Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
t l'lh::hel Foucault
SUA LR nRTUAE
HUI'lRinE
[orrlprE!ndrE! lE! pouvoir
IntE!rludE!
-!1ID
~
U1
0
.c
'TI
OJ
Avant-propos de l'diteur
C'est l'occasion de la publication des diffrents mouvements de Comprendre le pouvoir '~ qu'il nous est apparu
utile d'y intgrer une sorte d'interlude qui serait consacr au dbat entre Michel Foucault et Noam Chomsky.
En effet, si Comprendre le pouvoir permettait d 'approcher l'uvre et la pratique politiques de Chomsky, il
disait peu de ses ides en matire de philosophie et de
linguistique (mme si Chomsky se garde bien de tisser un lien entre ses travaux de linguistique et ses ides
politiques) . Il nous semblait donc intressant de republier l'entretien tlvis qu'il eut avec Foucault sur la
question de la nature humaine .
Ce fameux dbat eut lieu en 1971. C'est cette conversation entre le linguiste et le philosophe qui est intgralement reproduite ici. On y dcouvre un abme entre
les conceptions des deux hommes, pourtant tous deux
qualifis d' anarchistes .
Ds le dbut de l'entretien, Foucault flirte, de son propre aveu, avec Nietzsche*. Il y dfinit le concept de justice en tant qu'instrument du pouvoir, alors que Chomsky
affirme que la justice a une vraie assise, absolue, qui
trouve sa source dans les qualits humaines fondamentales. S'ensuit le fil rouge du dbat: la nature humaine
a-t-elle une base essentiellement inne ou s'acquiert-elle
de faon exclusivement sociale ?
Il nous a paru ncessaire d'approfondir le dbat de
1971 en incluant au prsent recueil deux textes de Chomsky
sur les liens entre langage, nature et pense, qui sont
rvlateurs de sa reprsentation de l'histoire des sciences. Ces deux textes sont des chapitres issus de Le pouvoir mis nu dit par cosocit en 2002.
Tant les positions de N oam Chomsky que celles de
Michel Foucault quant la nature humaine mettent
en vidence les concepts clefs de toute vision gnrale
du monde. La publication de ce dbat contribue donc
contrer les faiblesses philosophiques de notre temps.
Noam Chomsky
Michel Foucault
De la nature humaine
Justice contre pouvoir
Si nous examinons les lments dont il dispose fmalement, nous nous trouvons alors face un problme
scientifique parfaitement dfini: comment expliquer la
distance qui spare la petite quantit de donnes, de
qualit mdiocre, reue par l'enfant et la connaissance
systmatique, organise en profondeur, qui drive
d'une certaine faon de ces lments.
Bien plus, des individus diffrents ayant des expriences trs diffrentes d'une certaine langue parviennent
nanmoins des systmes extrmement congruents les
uns aux autres. Les systmes auxquels deux locuteurs
anglais parviennent partir d'expriences trs diffrentes sont congruents au sens que, dans une trs large
mesure, ce que l'un nonce, l'autre le comprend.
Mieux, et encore plus remarquable, on observe que,
dans une large gamme de langues, en fait dans toutes
celles qui ont t tudies srieusement, les systmes
issus des expriences vcues par les gens sont soumis
des limites prcises.
ce remarquable phnomne il n 'existe qu'une
seule explication possible que je vous livre de faon
schmatique: l'hypothse selon laquelle l'individu
contribue en grande partie l'laboration de la structure gnrale et peut-tre au contenu spcifique de la
connaissance qu'il drive en dfinitive de son exprience disperse et limite.
Une personne qui sait une langue a acquis ce savoir
en faisant l'apprentissage d'un schmatisme explicite et
dtaill, une sorte de code d'approche. Ou, pour employer
12 _ Su R LA NA11JRE HUMAINE
16_
M.
FOUCAULT:
Oui.
S uR lA NATU RE H UMAINE_2 3
F. ELDERS: Oui, trs bien. Mais je me souviens de certains passages dans votre Histoire de la folie, o vous
dcrivez le XVIIe et le XVIIIe en termes de rpression,
d'limination et d 'exclusion, tandis que, pour M.
Chomsky, cette priode est pleine de crativit et d'individualit.
Pourquoi les maisons d'internement ont-elles commenc exister cette poque ? Je pense que c'est une
question fondamentale ...
M. FoucAULT: .. pour la crativit, certes!
Mais je ne sais pas, peut-tre que M. Chomsky souhaite en parler ...
F.
ELDERS:
d 'tre un phnomne ngatif, suppression de la ngativit, effacement d'un obstacle, disparition des prjugs,
abandon des vieux mythes , recul des croyances irrationnelles, accs enfm libre l'exprience et la raison.
Cela reprsente l'application d 'une grille, entirement
nouvelle, avec ses choix et ses exclusions; une nouvelle
pice avec ses propres rgles , dcisions et limites, sa
propre logique interne, ses paramtres et ses impasses,
toutes choses qui conduisent la modification du point
de vue d'origine. Et c'est dans ce fonctionnement que
rside la comprhension. Si on tudie l'histoire de la
connaissance, on voit qu'il y a deux directions d'analyse : selon la premire, on doit montrer comment, dans
quelles conditions et pour quelle raison la comprhension se modifie dans ses rgles formatrices , sans passer par un inventeur original qui dcouvre la vrit;
selon la seconde, on doit montrer comment le fonctionnement des rgles de comprhension peut produire
chez un individu une connaissance nouvelle et indite.
Ici, mon travail rejoint, avec des mthodes imparfaites et sur un mode infrieur, le projet de M. Chomsky:
grce quelques lments dfinis, des totalits inconnues , jamais apparues encore, peuvent tre mises en
lumire par les individus. Pour rsoudre ce problme,
M. Chomsky doit rintroduire le dilemme du sujet dans
le domaine de l'analyse grammaticale. Pour rsoudre
un problme analogue, dans le secteur historique qui
me concerne, il faut faire le contraire: introduire le
point de vue de la comprhension, de ses rgles, de ses
Quand vous dcouvrez une nouvelle ide fondamentale, M. Foucault, croyez-vous, en ce qui concerne
votre crativit personnelle, que cet vnement soit le
signe d'une libration, de l'apparition de quelque chose
de neuf? Peut-tre dcouvrez-vous ensuite que c'tait
faux? Mais croyez-vous que la crativit et la libert travaillent ensemble au sein de votre personnalit?
M. FouCAULT: Oh, vous savez, je ne crois pas que le problme de l'exprience personnelle soit trs important ...
F.ELDERS:Pourquoi?
M. FouCAULT: ... dans une question comme celle-ci. Non,
je crois qu'il existe en ralit une forte ressemblance
entre ce que M. Chomsky a dit et ce que j'essaie de
montrer: en d'autres termes, il existe en fait seulement
des crations possibles, des innovations possibles. On peut
seulement, dans l'ordre du langage ou du savoir, produire quelque chose de nouveau en mettant en jeu un
certain nombre de rgles qui vont dfmir l'acceptabilit
ou la grammaticalit des noncs, ou qui vont dfinir,
dans le cadre du savoir, la scientificit des noncs.
Ainsi les linguistes, avant M. Chomsky, ont surtout
insist sur les rgles de construction des noncs et moins
sur l'innovation que reprsente tout nonc nouveau
ou l'coute d'un nonc nouveau. Dans l'histoire des
sciences ou l'histoire de la pense, on avait l'habitude
d'insister sur la cration individuelle, et on avait tenu
S UR lA NATIJRE HUMAINE_33
38 _
S UR IA NA1URE HUMAINE
toute manire, je parle uniquement de la comprhension-, les replacer dans le domaine des autres pratiques
humaines, conomiques, techniques, politiques, sociologiques, qui leur servent de conditions de formation,
d'apparition, de modles. Je me demande si le systme
de rgularit, de contrainte qui rend possible la science
ne se trouve pas ailleurs, hors mme de l'esprit humain,
dans des formes sociales, des rapports de production,
les luttes de classe, etc.
Par exemple, le fait qu' une certaine poque la folie
est devenue un objet d'tude scientifique et de savoir
en Occident me parat li une situation conomique
et sociale particulire.
Peut-tre que la diffrence entre M. Chomsky et moimme est que, quand il parle de science, il pense probablement l'organisation formelle de la connaissance,
tandis que je parle de la connaissance mme, c'est-dire du contenu des diverses connaissances dispers
dans une socit particulire, qui imprgne cette
socit, et constitue le fondement de l'ducation, des
thories, des pratiques, etc.
F. Eiders: Mais que signifie cette thorie de la connaissance par rapport votre thme de la mort de l'homme
la fin de la priode XIX-x:x sicle?
M. FoucAULT: Mais cela n 'a aucun rapport avec ce dont
nous dbattons.
F. ELDERS: Je ne sais pas, j'essayais d'appliquer vos propos votre conception anthropologique. Vous avez dj
refus de parler de votre propre crativit et de votre
libert, n'est-ce pas? Je me demande quelles sont les
raisons psychologiques de ce ...
M. FoucAULT: Eh bien, vous pouvez vous le demander,
je n'y peux rien.
F. ELDERS: Ah bon.
M. FoucAULT: Ce n'est pas mon problme.
F. ELDERS: Mais quelles sont, en relation avec votre
conception de la comprhension, de la connaissance,
de la science, les raisons objectives de ce refus de rpondre des questions personnelles ?
Quand vous devez rsoudre un problme, pourquoi
transformez-vous une question personnelle en problme?
M. FouCAULT: Non, je ne fais pas un problme d'une
question personnelle ; je fais d'une question personnelle
une absence de problme.
Je vais prendre un exemple trs simple, sans l'analyser: comment des hommes ont-ils pu, la fin du xvm
sicle, pour la premire fois dans l'histoire de la pense et du savoir occidental, ouvrir les cadavres des gens
pour dcouvrir la source, l'origine, la raison anatomique de la maladie particulire qui avait caus leur mort?
CHOMSKY:
44_
S UR lA NATURE HUMAINE
46 _
CHOMSKY:
Oui.
58 _
SU R lA NA11JRE HUMAINE
SU R LA NATURE H UMA1NE_59
la justice de classe, contre son injustice fait toujours partie de la lutte sociale; dmettre les juges, changer les
tribunaux, amnistier les condamns, ouvrir les prisons
fait partie depuis toujours des transformations sociales ds qu'elles deviennent un peu violentes. l'heure
actuelle, en France, les fonctions de justice et de police
sont la cible de nombreuses attaques de la part de ceux
qu'on appelle les gauchistes . Mais si la justice est en
jeu dans un combat, c'est en tant qu'instrument de
pouvoir ; ce n 'est pas dans l'espoir que, finalement, un
jour, dans cette socit ou une autre, les gens seront
rcompenss selon leurs mrites, ou punis selon leurs
fautes. Plutt que de penser la lutte sociale en termes
de justice, il faut mettre l'accent sur la justice en termes de lutte sociale.
N. CHOMSKY: Oui, mais vous croyez srement que votre
rle dans la lutte est juste, que votre combat est juste,
pour introduire un concept d'un autre domaine. Je pense
que c'est important. Si vous aviez l'impression de mener
une guerre injpste, vous raisonneriez autrement.
Je voudrais reformuler lgrement ce que vous avez
dit. Il me semble que la diffrence ne se situe pas entre
la lgalit et la justice idale, mais entre la lgalit et
une justice plus juste.
Bien sr, nous ne sommes absolument pas en
mesure de crer un systme juridique idal, pas plus
qu'une socit idale. Nous n 'en savons pas assez, nous
sommes trop limits, trop partiaux. Devant agir comme
des tres sensibles et responsables, nous pouvons imaginer une socit et une justice meilleures, et mme les
crer. Ce systme aura certainement ses dfauts, mais
en le comparant celui qui existe dj, sans croire que
nous avons atteint le systme idal, nous pouvons avoir
le raisonnement suivant: le concept de lgalit et celui
de justice ne sont ni identiques ni totalement distincts.
Dans la mesure o la lgalit englobe la justice, au sens
d'une meilleure justice se rfrant une meilleure
socit, nous devons obir la loi et forcer l'tat, les
grandes entreprises et la police obir la loi, si nous
en avons le pouvoir.
Bien entendu, l o le systme juridique tend reprsenter non pas une meilleure justice, mais des techniques
d'oppression codifies dans un systme autocratique
particulier, alors un tre humain raisonnable devra les
ignorer et les contrer, au moins dans le principe, s'il ne
le peut pas, pour une raison quelconque, dans les faits.
M. FouCAULT: Je voudrais simplement rpondre votre
premire phrase ; vous avez dit que si vous ne considriez pas que la guerre que vous faites la police tait
juste, vous ne la feriez pas.
Je vous rpondrai dans les termes de Spinoza. Je
vous dirai que le proltariat ne fait pas la guerre la classe
dirigeante parce qu'il considre que cette guerre est
juste. Le proltariat fait la guerre la classe dirigeante
parce que, pour la premire fois dans l'histoire, il veut
prendre le pouvoir. Et parce qu'il veut renverser le pou-
SU R lA NATURE HUMAINE _ 67
N. CHOMSKY: Cette thorie de la rvolution ne me satisfait pas pour une quantit de raisons, historiques ou non.
Mme si on devait l'accepter dans le cadre de l'argumentation, cette thorie soutient que le proltariat a le
droit de prendre le pouvoir et de l'exercer dans la violence,
le sang et l'injustice, sous le prtexte, selon moi erron,
que cela conduira une socit plus juste o l' tat
dprira et o les proltaires formeront une classe universelle, etc. Sans cette justification future, le concept
d'une dictature violente et sanglante du proltariat serait
parfaitement injuste.
C'est un autre problme, mais je suis trs sceptique
quant une dictature violente et sanglante du proltariat,
surtout lorsqu'elle est exprime par des reprsentants
autodsigns d'un parti d 'avant-garde qui, nous en
avons l'exprience historique suffisante pour le savoir
et le prdire, seront simplement les nouveaux dirigeants
de cette socit.
M. FoucAULT: Oui, mais je n 'ai pas parl du pouvoir
du proltariat, qui serait en soi injuste. Vous avez raison
de dire que ce serait trop facile. Je voudrais dire que le
pouvoir du proltariat pourrait, dans une certaine
priode, impliquer la violence et une guerre prolonge
contre une classe sociale dont il n 'a pas encore entirement triomph.
N. CHOMSKY: Eh bien, je ne dis pas qu'il est absolu. Par
exemple, je ne suis pas un pacifiste tout crin. Je n 'af-
C HOMSKY:
70 _
S UR lA NATURE H U MAINE
Bien sr, des personnes l'esprit rationnel l'ont soulign, et on les a jetes en prison cause de cela, comme
Karl Liebknecht ou encore Bertrand Russell, pour prendre un exemple de l'autre camp. Ils comprenaient qu'aucune sorte de justice n'autorisait ce massacre mutuel et
qu'ils avaient le devoir de le dnoncer. On les considrait
comme des fous, des cingls, des criminels, mais, bien
sr, c'taient les seuls hommes sains d'esprit de leur poque.
Dans le genre de circonstances que vous dcrivez,
o la seule question est de savoir qui va gagner ce combat
mortel, je pense que la raction humaine normale doit
tre: dnoncer la guerre, refuser toute victoire, essayer
d'arrter le combat tout prix -au risque d'tre mis en
prison ou tu, sort de bien des gens raisonnables.
Je ne crois pas que ce soit une situation typique dans
les affaires humaines, ni qu'elle s'applique la lutte des
classes ou la rvolution sociale. Dans ces cas-l, si on
n'est pas capable de justifier ce combat, il faut l'abandonner. On doit montrer que la rvolution sociale que
l'on conduit est mene une fin de justice, pour satisfaire des besoins humains fondamentaux, et non pour
donner le pouvoir un autre groupe simplement parce
qu'ille veut.
M. FouCAULT: Bien, ai-je encore du temps pour rpondre?
F.
ELDERS :
Oui.
F.
ELDERS:
Deux minutes.
F. ELDERS: Oui.
M. FoucAULT: La dfinition de la maladie et de la folie,
et la classification des fous, a t faite de faon exclure
de notre socit un certain nombre de gens. Si notre
socit se dfinissait comme folle, elle s'exclurait ellemme. Elle prtend le faire pour des raisons de rforme
interne. Personne n 'est plus conservateur que les gens
qui vous disent que le monde moderne est atteint d'anxit ou de schizophrnie. C'est en fait une manire
habile d'exclure certaines personnes ou certains schmas
de comportement.
Je ne pense pas qu'on puisse, sauf par mtaphore ou
par jeu, valablement dire que notre socit est schizophrne ou paranoaque sans priver les mots de leur sens
psychiatrique. Si vous deviez me pousser l'extrme,
je dirais que notre socit est atteinte d'une maladie vrai-
SU R lA NATURE HUMAINE_75
N.
CHOMSKY: ...
76 _
CHOMSKY:
F.
ELDERS:
Merci.
8o _
ELDERS :
centralis ou de libres associations entre communauts libertaires pour prendre une dcision juste, je
ferais plutt confiance la seconde solution. Car je pense
qu'elle peut servir maximiser des instincts humains
honntes, tandis qu'un systme de pouvoir centralis
tendra de faon gnrale maximiser l'un des pires
instincts humains, l'instinct rapace, destructeur, qui
vise acqurir la puissance pour soi-mme et anantir les autres. C'est une sorte d'instinct qui s'veille et
fonctionne dans certaines circonstances historiques,
et je pense que nous souhaitons crer une socit o
il sera rprim et remplac par des instincts plus sains.
INTERVENANT: J'espre que vous avez raison.
F. EIDERS: Mesdames et messieurs, je pense que le dbat
est clos. Monsieur Chomsky, monsieur Foucault, je
vous remercie infiniment, en mon nom propre et au
nom du public, pour cette discussion approfondie de
questions philosophiques, thoriques aussi bien que
politiques.
Noam Chomsky
Langage et pense:
quelques rflexions sur
des thmes vnrables
suivi de
Langage et nature
Traduits par Louis de Bellefeuille
Langage et pense :
quelques rflexions sur
des thmes vnrables
L'tude du langage et de l'esprit remonte l'antiquit
classique - la Grce et l'Inde antiques, avant l're
chrtienne. On a maintes reprises admis, pendant
les millnaires qui ont suivi, que ces deux sujets d'interrogation taient intimement lis. En effet, le langage a parfois t dcrit comme un miroir de l'esprib~ .
aussi l'tude du langage devait-elle offrir un aperu privilgi de la pense humaine. Cette convergence, qui
s'est produite de manire rpte au cours des sicles,
s'est ralise de nouveau il y a une quarantaine d'annes, au dbut de ce que l'on appelle parfois la rvolution cognitive . J'emploierai ce terme avec l'intention
de vous faire percevoir les guillemets qui l'encadrent
et qui connotent un certain scepticisme; car, mon
sens, ce n 'tait pas une si grande rvolution que cela.
Quoi qu'il en soit, et quel que soit le jugement port
sur cette rvolution, un changement de perspective
90 _ SuR
lA NATURE HUMAINE
Afin de mettre en uvre le programme de mcanisation de la vision du monde, il tait ncessaire de dbarrasser la science des sympathies, antipathies et formes
substantielles no-scolastiques et autres entits mystiques
et de dmontrer que la mcanique du contact suffit.
Cette entreprise a t considrablement favorise par
la physique et la physiologie de Descartes, qui les considrait comme le cur de ses ralisations. Dans une lettre crite Mersenne, son confident et partisan le plus
influent dans le monde intellectuel respectable de l'poque,
Descartes prcise que ses Mditations, gnralement
considres aujourd'hui comme sa contribution essentielle, taient un ouvrage de propagande conu de manire
amener pas pas ses lecteurs admettre sa physique
leur insu, de sorte que parvenus la fm de l'ouvrage,
dsormais entirement convaincus, ils renoncent l'image aristotlicienne dominante du monde et acceptent la vision mcaniste. Dans ce contexte, la question
des limites des automates ne pouvait donc manquer
d'occuper une position saillante.
Les cartsiens ont fait valoir que la vision du monde
mcaniste s'applique l'ensemble du monde inorganique et organique l'exception des humains, et mme
dans une large mesure la physiologie et la psychologie
humaines. Les humains n'en transcendent pas moins
les limites de toute machine concevable; ils diffrent
donc fondamentalement des animaux, qui ne sont en
fait que des automates ne diffrant des horloges que
par leur complexit. Si complexe que soit un dispositif
mcanique, affirmaient les cartsiens, des aspects cruciaux de ce que pensent et font les humains resteront
hors de sa porte, en particulier l'action volontaire. Si
l'on rgle la machine dans un certain tat dans une
situation extrieure donne, elle sera contrainte>> d'agir
d'une certaine manire (les lments alatoires mis
part). En revanche, dans des circonstances comparables
un humain n'est qu' incit et enclin agir de cette
manire. Les gens tendent peut-tre agir conformment
ce qu'ils sont incits et enclins faire; leur comportement est peut-tre prvisible et il est peut-tre possible de rendre compte en pratique de leurs motivations.
Mais le point crucial chappera toujours aux thories
du comportement: la personne aurait pu choisir d'agir
autrement.
Dans cette analyse, les proprits du langage jouent
un rle dterminant. Pour Descartes et ses disciples,
notamment Graud de Cordemoy, la capacit d'utiliser
le langage de la manire normale est un critre de possession d'un esprit - un critre d'inaccessibilit tout
mcanisme possible. Des procdures exprimentales
ont t conues afin de dterminer si quelque objet qui
nous ressemble est en fait une machine complexe ou
s'il possde en ralit un esprit comme le ntre. Ces
tests concernaient en gnral ce que j'ai appel ailleurs
l' aspect crateur de l'emploi du langage, caractristique normale de l'usage courant, c'est--dire le fait
qu'il est gnralement innovateur, qu'il est guid mais
non dtermin par l'tat interne et les conditions exter-
9 2_ SU R lA NATURE H UMAINE
S uR lA NATURE H U MAINE_93
96 _
la dmonstration de Shimon Ullman qu'une stimulation remarquablement tnue peut engendrer une riche
perception lorsque la reprsentation intrinsque l'interprte en termes d'objets rigides en mouvement
-c'est son principe de rigidit.
Ces deux ralisations -l'laboration de la vision du
monde mcaniste et celle de la base de la neurophysiologie moderne et de la thorie de la perceptionont eu des destines bien diffrentes. Cette dernire
s'est dveloppe au cours des annes suivantes dans les
sciences mdicales et la physiologie et elle a, dans un
certain sens, t ranime aujourd'hui. Mais la philosophie mcaniste s'est croule en dedans d'une gnration. En effet, Newton a dmontr que le monde n 'est
pas une machine. Il contient aprs tout des forces occultes. La mcanique par contact n'est tout simplement pas
capable d'expliquer les mouvements terrestres et plantaires. Un quelconque concept mystique d'action
distance~~ est ncessaire. C'tait cela le grand scandale
de la physique newtonienne. Newton a t svrement
critiqu par les grands scientifiques de son poque
pour s'tre rabattu sur le mysticisme et pour avoir sap
les ralisations de la philosophie mcaniste. Or il semble qu'il fut du mme avis que ses critiques, car il considrait que l'ide de l'action distance est une absurdit, bien qu'il faille, d'une manire ou d'une autre,
s'accommoder de la rfutation de la philosophie mcaniste.
Remarquons que l'invocation par Newton de forces
immatrielles pour rendre compte des vnements
S u R lA NAIURE HUMAINE_IOI
du fondement dans l'esprit humain de cette remarquable ralisation. L'intrt pour ce problme dbouche
sur l'tude de la grammaire universelle. On peut envisager une thorie de la grammaire universelle pour la
syntaxe, estimait Jespersen, mais non pour la morphologie,
qui varie de manire fortuite d'une langue l'autre.
De telles ides paraissent fondamentalement justes,
mais elles ne rimaient pas grand-chose dans le cadre
des conceptions bhavioristes ou structuralistes dominantes de l'poque de Jespersen. Elles ont t oublies
-ou, pire encore, rejetes avec beaucoup de mpris et
peu de comprhension- avant qu'une nouvelle intelligence des phnomnes ne rendt possible la redcouverte
de quelque chose de semblable et, ultrieurement, la dcouverte que ces ides s'inscrivent dans une riche tradition.
J'estime qu'il est raisonnable d'interprter ce qui
s'est pass dans les annes 1950 comme la confluence
d'ides au cachet traditionnel et oublies depuis longtemps
et d'une nouvelle comprhension des choses qui permettait d'aborder au moins certaines des questions traditionnelles de manire plus srieuse qu'auparavant.
En effet, on pouvait jusque-l poser certains problmes fondamentaux, quoique confusment, mais il tait
impossible d'en faire grand-chose. L'ide centrale sur
le langage, selon la formulation de Wilhelm von
Humboldt au dbut du XVIII sicle, est que le langage
comporte l'usage infini de moyens finis , assertion
apparemment paradoxale. Certes, les moyens doivent tre
finis puisque le cerveau est fini. Mais l'usage de ces
r o 8_ SU R lA NAllJRE H UMAI NE
SU R lA N AtuRE H U MAINE_III
La facult de langage
Il parat raisonnablement bien tabli aujourd'hui qu'il
existe une composante spciale du cerveau humain
(appelons-la facult de langage ) qui est affecte spcifiquement au langage. Ce sous-systme du cerveau
(ou de l'esprit, selon une perspective abstraite) procde
d'un tat initial qui est dtermin gntiquement,
comme toute autre composante de l'organisme: rein,
systme circulatoire et ainsi de suite. L'tude de cet
tat initial est une version contemporaine de la grammaire universelle traditionnelle (rationnelle, philosophique). Cet aspect du patrimoine biologique parat
tre presque uniforme chez l'ensemble de l'espce,
exception faite des pathologies. Mais il semble unique
quant ses proprits essentielles. C'est--dire que celles-ci paraissent absentes chez les autres organismes,
et peut-tre mme ailleurs dans le monde organique.
au dbut de la vie, tout comme les autres systmes biologiques. Elle crot partir de l'tat initial pendant
l'enfance pour atteindre un tat de relative stabilit
un stade quelconque de maturation. C'est le processus
d'acquisition du langage, parfois appel de manire
trompeuse apprentissage du langage; il apparat plutt
que ce processus ressemble fort peu ce que l'on appelle
l' apprentissage. Il semble que la croissance plafonne
avant la pubert, peut-tre ds l'ge de six huit ans
selon certains chercheurs. Une fois le systme stabilis,
des changements y ont encore lieu, mais ils paraissent
priphriques: acquisition de mots nouveaux, conventions sociales relatives l'usage, etc. D'autres organes
se dveloppent de manire assez semblable.
L'tat de stabilit comporte une procdure computationnelle (gnrative) qui caractrise une infmit d'expressions possibles, dont chacune possde des proprits dterminant sa sonorit, sa signification, son
organisation structurale et ainsi de suite. On pourrait
raisonnablement appeler cette procdure computationnelle elle-mme le langage si, conformment
une notion traditionnelle, on envisageait un langage
comme tant, en gros, une manire de parler.
Si nous adoptons cette terminologie, nous considrerons qu'un langage -en premire approximation- est
un tat particulier de la facult de langage. Le fait que
Jones possde (connat) un langage signifie simplement que la facult de langage de l'esprit de Jones est
dans un tat particulier. Si l'tat de votre facult de langage est suffisamment semblable celui du mien, vous
pourrez comprendre ce que je dis. Explicitons un peu:
lorsque mon esprit produit quelque chose qui induit mon
appareil verbal mettre des sons et que ces signaux
percutent votre oreille, ils incitent votre esprit laborer
une image quelconque (une structure symbolique
quelconque) qui est votre contrepartie de ce que j'essayais
d'exprimer. Si nos systmes sont assez semblables,
vous pourrez me comprendre- plus ou moins, la comprhension tant une affaire de plus ou de moins.
Comment fonctionne la perception du langage ? On
admet couramment qu'une des composantes de l'esprit
est un analyseur syntaxique~~ ( parseur ~~) qui capte
les signaux et les transforme en reprsentations symboliques. Manifestement, l'analyseur accde au langage.
Lorsque vous interprtez ce que je dis, vous faites appel
votre connaissance de l'anglais, et non du japonais
(si d'aventure vous parlez japonais). Bien entendu, ce
que l'analyseur produit est tendu et enrichi par d'autres systmes ; vous interprtez ce que je dis sur la base
de croyances, d'attentes et ainsi de suite, lesquelles vont
bien au-del du langage.
Cette approche repose sur un certain nombre de
suppositions qui n'ont rien d'vident. La premire est
qu'un tel analyseur existe -qu'il existe une facult de
l'esprit qui interprte les signaux indpendamment
des autres caractristiques de l'environnement. Cela
est peut-tre bien le cas, mais il n'en est pas ncessai-
II4_
SU R lA NA1URE H U MAINE
rement ainsi. On admet gnralement avec passablement d'assurance que cet analyseur existe, alors que le
statut de la procdure gnrative est plus problmatique. Mais cela est erron; l'inverse est vrai. L'existence
de la procdure gnrative est bien mieux tablie d'un
point de vue scientifique, et elle s'inscrit dans une
matrice thorique beaucoup plus riche.
La deuxime supposition est que les analyseurs ne
croissent pas. Contrairement aux langages et aux organes du corps en gnral, ils sont fixes ; l'analyseur du
japonais est le mme que celui de l'anglais. Si l'on a
admis cette supposition plutt invraisemblable, c'est
qu'on n'a pas fait la dmonstration de sa fausset. Dans
une situation d'ignorance on commence par la supposition la plus simple, tout en s'attendant ce qu'elle soit
rfute mesure que s'accroissent les connaissances.
En vertu de ces suppositions, les changements qui
ont lieu au cours de l'acquisition du langage concernent
uniquement l'tat cognitif, c'est--dire le stockage de
l'information, le langage, la procdure gnrative qui
distingue l'anglais du japonais.
La troisime supposition est que l'analyseur fonctionne trs efficacement: l'analyse est facile et rapide,
selon un slogan qui a motiv beaucoup de recherches
tendant dmontrer que les structures mmes du langage seraient l'origine de ce rsultat. Mais cette
croyance est errone. L'analyse est souvent difficile, et
elle choue souvent en ce sens que la reprsentation
symbolique produite par le mcanisme perceptuel n'est
Problmes d'unification
Une dernire question qui a t de grande importance
au cours de la premire rvolution cognitive et qui
resurgit aujourd'hui, bien que sous une forme trs diffrente , est le problme de l'unification. Celui-ci comporte deux volets. Le premier concerne la relation matriel-logiciel (pour reprendre la mtaphore): comment
les procdures computationnelles de l'esprit sont-elles
lies aux cellules et leur organisation, ou un quelconque schma adquat permettant de comprendre le
fonctionnement du cerveau ce niveau? Le second
volet du problme d'unification relve des sciences
cognitives. Existe-t-il, en tant que composante de
l'esprit, un systme de rsolution des problmes
ou un systme d' laboration de la science et, si oui,
sont-ils distincts? Existe-t-il une quelconque unit
englobante?
S'agissant du premier volet du problme d'unification, la foi gnrale dans l'unit de la science se traduit
par l'attente qu'il existe une rponse, qu'elle soit accessible aux humains ou non. Mais le second volet n'a pas
ncessairement de rponse. Il pourrait s'avrer qu'il
n'existe pas de thorie des organes mentaux, pas
plus qu'il n 'existe de thorie des organes pour les
autres composantes de l'organisme: les reins, le systme circulatoire, etc. Leurs lments constitutifs fondamentaux sont les mmes, mais ils ne forment pas
ncessairement un tout cohrent au-dessus du niveau
cellulaire. Si tel est le cas pour les systmes cognitifs,
alors il n 'existera pas de science cognitive selon
quelque acception vraiment utile du terme.
Revenons au premier problme d'unification: trouver le fondement physique des systmes computationnels de l'esprit, selon la terminologie traditionnelle
(mais, nous l'avons not, trs trompeuse). Il y a plusieurs
moyens d'aborder ce problme. La mthode scientifique
standard consiste tudier chacun des niveaux en cause,
tenter de dterminer leurs proprits et rechercher
une convergence quelconque. Ce problme survient
constamment, et il pourrait tre rsolu (si tant est qu'il
soit soluble) par des moyens fort divers. La rduction
d'un systme en un autre est une possibilit, mais elle
n'est pas ncessairement ralisable: la thorie de l'lectricit et du magntisme n'est pas rductible la mcanique, et les proprits lmentaires du mouvement ne
sont pas rductibles la vision mcaniste du monde.
Considrons la chimie et la physique, longtemps spares par ce qui semblait tre un foss infranchissable.
Leur unification a finalement eu lieu, en fait plutt
rcemment, et en l'occurrence de mon vivant. Mais il
n'y a pas eu rduction de la chimie la physique. La chimie
a plutt t unifie avec une physique radicalement
modifie, tape rendue possible par la rvolution quantathorique. Ce qui avait sembl tre un foss en tait rellement un. Quelques annes plus tard, la biologie a t
partiellement unifie avec la biochimie, cette fois par
authentique rduction. Dans le cas des aspects mentaux
du monde, nous n'avons aucune ide de la manire dont
l'unification pourrait avoir lieu. Certains croient qu'elle
se fera par la voie du niveau intermdiaire de la neurophysiologie, peut-tre par les rseaux neuronaux. Peuttre que oui, peut-tre que non. Il est possible que les
sciences contemporaines du cerveau n'aient pas encore
trouv la manire juste de se reprsenter le cerveau et sa fonction, auquel cas l'unification selon les termes de la science
contemporaine serait impossible. S'il en tait ainsi, il
n'y aurait rien de bien surprenant cela. L'histoire des
sciences en fournit de nombreux exemples.
Tout cela semble tre une manire parfaitement raisonnable d'aborder le premier problme d'unification,
bien que nous ne puissions savoir l'avance, pas plus
que dans tout autre cas, si elle sera fructueuse et, si
oui, de quelle manire.
Il existe en outre une approche diffrente du problme, qui est trs influente malgr qu'elle me paraisse
la connaissance du langage
Qu'il me soit permis, avant de terminer, de dire
quelques mots sur la nature des questions qui surviennent aujourd'hui tout particulirement dans l'tude du
langage et sur le genre de rponses qu'on peut offrir.
Ici les choses deviennent intressantes et complexes,
aussi ne pourrai-je les illustrer qu'avec quelques exemples.
Prenons un syntagme simple quelconque, mettons
brown house [maison brune]. Que savons-nous sur ce
syntagme? Nous savons qu'il comprend deux mots; les
enfants comprennent ces choses bien avant qu'ils ne
puissent les articuler directement. Dans mon parler, et
probablement dans le vtre, les deux mots possdent
le mme son vocalique ; ils sont associs par la relation
formelle de l'assonance. De mme, les mots house
[maison] et mouse [souris] sont associs par la relation
formelle plus troite de la rime. Nous savons en outre
que si je vous parle d'une maison brune, je veux que
vous compreniez que l'extrieur est brun, et pas ncessairement l'intrieur. Ainsi une maison brune est
quelque chose dont l'extrieur est brun. De mme, si
vous voyez une maison, vous voyez l'extrieur. Nous
ne pouvons pas l'instant voir le btiment dans lequel
nous sommes runis, moins qu'il y ait d'aventure
une fentre l'extrieur de laquelle un miroir rflchit
sa surface externe. Nous pourrions alors voir le btiment tout fait de la manire dont nous pouvons voir
Si je dis que j'ai peint ma maison en brun, vous interprtez cela comme signifiant que j'ai peint la surface
extrieure en brun ; mais je peux dire, de manire parfaitement intelligible, que j'ai peint ma maison en brun
l'intrieur. Nous pouvons donc imaginer la maison
comme une surface intrieure, en compliquant lgrement les circonstances d'arrire-plan. En jargon technique, on parle d'usage marqu et non marqu ; dans
le cas non marqu, avec un contexte nul, nous nous
reprsentons la maison comme la surface extrieure,
mais un usage marqu est permis lorsque le contexte
fournit des conditions appropries. Il s'agit d'une caractristique omniprsente de la smantique des langages
naturels. Si je dis I climbed the mountain [j'ai escalad la montagne], vous savez que je suis mont -en
gnral ; il est possible qu' cet instant je descende,
bien que je sois en train d'escalader la montagne, autre
fait connu sur la signification. Mais je peux dire I climbed
dawn the mountain" [j'ai descendu la montagne], en ajoutant ainsi une information supplmentaire qui rend
possible l'usage marqu. Cela est vrai de manire tout
fait gnrale.
Remarquez que ma maison est parfaitement concrte.
Lorsque j'y retourne la nuit, je retourne une chose physique concrte. En revanche, elle est galement abstraite :
une surface extrieure avec un intrieur dsign et une
proprit marque lui permettant d'tre une surface
intrieure. On peut se rfrer la maison comme tant
simultanment abstraite et concrte, comme lorsque
tations mentales d'une personne se traduisent en articulations et en perceptions. mon avis, l'tude de la
signification des expressions devrait tre entreprise
selon une optique semblable. Cela ne signifie pas que
l'tude de la signification soit l'tude de l'usage, pas plus
que l'tude du contrle moteur soit l'tude d'actions particulires. L'usage et les autres actions fournissent des
indications sur les systmes que nous cherchons comprendre, tout comme les informations issues d'autres
domaines, mais rien de plus que cela.
Ce que nous savons propos de mots simples tels
que brown, house, climb, London [Londres], it, sarne [mme],
etc. doit tre presque entirement dsappris. Nous ne
sommes pas conscients de ce que nous savons sans
interrogation, et il pourrait bien s'avrer que cela soit
inaccessible la conscience; ainsi, nous ne pourrions
apprendre comprendre ces choses que de la manire
dont nous apprenons comprendre la circulation du
sang et la perception visuelle. Mme si l'exprience
tait riche et vaste, elle ne pourrait absolument pas
fournir des informations du genre de celles que nous
venons peine d'chantillonner ni expliquer leur uniformit chez des personnes aux expriences diffrentes . Mais la question n'a qu 'un intrt thorique,
puisque l'exprience est trs limite. Pendant la priode
d'apprentissage maximal du langage, de deux six ans,
un enfant apprend des mots une vitesse moyenne
d'environ un mot par heure, donc aprs une exposition
unique et dans des circonstances trs ambigus. Abstraction
S UR lA NA11JRE HUMAINE_I3 3
les dtails superficiels du genre de ceux qui sont fournis par l'exprience, et non autour de ce qui nous est
imparti par la main originelle de la nature. Ceci
relve d'une tout autre interrogation, l'tude de la nature
humaine, qui fait partie des sciences. Ses objectifs sont
presque complmentaires de ceux du lexicographe pratique. Les dictionnaires destins tre utiliss doivent
-et en pratique ils le font- combler les lacunes dans
la connaissance inne qu'apportent les utilisateurs de
dictionnaires.
Nous nous attendons ce que les proprits smantiques
fondamentales des mots, non apprises et non apprenables
qu'elles sont, soient partages avec peu de variations
d'une langue l'autre. Il s'agit l d'aspects de la nature
humaine, lesquels nous fournissent des moyens spcifiques de rflchir sur le monde, moyens trs complexes et insolites. Cela ressort clairement, y compris
des cas les plus simples tels que ceux que nous venons
brivement d'voquer.
Lorsque nous abordons des expressions plus complexes, l'cart entre ce que le locuteur-auditeur connat
et les donnes d'observation connues devient un abme,
et la richesse du patrimoine inn devient encore plus
apparente. Considrons des phrases simples, par exemple les suivantes :
I. john is eating an apple. [John est en train de manger une pomme.]
2 . john is eating. [John est en train de manger.] .
Ce que cela signifie, c'est que John est trop ttu pour
qu'il (John) parle Bill- il est tellement ttu qu'il refuse
de parler Bill. Supposons que nous supprimions le
mot Bill >> dans l'exemple 4 , ce qui donne la phrase 5:
5 john is too stubborn to talk to. [John est tellement
ttu qu'on ne peut lui parler.]
Suivant le principe illustr par 1 et 2, nous nous
attendons ce que 5 soit comprise par analogie avec 4,
l'esprit comblant la lacune avec un complment (normal) quelconque de talk to [parler ]. La phrase 5
deVIait donc signifier que John est trop ttu pour parler une personne quelconque. Mais cette phrase ne
signifie pas cela du tout. Elle signifie plutt que John
est trop ttu pour que quiconque (peut-tre nous-mme)
lui parle lui, John.
Pour une raison ou une autre, les relations smantiques s'inversent lorsque le complment de talk to
dans 4 est supprim, contrairement ce qui est le cas
dans la phrase 1, o elles restent inchanges. Il en est
de mme dans des cas plus complexes encore, par
exemple la phrase 6:
6. John is too stubborn to expect the teacher to talk
to. [John est tellement ttu qu'on ne peut s'attendre
ce que l'instituteur lui parle.].
138_SUR lA
NAlVRE HUMAINE
Cette phrase signifie que John est trop ttu pour que
quiconque (peut-tre nous-mme) s'attende ce que
l'instituteur lui parle ( John). Dans ce cas, les difficults
d'analyse rendront peut-tre plus difficile la dtermination des faits, bien que la phrase soit encore trs simple
et de longueur bien infrieure la moyenne du discours normal.
Nous savons toutes ces choses, mais sans en tre
conscients. Les raisons gisent mme au-del de toute
prise de conscience possible. Rien de cela n 'aurait pu
tre appris. Les faits sont connus de personnes n'ayant
eu aucune exprience pertinente avec de telles constructions. Les parents et enseignants qui transmettent
des connaissances du langage (dans la mesure limite
o ils le font) ne sont aucunement conscients de tels
faits. Si un enfant commettait des erreurs en utilisant
de telles expressions, il serait pratiquement impossible
de les corriger, mme si ces erreurs taient signales
(ce qui est fort peu probable et certainement rare au
point d'tre inexistant). Nous nous attendons ce que
de telles interprtations soient semblables dans toutes
les langues et, pour autant qu'on le sache, cela est effectivement le cas.
Tout comme les dictionnaires sont loin de fournir
une description de la signification des mots, les grammaires traditionnelles en plusieurs volumes les plus
compltes ne reconnaissent pas et, plus forte raison,
ne tentent pas d'expliquer des phnomnes, mme lmentaires, du genre de ceux que nous venons de
SU R lA NATURE HUMAINE_1 4 1
dtermines l'avance, comme composantes du patrimoine biologique. Quant au lexique, il n'est pas ncessaire d'apprendre des proprits du genre de celles
dcrites plus haut -heureusement, encore une foiscar celles-ci sont galement dtermines l'avance. Les
langages sont assimilables, car il n'y a pas grand-chose
assimiler.
Qu'en est-il de la question de l'utilisabilit? Nous
savons que certaines parties du langage sont inutilisables, ce qui ne fait pas problme dans la vie quotidienne
puisque nous nous en tenons naturellement ce qui
est utilisable. Mais des travaux rcents laissent supposer que la proprit d' inutilisabilit est peut-tre
ancre plus profondment dans la nature du langage
qu'on ne le croyait auparavant. Il apparat que les computations du langage doivent tre optimales, dans un
certain sens bien dfini. Supposons que nous envisagions le processus de construction d'une expression
comme une slection de mots partir du lexique mental ; combinons-les ensuite et ralisons certaines oprations sur les structures ainsi formes, en continuant
de la sorte jusqu' ce que soit labore une expression
dote de sonorits et d'une signification. Or il semble que
certains processus de ce genre soient inhibs, mme
s'ils sont chaque tape lgitimes, parce que d'autres
processus sont plus optimaux. S'il en est ainsi, une
expression linguistique n'est pas uniquement un objet
symbolique construit par le systme computationnel, elle
est galement un objet construit de manire optimale.
SU R LA NATURE HUMAINE_14 5
La facult de langage fait partie de l'architecture d'ensemble de l'esprit-cerveau et interagit avec d'autres
composantes: l'appareil sensorimoteur et les systmes
intervenant dans la pense, l'imagination et les autres
processus mentaux ainsi que dans leur expression et
leur interprtation. La facult de langage a une interface avec d'autres composantes de l'esprit-cerveau. Les
proprits d'interface, qui sont imposes par les systmes au sein desquels le langage est enchss, imposent des contraintes sur ce que doit tre cette facult
pour qu'elle puisse fonctionner au sein de l'esprit-cerveau. Ainsi, les systmes articulatoire et perceptif exigent que les expressions linguistiques suivent un ordre
linaire (temporel, de gauche droite) l'interface ;
des systmes sensorimoteurs fonctionnant en parallle
permettraient des modes d'expression plus riches de
dimensionnalit plus leve.
Supposons que nous possdions une description
des proprits gnrales P des systmes avec lesquels
le langage interagit l'interface. Nous pouvons maintenant poser une question qui n 'est pas prcise, mais
qui n 'est pas vide non plus: dans quelle mesure le langage est-il une bonne solution aux conditions P? Avec
quel degr de perfection le langage satisfait-il aux conditions gnrales imposes l'interface? Si un architecte
divin tait confront au problme de la conception de
quelque chose qui satisfasse ces conditions, le langage
humain tel qu'il est serait-il un des candidats ou s'en
approcherait-il?
SU R lA NATIJRE H U MAINE_147
Langage et nature
Je souhaite aborder deux volets d'un sujet ancien et
dconcertant. Le premier a trait l'esprit en gnral :
quelle est sa place dans la nature (s'il en a une)? Le second
concerne spcifiquement le langage: comment ses lments (mots, phrases, etc.) sont-ils lis au monde? Le
premier volet dbouche sur des questions relatives au
matrialisme, au dualisme et au problme corps-esprit.
Le second mne des questions concernant la rfrence, la signification, l'intentionnalit et ainsi de suite.
Qu'il me soit permis de commencer par des propositions simples sur chacun de ces sujets. Les deux thses en question, me semble-t-il, ne devraient pas susciter la controverse, bien qu'elles soient souvent nies
vigoureusement, parfois implicitement. Plus loin je les
mettrai en contraste avec d'autres thses qui sont de
bien plus grande porte et bien plus signifiantes, thses qu'on admet gnralement malgr qu'elles soient,
mon avis, irrecevables.
sur ceux qui exigent des modes de recherche ou des normes d'valuation diffrents. Selon notre proposition
mthodologique, cette preuve n'a pas t fournie , et il
n'y a d'ailleurs pas de raison de tenter de le faire.
Des catgories telles que chimie, optique, etc. ne sont
ni claires ni profondes, ce qui ne saurait nous proccuper. Toute recherche part d'nigmes sur des phnomnes non expliqus que nous tentons d'luder au
moyen de catgories paraissant cohrentes, en nous souciant
peu des questions de limites et en ne nous attendant
pas ce que ces catgories survivent la recherche.
Elles ne sont pas censes se conformer exactement
la nature, mais plutt servir de commodit. Les catgories traditionnelles sont peut-tre utiles des fins
administratives dans les universits ou les organismes
de financement gouvernementaux. Mais dans les travaux srieux, elles n'ont pas pour fonction de dlimiter la porte de la recherche. Prenons, mettons, la chimie et la biologie. Le biologiste de renom Franois
Jacob a fait remarquer que, pour le biologiste, le vivant
ne commence qu' partir de ce qui est capable de constituer un programme gntique , alors que pour le
chimiste, par contraste, il est quelque peu arbitraire
d'tablir une dmarcation l o il ne peut y avoir que
continuit . D'autres souhaiteraient peut-tre ajouter
les cristaux au domaine du vivant ou les automates
autoreproducteurs du genre de ceux conus par John
von Neumann. Il n'y a pas de bonne rponse , il n'y
a pas de raison de chercher des dmarcations plus net-
SU R lA NATURE HUMAINE_153
154_
S UR lA NATURE HUMAINE
S u R lA NATURE HUMAINE_155
S UR lA NATU RE HUMAINE_I57
et du problme corps-esprit. Les dbats sur la philosophie mcaniste, la nature des champs et des molcules, les rapports entre les atomes et les principes physiques et chimiques et sur bien d'autres sujets dans
l'histoire des sciences prsentent d'intressantes ressemblances ceux qui ont cours aux limites actuelles
de notre savoir. Je crois qu'il y a beaucoup de choses
apprendre d'un examen attentif de la manire dont les
problmes classiques ont finalement t rsolus. L'histoire
suggre qu'on doit poursuivre le questionnement l
o il nous mne et laborer des thories explicatives
dans la mesure de nos moyens, tout en ayant en vue
une ventuelle unification mais sans trop se soucier
de lacunes qui pourront paratre infranchissables un
moment donn, et tout en reconnaissant que la route
vers une ventuelle unification est imprvisible.
Cela vaut peut-tre galement la peine de considrer
le fait qu'aux confins de la recherche en physique il y
a mme controverse quant savoir si l'unification est
possible du tout en gnral. Silvan Schweber soutient
que des travaux en physique de la matire condense,
laquelle a mis en vidence des phnomnes tels que la
supraconductivit qui sont de vritables nouveauts
dans l'univers>>, ont ranim un scepticisme antrieur
quant la possibilit de rduction une assertion
dmontre presque rigoureusement ; aussi existe-t-il
peut-tre des lois mergentes dans un sens plus fondamental qu'on ne l'avait suppos jusqu'ici. Quelle que
soit la validit de cette conclusion, des intuitions sur l'u-
S UR lA N ATURE HUMAINE_I59
ment de l'exprience qui entrane un enfant acqurir l'un ou l'autre des langages humains possibles -cat-
L'orthodoxie matrialiste
Commenons par la grande question, celle du matrialisme et du problme corps-esprit. C'tait une question
scientifique srieuse au cours de la rvolution scientifique du XVJI< sicle. La raison en est qu'il existait une
notion de corporit (la matire, le physique, etc.); cela
avait donc un sens que de se demander ce qui relevait
de son domaine -ce qui relevait de la philosophie
mcaniste>>. Rejetant les forces occultes, Descartes et
d'autres scientifiques pouvaient de faon intelligible
se poser la question de savoir si certains aspects du
monde relvent de la thorie de la corporit ou non.
Le principal travail scientifique de Descartes a consist
dmontrer jusqu'o s'tend la porte de la philosophie mcaniste, mais il a galement fait valoir que cer-
ni personne d'autre n'et tent de rpondre aux vritables arguments de Descartes, si ce n'est en exprimant
la croyance qu'on pourrait d'une manire ou d'une
autre les contrer. En fait, les choses en sont encore l
aujourd'hui.
Une autre approche des problmes du matrialisme
consistait explorer la suggestion de Locke>> : il ne
serait pas incohrent d'imaginer que le Crateur ait
choisi de surajouter la matire une facult de pense tout comme il avait donn aux corps la capacit
de s'attirer sans contact, comme Newton l'avait dmontr, bien que, dans les limites de notre jugement, cela
soit impossible. Et Locke de conclure que nous ne pouvons exclure par la seule raison la possibilit que Dieu
ait confr la matire pense, raison et volition, ainsi
que sensation et mouvement spontan.
Newton lui-mme tait en dsaccord, allant jusqu'
carter la possibilit que l'attraction soit une proprit
de la matire. Il est inconcevable, crit-il dans une
lettre clbre de 1693, que de la matire brute inanime puisse, sans la mdiation d'autre chose qui ne soit
pas matriel, agir et influer sur une autre matire sans
contact rciproque. L'action distance travers un
vide, crit-il, est pour moi d'une si grande absurdit
que j'estime qu'aucun homme dot en matires philosophiques d'une capacit comptente de pense ne
puisse jamais y succomber (philosophique quivaut
ce que nous appellerions scientifique), malgr
qu'ailleurs il et admis la fcheuse possibilit que de
pas la cause de la pense. Par la suite l'minent chimiste Joseph Priestley, qui a apparemment approfondi
la suggestion de Locke plus que tout autre, a conclu que
la matire n'est pas plus incompatible avec la sensation et la pense qu'avec l'attraction et la rpulsion.
Dans ce dernier cas, bien que cela dpasse nos capacits le concevoir, nous admettons que la matire est
doue de pouvoirs d'attraction et de rpulsion agissant
une distance relle et en gnral attribuable partir de ce que nous appelons le corps lui-mme )). Il n'y
a aucune raison de ne pas adopter le mme point de
vue s'agissant des phnomnes de l'esprit, et Priestley
de conclure -mme si cela offense le sens communque les pouvoirs de sensation ou de perception et de
pense )) sont les proprits d' un certain systme organis de la matire)). Les proprits qualifies de mentales )) sont la rsultante (ncessaire ou non) d'une
structure organique telle que celle du cerveau)). Il est
tout aussi raisonnable de croire que les pouvoirs de
sensation et de pense sont la rsultante ncessaire
d'une organisation particulire que le son est la rsultante ncessaire d'une concussion particulire de l'ain).
La pense chez les humains est une proprit du systme nerveux, ou plutt du cerveau )) -conclusion
laquelle tait parvenu La Mettrie bien avant, mais par
une voie quelque peu diffrente.
Malgr de vifs dsaccords, la controverse post-newtonienne reste circonscrite pour l'essentiel par des suppositions cruciales partages. Plus prcisment, tant
ou de mondes, rels et non rels, et pose laquestion de savoir si la seconde catgorie peut tre rduite
la premire ou si elle reprsente un domaine spar
et irrductible, ou encore s'il existe quelque moyen de
rsoudre le problme pos par cette distinction. La
bonne rponse ne consiste pas valuer les propositions spcifiques mises en avant pour rpondre aux
questions, mais de proposer un cours de thrapie wittgensteinienne pour dissiper l'illusion qu'une quelconque question a t pose. Il en va de mme dans le
cas du monde physique versus le monde non physique -tout au moins tant qu'une nouvelle notion
quelconque de physique n'aura pas t propose
pour remplacer l'ancienne, entreprise peu raisonnable, me semble-t-il.
Pour de telles raisons, il est difficile de voir quoi
rime le projet de naturalisation de la philosophie. On
peut galement formuler la difficult en des termes
quelque peu diffrents. Rappelons-nous que cette entreprise cherche dmontrer que la philosophie est en
continuit>> ou en harmonie avec les sciences naturelles. On suppose que celles-ci comprennent les
aspects mcaniques, chimiques, lectriques, optiques ...
du monde, mais non les aspects mentaux. Pourquoi?
La raison ne peut consister en ce que nous nous
fions simplement ces gens l-bas au dpartement de
physique. Ce serait tout simplement irrationnel et, de
toute faon, ils n'ont mme pas confiance en eux-mmes.
Ainsi, l'American Physical Society vient de publier un
notion planant dans une obscurit mystique entre l'abstraction et la comprhension concrte, que nous n'prouvons plus aucune difficult faire agir une particule de matire sur une autre particule sans contact
immdiat. Peut-tre nous imaginons-nous qu'avec la
proposition "Pas de force sans matire", nous avons dit
quelque chose de trs matrialiste, alors que tout ce
temps-l nous laissons calmement les particules de
matire agir l'une sur l'autre dans l'espace vide sans lien
matriel quelconque. Les grands mathmaticiens et
physiciens du XVII" sicle taient trs loigns de telles ides. Ils taient encore tous de vritables matrialistes conformment l'ancien matrialisme, en ce
sens qu'ils faisaient du contact immdiat une condition
de l'influence. La collision entre atomes ou l'attraction
par des particules en forme de crochet, simple modification de la collision, constituaient l'archtype de tout
mcanisme, et tout le mouvement de la science tendait
vers le mcanisme.
Nous ne nous sommes peut-tre pas encore habitus
aux conclusions de Priestley et d'autres penseurs, mais
la coutume n'est pas un critre permettant d'imposer
quelque ligne de partage fondamentale, mtaphysique
ou autre, entre divers aspects du seul et unique univers.
Les discussions modernes sur ces questions prsentent deux variantes. L'une s'interroge sur le statut des
entits mentales et demande s'il existe de telles entits
(tats, proprits, etc.) qui soient au-dessus des entits physiques ordinaires, des entits identifiables dans
les sciences physiques ou des entits que le sens commun considrerait comme physiques. L'autre variante
demande si (et si oui, comment) le parler reprsentationnel trouve sa place dans nos tentatives de
dcrire et d'expliquer le monde (Burge). Nous pourrions nous reprsenter ces variantes comme tant
respectivement mtaphysique et pistmologique, ou
comme adoptant les modes matriel ou formel, selon
la terminologie de Carnap.
Pour que la variante mtaphysique ait du sens, il
nous faut une notion d 'entit physique ; nous n 'en
avons pas. Ce n 'est que spculation que d'inclure l'attraction gravitationnelle, les champs, les formules structurales de Kekule, l'espace-temps courbe, les quarks,
les supercordes, etc., mais non les processus, vnements, entits et ainsi de suite postuls dans l'tude des
aspects mentaux du monde. Cette doctrine trs
influente, dont Quine a t pendant longtemps le partisan le plus minent, parat dpourvue de force ; il en
va de mme des critiques.
Quant la variante pistmologique, nous pouvons
tre raisonnablement confiants que le parler reprsentationnel ne trouvera aucune place dans les tentatives
de description et d'explication du monde. Mais cela est
inintressant, car la mme chose est vraie du parler
physicaliste, par exemple dans des expressions ordinaires comme la roche roule vers le bas de la cte,
les fleurs poussent, il grossit, l'avion descend,
le faucon plonge pour attraper sa proie , le ciel s'as-
L'orthodoxie extemaliste
Cela nous amne au second volet du sujet du langage
et de la nature :comment l'emploi du langage est-illi
au monde?
L'image dominante, labore dans la priode moderne
en particulier par Gottlob Frege, est fonde sur trois
principes:
I. Il existe un rservoir commun de penses ;
II. Il existe un langage commun qui exprime ces
penses;
III . Le langage est un ensemble d'expressions bien
formes et sa smantique est base sur une relation
SU R lA NATURE HUMAINE_I8I
r 8 2 _ SU R LA N ATIJRE H U MAINE
de cet ordre -des rconstances assez complexes- dterminent ce que nous appelons parfois des endroits
et des langues. Selon certains points de vue, la rgion
du grand Boston constitue un endroit, et selon d'autres
non. Le chinois est une langue et le roman ne l'est
pas, selon des critres tels que les couleurs sur les cartes et la stabilit des empires. Mais le chinois n'est pas
plus un lment du monde que la rgion de Boston ;
on peut soutenir qu'il l'est beaucoup moins, car ses
conditions d'individualisation sont, de loin, plus complexes et plus troitement lies au contexte.
Des considrations semblables s'appliquent aux normes et aux conventions du langage. Si par conventions
nous entendons quelque chose comme rgularits
dans l'usage, alors nous pouvons mettre la question
de ct; elles sont peu nombreuses et clairsemes et
sont des annes-lumire de remplir les fonctions pour
lesquelles elles sont invoques. Si nous entendons ces
termes dans un sens utile quelconque, sans l'allure
d'objectivit, alors chaque groupement social possde
ses normes et ses conventions, y compris les diverses
communauts complexes et chevauchantes d'usages
linguistiques auxquelles toute personne appartient,
mme dans les socits les plus simples. L'analyse des
normes peut tre parfaitement intelligible, qu'il s'agisse de mettre le couvert ou de donner une confrence. Mais la croyance qu'il y a ici quelque chose
trouver qui ait quelque rapport intressant avec la thorie de la signification ou la connaissance du langage ou
non analysable, mais avec une rserve. Pour des corpusculariens comme Boyle et Newton, elle tait constitue
de particules minuscules et non dtectables, les composantes de base de la nature, lesquelles pouvaient tre
rorganises de diverses manires pour engendrer
n 'importe quoi, de sorte que la transmutation tait en
principe ralisable. En fait, une exprience clbre ralise en 1647 par van Helmont, exprience considre
parfois comme fondatrice de la science moderne de la
chimie, a permis de dmontrer que l'eau pure pouvait
tre transforme en un arbre, forme hautement organise. La dmonstration tait tout fait convaincante
et n'a pas rellement t rfute jusqu' Lavoisier. Mais
avant cela, l'eau tait considre comme tant une substance aussi simple que possible.
Nous connaissons fort peu de choses sur la psychologie populaire ou sur le sens commun>> et, en particulier, nous ne savons pas comment diffrencier les
composantes innes gisant leurs racines des revtements culturels qui les faonnent d'une manire ou
d'une autre. Mais on pourrait conjecturer que la simplicit de substances telles que l'eau n 'est pas trs loigne de la vritable psychologie populaire .
En revanche, nous savons galement que l'esprit
non form -c'est--dire chacun d'entre nous, car personne n 'en sait assez pour donner la formation ncessaire, et l'exprience n'a qu'une pertinence marginale l'esprit non form , donc, comprend le concept d'eau
d'une manire beaucoup plus complexe. Supposons
tatline (contrairement la glace) et que, structurellement, il est peine distinguable de la substance fluide
qu'il tait avant qu'il ne passe, dans certains cas de
manire tout fait abrupte, l'tat vitreux )). De surcrot,
on a rcemment dcouvert que la plus grande partie
de l'eau dans l'univers existe sous forme vitreuse (dans
les comtes ... )>>, c'est--dire, sous forme d'eau vitreuse
d'origine naturelle )).
Mais ce qui reprsente la plus grande partie de l'eau
dans l'univers )) pour le chimiste qui a crit l'article
n'est pas du tout de l'eau pour vous ni pour moi.
Retournons aux tasses r et 2, et supposons qu'elles soient
faites d'H20 pur dans l'tat vitreux (prlev sur une
comte) . Supposons que Jones demande de l'eau et
que je lui donne une des tasses, en pensant la tasse
elle-mme et non son contenu. Je l'induis alors en
erreur, ou pire, bien qu'il s'agisse d'H20 pur, d' eau
vitreuse d'origine naturelle )). Et, comme il a t not,
je rponds adquatement sa demande si je lui donne
ce qui provient du robinet, bien qu'il ne s'agisse pas
d'H20 pur. Mais je ne rponds pas comme il faut sa
demande si je lui donne la substance chimiquement
identique forme en plongeant un sachet de th dans
de l'H20 pur.
Mme dans le cas de la plus simple des substances,
sa constitution n'est qu'un facteur mineur dans la dtermination de son identit comme telle ou telle chose.
Et le concept de mme substance que ceci )), o le
terme mme)) est dtermin par la vrit sur le monde
plexe, savoir des indications de vrit, en un certain sens. Il ne s'agit pas d'un problme de texture
ouverte ou de ressemblance de famille dans le sens
wittgensteinien. Cette conclusion ne confere pas non
plus du poids la croyance que la smantique est
holiste dans le sens quinien, selon lequel les proprits smantiques seraient attribues l'ensemble de
mots tout entier et non chacun individuellement.
Chacune de ces images familires de la nature de la
signification parat partiellement juste, mais seulement
partiellement. Il y a de bonnes raisons de croire que les
mots sont pourvus de proprits intrinsques de sonorit, de forme et de signification, mais galement d'une
texture ouverte, qui permet leurs significations d'tre tendues et prcises de certaines manires, ainsi
que de proprits holistes permettant, dans une certaine
mesure, des ajustements rciproques. Les proprits
intrinsques sont suffisantes pour tablir certaines relations formelles entre les expressions, qui sont interprtes
notamment comme des rimes ou des implications
logiques par les systmes performatifs associs la
facult de langage. Parmi les relations smantiques
intrinsques paraissant bien tablies sur des bases
empiriques figurent les connexions analytiques entre
expressions, sous-classe sans importance particulire
pour l'tude de la smantique des langages naturels,
malgr qu'elle soit peut-tre, indpendamment de ce qui
prcde, d'intrt dans le contexte diffrent des proccupations de la philosophie moderne. Mais peut-tre
S U R !A NATURE HUMAINE_19 3
SU R lA NA1URE HUMAINE_I95
sation dans des cadres sociaux plus vastes est tributaire de ce que l'on aura compris au sujet de l'objet biologique qu'est le langage, mme lorsque ce fait est ni ;
car il n'y a pas d'autre solution cohrente. Reconnatre
cette ralit ne peut qu'tre bnfique une telle recherche,
plutt que de la nier pour des motifs irrationnels et
souvent idologiques. Tout au moins cet gard, l'tude
de la socit humaine ressemble celle des communauts de fourmis et d'oiseaux et des autres socits non
humaines, bien qu'elle en diffre sous maints autres
aspects cruciaux, cela dans une mesure non ngligeable
en raison des capacits linguistiques uniques de l'espce
humaine. Quant aux aperus cartsiens, ils ne sont pas
remis en question par les connaissances actuelles, malgr que le cadre dans lequel ils ont t exprims ft abandonn il y a longtemps.
Bon nombre des problmes classiques - spcifiquement ceux qui proccupaient en particulier Descartes et qui sous-tendent sa mtaphysique dualisterestent immuniss contre toute recherche sense.
Pourquoi il en est ainsi, nous ne pouvons que spculer l-dessus. Il pourrait bien s'avrer que Hume avait
raison de conclure que les secrets ultimes [de la nature]
resteront jamais dans l'obscurit, y compris ce qu'il
a appel ailleurs les sources et principes secrets par
lesquels l'esprit humain est m dans ses actions. Il
n'est pas impossible que nous comprenions un jour
pourquoi cela est vrai, dans la mesure o c'est le cas,
mme si nous ne sommes pas capables de pntrer les
11
o
o
2.
Collection EPO