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El Imperio Chimu
Captulo

JERRY D. MOORE AND CAROL J. MACKEY

INTRODUCCIN
El imperio Chim fue uno de los ms grandes Estados del Nuevo Mundo prehispnicos,
que domin gran parte de la costa norte del Per entre 900-1470 AD cuando fue
conquistado por el Imperio rival Inca. La capital Chim, Chan Chan, se estableci entre
los aos 900-1000 en una llanura cerca del Ocano Pacfico, unos siete kilmetros al
norte del ro Moche. En el siglo XV Chan Chan se haba convertido en una de las
ciudades ms grandes de Amrica prehispnica y el estado Chim haba evolucionado
hasta convertirse en una de las entidades polticas ms poderosas en la prehistoria
andina.
Un documento annimo de 1604 encontrado en Trujillo contiene una breve resea de
los orgenes de Chimu ( Rowe 1948 : 28-30 ). Un noble visitante llamado Taycanamo
lleg al valle de Moche , desembarcando desde una balsa, como los de ahora el norte
de Per, y afirma ser enviado por un gran seor, a travs del mar. Durante un ao
permaneci en su casa, practicando rituales y el aprendizaje de la lengua local.
Ganando prestigio y respeto, Taycanamo tom a las mujeres locales como esposas, se
convirti en el Chim Cpac, y estableci una dinasta. Su hijo le sucedi en el trono, y
consolid el control sobre el valle de Moche inferior, mientras que el nieto de
Taycanamo conquist el alto valle de Moche y ampli el reino hacia el sur hasta el valle
de Santa y del norte al Valle Zaa. El octavo sucesor de Taycanamo , Minchangaman ,
llev el reino a su apogeo , la conquista de 200 leguas de la llanura costera hacia el
norte hasta Tumbes. Era el destino de Minchangaman ser confrontado con el ejrcito
Inca, dirigido por Topa Inca Yupanqui. Los Chim se resistieron, pero fue derrotado y
despojado. Minchangaman fue exiliado, pero sus herederos - firmemente bajo control ocuparon el trono Chim hasta que los seores del mismo Cuzco Inca cayeron ante
Espaa.
Esta intrigante leyenda de la fundacin de la dinasta y la expansin ha sido revisado y
modificado por ms de cinco dcadas de investigacin arqueolgica, que ha explorado
las complejidades del arte de gobernar, el orden social, cosmovisin y religin en el
Reino de Chimor. El Proyecto (1969-1974 Chan-Chan en el Valle Moche fue una
investigacin fundamental, ya que sus miembros desarrollan un modelo influyente de la
organizacin social y administracin imperial Chim que se deriva del estudio de
arquitectura, patrones de asentamiento, y los artefactos asociados de Chan Chan y
otros sitios en el corazn Chim de los valles de Moche, Chicama y Vir (vanse, en
particular, Moseley y Cordy-Collins, 1990; Moseley and Day 1982; Moseley y Mackey
1973, 1974).
Las investigaciones posteriores han ampliado estos entendimientos con nuevas
investigaciones en los centros provinciales Chim y asentamientos ms pequeos, as
como las investigaciones en las periferias del reino de Chimor. En la discusin que sigue
se resumen los patrones de expansin imperial y la incorporacin, primero

considerando Chan Chan y el corazn Chim y luego examinando las expansiones del
norte y del sur del estado Chim. A continuacin se discute la cosmovisin Chim, la
religin y el orden social, y concluye con una discusin de las interrupciones y
continuidades en la costa norte despus de la conquista inca de Chimor.
CHAN CHAN: PATRONES DE UNA SOCIEDAD URBANA
La capital de Chimor, Chan Chan, domin el corazn Chim en todas las dimensiones
imaginables. Fue de lejos el sitio ms grande, con una extensin mxima de 20 km2 y
un ncleo urbano densamente ocupado cubriendo 6 km2. Fue el asentamiento ms
poblado con un estimado de 30.000-40.000 habitantes, y supera cualquier otro
asentamiento conocido Chim en el valle de Moche o ms all (Moseley 1975; Tema y
Moseley 1983; figura 39.1). Chan Chan fue la gran metrpoli, centro al que fluan
trabajo y recursos, y esto se refleja en amplios trasteros, la concentracin de la
produccin artesanal, y el desvo de productos agrcolas a la poblacin urbana no
agrcola (Keatinge y Day 1973), El patrn urbano de Chan Chan evolucion con el
tiempo (Conklin 1990; Kolata 1990; Moore 1996a).
Cuatro de las principales clases de entorno construido de arquitectura caracterizan
Chan Chan: 1) Grandes estructuras reales amuralladas, o palacios llamados ciudadelas,
2) Pequeas murallas de adobes para la lite, 3) residencias ms comunes (conocido
como SIAR para "irregulares, habitaciones pequeas, aglutinadas"), y 4) cuatro grandes
montculos o huacas.
Diez ciudadelas dominan el paisaje urbano de Chan Chan. Son grandes recintos
rodeados de ladrillos de adobe y tapia, paredes hasta de 9 m de altura. Los resintos van
desde 67.300 m2 a 212.000 m2 de superficie y encierran 113-907 habitaciones y
espacios interiores. Las ciudadelas se introdujeron a travs de una nica puerta que
mira al norte, y el acceso interno fue laberintoso y restringidos (Day 1973, 1982;
Moseley 1975; Moore 1992, 1996a).
Las Ciudadelas se construyeron en diferentes momentos. Existe un consenso general
acerca de la amplia secuencia de construccin. Chayhuac, Uhle, Tello consideran que
son las primeras ciudadelas; Velarde, Bandelier, Tschudi y Rivero entre los ltimos; y
Squier, plantean que el Laberinto y El Gran Chim erige en el medio (Cavallero 1991;
Conrad 1982; Day 1973; Kolata 1978, 1982, 1990; Netherly 1990; Tema y Moseley
1983). El orden de construccin avanzaba desde el sur hacia el norte y luego de nuevo
hacia el sur, como la construccin de cada ciudadela, modificando el patrn urbano de
Chan Chan.
Las Ciudadelas incorporan espacios para los vivos y los muertos. Las ciudadelas
probablemente sirvieron como palacios, cada uno asociado a una regla diferente
(Moseley 1982; Pillsbury y Leonard, 2004). Mientras Rowe (1995: 30) sugiere que las
ciudadelas eran mausoleos no residenciales, la presencia de las cocinas en los
compuestos (Figura 39.1) y densas concentraciones de residuos domsticos en los
grandes patios abiertos (Canchones) en la parte trasera de los compuestos sugieren

que las ciudadelas fueron residencias para reyes Chim, la familia real, y sus cercanos
(Da 1982a: 61).

Ncleo de la Ciudad de Chanchan

(From M. E. Moseley and C. J. Mackey, Twenty-four Architectural Plans of Chan Chan, Peru. 1 974)
Figure 39.1. Chan Chan and expanded plan of one of its palaces, Ciudadela Rivero. (Recomposed from Moseley and Mackey 1974)

Las Ciudadelas encierran extensos bancos de depsitos ( Klymyshyn 1987 ) , en los

pozos , y las construcciones de tres lados , con nichos llamados audiencias ( Kolata
1990 ; Tema 2003 ) . Trasteros, que consisten en habitaciones contiguas con paredes y
suelos de barro pegado y tienen umbrales con pasos encima, se encontraron en todos
los palacios (Da 1982 ) . Hay una diferencia cuantitativa en el nmero de almacenes en
los palacios reales y en los compuestos de lite ms pequeos. Las ciudadelas tienen
en promediado ms de 200 despensas cada uno ( Klymyshyn 1987 ) , mientras que los
recintos de elite en Chan Chan , as como en los centros regionales y las sedes
administrativas de nivel inferior, tuvieron slo una fraccin de la de almacenamiento
que se encuentra en los palacios ( Mackey 1987 ) . Los recintos eran estructuras
multifuncionales que servan principalmente como vivienda y cuartos de trabajo
nobleza la Chim y sus familias (Andrews 1974 ; Kolata 1990 ; J. Topic 2003 ) . Los
recintos fueron construidas en los centros administrativos de todos los rangos ( Mackey
1987 ) Chan Chan y y eran el smbolo de facto de la autoridad del Estado Keatinge
( 1982 ). Las Plazas dentro de las ciudadelas van desde 2,014 a 6,724 m2 y se asocian
con rampas y bancos cuidadosamente construidos. Las Plazas palaciegas de Chan Chan
eran lugares para fiestas a gran escala y celebraciones rituales que formaban parte del
sistema de reciprocidad que destaca en otras sociedades andinas ( Mackey en prensa;
Morris y Thompson 1985 ; Moore 1996b ; Uceda 1997 ). Adems, los modelos
arquitectnicos Chim usaban figuras de madera asociados indicando que las plazas
eran las escenas de los funerales y / o veneracin de los antepasados de la muerte de
un rey (Uceda 1997; Jackson 2004 ; Moore 2005 ). Por lo tanto, las ciudadelas fueron
diseados para restringir el acceso a reas especficas, y tambin eran espacios de
otras clases, especficas de los encuentros entre los reyes y sbditos.
Las ciudadelas tambin sirvieron como compuestos funerarios y siete de las diez
ciudadelas contenan plataformas funerarias. Ests plataformas de entierro estn por
encima del suelo, montculos escalonados con criptas internas o ncleos construidos
para contener los individuos muertos y ofrendas mortuorias (Conrad 1978,1982:88; T.
Pozorski 1979). Pero en lugar de ser construido exclusivamente como estructuras
mortuorias, la adicin de plataformas funerarias transform ciudadelas de palacios en
complejos funerarios (Ramrez, 1996: 147-148).
Las ciudadelas de Chan Chan eran focos multifuncional. Dominaron visualmente el
paisaje urbano, almacenamientos y acumulaciones de imperios, los espacios cerrados
del encuentro, incluidos la residencia del rey Chim, la realeza y la elite.
Una segunda categora de construccin es la arquitectura de lite (Klymyshyn 1982).
Menos elaborado que ciudadelas, tambin construido a partir de ladrillos de adobe, 35
compuestos de lite de Chan Chan incluyen diversos recintos, paredes con nichos,
rampas, bancos y almacenes. Klymyshyn (1976, 1982: 142) interpreta estas unidades

arquitectnicas como las residencias de la realeza que no supervisaron las actividades

administrativas de nivel inferior.
La gran mayora de los habitantes de Chan Chan vivan en barrios de viviendas y
talleres construidos de adobe de caa y barro (quincha) Paredes con bases de
adoquines. Barrios densamente ocupados repartidos por toda la ciudad, entre las
ciudadelas y compuestos de lite, con una superficie total de aproximadamente 1 km2.
SIAR tienden a formar racimos simples, multifuncionales que incorporaron cocinas,
patios, otras reas de la vida, y talleres para la metalurgia del cobre, la produccin
textil, de la madera y otras artesanas producidas por las lites de Chan Chan y en el
estado Chim otros lugares (J. Topic 1977 , 1982, 1990).
La Arquitectura y patrn urbano de Chan Chan proporciona una visin de la
comprensin de la administracin imperial Chim y el orden social. Las variaciones en
el tamao, la escala y complejidad de las ciudadelas, los compuestos de la lite, y SIAR
reflejan las desigualdades sociales. Las distribuciones de los almacenes y las audiencias
estn asociadas con la adquisicin y administracin de los recursos. La correlacin
entre las plataformas de entierro y de la realeza y la rareza de las plataformas
-limitados entierro a ciudadelas de Chan Chan y otros dos sitios ubicados fuera del Valle
Moche- sugieren un tipo distinto de la arquitectura funeraria y visin nica del mundo
Chim (Moore 2004). Junto con otras variables, estos patrones arquitectnicos definen
diferentes grupos sociales dentro de Chan Chan, y son la base para una apreciable
jerarqua de asentamientos de cuatro niveles en el Imperio Chim.
NCLEO IMPERIAL: LOS VALLES DE MOCHE, CHICAMA Y VIRU
Hacia el ao 1200 los Chim se haban consolidado en el valle de Moche y ampliado
hacia el norte y el sur incorporando los valles vecinos de Chicama y Vir (Keatinge 1974
; S. Pozorski 1987 ) . Esta consolidacin fue motivada por la dependencia de la
poblacin urbana de Chan Chan en el trabajo humano y los recursos de los tres valles.
En el valle de Moche, dos sistemas de canales llevan agua para recuperar las tierras
ridas situadas al sur y al norte de la ciudad ( Moseley y hechos 1982 ; . Ortloff et al
1982 ) . Al sur de Chan Chan, canales construidos durante perodos Moche se
mantienen y extienden por los Chim para regar una superficie de unos 37,5 km2. Un
sistema ms amplio y ms ambicioso al norte de Chan Chan se origin con canales
construidos durante el Perodo Inicial y Horizonte Temprano que distribuye el agua del
Valle de Moche medio. Los Chim ampliaron esta red de manera espectacular con la
construccin del canal La Cumbre , que desva el agua del Valle de Chicama y la llev
ms de 80 km hasta conectar con las redes de canal al noreste de Chan Chan. Este
sistema de canales riegan las llanuras situadas al norte ( Pampa Esperanza ) y el oeste (
Pampa Ro Seco , Pampa Huanchaco ) de Chan Chan. Las redes de canales del norte
riegan algunos 163,9 km2 , y el nivel de tierras de regado prehispnico en el valle de
Moche fueron de 201,4 km2 , alrededor de un 30-40% ms que el 128,3 km2 de tierras
de regado moderno ( Moseley y Hechos 1982 ).

La inversin en un extenso sistema de riego fue parte de una poltica agraria ms

amplia. Keatinge (1974, 1975 , 1982 ) identifica los sitios especficos como ejemplos de
"comunidades rurales ", sostenimiento de los asentamientos establecidos por el estado
Chim para garantizar el acceso a los productos agrcolas . Por ejemplo, El Milagro de
San Jos fue un centro administrativo agrario. Construido en medio de campos agrcolas
prehistricos regados por el Canal de Moro en la Pampa Ro Seco, El Milagro de San Jos
tiene una estructura principal de mampostera que mide 55 mx 45 m , y contiene patios
, salas de nichos , y cinco audiencias identificadas como una marca de la autoridad del
Estado ( Andrews 1974 ; Keatinge 1974 ) . El sitio del Cerro de la Virgen era una clase
diferente de comunidad sustentable rural, situado entre los campos de cultivo
recuperados de la Pampa Ro Seco. El trabajo contena un estimado de 1,000 personas
que desarrolan la pesca,el tejido y otras actividades con su principal tarea de cultivar
algunos 1.600 hectreas de tierra. Mientras que los residentes del Cerro de la Virgen del
tuvieran acceso a una amplia variedad de alimentos vegetales (maz, frijol , chile ,
aguacate, calabaza, y una variedad de frutas ) , las tierras de cultivo se dedica
principalmente al cultivo de algodn (S. Pozorski 1982 : 193 ).
Aproximadamente el 15% de las habitaciones en el Cerro de la Virgen eran pequeos
almacenes, y el algodn en rama y el hilo hilado probablemente se exportaron a Chan
Chan (Keatinge 1975). Otros asentamientos proporcionaron alimentos al estado Chim.
Por ejemplo, el sitio de Choroval, ubicada sobre la margen sur del Valle de Moche, fue
uno de varios sitios pequeos fundados para mantener y cultivar grandes extensiones
de jardines hundidos donde abundantes cantidades de plantas de maz, calabaza,
algodn, calabaza y otros productos alimenticios eran cultivadas (S. Pozorski 1976: 185194; 1982: 89-193).
ESTRATEGIAS IMPERIALES DE EXPANSIN E INCORPORACIN
Hay una amplia gama de asentamientos de poca Chim que se encuentran en los
valles de la costa. Estos asentamientos representan una jerarqua de cuatro niveles
(Mackey 1987) en la que Chan Chan fue el centro de atencin primaria, con segundos
centros regionales con Farfn y Tcume en el imperio del norte y en Manchan en la
frontera sur. Centros terciarios y cuaternarios adicionales fueron ubicados en varios
valles, aunque no se niega que en un solo valle exista todos los cuatro niveles de la
jerarqua de asentamientos (Mackey 1987, en prensa).
El imperio Chim se expandi hacia el norte y el sur durante los siglos XIV y XV (Figura
39.2), y se han propuesto diversas reconstrucciones de la medida y el ritmo de
expansin Chim (Tabla 39.1). Las investigaciones arqueolgicas en las ltimas dos
dcadas han revisado y aclarado la cronologa y estrategias administrativas de la
expansin imperial, y la siguiente representa nuestra interpretacin actual. Abogamos
por una posterior expansin hacia el norte en el valle de Jequetepeque de lo sugerido
anteriormente (cf. Conrad 1990: 229; Keatinge y Conrad 1983), seguido por una
expansin hacia el sur en el valle de Casma, y luego una mayor expansin hacia el
norte en el sistema multi valle de Lambayeque (Mackey en prensa). Ms all de estas

reas que se incorporaron directamente en el Imperio Chim, las poblaciones de ms

de una vasta regin interactuaron, pero no se integran directamente en la jerarqua
administrativa Chim. La evidencia de este modelo se discute a continuacin.

LA EXPANSIN Y LA INCORPORACIN DEL NORTE DEL NUCLEO

A principios del siglo XIV, los Chim se expandieron hacia el norte, al valle de
Jequetepeque, anteriormente controlada por la Lambayeque (o Sicn). Los fechados de
radiocarbono reciente (Mackey en prensa) sita la llegada de los Chim en el valle de
Jequetepeque en 1310 AD, a ms tardar el ao 1200 la fecha sugerida por Conrad
(1990:229), aunque ms cerca de Keatinge y (1983) segundo ensayo de radiocarbono
de Conrad de AD 1325. Los Chim conquist violentamente el centro de la cultura
Lambayeque (Mackey y Juregui 2002, 2004) y estableci nuevos asentamientos en
Talambo y Algarrobal de Moro (Briceo 1996;. Castillo et al 1997; Keatinge y Conrad
1982; Mackey 2004). El control Chim del valle Jequetepeque se consolid durante el
siglo XIV. El Sitio de Farfn fue colocado estratgicamente en la interseccin de dos
rutas principales -la carretera de la costa norte-sur y una ruta que conduce al este por
las tierras altas de Cajamarca. que se extiende alrededor.
El Sitio Farfan cubra una extensin de 4 km2se arrasaron las estructuras ms antiguas
de sus cimientos de piedra de campo y luego se enterraron los edificio en la parte
superior de ellos ( Mackey en prensa; figura 39.3 ) . De los seis compuestos , el

compuesto III es el ms antiguo y fue construido por los Lambayeque antes de la

conquista Chim ( Conlee et al 2004 ; . Mackey y Juregui , 2002). Los compuestos II ,
IV, y VI fueron construidos por los Chim , mientras que los compuestos I y V fueron
construidos durante la ocupacin inca del valle de Jequetepeque ( Mackey y Jauregui
2004 ) . Los Chim edificaron los compuestos II y VI , los mismos que son los mejor
conservados y muestran una serie de caractersticas que tambin se encuentran en la
arquitectura de la ciudadela en Chan Chan, que incluye una entrada principal con
pilastras , Audiencias , plazas , almacenes y plataformas de entierro ( Keatinge y Conrad
1983 ; Conrad 1990 : 228 ; Mackey 2004 ; figura 39.4 ). El Recinto II encierra dos
audiencias de tamao desigual, que se interpretan como posibles residencias de dos
nobles diferentes con diferentes responsabilidades ( Mackey 2006 ). Mientras que el
ms pequeo, Audiencia 1, tiene control a tres almacenes, la Audiencia grande 2 se
asoci con un gran patio y est en condiciones de controlar el acceso a la mayor parte
del complejo. Dada la ausencia de pruebas de la produccin artesanal a Farfn y el
modesto volumen de almacenamiento dentro de Compuesto II , es posible que las
actividades polticas se centraron en la fiesta y comerciales alianzas ms que en el
transbordo como se sugiri anteriormente ( Mackey en prensa).

Figure 39.4. Chimu Period Compounds II and VI at Farfan. (Recomposed from Keatinge and Conrad 1983; Mackey and Zavaleta 2000)

Otros centros Chim en Jequetepeque se colocaron en los extremos opuestos del valle.
Hacia el sur, La Calera de Talambo (Keatinge y Conrad 1983) con vistas al ro
Jequetepeque y est al lado de un canal importante que desva el agua desde el ro
hasta los campos agrcolas. Con una sola residencia, pero no hay almacenes, Talambo
fue dedicado probablemente a la administracin de la irrigacin. En el extremo norte, el
sitio de Algarrobal de Moro presenta un conjunto de caractersticas arquitectnicas
Chim, incluyendo un patio, audiencia, y trasteros, pero el sitio se compone de un nico
compuesto importante Chim (Mackey 2004); se encuentra cerca del Ro Seco y fue
dedicado probablemente a la administracin de la agricultura y el riego. Un pequeo
asentamiento cuarto nivel, Cabur (Sapp 2002), contena las residencias de las lites
locales, que se han incorporado en los escalones ms bajos de la administracin Chim.

La expansin y la incorporacin del Sur

La expansin hacia el sur del estado Chim tambin progres en etapas y vari en las
estrategias de consolidacin. Los Chim establecieron el control sobre el valle de
Casma, la construccin de la capital provincial intrusiva de Manchan ca. AD 1350
(Figura 39.5). Mientras que los Chim seguramente fueron la mayor influencia poltica
en el Chao interviniendo los valles de Santa y Nepea, no hay evidencia de una red
administrativa Chim de asentamientos entre Vir y Casma como ya se sugiri (Mackey
y Klymyshyn 1990; T. Tema 1990) .
Al igual que Farfn, Manchan est ubicado estratgicamente cerca de la antigua
carretera de la costa de norte a sur y cerca de la ruta principal este-oeste que conduce
a la sierra de Ancash (Mackey 1987; Mackey y Klymyshyn 1990). Cubriendo 63 ha, zona
arquitectnica de Manchan contiene una serie de compuestos aglutinados que
encierran grandes plazas, pequeos almacenes y reas interpretadoas como
residencias de las lites locales (Mackey 1987), mientras que la zona noroccidental del
sitio contiene cinco compuestos independientes . Estos compuestos independientes
sirvieron como residencias de la lite y exhiben caractersticas arquitectnicas Chim,
tales como audiencias, entradas desconcertador or desorientado( bafles entries), patios
con nichos en las paredes, y las caractersticas de rampa- banco (Figura 39.6). Los
entierros de la lite en Manchan se encontraron en estructuras subterrneas separadas,
y los individuos fueron enterrados con conchas de Spondylus, tejidos finos, y cermica
Chim. Aunque estos individuos de la lite estaban asociados al estado Chim, la
ausencia de plataformas de entierro indica que no forman parte de la realeza.
Un barrio de unas 30 residencias comunes se extiende entre y al sur de los compuestos
aislados y los compuestos aglutinados (Moore, 1985). La distribucin de las piedras de
moler y hearths ( hogar, fuego o chimenea) sugiere que cada familia prepara su propia
comida, pero tambin hay una clara evidencia de especializacin a tiempo parcial en el
oficio de la metalurgia (cobre), produccin textil, trabajo enmadera, y la elaboracin de
la cerveza de chicha (Moore 1981, 1985, 1989) .
Lejos del sitio de Manchan, el patrn de asentamiento Chim sugieren una estrategia
imperial diferente al aplicado en Jequetepeque. Sobre la base de la evidencia actual,
parece que los Chim hicieron poco para alterar los sistemas polticos, econmicos o
de asentamiento local en el valle de Casma, pero a su vez implementaron una
estrategia imperial centrado (Conlee et al 2004;. Mackey en prensa). Por ejemplo, la
Quebrada de Santa Cristina fue uno de los pocos sitios del valle de Casma, en realidad,
construida por los Chim. Asociado con 439 hectreas de campos de cultivo elevados,
Quebrada Santa Cristina era un campo de Chim integrado y previsto para que los
trabajadores contruyan sus campos agrcolas planteadas a raz de un episodio de El
Nio / el evento Oscilacin del Sur que se produjo en la primera mitad del siglo XIV
(Moore 1988, 1991). Anteriormente, Mackey y Klymyshyn (1990) interpretan los datos

de superficie gracias al apoyo de un sistema de solucin de tres niveles en el valle de

Casma como, pero otras investigaciones han dado lugar a revisiones y correcciones de
ese modelo, un proceso que, sin duda, va a continuar (Mackey en prensa).

La expansin y la incorporacin del Norte del Valle de Jequetepeque

Al avanzar ms al norte, Chim ocupaba el valle de La Leche entre los aos 1360 y
1400 y se apropia del sitio de Tcume, la incorporando a los seores de Lambayeque
en el sistema imperial Chim. Anteriormente la sede de la poltica de Sicn/
Lambayeque (Shimada 1990), Tcume se extiende por unos 220 hectreas, con un
sector monumental que rodea la base y los flancos del cerro La Raya (Heyerdahl y
otros, 1995: 57.). Tcume tiene una de las ms grandes concentraciones de pirmides
en Per, con la bien llamada Huaca Larga cubriendo unos 700 mx 280 m (Heyerdahl y
otros, 1995:. 79) Otros 25 pirmides truncadas abarrotan el sitio; todos ellos fueron
construidos antes de la conquista Chim.

La llegada de los Chim a Tcume, modifican al menos dos de las estructuras

monumentales, Huaca Larga y Huaca 1 (Figura 39.7). Huaca 1 fue reconstruida
aadiendo plazas y habitaciones, y aunque se ha sealado que la Huaca 1 fue
modificada para parecerse a un palacio Chim, no se encontraron audiencias
(Heyerdahl y otros, 1995:. 90). Dentro de Huaca Larga, el Templo del Ave Mtica
contiene motivos de frisos, cermicas finas y otros elementos que sugieren que fue
ocupada por un seor supremo (Heyerdahl y otros, 1995:. 84-86). Adems, los Chim
construyeron otras estructuras, incluyendo el montculo del oeste, una estructura
funeraria por encima del suelo similares a las plataformas de entierro de Chan Chan
aunque mucho ms reducida en escala (Heyerdahl et al 1995:. 149-157). El resto de los
montculos de plataformas de Tcume se quedaron en gran parte intactas y se
continu ocupando por las lites Lambayeque. Dado que tanto Chim y seores locales
ocuparon Tcume, y parece que los Chim emplearon una estrategia de control
compartido en Tcume, similar a la empleada en Manchan (Mackey en prensa).

De acuerdo con las fuentes etnohistricas, Tcume fue el centro de la poltica al norte,
mientras que el sistema de gobierno del sur Cinto se controla desde Ptapo,
localizado 35 km al sureste de Tcume y en el canal Taymi. Al igual que Tcume, los
Chim parecen haber conquistado Ptapo, la construccin de un asentamiento
amurallado que se elevaba por encima de los montculos de Lambayeque y la creacin
de un conjunto arquitectnico que fue "no slo de defensa sino tambin altamente
cargado simblicamente" (Tschauner 2001: 332). El complejo Chim fue separado por
paredes de 5,5 m de altura, lo que lleva Tschauner inferir que "Chim mantuvo elites
locales, que, presumiblemente, continu residiendo en el centro montculo al pie del
sitio, bajo estricto control" y que "todos los residentes de los centros de Chim eran
administradores extranjeros Chim y su personal de apoyo"(Tschauner 2001:333).
Ptapo fue uno de los cuatro centros Chim para contener audiencias y Tschauner
caracteriza a la "jerarqua de asentamientos Chim-periodo ... [como] un compuesto de
un sistema de asentamiento local y un conjunto de centros valle margen nuevos
injertados a ella. "El punto de datos Lambayeque a una estrategia de control
compartido, en lugar de una reestructuracin completa del sistema de gobierno local y
la economa.
INTERACCIONES CON OTRAS REGIONES
Fuentes etnohistricas sugieren que el Imperio Chim extendi su control a el extremo
norte de Per, incluyendo Tumbes (Rowe 1948). Los recursos del extremo norte de Per
y sur de Ecuador fueron de inters para los Chim, segn lo indicado por las grandes
cantidades de conchas Spondylus, cuentas y otros adornos que se encuentran
comnmente en los sitios Chim (Cordy-Collins 1990; Hocquenghem 1993;
Hocquenghem y Pea Ruiz 1994 ; Marcos 1977-1978, Marcos y Norton 1984, Paulsen
1974, Pillsbury 1996). Ms de artculos exticos, Spondylus y Strombus conchas eran
elementos clave en las ceremonias y rituales funerarios Chim.
Evidencia arqueolgica actual indica que la influencia Chim fue indirecta en la regin
de Tumbes, que operaba a travs del intercambio, quizs comercial o entre las lites,

incluyendo concha Spondylus y artefactos (Moore et al. 1997). Hocquenhem (1993:713)

sugiri que los Chim incorpor la regin de Tumbes a su territorio, y Theresa Topic
(1990: 190) hiptesis de que "el grado de complejidad poltica en esta rea antes de la
incursin Chim parece haber sido ms bien baja, y nuevos centros tuvieron que ser
construidos para albergar a los vencedores". El trabajo arqueolgico preliminar de
campo en Tumbes por Jerry Moore no admite estas sugerencias. Cermica modelada a
presin ( blackware) se han recuperado durante el estudio arqueolgico en el Tumbes
y Zarumilla ro Valles (Moore et al 1997.); algunas de estas cermicas son,
probablemente, la cermica Lambayeque, mientras que otros, sin duda datan del
periodo Chim-Inca. Por ejemplo, las excavaciones de prueba a finales aldea
prehispnica de Loma Saavedra (Moore et al. 2005:36) recuperaron un recipiente
blackware asa estribo moldeado a presin que data despus del ao 1450 y es,
probablemente, Chim-Inca. Recientes excavaciones en la Huaca de Cabeza de Vaca
(tambin conocidos como Corrales o San Pedro de los Incas [Ishida et al 1960;..
Richardson et al 1990]) indican que se trataba de un centro de Horizonte Tardo, en
lugar de uno construido bajo la dominacin Chim (Vilchez 2005). Si bien est claro que
los Chim tenan cierto acceso a Spondylus que se transportaba y probablemente
trabaj en la regin Tumbes, no se ha documentado una presencia imperial Chim
directa. Al sur de Casma, cermica Chim se ha registrado en Huarmey y Chilln
(Collier 1962; Kosok 1965; Mackey y Klymyshyn 1990; Thompson 1966), aunque
Dillehay informa que no se han encontrado cermica Chim durante su estudio en el
valle de Chilln (Tom Dillehay, comunicacin personal, 1990). No se conocen centros
provinciales Chim al sur de Casma, a pesar de las afirmaciones de que Paramonga era
una posible fortaleza Chim en el Valle Fortaleza.
VISIN DEL MUNDO Y EL ORDEN SOCIAL
Datos etnohistricos y arqueolgicos indican la importancia de las clases en la
reconstruccin de cosmovisin y del orden social Chim. Por ejemplo, en trminos de
Carrera (1939 [1644]: 33, 69) Arte de la Lengua Yunga incluyen palabras para cacique
(AL & C), seor (gie quic), dama (ciequio), y caballeros (fixllca). Adems, un mito de la
creacin costa norte frecuentemente citado grabada por Antonio Calancha (1977
[1638]: 1244) presenta una carta cosmognico de las divisiones de clase:
Se dijo ... que estos indios de las llanuras y las costas estaban seguros (y muchos creen que en la actualidad) que sus
masas iniciales y los padres fundadores no eran Adn y Eva, sino de cuatro estrellas, que dos dieron a luz a los reyes,
seores, y los nobles, y los otros dos a los plebeyos, los pobres, y la contratada, que-como la fe que profesamos hace
precisa-son [en realidad el resultado de] las posibilidades de esta tierra y no porque se piensa que los ricos y poderosos
son descendientes de otros orgenes que son los humildes y pobres, sino que ven a los pobres no como naturalmente
iguales, sino como el menos valorado de la Fortuna

Un segundo mito de la creacin registrado por Calancha describe las creaciones

independientes de diferentes clases sociales de tres huevos (Calancha 1977 [1638]:
930-935), en la que los hombres reales y nobles fueron generados a partir de un huevo
de oro, las mujeres nobles de un huevo de plata, y todos los comuneros de un huevo de
cobre. Estos mitos son declaraciones ideolgicas, en el que son basadas en mltiples
desigualdades . La clase, la posicin noble, y el gnero se presentan como algo

inherente e inviolable. Como Rowe (1948:47) concluye: "Es evidente que las diferencias
entre las clases sociales eran grandes e inmutables en la costa norte."
Los datos arqueolgicos tambin nos indican las desigualdades sociales en la sociedad
Chim. Como varios estudiosos han sealado (Conklin 1990; Rowe 1948; Moseley
1975), las paredes imponentes de la ciudadela marcan una brecha social, as como una
barrera arquitectnica. La configuracin del control de acceso, las densas
concentraciones de almacenamiento, y la incorporacin de grandes plazas distinguir
ciudadelas de todas las dems formas de la arquitectura Chim y marcar la existencia
social independiente de sus habitantes. Adems, la concentracin de plataformas de
entierro en Chan Chan y su ocurrencia rara en Farfn, Tcume y V-124 tambin sugieren
diferencias sociales significativas. Como observ Conrad (1982:87), "La variacin en los
patrones de enterramiento es una de los principales indicadores de la compleja
organizacin social y poltica de Chan Chan. Prcticas mortuorias en el rango de ciudad
desde muy simples hasta muy complejas ".
La mayora de los entierros Chim ocurri en fosas individuales sin marcar, como el
vasto cementerio en el sur de Chan Chan o el cementerio situado en las mrgenes del
suroeste y sureste de Manchan; estas tumbas carecan anteriormente criptas
subterrneas. Las plataformas funerarias son diferentes a las estructuras funerarias
(Conrad, 1982: 88-101). Se extienden de relativamente una pequea plataforma de 27
mx 27 m y 3,5 m de altura a la plataforma masiva de Gran Chim que es de 150 mx 80
m en su base y ms de 12 m de altura. Estas estructuras son escalonadas y montculos
de las piramides truncas tienen divisiones internas o (cells) clulas entraron desde
arriba. Los montculos de varias criptas suelen ser visibles con patios delanteros que
combinan plazas, rampas, y bancos. Los patrones en la arquitectura funeraria sugieren
que las diferencias de cosmovisin reflejan en parte las diferencias de clase. Por
ejemplo, como Conrad (1982: 102-103) seal, las plataformas funeraria anexas y otras
modificaciones posteriores sugieren que la muerte de un gobernante se record a
travs de ceremonias, de manera diferente a la forma en que se recuerdan las muertes
de los plebeyos. En contraste con las prcticas de las tierras altas (highland ) de la
veneracin de los antepasados (Isbell 1997), no tienen disposiciones arquitectnicas
creadas para la interaccin fsica directa entre los Chim y sus antepasados, a
excepcin de las plataformas de entierro. La nica evidencia para "festejar" los muertos
proviene de las reas alrededor de las plataformas de entierro. Conrad (1982: 112)
tiene una hiptesis de que los herederos mantuvieron el culto funerario". Tambin es
posible que el culto del rey se mantuvo por los descendientes de los cortesanos y
vasallos y no por parentesco real (Moore 2004: 118). Si bien no se sabe quin mantiene
la memoria de los reyes Chim, es innegable que las memorias sociales de reyes y
plebeyos se mantienen claramente (Moore 2004: 116-118). Las prcticas de entierro
tambin vari entre los niveles ms altos de la sociedad Chim, con la realeza
conmemorado por las plataformas funerarias y las lites no reales son enterrados en
estructuras subterrneas especiales. A su vez, la distribucin de las plataformas
funerarias y estructuras funerarias de lite a travs del Imperio Chim ilumina las

diferencias en los patrones de la administracin en los centros regionales como Farfn,

Manchan y Tcume.
En suma, un modelo parcial de la ideologa y de orden social Chim surge de los
anlisis de los mitos, los entierros, y la arquitectura. Los Chim fueron una sociedad
estratificada con enormes brechas de riqueza, estatus y poder entre reyes y plebeyos.
La existencia de lites no reales se indica con la arquitectura intermedia que exhibe
algunas de las caractersticas de las ciudadelas, pero el entierro en las plataformas de
entierro estaba reservado para los reyes. En un nivel fundamental, la sociedad Chim
fue estructurada por divisiones de clase, aunque otras dimensiones del orden social
semejante como el gnero, el parentesco y la residencia tambin-eran importantes. La
distancia social entre reyes y sbditos Chim se indica con la arquitectura, el
tratamiento sepultura y mitos que reflejan una ideologa de la separacin (1996a
Moore, 2004).

RELIGIN CHIM
Los conceptos especficos de las clases, la jerarqua y la costa norte se reflejan en la
continuidad de la iconografa sagrada Chimu. Cuatro principales deidades del panten
coronados Chimu: El Dios principal, una deidad con un tocado de plumas (Emplumada
Tocado Deidad), la Diosa Chimu, y el Animal de la Luna (Mackey 2002) (Figura 39.8). Los
anlisis indican que estas deidades pueden ser organizadas de forma jerrquica y
algunos pueden asociarse ms con los plebeyos que las lites. Varias de las deidades
muestran continuidad con anteriores culturas de la costa norte como Moche y
Lambayeque. Las representaciones de estas deidades son estandarizados y aparecen
en frisos de adobe, en el sector textil, de la madera, concha, metal y cermica en toda
regla Chimu (Tabla 39.2) en la poca de la Colonia. Esta estandarizacin refleja el
control ejercido por la clase dominante sobre la ideologa religiosa y la centralizacin de
la economa poltica en la capital de Chan Chan (Mackey 2002, en prensa).
Friezes Keros
Staff God

++

Ceramics Textiles
+

Plumed
Headdress

Moon Deity

Representaciones del Dios Personal -a pie, frente a frente a la deidad, sosteniendo un

bastn en cada mano-tienen una larga antigedad en Andina arte religioso. A diferencia
de perodos anteriores, representaciones Chim del Dios personal tienden a carecer de
rasgos zoomorfos. Los Moche Staff Dios estaba claramente felino con grandes colmillos,
manos con garras y los pies, y hasta la vuelta, en forma de coma o de los ojos de gato.
Los Chim Staff Dios es ms parecida a la humana (Figura 39.8a, b), excepto cuando se
representa en objetos metlicos como keros de oro (beber vasos), cuando los ojos de la
deidad son a menudo en forma de coma y recuerdan la asociacin felina anterior

(Mackey 2002). Como seal Menzel (1977: 38) "el sucesor del Seor Moche perdi sus
colmillos".

Los Staff Chim Dios es retratado en bajorrelieve en frisos, textil, metal y cermica, se
muestra la celebracin personal o de vez en cuando un cuchillo tumi ceremonial (Figura
39.8b) y lleva un tocado de plumas en forma de media luna. Tambin se muestra el uso
de adornos redondos del odo, un collar o un collar y un taparrabos cuadrada o
rectangular. Las serpientes, pjaros antropomorfos y los lagartos se asocian a menudo
con l, pero en posiciones secundarias (Mackey 2002).
Una segunda deidad tiene muchas de las caractersticas del Dios principal, pero se
distingue por un tocado diferente, con dos o ms plumas o borlas que caen a ambos
lados de la gorra. Esta segunda deidad, la Deidad Tocado emplumada, puede
representar otra faceta del Dios principal , uno que se trate con el sacrificio humano.
Ambas deidades frontales llevan taparrabos, pero esta segunda deidad no tiene. En su
lugar, se muestra con mayor frecuencia sosteniendo un cuchillo tumi semilunar en una
mano y una cabeza cortada, que se celebr por los pelos, en la otra. A diferencia del
Dios personal, esta deidad es rara vez se muestra con otros seres mticos o de los
animales y se representa principalmente en la cermica, que se producen en los
artefactos metlicos y textiles con poca frecuencia (Mackey 2002).
En la Iconografa Chim tambinse representa una deidad femenina que se asocia con
los smbolos del Mar y la Luna (figura 39.8c, d; Mackey 2002). Esta diosa es,
probablemente, una continuacin de la anterior diosa Moche relacionada con el mar,
que se muestra en un bote en la forma de una luna en cuarto creciente (Cordy-Collins,
1977; McClelland 1990). El mar, de acuerdo con el cronista Calancha, fue una
importante deidad Chim llamada Ni. "Se han hecho sacrificios de harina de maz
blanco, ocre rojo y otras cosas que ella [el mar], junto con las oraciones de los peces y
la proteccin contra el ahogamiento" (Calancha 1977 [1638]). Las crnicas espaolas
son tambin bastante claro que los Chim adoradon a la la Luna, una deidad llamada
Si. Los Chim considerada la Luna como ms poderosa que el Sol porque pareca tanto
durante la noche y el da (Rowe 1948).
Los Chim Diosa es el nico dios principal siempre se representa en tres dimensiones
( Mackey 2002 ) (Figura 39.8c , d ) . Ella siempre se muestra desnuda y muchas
imgenes exhiben pechos. Sus rasgos faciales son mnimos y estandarizados, pero a
menudo se muestra con los ojos en forma de coma que indican una asociacin felina.
Su tocado cambi durante su 500 aos de reinado: en las fases tempranas de Chimu la
parte superior del tocado era cuadrada con dos esquinas agudas , mientras que en las
fases posteriores de las esquinas del tocado se redondean y el centro se bifurca
( Mackey 2002 ) . La diosa tiene varios objetos incluyendo cabezales con hilados y
bebs envueltos en mantas en cradleboards( cunas) - elementos asociados a las
hembras. La imagen de modelado de los Chim Diosa siempre encaramado en la parte
superior de un recipiente de pico y asa puente decorado con diseos que simbolizan el
mar y la luna. La luna se representa en su totalidad, medio y cuartos fases ( Figura
39.8c ) . El motivo de la onda (Figura 39.8d ) es comn al igual que los tiburones , rayas
y otros peces y pelcanos , cormoranes y otras aves marinas ( Mackey 2002 ) .

El Animal de la luna es una de las imgenes ms perdurables de los Andes, y es el nico

animal mtico que sobrevive en el panten Chim de las tradiciones anteriores de la
costa norte ( Bruhns 1976 ; Mackey y Vogel 2001 ) . Este mtico animal es otro smbolo
de la unificacin de los conceptos sagrados de la Mar y la Luna. Al igual que la diosa en
los ltimos tiempos de Moche , el Animal Luna se representa a caballo en una luna
creciente ( Cordy -Collins , 1990). Los Chim Animal Luna incorpora las cualidades de la
zorra y felina ; el cuerpo mantiene su arco felino y garras, pero el rostro del animal es
ms puntiaguda y zorro-como y tiene una lengua larga que sobresale . El animal es a
menudo anthropomorphized y lleva un tocado en forma de media luna como el Dios
personal . Los Chim tambin asociado temas marinos con el Animal Luna, y en las
entregas extraordinarias Chim tardo cola del animal termina en un pez ( Mackey 2002
).
En resumen, las deidades Chim parecen estar conectadas. El Staff de Dios parece ser
ms universal, sin embargo, y se muestra con asociaciones terrestres, as como los
animales del cielo , mientras que los Chim Diosa controlaba el mar y el cielo .

Es interesante que las deidades aparezcan en los diversos soportes de comunicacin

(Tabla 39.2), lo que puede indicar que las deidades estaban disponibles o asociados a
diferentes sectores de la sociedad Chim. Las representaciones del Dios personal en
frisos arquitectnicos interiores ciudadelas probablemente fueron vistos slo por las
lites, mientras que las representaciones del personal de Dios sobre keros, cermicas y
textiles podran indicar una distribucin ms universal. Imgenes del personal a Dios, el
Emplumada Tocado Deidad y el Animal Luna adornadas textiles finos, keros y otros
objetos metlicos, y tal vez estuvieron involucrados en los intercambios entre las lites.
Los Chim Diosa, sin embargo, slo aparece en los recipientes de cermica y figurillas,
y su asociacin con el mar, el cielo, el hilado, y crianza de los nios sugiere la
disponibilidad de todas las clases dentro de la sociedad Chim (Mackey 2002).
RUPTURA Y CONTINUIDADES POSTERIORES A LA CONQUISTA
La costa norte estaba destinado a experimentar dos conquistas dentro de los sesenta
aos, primero por los incas, luego por los espaoles. Los Incas conquistaron la costa
norte en la ca. 1470 AD (Rowe 1948). Los Chim resisti bajo el liderazgo de Chimo
Capac, pero fueron derrotados en el campo de batalla (Cabello Balboa 1951 [1586]:
317-319). Estructura administrativa Chim fue desmantelado, conservando seoros de
nivel inferior (slo seoros) bajo el dominio inca (Ramrez, 1990: 519-525), aunque con
una cierta reorganizacin (por ejemplo, Netherly 1990: 465-467). Una rebelin Chim y
la ejecucin de su lder (Zrate 1944 [1555]: 46) terminaron la resistencia organizada.
Parece que Chan Chan no fue ocupada por los Incas, pero en vez de un centro regional
intrusivo fue construido a Chiquitoy Viejo en la carretera que conduce de Chan Chan en
el Valle de Chi-cama (Moseley 1990: 10), y el establecimiento principal Inca se
construy en el altiplano Cajamarca Valley.

La presencia incaica en la costa norte parece haber sido mayor de lo que se pensaba
(Mackey en prensa). En Farfan, los incas aaden ms espacio de almacenamiento al
sitio y el aumento de su importancia administrativa (Mackey 2004; Mackey y Jaurequi
2004). Algunas partes de Manchan fueron remodelados por los incas, y el trabajo
invertido en las nuevas construcciones en Tcume fue probablemente mayor bajo los
incas que durante el reinado Chim. Los incas hicieron Tcume su centro regional en el
Lambayeque (Heyerdahl y otros, 1995: 193-194.), Al tiempo que el establecimiento o la
cooptacin de los centros administrativos ms pequeos adicionales, particularmente a
lo largo de la carretera de la costa (Hayashida 1999; cf Hyslop 1984: 53 -. 54).
Los elementos de la cultura Chim fueron incorporados y en algunos casos sufrieron
cambios por dominio el inca en la costa norte. La produccin de finos textiles y
cermica continu empleando tcnicas y motivos anteriores. Hayashida (1995, 1999)
analiza la cermica inca del valle de La Leche indican que no slo la cermica utilitaria,
sino tambin a la cermica pressmold ( premodelada) finas fueron fabricados bajo los
auspicios de los incas, un patrn tambin se observa en evidencia cermica del Valle de
Jequetepeque (Mackey 2005).
Irnicamente, los textiles y la cermica de estilo Chim pueden haber sido distribuidos
de manera ms amplia por los incas que por los gobernantes de Chimor. Esto
probablemente refleja la estrategia de Inca de la regla y el prestigio de la cultura Chim
continuado, sobre todo para las elites costeras previamente incorporados en el Imperio
Chim.

CONCLUSIN
De 900 a 1470 dC, la evolucin y expansin del estado Chim influyeron las
trayectorias culturales de la costa norte de Per. El desarrollo en un lapso de cinco
siglos, el reino de Chimor fue uno de los ms duraderos estados del Nuevo Mundo.
Datos arqueolgicos actuales indican que los Chim fueron la ms grande organizacin
poltica costa norte, el empleo de un mosaico de estrategias administrativas. El estado
Chim ejerce su mayor impacto, como es lgico, en los valles de Moche, Chicama y
Vir. Como una de las ciudades ms grandes de la Amrica prehispnica, el crecimiento
de Chan Chan dependa de la extensin del regado y la expansin de las tierras
cultivables. Como centro de la realeza y las lites, el crecimiento de Chan Chan tambin
provoc la reorganizacin del trabajo, tanto para los proyectos de prestacin personal a
gran escala y la produccin artesanal (Day 1982; J. Topic 1982, 1990).
Lejos del corazn( heartland) Chim, las estrategias imperiales variaban. En primer
lugar, la integracin territorial se extenda desde el valle de Casma a la Leche Valle de
La, con pruebas claras para la reorganizacin de asentamientos en la regin del norte
anteriormente controlada por el estado Lambayeque / Sicn. En segundo lugar, una
variedad de estrategias se emplearon en esta rea de control imperial directo, que van
desde la imposicin de nuevos centros administrativos, la cooptacin de las elites

locales, y la inversin en las empresas imperiales especficas y enfocadas. En tercer

lugar, las poblaciones de ms de un rea-de Motupe, 300 kilometros al norte de Tumbes
y de Casma 350 kilometros al sur de Chilln interactuado con los Chim en diversos
grados a travs de gobierno indirecto, los intercambios de lite, o el comercio extenso.
Las investigaciones arqueolgicas han identificado algunos de los factores que
contribuyeron a la durabilidad poltica de Chimor. Chan Chan fue la cspide de una red
socio-poltico cuya creacin y sustento el corazn Moche-Chicama-Vir, cambiando
todo, desde el flujo de agua para el flujo de bienes y servicios entre los aos 900 y
1200. Los Chim y luego se volvi a la conquista, la expansin norte hasta
Jequetepeque por AD 1320 y al sur hasta Casma por AD 1350, y luego conducir hacia el
norte a la Leche valle de La a finales del siglo XIV. Esta regin del control poltico directo
se consolid en el estado Chim a travs de distintas vas: la conquista violenta seguida
de la imposicin del estado Chim, la creacin de nuevos asentamientos Chim que
incorporaron nobles locales en las estructuras del arte de gobernar, y el mantenimiento
del nivel inferior y comunidades que cumplen. Ms all de esta regin, Chim influencia
se extendi por medios menos directos, probablemente incluyendo entre lites
intercambio de regalos y el comercio, pero fue sin un factor importante en la costa
norte hasta la conquista por los Incas en la regin.
Hegemona Chim fue ejercida no slo por la fuerza armada y la extraccin de
excedentes, sino tambin a travs de la expropiacin ideolgica de la costa norte
cosmovisin y religin. Sobre la base de los iconos presentes en anteriores cultura
Moche, Chim modific elementos clave que representa el Dios personal como ms
firmemente arraigada en el reino humano y asociar claramente el Chim diosa con el
mar, la luna, el tejido y la crianza de los hijos. Apelando a los mitos de la creacin que
naturalizan las existencias separadas de los seores y sbditos, los Chim justific las
divisiones sociales que caracterizaron a su reino.
Las investigaciones arqueolgicas en los ltimos cinco decenios se ha avanzado de
manera significativa la comprensin del reino de Chimor. Si bien queda mucho
desconocidos, un modelo relativamente clara de la sociedad Chim y el arte de
gobernar se ha desarrollado, que aporta a los estudios comparativos de la evolucin de
la complejidad social y la naturaleza de los imperios antiguos, en los Andes.