Justia e direito

Thomas Hobbes dizia que o homem lobo do prprio homem, mas procurou
abdicar de um pouco de sua liberdade como proteo contra os outros. S
depois de muito tempo, a sociedade passou a ter algum direito diante do poder.
Sua defesa era em favor de que perante a natureza todos os homens so
iguais e que num estado de natureza anterior a qualquer governo, cada um,
num impulso de autopreservao, deseja no s preservar a liberdade prpria,
como tambm adquirir domnio sobre os outros. No estado de natureza, o limite
de cada um era a sua prpria fora ou astcia, no se podendo falar
propriamente em direitos naturais. Assim Hobbes extrai de sua obra literria
O Leviat a razo de ser da guerra, pois para ele a comunidade que
chamada de Leviathan tem como papel de assegurar que no sero
constitudas comunidades submissas a autoridade central, ou seja, resultante
do acordo de um conjunto de pessoas (contrato social) - cuja soberania
indivisvel e ilimitada, a todos submetesse.
O acordo foi atribudo aos cidados que a escolha seria feita pela maioria, mas
aps a escolha os cidados perdem todos os direitos exceto aqueles que o
governo decidir que ser til. E jamais o cidado ter direito de se revoltar
contra as decises porque o governo no fez parte da escolha. Para um melhor
entendimento seria apropriado que fosse feito um acordo entre o governo e os
cidados assim permitindo resistir ao poder por incumprimento do contrato.
De fato podemos afirmar que num grupo bem primitivo, o mais forte tenha
imposto a sua prpria vontade e criado regras para a convivncia dos demais,
uma vez que conflitos so sempre nocivos. Da que deve ter surgido a
monarquia, como forma mais primitiva de governo, onde a vontade do rei era a
lei.
E, com o desenvolvimento humano, a sociedade foi conseguindo formas de
governo menos autoritrias, at chegar a um estado de direito, em que,
teoricamente, o mandatrio do poder tambm tem que se submeter s
normas. Hobbes afirma que a justia de determinada conduta somente podem
ser auferidas aps a existncia de uma promessa ou de um pacto. Para ele
as noes do direito e justia no fazem sentido caso deixem de ser
consideradas luz da soberania estatal. Sendo assim so existe justia em
Hobbes quando, de antemo, tenha o Estado sido posto mediante um pacto
coercitivo capaz de obrigar a todos a se submeterem.
Depois do direito estatal qualquer direito natural intil pois apenas o
governante est autorizado a dizer o que devido a cada membro da
comunidade poltica.
Pode- se concluir ento que a justia, isto , a total observncia dos pactos,
o que est de acordo com a razo: probem-se fazer todas as coisas que

destroem a vida de cada um; isto, por conseguinte, seria uma lei da natureza.
Da segue que a ordem do soberano justa por definio. justa pelo nico
motivo de ser ordem de quem possui o poder supremo. Ao sdito, que
renunciou voluntariamente a todos os prprios direitos naturais para atribulos ao soberano, no cabe o direito de julgar as ordens do soberano. Ele deve
aceit-las como justas, e, portanto, obrigado a submeter-se a elas
incondicionalmente.
A origem do Estado para Hobbes
O Leviat, assim como vrias obras lanadas posteriormente por autores
jusracionalistas, um tratado poltico-jurdico cuja principal preocupao
consiste na exposio da origem, natureza e finalidade do Estado. O que
garante ao texto de Hobbes lugar entre os clssicos a simplicidade da
explicao acerca do surgimento do Estado, imensa em sua honestidade
intelectual. Ao invs de apelar para remotas sibilas ou piedosas lendas
religiosas, Hobbes pe a descoberto a natureza absoluta do poder estatal, bem
como sua necessria independncia diante da esfera religiosa5
A teoria do filsofo de fcil compreenso e, aparentemente, bem pouco
original, j que se circunscreve estratgia argumentativa do contrato social,
que ento fazia sucesso nos meios intelectuais europeus do sc. XVII.
Para Hobbes, antes da criao do Estado os homens viviam em situao de
guerra perptua de todos contra todos, o que corresponde sua particular
descrio do estado de natureza (status naturalis). Levadas pela ambio,
pelo egosmo e pela maldade nsitas natureza humana, as pessoas se
digladiavam diariamente, buscando preservar suas posses e vidas, bem como
arrebanhar todas as vantagens que a fora e a astcia lhes permitissem.
O homem o lobo do homem (homo hominis lupus), concorda Hobbes com
Ovdio. interessante notar que, segundo a viso de Macpherson, o homem
natural de Hobbes no um ser primitivo ou intelectualmente atrasado, mas
sim o homem puro e simples, como o conhecemos hoje, caso as leis e os freios
inibitrios sociais desaparecem ou fossem suspensos. Dessa maneira, o
estado de natureza uma possibilidade presente latente e plenamente
atualizvel e no simples referncia a um passado remoto ou mtico. Todavia,
por serem dotados de razo, os homens acabaram por compreender que, se

tal situao permanecesse, levaria extino da espcie. Dessa forma,

criaram consensualmente, por meio de um pacto um ente mais poderoso
que quaisquer indivduos isolados: o Estado. Hobbes o compara ao horrendo
monstro bblico de nome Leviat que remonta mitologia fencia. Desde ento,
o Estado encarnado na figura do soberano absoluto passou a ser o rbitro
final que decide as contendas entre os cidados, ao mesmo tempo em que lhes
garante certos direitos, a exemplo da segurana.
A muito temopo o homem acredita na existncia de uma ordem jurdica
superior quela por si criada. Trata-se do direito natural: conjunto de normas
jurdicas criadas pela natureza ou pelos deuses que, de alguma forma, so
capazes de expressar um ideal absoluto de justia. Segundo os jusnaturalistas,
as normas do direito natural independem do Estado, a quem cabe apenas
cumpri-las e preserv-las, jamais cri-las.
Tais normas guardam uma perfeio intrnseca porque derivam diretamente da
prpria natureza das coisas, da razo humana ou da vontade dos deuses. Em
razo disso, muitos pensadores como Plato, Aristteles, Ccero, Santo
Agostinho, Santo Toms de Aquino, Locke e Rousseau entendem que o direito
natural, por ser absolutamente justo, se sobrepe ao direito criado pelos
homens, falvel, imperfeito e, s vezes, injusto. Este ltimo corresponde ao que
hoje chamamos de direito positivo, isto , ao direito posto por atos humanos,
concreto, efetivo e existente na realidade social.
Partindo do pressuposto jusnaturalista ao qual se filiava todo terico poltico do
sc. XVII, Hobbes reconhece a existncia de leis no estado de natureza. So
as leis naturais, que, resumidamente e seguindo a tradio jusfilosfica
ocidental, consistem em preceitos que ordenam a prtica do bem e absteno
do mal, conferindo a cada um aquilo que lhe devido. Pois bem, para Hobbes:
Uma LEI NATURAL (lex naturalis) um preceito ou uma regra geral,
descoberta pela razo, que probe a um homem fazer algo que
destrua sua vida ou que lhe tire os meios para conserv-la, e no
fazer aquilo que ele considera melhor para conserv-la. Embora, de
fato, Jus e Lex, direito e lei geralmente sejam confundidos por quem
fala sobre esses assuntos, devem ser distintos, porque o DIREITO
consiste na liberdade de fazer ou de se abster de fazer, enquanto a

LEI determina e obriga a uma das duas coisas. Por isso, a lei e o
direito diferem entre si como a obrigao e a liberdade, que so
incompatveis na mesma situao (HOBBES, 2005, p. 99).

Entre as leis naturais, avulta a que preceitua serem todos os homens livres e
iguais, o que significa que, por mais forte e sagaz que certo indivduo seja, isso
no corresponde a uma vantagem de tal monta suficiente a garantir-lhe
domnio ilimitado e constante sobre os demais:
A natureza fez os homens to iguais nas faculdades do corpo e da
mente que, embora s vezes se encontre um homem manifestamente
mais forte, no fsico, ou de mente mais gil do que outro, no final das
contas, a diferena entre um homem e outro no to considervel a
ponto de que um possa, a partir disso, reivindicar para si um benefcio
ao qual o outro no possa pretender tanto quanto ele (HOBBES,
2005, p. 93).

Nada obstante, quando do estado de natureza, as leis naturais tal como a

que preceitua a igualdade de todos s eram obrigatrias em foro interno, isto
, diante daprpria conscincia e perante Deus, se o indivduo Nele
acreditasse. Em relao ao foro externo e esse o ponto fundamental , as
leis naturais somente so obrigatrias se os outros indivduos alm daquele
que as pretende cumprir as respeitarem. Assumindo ntido vis utilitarista que
ser criticado por vrios de seus contemporneos jusnaturalistas, Hobbes
admite que no seria razovel respeitar as leis naturais diante daqueles que
no as cumprem. O respeito lei natural no se deve, portanto, sua
majestade intrnseca ou sua suposta obrigatoriedade inata, mas a um clculo
interesseiro de lucro e prejuzo social. Como no h garantia geral de que as
leis naturais sero respeitadas por todos, elas perdem sua razo de ser
(eficcia). Ademais, devido ao fato de a natureza humana ser sempre m, o
indivduo deve antes pressupor a m-f por parte de seus iguais, e,
preparando-se para se defender, instaurar a guerra de todos contra todos:
bellum omnium contra omnes.
Sendo assim, a vida humana, se apresentaria medocre, suja, brutal e curta,
de acordo com as eloquentes palavras de Hobbes. por esse motivo que,

utilizando a razo e abrindo mo da lierdade natural, os indivduos criaram o

Estado-Leviat, que, aparentemente, poderia ser entendido como uma espcie
de garantidor das leis naturais. Dessa maneira, a liberdade natural fazer o
que se quer, pois todos, no estado natural, tm o direito de praticar qualquer
ato que vise preservao de sua existncia se transmuda em liberdade civil
fazer aquilo que as leis permitem ou, pelo menos, no probem, conforme a
clebre formulao de Montesquieu (1973, p. 156 et seq). Desse modo,
Hobbes coloca-se na contramo da tradio que afirma a natural sociabilidade
do homem o zoon politikon de Aristteles. Para o filsofo ingls, o Estado no
um dado da natureza, mas antes resultado de conveno (BOBBIO, 1991, p.
80).
Por ser mais potente que qualquer indivduo, o Estado capaz de exigir que as
leis naturais sejam cumpridas, ao mesmo tempo em que pune aqueles que as
transgridem.