La increble y triste historia de la naturaleza femenina segn la

filosofa y la ciencia desalmada

Nuestra constitucin psicosocial hace del amor y del poder alternativas irreconciliables, que
juegan un papel central en el desarrollo emocional de mujeres y varones, y que traen
aparejada una oposicin entre el amor y conocimiento y hace siniestra la ecuacin entre
conocimiento y poder contaminando la objetividad de dominacin.
Diana Helena Maffia *
(Profesora de Filosofa de la UBA-Docente de la ctedra de Gnoscologa de la Facultad de
Filosofa y Letras. Investigadora en temas de epistemologa feminista (Ciacso, Programa
Mujer y Sociedad*). Directora del Programa Ciencia y tica desde la teora del gnero"
(UBACYT). Coordinadora del Foro Interdisciplinario de Estudios de Gnero (Centro de
Estudios Avanzados - U11A).
Los filsofos se han ocupado tradicionalmente no tanto d los medios cuanto de los fines de
la educacin. El establecimiento de los fines, a su vez, se apoya en concepciones polticas y
religiosas, as como en ciertas ideas muy bsicas, sobre la naturaleza del hombre, su puesto
en el mundo. y el establecimiento de cul sea la ms destacada de las facultades que lo
distinguen. Tambin han sido importantes las ideas mantenidas acerca de la naturaleza del
individuo y su relacin con la comunidad, as como ha sido persistente la discusin sobre la
parte que le toca en educacin a la espontaneidad del individuo y la que corresponde
desempear a los bienes culturales. En sus posiciones extremas podran dibujarse dos
teoras: Segn una, hay que dar rienda suelta a la espontaneidad individual para no forzar la
asimilacin de los bienes que no valen por s mismos sino que son relativos a una sociedad y
perodo histrco. Segn otra hay que conducir al individuo tratando de hacerle asimilar los
bienes culturales, inclusive, si fuera necesario, con amenazas o castigos, pues de lo contado la
educacin sera insuficiente e imperfecta. La primera tendencia sera progresista frente a la
segunda, conservadora", que confa de un modo casi absoluto en el valor de un determinado
complejo o sistema de bienes culturales.
Hasta aqu, una versin escueta y tradicional de lo que la filosofa puede ofrecer a la
educacin(l). Pero si como piensa Piaget, una concepcin del desarrollo humano depende de
su punto de madurez (2), fijar un fin en la educacin es determinar el grado de progreso.
definir el progreso mismo, y condenar de antemano a la marginalidad todo aquello que no
apunte hacia el vrtice elegido. Ledo con mirada femenina, el primer prrafo encierra
amargas experiencias histricas. La historia de la filosofa es quizs, por su lenguaje
universalista de aparente neutralidad, el ms acabado producto de la mirada androcntrica; y
por la autoridad que le confiere ser tronco primigenio de la ciencia y la teologa, constituye la
base misma del frceps con que la cultura patriarcal ha oprimido desde siempre a las mujeres.
Un recurso clsico de la teora feminista para denunciar la falsa universalidad del concepto de
hombre" (sobre todo en escritos filosficos) consiste en someter los enunciados en que dicho
concepto aparece al test de cambio de sexo. Si el enunciado se sostiene, poniendo mujer
donde antes deca hombre, la universalidad podra ser genuina. Pero por lo comn ocurre
que nos encontramos con que los enunciados suenan sencillamente ridculos. El problema
con los enunciados que s pasan el test es que los filsofos construyen muchas veces grandes

sistemas, algunas de cuyas partes rara vez o casi nunca son estudiadas en los cursos regulares
de formacin filosfica.
Valga, el excursus, as como un pas no interrumpe sus relaciones internacionales con otro por
el maltrato que en l se cometa o las violencia contra las mujeres, pero s por sus violaciones
a los derechos humanos", un filsofo puede ser anatemizado por sus ideas polticas o sus
concepciones sobre el hombre, pero resultar del todo indiferente lo que opine sobre las
mujeres. En todo caso, si la opinin es muy antiptica, se considerar como un rasgo
idiosincrtico o como un resabio de otra poca que puede perfectamente escindirse del
cuerpo principal de su doctrina.
Por ms brutales que sean, sin embargo no todas las opiniones que los filsofos han
expresado sobre las mujeres tienen la misma importancia al justar el sexismo implcito en la
filosofa como disciplina. Debe preocuparnos principalmente aquellas opiniones que
desmienten la pretendida universalidad de los sistemas ticos y polticos. Las opiniones de los
filsofos sobre las mujeres no fueron consideradas un tpico importante en la formacin
filosfica universitaria, ni siquiera en estudios de filosofa moral y poltica. Por eso puede ser
una desagradable sorpresa encontrarnos con afirmaciones profundamente misginas en
filsofos influyentes y admirados, en los que cimentaron sistemas morales y polticos
considerados hitos en el progreso de la humanidad. Es que puede hablarse de progreso de la
humaijidad sin el progreso de las mujeres? Habremos hecho una mirada crtica sobre esos
sistemas filosficos si podemos mostrar que un cambio en la concepcin de las mujeres hace
colapsar el sistema de sus ideas, o al menos su pretendida universalidad.
En las preguntas tradicionales de. la filosofa, las preguntas sobre la razn, el conocimiento
humano, la naturaleza humana, la vida social y sus metas, la cuestin de la mujer no aparece
o lo hace de un modo muy perifrico; casi siempre para afirmar su inferioridad. Y estas son
las cuestiones que subyacen en una filosofa de la educacin. Por eso es que cualquier
propuesta igualitaria en las normas y mtodos de la educacin requiere una revisin de sus
fundamentos, una lectura sensible a los sesgos de gnero.
El filsofo ms conocido e influyente en la histeria de la filosofa, Aristteles, defiende un
orden jerrquico social fundamentndolo en un orden jerrquico natural. Asi, en la Poltica
afirma que el macho es por naturaleza superior y la hembra inferior. Uno gobierna, pues tiene
mayores aptitudes para el mando, y la otra es gobernada. Esta relacin dominador-dominado
es beneficiosa para ambos trminos, aunque entre ellos no pueda haber ni justicia en el plano
jurdico ni amistad en el plano tico". De este modo, Aristteles fundamenta, en un plano
ontolgico, la relegacin social, jurdica y economica de la mujer; otorgndole validez
universal a la sociedad en que vivi, e instituyendo la estructura jerrquica caracterstica de
su Estado cmo vlida por naturaleza para toda poca y lugar.
Las virtudes morales son dote de todos en general, pero la templanza masculina y la
femenina, el valor y la justicia de un hombre y una mujer, no son iguales: el valor de un
hombre se demuestra por autoridad, el de una mujer por obediencia. Los seres humanos se
distinguen por su racionalidad del resto de animales. Es clebre la definicin del hombre
como animal racional, pero yo tard aos en enterarme de que como mujeres estbamos ms
cerca de la animalidad que de la humanidad. El alma humana era para Aristteles un
compuesto de racionalidad y emotividad; y como toda diferencia es resuelta en jerarqua, una
de las partes (racional) gobierna a la otra (emocional). Es por eso que el hombre tiene
autoridad sobre el esclavo (que carece de toda capacidad deliberativa), y sobre las mujeres
(cuya emocionalidad predomina, opacando su facultad deliberativa).

Que no se crea que Aristteles no reconoce virtudes en las mujeres. Las tienen, y por
naturaleza Ellas han sido engalanadas con: incapacidad para el mando, sumisin y
pasividad, debilidad corporal, arete propia de las tareas domsticas, valenta subordinada,
moderacin y modestia e irreflexiva emotividad.
As, aunque la marca distintiva de los seres humanos reside en su poder de razonar, hay sin
embargo cierta dase de seres humanos que estn excluidos del ejercicio pleno de la razn
humana, y son los esclavos y las mujeres. La vida del esclavo es simplemente un medio para
un fin, el de permitir al amo perseguir una vida de libertad y virtud entre otros ciudadanos de
la polis. La vida de la mujer es similarmente funcional: la mujer del ciudadano es necesaria
para producir herederos. La familia es una asociacin inferior que existe en beneficio de la
polis, y proporciona los medios para que los hombres libres puedan vivir su vida entregada a
propsitos intelectuales y polticos.
Ante esta versin aristotlica de la mujer como inferior y deficiente podramos omitir sin
mas esta opinin y mantener el resto de su filosofa? Parece que si l concediera a la mujer el
status de ser racional, le seria imposible sostener una de las premisas principales de su teora
poltica: la creencia de que cierta clase de seres humanos estan destinados a ejecutar labores
reproductivas para que otros puedan llevar una vida libre y productiva. Dos mil aos de
antigedad le han quitado a estas ideas. Subyacen las posiciones conservadoras en educacin,
e instauran un hbito intelectual persistente en nuestros das: el de justificar desigualdades
sociales en diferencias de naturaleza. La ciencia ha servido no pocas veces de aliada para la
implementacin de polticas racistas y sexistas, de las que es una prueba candorosa la
siguiente afirmacin: "El desarrollo intelectual de las mujeres se logra slo a un alt costo de
su desarrollo, reproductivo: en la medida en que el cerebro se desarrolla y se accede a la
lgica, los ovarios encogen.(3)
Puede suponerse que un filsofo que haya fundamentado posiciones diferentes del
conocimiento y la moral tal vez no hara afirmaciones que resultaran en posiciones tan
retrgradas. Podramos intentar con Kant, quizs el filsofo ms admirado por Piaget. Para l
el valor moral de una accin no se define por su fin; lo que se pretende del sujeto tico es que
acte por principios (y uno de los propsitos principales de su filosofia moral es tratar de
identificar un principio universal oue pueda servir de piedra fundamental de toda accin
moralmente correcta). Pero una vez ms, ay!, las mujeres quedamos fuera de concurso. Y es
que la especie humana no es toda de una misma clase. Hay (otra vez) diferencias de
naturaleza entre hombres y mujeres. No es que los hombres y las mujeres tengan diferentes
cualidades, sino que las virtudes, iguales en ells, se combinan de diferente manera para
resaltar sus caracteristicas. Por ejemplo, los hombres tienen inteligencia profunda y las
mujeres inteligencia de lo bello. No es que no sean ambos inteligentes, pero como se ve, una
educacin destinada a desarrollar ambas inteligencias deber emplear bien distintos mtodos.
;
En un artculo llamado Lo bello y lo sublime afirma Kant que la naturaleza, de acuerdo a su
plan, nos ha dotado de disposiciones. Nuestra tarea es desarrollar esas disposiciones de
acuerdo con los fines de la naturaleza. Por eso la tarea peculiar de cada sexo es desarrollar sus
cualidades distintivas: la inteligencia bella femenina debe rescatar lo simple y hermoso,
mientras que la inteligencia masculina debe dedicarse a los conocimientos profundos y
fundamentales. Los hombres, nos dice Kant por si la bella inteligencia nos hiciera tambin
suspicaces, no son superiores las mujeres sino que son llamados a tareas diferentes. La mujer

no est incluida en ese mbito de la racionalidad sino en el de la sensibilidad En el plano

moral, la conducta de las mujeres no est regida por las reglas generales sino por juicios
personales. La moral de la mujer no consiste en evitar lo injusto como algo malo sino como
algo feo. Por eso los hombres deben tratar de que lo bueno les parezca bello. Por si hiciera
falta un broche, dado que la suprema virtud de la mujer es la belleza debe desarrollar las
cualidades que la realcen: limpieza, pudor y modestia. Es justamente el pudor el que me
impide avanzar sobre este tema.
Quizs no es ste el Kant que tenamos visto. Aqu todo lo distintivamente humano (nobleza,
profundidad, reflexin, abstraccin, razn) quedan del lado masculino, pero no en nuestras
valoraciones personales sino en la del propio sistema filosfico. Luego no slo ha establecido
diferencias entre hombres y mujeres cundo describe sus rasgos: si las mujeres son incapaces
de principios, entonces son incapaces de la forma ms alta de virtud, y por tanto son
inferiores al hombre. Para no insistir con los ejemplos, dejo a lectoras y lectores interesados
en filosofa de la educacin el placer de comparar la educacin de Emilio y la de Sofa en el
Emilio de Rousseau, y sacar (si su inteligencia se lo permite) conclusiones generales
similares.
El descaro de la filosofa para hacer de toda diferencia una jerarqua, suger antes, slo es
comparable al de la ciencia. Y forman con la teologa un respaldo inmejorable en cuya
autoridad descansa con recproco sustento las verdades del patriarcado. La definicin de
esencia femenina dada por la medicina antigua (Hipcrates y Galeno) es inseparable .de la
filosofa platnica y aristotlica. Galeno crea un sistema coherente, que sintetiza el
conocimiento de la antigedad y propone un anlisis del cuerpo humano, donde puede leerse
la voluntad divina en una adecuacin perfecta de los rganos a su funcin. Este finalismo
seduce a sus contemporneos (130 d.C): El clero mdico de la Edad Media ve all una.
ratificacin del orden de las cosas. El lugar de la mujer es subordinado, la medicina se ubica
bajo la autoridad de la filosofa. En el occidente cristiano, la cultura eclesistica dominante
define a la mujer como una pecadora por esencia; su cuerpo no es para el hombre sino una
fuente de tentacin y de perdicin que debe procurar evitar, por lo que la castidad va Pureza
son ms valoradas que el matrimonio y la procreacin. Como durante la Edad Media la
mayora de los mdicos provenan del clero, se explica la ausencia de un discurso autnomo.
En el Renacimiento, la prctica de la diseccin condenada por la Iglesia marca una tmida
emancipacin, pero habr que esperar la Ilustracin para asistir a una verdadera liberacin del
discurso terico. La medicina filosfica propone entonces una definicin global de la
naturaleza femenina que encuentra un consenso tan amplio que se integra perfectamente al
contexto cultural. Y en qu consiste el pasaje de la definicin eclesistica a la definicin
mdica? En que el estereotipo de la pecadora cede su lugar al estereotipo de la reproductora.
La "naturaleza femenina" deviene una entidad filosfica, como esencia eterna y universal,
creada para cuidar el hogar.
Cierto es que la modernidad dio a la ciencia una nueva impronta y un fuerte impulso. Quizs
Bacon fue el primero que articul una ecuacin entre conocimiento cientfico y poder,
identificando los propsitos de la ciencia con el control y la dominaron de la naturaleza. El
Novum Organum era la visin d una ciencia que condujera a la soberana, al dominio y la
supremaca del hombre sobre la naturaleza, Al ser ciencia, a la vez, poder y salvacin, se
convirti en una responsabilidad moral de los hombres el asumir y ejercer ese poder. (4)
Quizs tenga tambin su origen en Bacon la metfora que convierte a la naturaleza en una
mujer (novia o esposa) que debe ser dominada, conquistada y sometida (pero no violada) de
manera activa, a travs de la experimentacin.

La imaginera masculina de dominio que usa "Bacon para describir la relacin de la mente
con la naturaleza requiere previamente una restauracin, que limpie la influencia de falsos
filsofos que corrompen nuestras mentes: Platn, Aristteles, Hipcrates y Galeno son
presentados como los hombres que originaron la ciencia antigua, un vstago femenino en
contraste con el nacimiento masculino anunciado por Bacon.
Por cierto que la antigedad se tena merecido el epitafio. Aunque con argumentos diferentes
(y desde el punto de vista moderno, todos engaosos) sostuvieron persistentemente la
inferioridad de una supuesta esencia femenina. Para Aristteles, la mujer es de naturaleza
fra mientras que el hombre es de naturaleza caliente. Por s mismo no dice nada, pero debe
agregarse que a su juicio los mejores son los que tienen a la vez sangre caliente y. pura,
porque son condiciones excelentes para producir a la vez coraje e inteligencia.
Consecuentemente (?) las partes superiores por comparacin a las inferiores, lo masculino
por comparacin a lo femenino, la parte derecha por comparacin a la izquierda, presentan
las mismas diferencias (5).
Para el presocrtico Anaxgoras, retomndola ltima referencia espacial, lo que
determinaba el sexo del feto era su lugar de implantacin en el tero: por supuesto, si el
implante era del lado derecho (el mejor) seria varn, mientras que el lado izquierdo cobijaba
a una mujer. Aristteles, en cambio, crea que el sexo femenino se deba a una deficiencia del
embrin cuando estaba mal nutrido.
Para Hipcrates la esencia del varn era densa y seca, mientras la de la mujer era esponjosa y
hmeda. Como la enfermedad consista en la pltora ( acumulacin de lquidos), ellas estaban
casi determinadas por naturaleza a la enfermedad. Para Galeno ellos eran secos y ellas
hmedas. El alma es afectada por lo seco y lo hmedo, de tal manera que lo hmedo entraa
el desvaro y lo seco la inteligencia.
Antes de tomar partido por el progreso, repasemos cmo sigue la historia. Los supuestos
cientficos de la antigedad se incorporan al pensamiento medieval y dominan la literatura
mdica hasta bien entrado el siglo XVII. Entre el siglo XVIII y comienzos del siglo XIX se
produce un cambio fundamental en la definicin de las diferencias sexuales, reemplazando la
doctrina de los humores (que durante tanto tiempo haba proporcionado una explicacin del
carcter fsico y moral de las mujeres.) porto craneologa, que estableca sus distinciones en
base a los mtodos de la ciencia moderna. Los anatomistas afirmaron entonces, despus de
prolijas mediciones, que un crneo mayor (por supuesto, el masculino) contiene un cerebro
ms pesado y poderoso. Y se hacen serios intentos por demostrar que el crneo femenino es
demasiado pequeo para el razonamiento cientfico. Esa lgica tan masculina segn la cual el
mrito del sexo fuerte est en el tamao, como vemos, tiene ya sus aos.
A mediados del siglo XIX los darwinistas sociales invocarn el evolucionismo para
argumentar que una mujer es un hombre cuya evolucin tanto fsica como mental- se ha
detenido en un estadio primitivo. En el mismo perodo, la autoridad de la ciencia sirve para
disuadir a las mujeres de intentar acceder a una educacin superior, pues el desarrollo
intelectual en su caso slo se logra a un alto costo de su desarrollo reproductivo (como en el
candoroso ejemplo ya citado).
Pero entonces en qu se diferencia la ciencia antigua de la ciencia moderna? La filosofa
antigua de la filosofa moderna? Qu respuesta nos da la ciencia actual? Es triste decirlo,

pero los viejos prejuicios slo reciben en nuestro siglo nuevos ropajes. La naturaleza
diferente (e inferior) de las mujeres se basa actualmente en investigaciones sobre hormonas,
sociobiloga y lateralizacin cerebral.
Como corolario, el sexo femenino y la educacin han tenido un largo desencuentro, por lo
menos en lo que se refiere a los productos ms preciados de la cultura (como la produccin
cientfica). En la Edad Media los convenios constituan un lugar importante de estudio para
las mujeres, pero all estaban separadas de la sexualidad y la reproduccin (o al menos as se
procuraba mantenerlas). Quienes unan conocimiento y sexualidad, las brujas, fueron
duramente sancionadas en un genocidio que an no nos ha espantado como es debido. El
surgimiento de las universidades europeas, entre los siglos XII y XV, seculariz la educacin
para los hombres, pero no para las mujeres, que paradjicamente redujeron sus oportunidades
de educacin porque tenan el ingreso vedado. Tambin las academias del siglo XVII les
prohiban la membresa.
'"Visto de este modo puede suponerse que el ingreso femenino a las universidades a fin de
siglo pasado, y a las academias cientficas a mediados de ste, significa el acceso
irrestricto de las mujeres a la educacin y la cultura, a los ms altos niveles de produccin de
conocimiento, en un pie de igualdad. Y ahora qu ms quieren? Pues precisamente desde
estos nuevos lugares en el ombligo mismo de la ciencia, muchas feministas se han esforzado
por enfrentar el determinismo biolgico y erradicar concepciones errneas de la naturaleza
femenina que se han usado para limitar los derechos de las mujeres. Las crticas parten sobre
todo de la biologa y la neurofisiologa, y parte de su fuerza radica en que evalan los sesgos
sexistas de la ciencia en trminos estrictamente cientficos.
Con esto las teoras ponen en cuestin la pretendida neutralidad del conocimiento cientfico
criticando sus sesgos desde adentro, pues de hecho la naturaleza y capacidades de las mujeres
fueron investigadas por una comunidad cientfica de la cual la mujer (y lo femenino) estaban
casi enteramente ausente. La constatacin de este sesgo las lleva a discutir la relacin
semntica entre el discurso cientfico y la realidad. As se afirma que mientras el discurso
cientfico parece ser el descubrimiento de la verdad, de hecho se apoya en y encubre la lucha
entre aquellos que tienen el poder del discurso y los que no lo tienen. Tanto por sus prcticas
de exclusin como por sus definiciones de lo que es, lo que ha de ser discutido, lo que es
verdadero o falso, el discurso produce ms que revela la verdad.
Algunas filsofas han argumentado que es posible identificar un grupo de concepciones sobre
el conocimiento, la razn, la naturaleza humana y el yo que pueden ser vistos como
masculinos, como expresando un punto de vista tpica y caractersticamente masculino que
ha tendido a dominar la teora. Y afirman que sera posible similarmente expresar un punto de
vista femenino, que habra una "voz femenina que an no ha sido realmente escuchada en
filosofa.
Por cierto hay en el feminismo posiciones radicalizadas que prefieren una renuncia a la
racionalidad tanto en el plano terico (racionalidad cientfica y argumentativa) como en el
plano prctico (tica, jurdica y poltica). Algunas de las construcciones tericas del
feminismo radical se apoyan en provocativas crticas de la filosofa postmodernista a la
metafsica occidental, la subjetividad, la objetividad, la universalidad del discurso y otras
patraas pasadas de moda. Pero me parece qu el intento ms fructfero (y la vez ms difcil),
de reconstruccin feminista consiste , en pasar de la crtica del androcentrismo en ciencia y
filosofa a un reclamo de genuina universalidad. Esa renuncia a la ciencia y la filosofa me

parece suicida, y la subordinacin del conocimiento a la poltica disuelve el arbitrio de la

verdad en favor de la ideologa y el relativismo. Ninguna de estas alternativas favorece una
funcin emancipadora del conocimiento, ni una promocin de los derechos de las mujeres.
Destinar un prrafo final, por lo tanto, al proyecto epistemolgico; a mi juicio ms
interesante fructfero del feminismo actual, as como ms rico a la hora de reformular un
fundamento filosfico para la educacin: Proyecto que consiste precisamente en decodificar
esa voz femenina sin caer un falso esencialismo, y sin aspirar a una addenda, sino buscando
un nuevo producto intelectual y moral.
Una fuerte influencia en est reconstruccin ha sido el libro de Carol Gilligan(7) publicado
hace diez aos que desato una polmica en el campo intelectual americano y sigue
mereciendo una lectura atenta; (que parece no haber precedido a muchos de los artculos
crticos que suscitar). Luego de extensos aos de investigacin junto Lawrence Kohlberg,
un prestigioso cognitivista americano; Gilligan cree detectar un sesgo en la teora de los
grados de evolucin moral, inspirada en Piaget y apoyada en abundantes datos empricos,
para la cual las mujeres nunca o raramente alcanzan los grados superiores del desarrollo.
La autora sospecha que si se admitiera un concepto diferente de madurez evolutiva, se abrira
un mbito nuevo de desarrollo, con sus propias normas internas pero igualmente legtimo.
Aunque su hiptesis no esta referida especficamente a las mujeres, es el discurso femenino el
que investiga y el que result iluminado con una nueva luz que repercute profundamente en la
concepcin de naturaleza femenina como subordinada y deficiente. .
La concepcin del yo y de la moralidad (dos tpicos muy relevantes para la filosofa de la
educacin) se dibujan con trazos propios. El yo masculino (permtaseme este abuso sexista
del lenguaje, que Gilligan no alienta) aparece individualizado, recortado en el transfondo del
mundo, con una identidad que depende de la separacin de la figura materna. Su moralidad es
la tica de la justicia, la del punto de vista objetivo, y los valores universales; y sus conflictos
son resueltos segn la jerarqua de dichos valores. El yo femenino, en cambio, mantiene
identificacin con la figura materna (y es en todo caso la separacin lo que resulta
amenazante), aparece ligado al mundo en una red compleja de vnculos, y desarrolla una
singular capacidad emptica. Su moralidad permite formular una tica del cuidado, destinada
a resolver contextualmente los conflictos, de un modo narrativo, manteniendo la integridad de
los vnculos y la red afectiva.
Como vemos, dos sujetos distintos. No slo como sujetos morales sino tambin como sujetos
epistmicos. Porque si el conocimiento nos proporciona poder (como afirma Bacon) tambin
nos proporciona entendimiento, la forma especficamente humana de descubrir conexiones en
el mundo. Podemos volver a vincular as conocimiento y sexualidad. En la obra citada en (4),
Evelyn Fox Keller relata la siguiente ancdota: en una clase, despus de leer el Gnesis, la
docente pidi a los alumnos que pensaran por qu se utilizaba la palabra conocimiento
simultneamente en el sentido sexual y en el sentido epistemolgico. Uno de los estudiantes
respondi Es obvio!" Ambos tratan del poder!. Y una estudiante replic Nada de eso. Es
porque ambos se refieren a estar en contacto. Y se lamenta Fox Meller (pg.125) La alumna
o el alumno que pudieran haber dicho que ambas respuestas eran correctas no estaba all.
Nuestra constitucin psicosocial hace del amor y del poder alternativas irreconciliables, que
juegan un papel central en el desarrollo emocional de mujeres y varones, y que traen
aparejada una oposicin entre amor y conocimiento y hace siniestra la ecuacin entra
conocimiento y poder contaminando la objetividad de dominacin. Fox Keller propone

distinguir dos concepciones de objetividad: dinmica y esttica. Define la objetividad como

la bsqueda de un entendimiento del mundo que nos rodea que sea lo ms autntico posible y
que, por ello, sea lo ms fiable posible. Dicha objetividad es dinmica en la medida en que,
como fuente de ese entendimiento, recurre en forma activa a los elementos comunes que se
dan entre mente y naturaleza. La objetividad dinmica aparece as hermanada a la empata,
una forma de conocimiento de las otras personas que recurre explcitamente a la comunidad
de sentimientos y experiencias. La objetividad esotrica, por el contrario, comienza con la
separacin del sujeto y el objeto. Esta visin ertica del conocimiento no se encuentra por
cierto incorporada a las normas y mtodos de la ideologa cientfica, pero s puede rastrearse
en su prctica. Por eso, la historia de mujeres en ciencia que construyen las feministas ya no
asume la forma de enciclopedias sino biografas, autobiografas e historias de vida. La
epistemologa feminista A trata as de fundar otro modo de autonoma, otro modo de
racionalidad, que sea ms genuinamente universal y nos incluya. Por cierto ste requiere una
mirada ms atenta y menos prescriptiva, una educacin ms libre y respetuosa de las
diferencias y los matices que hacen de cada hombre y de cada mujer una criatura nica, una
pieza sin reemplazo en el universo.
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
(1) FERRATER MORA, Jos, Diccionario ce Filosofa, Buenos Aires, Sudamericana, 5
edicin, 1971. Entrada Educacin".
(2) PIAGET, Jean, S/.ructiLralism, New York, Basse Books,1970.
(3) CLARKE, Edward, Sex in educaiion, Boston, 1873.
(4) FOX KELLER, Evelyn, Reflexioncs sobre citcro y cienciu, Valencia, Edicions Alfons cl
Magnonim, 199 L
(&)
SCHIELHNGER, Londa, -The history and Pllilosuphy of Woinen in Science" Sintis,
vol 12, N! 2, 1987.
(fi) BLEIR, Ruth, Sciencie and Gender: A Cri-.(ite of Biology and Us Theories of Women,
Now York, Perganion Press, 1984.
(7)

GILL1GAJ4, Carol, In a Different Voice. Psychological Theory and Womens

Develop-menI, Cambridge, Harvard University Press, 1982.

Texto complementario al artculo de D.Maffa.

La mujer debe adorar al hombre como a un dios. Cada maana debe arrodillarse nueve veces
consecutivas a los pies del marido y, con los brazos cruzados, perguntarle: Seor, que
deseis que haga?
Zaratustra (filsofopersa, Siglo VIIa.C)
"Todas las mujeres que sedujeran y llevaran al matrimonio a los sbditos de Su Majestad
mediante el uso de perfumes, pinturas, dientes postizos, pelucas y relleno en caderas y
pechos, incurriran en delito de brujera y el casamiento quedara automticamente anulado."
Constitucin Nacional Inglesa (Ley del Siglo XVIII)
Aunque la conducta del marido sea censurable, aunque ste se d a otros amores, la mujer
virtuosa debe reverenciarlo como a un dios. Durante la infancia, una mujer debe depender de

su padre; al casarse, de su marido; si ste muere, de sus hijos, y si no los tuviera, de su

Soberano. Una mujer nunca debe gobernarse a s misma."
Leyes de Manu (Libro Sagrado de la India)
Cuando un hombre fuera reprendido en pblico por una mujer, tendr derecho a golpearla
con el puo o el pi y romperle la nariz para que as, desfigurada, no se deje ver, avergonzada
de su faz. Y le estar bien merecido, por dirigirse al hombre con maldad y lenguaje osado."
Le Mnagier de Pars (Tratado de conducta moral y costumbres de Francia, Siglo XIV)
Los nios, los idiotas, los lunticos y las mujeres no pueden y no tienen capacidad para
efectuar negocios.
Enrique VII (rey de Inglaterra, jefe de la Iglesia Anglicana, Siglo XVI)
Cuando una mujer tuviera una conducta desordenada y dejara de cumplir sus obligaciones
del hogar, el marido puede someterla y esclavizarla. Esta servitud puede, incluso, ejercerse en
la casa de un acreedor del marido y, durante el perodo que durase, le es lcito (al marido)
contraer un nuevo matrimonio
Cdigo de Hamurabi (Constitucin de Babilonia, otorgada por el rey Hamurabi, que la
concibi bajo inspiracin divina, Siglo XVII a.C.)
Los hombres son superiores a las mujeres porque Al les otorg la primada sobre ellas, dio a
los varones el doble de de lo que dio a las mujeres. Los maridos que sufrieran desobediencia
de sus mujeres pueden castigarlas, abandonarlas en sus lechos e incluso golpearlas. No se
leg al hombre mayor calamidad que la mujer."
El Corn (libro Sagrado de los musulmanes, dictado por Al a Mahoma en el Siglo VI)
"Que las mujeres estn calladas en las iglesias, porque no les es permitido hablar. Si quisieran
ser instruidas sobre algn punto, pregunten en casa a sus maridos.
San Pablo (apstol cristiano, ao 67 d.C.)
La naturaleza solo hace mujeres cuando no puede hacer hombres. La mujer es, por tanto, un
hombre inferior."
Aristteles (filsofo griego. Siglo IVa.C.)
El peor adorno que una mujer puede querer usar es ser sabia. Lulero (telogo alemn,
reformador protestante, Siglo XVI)
Quiso la naturaleza que las mujeres fueran nuestras esclavas...Son nuestra propiedad...nos
pertenecen tal como el rbol que pare frutos pertenece al granjero... La mujer no es ms que
una mquina de producir hijos...
Prrafo del Cdigo Napolenico.
La femme criminal y la prostituta consider que si bien la civilizacin tiende a borrar poco a
poco la maldad atvica, la mujer esconde todava una criminalidad latente... Solo es cuestin
de que encuentre un hombre capaz de resquebrajar las formas para que ella descubra sus
inclinaciones naturales arrancando la lengua de su vctima y ultrajando su virilidad,
prolongando su agona, sedienta de verlo sufrir ms tiempo. En suma el carcter principal de
la maldad femenina es siempre la necesidad de hacer sufrir
Prrafo de Csar Lombroso.