambos tem um alto grau de universalidade. Deste
modo, tambm o proletariado pode trazer cena um projeto para toda a humanidade.
Embora a luta por esse projeto possa ser dificultada pela burguesia, ela no pode ser
inteiramente suprimida, sob pena de inviabilizar a prpria reproduo da sociedade burguesa. O
acesso de todos a um determinado nvel de conhecimento e de comportamento imprescindvel para
a reproduo da prpria sociedade capitalista. No s os burgueses precisam ser preparados para
dirigir a sociedade, mas tambm os trabalhadores precisam de um determinado nvel de conhecimento
e de comportamento para que o sistema capitalista possa funcionar. A preparao da fora de trabalho
no pode se dar, como nos modos de produo anteriores, apenas no interior do prprio processo de
trabalho. Alm disso, a forma particular da sociabilidade capitalista, que articula desigualdade social
com igualdade formal, implica, por parte de todos e, portanto, tambm dos explorados, a adeso a
esta forma de sociedade, sem que, para isso, tenha que ser utilizada, rotineiramente, a violncia direta.
Esta no deixar de existir, mas, apenas em determinados casos e, muitas vezes, como ltimo recurso.
Da porque a formao para a cidadania 3, isto , a internalizao dos valores, ideias, concepes de
mundo, comportamentos, etc, de capital importncia.
Este acesso ao conhecimento e a uma determinada formao, garantido pelo ato que funda
a sociedade burguesa, passa, ento, a ser uma arma de dois gumes. De um lado, pode favorecer os
bom esclarecer que estar sob o controle no significa ser realizado, necessariamente, por todos. Significa ser
organizado e controlado, conscientemente, pelo conjunto da comunidade.
3
A respeito da natureza da cidadania, que parte da emancipao poltica, fundada pelo capital e centrada no indivduo,
ver o cap. 2 de Educao, cidadania e emancipao humana, de minha autoria.
2

interesses da burguesia. De outro lado, tambm pode favorecer os interesses do proletariado. Da

porque o controle, no s poltico e administrativo, mas tambm ideolgico, do processo educativo
de capital importncia para a burguesia para que ela possa manter-se como classe dominante. Da,
tambm, porque a luta contra esse controle de grande importncia para que o proletariado possa
levar adiante o seu projeto societrio.
No entanto, a hegemonia deste processo, embora com enormes oscilaes, nunca deixar
de estar nas mos da classe burguesa. Afinal, quem organiza a educao , em ltima instncia, o
Estado e este, por mais que, em sua concretude, seja o resultado da luta de classes, em sua essncia,
nunca deixa de ser um instrumento de defesa dos interesses da burguesia. Isto significa que no s o
acesso, mas tambm as formas e inclusive os contedos a serem transmitidos sero, de alguma forma,
e sem que isso implique intencionalidade manifesta, clivados no sentido de favorecer a reproduo
da sociedade burguesa. Todos os conhecimentos, ideias, valores, comportamentos e habilidades sero,
de alguma forma, postos a servio da continuidade da sociedade burguesa.
Pretender, pois, organizar o processo educacional, no seu conjunto, de modo a favorecer
os interesses da classe trabalhadora, uma empresa fadada, de antemo, ao fracasso. A condio
ineliminvel para isso seria a completa destruio do capital e do Estado, pois, como vimos, so eles
que garantem, cada um a seu modo, mas articuladamente, que a educao seja organizada em funo
dos interesses da burguesia. Isto, por sua vez, implicaria uma revoluo que destrusse a prpria classe
trabalhadora como classe!
Sem dvida, necessrio que a classe trabalhadora tenha acesso ao conhecimento
historicamente sistematizado e acumulado, pois sem o patrimnio cognitivo, tecnolgico e artstico
- amealhado at o momento pela humanidade seria, para ela, impossvel tanto iluminar o processo
da sua libertao como construir uma outra e superior forma de sociabilidade. A burguesia pode opor
a isso inmeros obstculos, mas no pode impedir totalmente, pois isso significaria a sua prpria
morte! Contudo, ainda que este acesso da classe trabalhadora ao conhecimento historicamente
sistematizado seja necessrio, no condio suficiente para embasar a luta pela sua emancipao.
Se o acesso ao conhecimento sistematizado fosse condio necessria e suficiente, a classe
trabalhadora de alguns dos pases mais desenvolvidos teria uma conscincia e uma atuao
revolucionrias. Ora, ela est muito longe disso!
Este acesso no condio suficiente por dois motivos. Primeiro, porque a educao
escolar no o elemento-chave para a formao da conscincia revolucionria. A luta social este
elemento fundamental. na luta social que esta conscincia, dependendo tambm, de determinadas
condies, se forja de maneira muito mais rpida e clara. Segundo, porque todo o processo educativo
est clivado no sentido de atender os interesses da reproduo do capital. Os prprios contedos do
conhecimento sistematizado, que so fundamentais no sentido da formao de uma conscincia

revolucionria, j foram sistematizados e so organizados e tratados de modo a impedir, embora no

de forma absoluta, uma compreenso efetivamente revolucionria de todo o processo histrico.
Por isso mesmo, no basta ter acesso a esse conhecimento sistematizado. Para que
houvesse uma educao emancipadora, seria necessrio reconfigurar inteiramente tanto os contedos
como o conjunto da educao. Tarefa, obviamente, impossvel no mbito da sociedade burguesa.
Baste, aqui, um exemplo: a articulao entre trabalho e educao. Uma sociedade humanamente
emancipada (comunista) implica a articulao harmoniosa entre esses dois momentos, superando a
oposio entre trabalho manual e trabalho intelectual. Ora, na sociedade capitalista esta integrao
harmoniosa absolutamente invivel. O capitalismo se baseia exatamente nesta oposio. o
trabalho assalariado fundamento do capitalismo e no o trabalho associado fundamento do
comunismo que organiza, ainda que de forma indireta, a educao e todas as outras dimenses
sociais. A meu ver, a construo processual - mais harmoniosa desta articulao entre trabalho e
educao s possvel no perodo de transio entre capitalismo e comunismo. Somente com a
destruio do Estado burgus e a tomada do poder poltico (no do Estado) pelos revolucionrios ser
possvel iniciar este processo.
No entanto, dada a natureza especfica contraditria do ato que funda a sociedade
burguesa, com todas as suas consequncias, possvel, no interior desta mesma sociedade,
desenvolver atividades educativas que contribuam para que a classe trabalhadora e integrantes de
outras classes tenham acesso ao que h de mais elevado no patrimnio acumulado pela humanidade.
De forma limitada, mas possvel. Pois uma coisa certa. No basta, classe trabalhadora, ter acesso
aos contedos tradicionais. A classe trabalhadora tem necessidade de um conhecimento de carter
revolucionrio, isto , de um conhecimento que lhe permita compreender o conjunto do processo
histrico de tal modo que ela se veja como sujeito capaz de transformar radicalmente o mundo.
Portanto, de um conhecimento que esteja, pela sua prpria configurao, intimamente articulado com
a transformao radical do mundo. Esta compreenso no lhe , de modo nenhum, fornecida pelo
simples acesso ao conhecimento sistematizado. Este simples acesso contribuir, no mximo, para
uma formao de alto nvel, mas conservadora. o que se pode observar cotidianamente.
Para evitar mal-entendidos, vale esclarecer, com preciso, o que se entende por
conhecimento de carter revolucionrio. No se trata discutir a problemtica do poder poltico e nem
sequer de buscar politizar todo tipo de conhecimento. Afinal, no existe uma fsica, uma matemtica
ou uma qumica, etc. , reacionria ou revolucionria. Mas, mesmo a fsica, a matemtica ou a qumica
so, elas mesmas, mediaes para o conhecimento da natureza e estaro, ainda que de forma muito
mediada, a servio da construo de alguma forma de sociabilidade. Antes de ser fsico, matemtico
ou qumico, o sujeito um ser humano, faz parte de uma sociedade concreta e tambm a ele dizem
respeito os destinos da totalidade da sociedade. Independente da conscincia desses cientistas, seu

campo especfico de atuao implica uma determinada concepo de mundo mais geral. Implcita ou
explcita. No , pois, de modo nenhum, indiferente que um cientista da natureza tenha uma
concepo de mundo revolucionria ou conservadora. Uma concepo revolucionria lhe permitir
perceber a servio de que e de quem est o conhecimento que ele produz! Alm disto, uma concepo
de mundo revolucionria permitir que os conhecimentos produzidos nos diversos campos da cincia
da natureza contribuam para a construo desta mesma concepo de mundo ao invs de ficarem
confinados em suas esferas especficas e, muitas vezes, se colocarem lado a lado com crenas
religiosas e/ou msticas e irracionalistas.
Se isto vale para as Cincias da Natureza, muito mais valer para as Cincias Humanas e
para a Filosofia. Mas, tambm aqui o carter revolucionrio no significa a politizao direta de todos
esses contedos. Um conhecimento de carter revolucionrio, nestas reas, implicar a compreenso
de qualquer objeto de estudo como resultado de um processo histrico e social. Implicar, sempre,
compreender a origem, a natureza e a funo social de qualquer fenmeno estudado. Neste sentido, a
aceitao da determinao social materialista e dialeticamente entendida - do conhecimento de
fundamental importncia. Para isto, a categoria da totalidade tambm absolutamente essencial, pois
ela que permite superar, pelo menos no plano terico, a fragmentao tpica do saber tradicional.
Alm disto, tambm da mxima importncia a interveno das categorias da essncia e da aparncia,
pois elas, quando corretamente entendidas, permitem superar tanto o idealismo quanto o empiricismo
que marcam o conhecimento tradicional.
Deste modo, podemos dizer que conhecimento de carter revolucionrio aquele que
permite compreender qualquer objeto de estudo seja ele natural ou social como um momento do
processo de construo da totalidade do ser social.
Ora, o acesso a um conhecimento de carter revolucionrio, no interior da educao
escolar, , inegavelmente, muito difcil e muito limitado por causa da organizao e dos controles j
mencionados. Alm disso, sua maior ou menor amplitude depender de cada momento e de cada lugar
histricos. Assim, quanto maior a crise do capital, maior ser a necessidade de ele controlar o conjunto
do processo social e, portanto, tambm o processo educativo.
De modo especial, na presente crise do capital, gravssima e estrutural, este tem
necessidade de subsumir, de forma praticamente total, todas as dimenses da atividade humana
reproduo dos seus interesses. A intensificao dos processos de privatizao e mercantilizao da
educao, em todos os nveis, mostra claramente isso. Deste modo, o campo para a realizao de
atividades educativas emancipadoras, isto , com aquele carter revolucionrio, se estreita cada vez
mais. E no s nos processos mais evidentes de privatizao e mercantilizao, mas tambm nos
prprios contedos, pois tanto as Cincias Humanas quanto a Filosofia so, hoje, cada vez mais
hegemonizadas por um vis conservador, quando no reacionrio mesmo. As elaboraes mais

avanadas no vo alm de advogar a reforma, o aperfeioamento, a humanizao do capitalismo.

H, porm, um outro elemento que torna ainda mais complicada a situao atual. Trata-se
da questo do estado em que se encontra a luta de classes. Como se pode constatar ao estudar as lutas
travadas entre capital e trabalho desde que o capitalismo se tornou a forma predominante da
sociabilidade, embora o trabalho tenha obtido vitrias pontuais, muitas vezes de grande significao
histrica, todas as suas grandes tentativas de superar revolucionariamente o capitalismo foram
derrotadas. Comeando pelas tentativas revolucionrias de 1848, passando pela Comuna de Paris,
pela revoluo russa, de 1917, pela chinesa, de 949, pela cubana, de 1959, para citar apenas as mais
expressivas, nenhuma das tentativas revolucionrias socialistas foi bem sucedida. Por outro lado,
tambm fracassaram todas as tentativas de construir uma sociedade socialista pela via reformista da
social-democracia. Todos estes insucessos e seus desdobramentos tiveram como resultado uma vitria
cada vez mais devastadora do capital e, ao mesmo tempo, a perda do horizonte revolucionrio, a perda
da centralidade ontolgica e poltica do trabalho e sua substituio pela centralidade da poltica 4.
Como resultado de todo este processo extremamente complexo, a classe trabalhadora (o proletariado)
que, segundo Marx, a nica classe autenticamente revolucionria, encontra-se, hoje, ausente
terica e praticamente da conduo da luta pela superao radical do capitalismo.
No difcil perceber as enormes e negativas consequncias que essa situao da classe
trabalhadora tem sobre o conjunto da luta social. De um lado, sem encontrar uma oposio terica e
praticamente organizada em sentido revolucionrio, o capital pode intensificar cada vez mais o
processo de explorao e submeter a humanidade a sofrimentos inimaginveis. De outro lado, o
carter predominantemente reformista e economicista de todas as lutas do proletariado retira do
horizonte a perspectiva revolucionria e impede que outras categorias que, em momentos de avano,
podem se transformar em aliadas, possam tambm avanar mais. Adicionalmente, isto tambm tem
como consequncia a busca de solues no interior de cada categoria ou atravs de lutas sociais
setorizadas. No caso da educao, atravs da inveno de novas formas pedaggicas, didticas, etc.5
Deixa-se, assim, de perceber que o problema fundamental, no evidentemente o nico, se
situa na dimenso do trabalho, isto , no fato de estar ausente a locomotiva a classe operria que
deveria conduzir e nortear toda a luta contra o capital e contra o Estado.
esta situao que, a meu ver, confere o especfico sentido e a especfica importncia
questo das atividades educativas de carter revolucionrio. Pois, mesmo diante de uma situao to
difcil, mesmo que o espao para a realizao destas atividades seja muito estreito, ele existe e pode
e deve ser aproveitado.
4

A esse respeito ver o livro Descaminhos da esquerda: da centralidade do trabalho centralidade da poltica, de I. Tonet
e A. Nascimento e Para alm do Capital, de I. Mszros. Ver, tambm, de F. Claudn: A crise do movimento comunista.
e Proletariado e sujeito revolucionrio, de S. Lessa e I. Tonet.
5
sintomtico, neste sentido, o que est acontecendo em pases como Grcia, Espanha e Portugal.

2. Atividades educativas emancipadoras

O que so atividades educativas de carter emancipador? Entendo eu que todas aquelas
que contribuem para que as pessoas tenham acesso ao que h de mais elevado no patrimnio cognitivo,
artstico e tecnolgico de que a humanidade dispe, hoje. No basta, porm, o acesso, abstratamente
pensado. Para que estas atividades tenham um carter emancipador devem ter algumas caractersticas
particulares.
Em primeiro lugar, so atividades que contribuem para que as pessoas compreendam o
processo histrico, desde as suas origens e fundamentos at os dias atuais, de modo a que entendam
que a realidade social radicalmente histrica e social, isto , que ela resulta apenas da atividade
humana e no de potncias divinas ou naturais. Um slido compromisso com a emancipao humana
supe a convico, racionalmente fundada, de que a histria feita exclusiva e integralmente pelos
homens. Da porque o estudo da histria, no como disciplina especializada, mas como compreenso
articulada dos vrios aspectos econmicos, polticos, sociais, ideolgicos, culturais do que
realmente aconteceu ao longo do processo histrico de capital importncia. Por sua vez, esta
compreenso, para ser o mais elevada possvel, deveria estar embasada no patamar cognitivo tambm
mais elevado disposio da humanidade, hoje. Os fundamentos (ontolgicos) deste patamar foram
elaborados por Marx e Engels, especialmente nas obras Manuscritos econmico-filosficos e A
ideologia alem. Esses fundamentos embasam uma concepo materialista da histria. Infelizmente,
nem sequer o estudo e o ensino da histria so, hoje, favorveis a esse tipo de compreenso. Muito
pelo contrrio. Pode-se imaginar o restante das diversas Cincias Humanas. 6
Em segundo lugar, so atividades educativas que permitem a compreenso da origem e
da natureza da sociabilidade capitalista, da lgica da reproduo do capital, das contradies e das
classes sociais tpicas da sociedade burguesa, da alienao que a caracteriza, da natureza e das
consequncias da atual crise do capital e da possibilidade e da necessidade da total superao desta
forma de sociabilidade. Para isso, o estudo da obra mxima de Marx O Capital de extrema
importncia. Sabemos como isso difcil, mesmo na universidade. De todo modo, no se trata,
necessariamente, de estudar O Capital. Trata-se de compreender a sociedade capitalista a partir dos
seus fundamentos e deles que trata esta obra de Marx. Sem dvida, o estudo de O Capital pode,
dependendo do momento e do lugar, ser um poderoso instrumento. Contudo, existem muitas outras
obras e muitas estratgias (por exemplo, filmografia, obras artsticas e literrias) que permitem chegar
ao mesmo objetivo. Infelizmente, de novo, nem sequer nas reas de Cincias Humanas e de Filosofia
da universidade se tem acesso a esse tipo de conhecimento. Pode-se imaginar, ento, como isso est
longe, nas outras reas, onde impera o tecnicismo!
A respeito da problemtica do patamar cognitivo instaurado por Marx ver meu livro: Mtodo cientfico uma
abordagem ontolgica e de J. P. Netto: Introduo ao estudo do mtodo em MJarx.
6

Em terceiro lugar, tambm so atividades educativas que permitem compreender os

fundamentos, a natureza e a possibilidade real de construo de uma sociedade comunista. A correta
compreenso, pelo menos em seus elementos fundamentais, do que ser, se vier a existir, uma
sociedade comunista, de fundamental importncia para evitar as idealizaes e as imprecises.
Infelizmente, por uma srie de circunstncias histricas, o iderio comunista foi profundamente
deformado e deturpado, tanto terica como praticamente. Deste modo, o resgate da sua integridade
necessrio para que ele possa ser assumido como um objetivo digno de ser perseguido. Assim como
o capitalismo exige a internalizao de ideias, valores e comportamentos adequados sua reproduo,
tambm a construo de uma sociedade comunista exige que as pessoas se convenam da
superioridade desta forma de sociabilidade sobre a atual sociedade. Uma fundamentao slida destas
convices tem que tomar como ponto de partida a categoria do trabalho e compreender como, a
partir dela se originam todas as outras dimenses da vida social.
O exame do processo histrico, a partir desta categoria, mostraria que toda forma de
sociabilidade teve, como seu fundamento, uma determinada forma de trabalho. O trabalho de coleta
fundou a sociedade na sua forma primitiva, o trabalho escravo fundou a sociedade escravista, o
trabalho servil fundou a sociedade feudal e o trabalho assalariado fundou e continua a fundar a
sociedade capitalista. Deste modo, a sociedade comunista tambm dever ter uma determinada forma
de trabalho com o seu fundamento. Este o trabalho associado, uma forma de trabalho na qual os
produtores controlam de forma, livre, consciente, coletiva e universal o processo de produo da
riqueza material e, a partir da, o conjunto do processo social. Importantssimo , pois, compreender
como se d a articulao entre trabalho associado e emancipao humana 7.
Por outro lado, a compreenso do processo histrico a partir do trabalho tambm permite
entender que a realidade social radicalmente histrica e social, isto , integralmente produzida pelos
prprios homens. Permite compreender, de modo especial que a natureza humana mais essencial
tambm produto dos prprios homens e no de foras naturais ou sobrenaturais. Donde se segue
que a sociedade capitalista, juntamente com a natureza humana egosta que ela produz, tambm um
resultado da atividade humana e no uma forma eterna de sociabilidade. Tudo isto permite
compreender que a superao radical desta sociedade e a construo de uma sociedade comunista
possvel, embora no inevitvel.
Alm disso, tambm seria possvel fundamentar, tanto do ponto de vista ontolgico
(condies ontolgicas de possibilidade) como do ponto de vista histrico-concreto (condies
histrico-concretas de possibilidade) a possibilidade e a necessidade de uma ruptura radical com o
capital, vale dizer, a possibilidade e a necessidade da revoluo. Permite, de modo especial, esclarecer

Ver, a esse respeito, o cap. 3 de Educao, cidadania e emancipao humana, de minha autoria.

o sentido essencial de revoluo, vale dizer, que a essncia da revoluo no a tomada do poder
poltico, mas a mudana na forma do trabalho. No caso da revoluo proletria, a erradicao do
trabalho assalariado e sua substituio pelo trabalho associado.
Este ponto de partida tambm possibilita identificar, com clareza, qual o sujeito
fundamental da revoluo bem como os seus possveis aliados e os seus verdadeiros inimigos. Afinal,
a partir do processo de trabalho que se constituem as classes sociais. Portanto, s o exame concreto
da forma do trabalho que permitir identificar tanto quais so as classes essenciais e quais as
secundrias e, tambm, compreender a situao concreta em que elas se encontram no processo de
luta entre capital e trabalho.
Em quarto lugar, so atividades educativas que permitem compreender a natureza
especfica da educao, a funo social que ela cumpre, as suas possibilidades e os seus limites. Esta
compreenso evitar tanto a supervalorizao da educao, que se expressa, muitas vezes na
afirmao de que ela a responsvel fundamental pelo progresso, quanto a desvalorizao desta
atividade, retirando-lhe qualquer possibilidade de contribuio ativa na luta revolucionria. Se
considerarmos que, hoje, predominam, de um lado, concepes idealistas de educao, que lhe
atribuem o papel de elemento fundamental no desenvolvimento da sociedade e, de outro lado,
concepes que visam meramente adequar esta atividade aos interesses da reproduo do capital,
veremos a enorme importncia da correta compreenso da natureza especfica da educao.
E, por fim, todo esse conjunto de atividades contribuir para que as pessoas possam se
engajar na luta pela construo dessa nova sociedade, participando tanto das lutas especficas da
dimenso educativa quanto das lutas mais gerais. De nada adiantaria uma teoria que permanecesse
no puro espao terico. Contudo, a teoria marxiana se caracteriza exatamente por possibilitar um tipo
de conhecimento que articula a crtica radical, isto , uma compreenso dos fenmenos sociais que
vai at a sua raiz, transformao tambm radical, vale dizer, uma subverso da totalidade social a
partir dos seus fundamentos. Outras teorias fazem crticas, muitas vezes de grande pertinncia. No
entanto, nenhuma outra teoria implica essa articulao insuprimvel entre crtica radical e
transformao radical.
O domnio da concepo materialista histrico-dialtica da histria condio
imprescindvel para poder desenvolver estas atividades! Esta concepo o que a humanidade
produziu e tem disposio de mais elevado para a compreenso da realidade social. No muito
difcil sustentar essa afirmao. Se admitirmos e isso conditio sine qua non que as classes sociais,
pela sua prpria posio no processo produtivo, so o sujeito fundamental da histria e do
conhecimento, ento o sujeito que pe o horizonte cognitivo mais elevado a classe trabalhadora.
Isto porque ela pe a possibilidade de fundar uma concepo de mundo que demonstre a radical
historicidade e socialidade do mundo dos homens.

Bastante variados so os espaos para a realizao destas atividades. Na sala de aula, em

eventos dentro e fora do mbito escolar, no laboratrio, na pesquisa e na publicao, em atividades
de extenso, em cursos e palestras, em grupos de estudo e pesquisa, na participao nas mais diversas
lutas dentro e fora do espao escolar, etc. No existe receita para a sua realizao porque cada situao
diferente da outra. Ento, a criatividade, a iniciativa e a disposio, so elementos fundamentais.
Para alm de todos os obstculos burocrticos e ideolgicos que se antepem realizao
destas atividades, ainda preciso ressaltar que o educador que pretenda contribuir para a realizao
delas deve, ele mesmo, estar munido, em grau elevado (obviamente sempre em processo) daqueles
conhecimentos acima mencionados. Se pensarmos naquelas condies acima referidas para a
realizao destas atividades, veremos que muitssimo reduzido o nmero de educadores que dispe
delas. Como no espao escolar, desde o ensino fundamental at a universidade, uma compreenso
crtica de todos os fenmenos sociais no , de modo nenhum, privilegiada, no resta, ao educador
que pretenda realizar atividades educativas de carter emancipador seno a busca individual, ou em
pequenos grupos, por esse tipo de formao. O estudo das obras dos clssicos do marxismo,
especialmente de Marx, , certamente, condio imprescindvel para adquirir esse tipo de
conhecimento.
Infelizmente, as condies de trabalho impostas ampla maioria dos educadores torna
essa tarefa sobremaneira difcil. Como dedicar um tempo extra aquisio desse conhecimento se
praticamente todo o tempo est tomado por um excesso de trabalho e uma remunerao muitssimo
precria? preciso muita disposio, fundada na convico da importncia desse conhecimento para
que as pessoas assumam essa tarefa. No impossvel, mas no nada fcil.
H, no entanto, um outro obstculo busca desse conhecimento. Trata-se da tradio
ativista e voluntarista que permeou, desde o stalinismo, a formao da maioria dos militantes de
esquerda. Formados na convico de que o saber j est codificado nas obras dos clssicos do
marxismo e que bastaria se apropriar deste saber atravs da leitura de obras simplificadoras, estes
militantes no aprenderam a estudar com seriedade, a investigar em profundidade, a questionar
verdades estabelecidas, a enfrentar a busca pela especificidade dos novos problemas. Limitaram-se
a se apropriar, quando muito, de um marxismo empobrecido julgando que, com ele, estariam aptos
a levar aos ignorantes a luz do saber!
Marxismo no dogma, nem cartilha, nem escritura sagrada! Marxismo uma nova
concepo de mundo, que parte de determinados fundamentos filosficos, abstrados do processo
real e no meramente produzidos pela subjetividade e que, com base nestes fundamentos, permite
abordar qualquer fenmeno social, sempre aberto busca da sua especfica concretude. Nenhum
dogma e nenhuma cartilha permitem fazer isso. Da porque a prpria apropriao deste instrumental
metodolgico, cujos fundamentos foram elaborados por Marx e Engels, de fundamental

importncia.
Vale enfatizar que, em princpio, todo educador, de qualquer rea, pode realizar esse tipo
de atividade. Seja ele um professor de fsica, qumica, biologia ou filosofia e Cincias Humanas.
Antes de ser fsico, qumico, bilogo ou filsofo e cientista social, todo professor membro do gnero
humano e, por isso mesmo, em princpio, a atividade que desenvolve deveria estar conectada com os
destinos de toda a humanidade. Cada um dever encontrar a forma especfica, adequada sua rea de
conhecimento.
Como j mencionei acima, quanto mais intensa a crise do capital, maior ser a necessidade
que ele tem de subsumir sua reproduo todas as dimenses da vida social. O que significa que
tambm a educao ser posta, cada vez mais, a servio dessa reproduo. No apenas do ponto de
vista da formao de fora de trabalho adequada aos interesses do capital, mas tambm do ponto de
vista ideolgico, isto , da formao de pessoas para as quais esta forma de sociabilidade seja o
horizonte mximo possvel. Da a nfase na formao para a cidadania e a democracia e na crena na
possibilidade de aperfeioamento constante desta ordem social.
Como se pode ver, atividades educativas de carter emancipador so atividades muito
precisamente delimitadas. So atividades que esto articuladas, de modo direto ou indireto, com a
luta pela superao do capitalismo e pela construo de uma sociedade plenamente emancipada, isto
, comunista.

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Macei, abril de 2013