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1. Introduo
notvel o crescente esforo da Igreja Universal do Reino de Deus e de outras
denominaes evanglicas em produzir discursos pedaggicos, propostas pragmticas e aes
mgico-religiosas em torno da vida amorosa contempornea, tida como um problema. A busca por
informaes no que tange s relaes amorosas alimenta atualmente um enorme arranjo mvel de
associaes entre discursos variados, na qual interagem, com destaque, prerrogativas religiosas e a
indstria de autoajuda. So vrios livros, produes audiovisuais, programas televisivos e
radiofnicos, eventos, cultos e cursos que tratam dos desafios de viver a dois, oferecendo conselhos
e mtodos de resoluo de conflitos a partir de determinadas perspectivas sobre o casamento, a
famlia e a relao entre homem e mulher.
A Universal uma das grandes produtoras de materialidades discursivas sobre o amor,
atravs de sua marca The Love School, encabeada por Cristiane Cardoso, filha de Edir Macedo, e
seu marido e bispo da Universal, Renato Cardoso. O casal, que morava no Texas, Estados Unidos,
onde Renato administrava a sede americana da IURD, transferiu-se para o Brasil em 2011 com o
intuito de produzir e gerenciar um projeto disciplinar para casamentos e relacionamentos como
um todo (TEIXEIRA, 2012, p.120). O projeto rene vrias atividades: a publicao de livros e
DVDs, o programa televisivo semanal da Rede Record The Love School A Escola do Amor,
cursos presenciais com casais e solteiros, o evento The Love Walk A Caminhada do Amor,
camisetas e outros produtos da marca, alm do Cruzeiro The Love School, viagem de tema
romntico com a presena do casal Cardoso.
Destarte, perscrutaremos as principais linhas de sentido que animam a proposta da
Universal sobre o amor, atravs do contato com esses materiais, mais especificamente com o bestseller Casamento Blindado O seu casamento prova de divrcio, escrito por Cristiane e
Renato. Notam-se, como ideias norteadoras da sua perspectiva: 1) a defesa iurdiana da f
inteligente, conceito aparentemente paradoxal que vincula o comprometimento religioso com uma
postura racional de resoluo de problemas, como norteadora das relaes amorosas; 2) a lgica de
um casamento-empresa, que controla as emoes dos cnjuges em prol de um matrimnio
estvel, duradouro e materialmente prspero; 3) a reafirmao de uma diferena natural entre
homem e mulher, que coloca o masculino na esfera da razo e a mulher no polo dos afetos; bem
como uma 4) blindagem do casamento contra diferentes tipos de ameaas do mal, tanto
espirituais quanto psicolgicas e sociais.
Com o intuito de refinarmos nossa anlise em torno de tais informaes apresentadas,
levantamos possveis conexes entre o amor, em sua faceta romntica, e a vida familiar que se
consolidou como modelo hegemnico no mundo ocidental moderno. Atentamos para os vetores de
poder participantes de tal configurao, observando os mecanismos histricos de controle do afeto
e do prazer nas relaes amorosas heterossexuais. Nesse sentido, com base na noo foucaultiana
de dispositivo de saber-poder-prazer, analisaremos os discursos da Igreja Universal de teor
pedaggico sobre amor, famlia e gnero, associados proposta pragmtica de gerenciamento
empresarial dos relacionamentos e produo de uma economia de prazeres especfica, fundada no
compromisso com uma vida em abundncia.
Apontamos, por fim, as operaes singulares da Universal que articulam um discurso
conservador, de ordem religiosa, sobre o que seriam os papis biblicamente determinados de
homem e mulher, e uma concepo mercadolgica do relacionamento e da vida familiar, que
propiciaria bem-estar emocional e financeiro, aspectos configuradores de um relacionamento
feliz. No centro de sua argumentao, encontra-se a associao direta entre a busca imediata pela
obteno da felicidade, caracterstica do hedonismo presente na Teologia da Prosperidade, e um
ascetismo de ordem empresarial, que visa domesticar as impulsividades emocionais de homem e,
principalmente, da mulher, nas dinmicas intricadas do relacionamento amoroso. Assim, podemos
entrever linhas de fora que conflagram subjetividades profundamente marcadas por compromissos
de gnero inscritos num modelo familiar de inspirao mercadolgica.
2. O amor como tema: diviso de gnero e gerenciamentos dos afetos
Em julho de 2012, como resultado do curso Casamento Blindado seu casamento a prova
de divrcio, o casal lanou o livro de mesmo nome, que rene as principais lies de Renato e
Cristiane para a resoluo de crises no casamento. O best-seller, - que conta com mais de um
milho de exemplares vendidos, com uma verso em ingls lanada em 2013, "A Bulletproof
Marriage Making Your Marriage Divorce-Proof, e uma adaptao televisiva como especial de
fim do ano da Record em 2013 -, hoje a principal referncia bibliogrfica dos sacerdotes e fiis da
Igreja Universal sobre o tema dos relacionamentos amorosos.
Assim, enquanto modelo discursivo por excelncia evocado em diferentes contextos
iurdianos quando o assunto amor, tomaremos Casamento Blindado enquanto uma verdadeira
fora que atua no regime doutrinrio da IURD no que tange ao tema dos casamentos, agente textual
e modelo terico-prtico de comportamento participante das dinmicas de falar e viver
relacionamentos amorosos. O livro, mais do que apenas uma leitura sobre o amor, atravs de suas
lies e propostas pragmticas, faz as pessoas fazerem muitas coisas em seus relacionamentos. Por
isso, queremos aqui passar por alguns de suas principais conceituaes e dicas comportamentais,
de modo a nos aproximarmos das concepes nativas sobre amor, famlia e relaes amorosas entre
homens e mulheres.
O livro estrutura-se em quatro partes, cada uma delas subdividida em vrios captulos. A
primeira chama-se Entendendo o casamento (C. CARDOSO e R. CARDOSO, 2012, p. 23), onde
os autores justificam a necessidade de blindagem dos relacionamentos hoje, por meio de uma
apreciao crtica do que eles nomeiam casamento na era do Facebook, contexto de crescimento
de divrcios e unies efmeras marcado por degeneraes dos papis naturais de homem e
mulher, marido e esposa. A seguir, o livro trata do tema Razo vs. Emoo (idem, p. 57),
desenvolvendo uma proposta metodolgica de enfrentamento aos problemas conjugais embasada
na homologia completa entre gerenciamento empresarial e o cuidado dirio com o casamento,
proposta na qual a razo colocada como nico caminho de enfrentamento eficaz s crises do
relacionamento. Na terceira parte do livro, Desmontando e remontando o amor (idem, p. 117), os
autores elaboram exegese do mito bblico de Ado e Eva, de modo a fixar as atribuies
ontolgicas de homem e mulher, o que seria a essncia do masculino e do feminino, em termos de
maldies desencadeadas na Queda. Por fim, na quarta parte do livro, intitulada Fazendo a
blindagem (idem, p. 183), Renato e Cristiane, levando em considerao a dupla dificuldade
relacional do casamento at ento apresentada as ameaas da cultura contempornea e a diferena
fundamental homem versus mulher , propem uma srie de dicas e solues prticas para cada um
dos integrantes do casamento, visando a manuteno do cuidado de si e do outro no seio da
convivncia matrimonial. Passemos mais detidamente pelas ideias do livro.
2.1 O projeto de Deus para os relacionamentos
No livro de Cristiane e Renato, dito que Deus criou o homem e a mulher para viverem
juntos em matrimnio, e que a realizao pessoal de ambos, a sua felicidade, depende disso. Tratase de uma necessidade humana. Deus criou Eva para que o homem no vivesse s. Deus
planejou a unio plena de homem e mulher como um s corpo, a fuso complementar de dois seres
em uma relao de amor propiciadora da formao familiar, tal como consta na harmonia ednica
primordial.
Na parte Desmontando e remontando o amor, Cristiane e Renato afirmam que a famlia,
clula social por excelncia, engloba em si uma tenso insupervel: a unio, em uma s carne,
entre dois indivduos naturalmente diferentes, o homem e a mulher. O casamento constitudo, em
ltima instncia, pela diferena mais elementar da cosmogonia ednica. Ado e Eva foram criados
por Deus, de incio, para viver em harmonia. Entretanto, a famosa Queda deflagrou o princpio do
conflito, da diferena radical, que determinou que homem e mulher tomassem lugares opostos na
relao. O homem foi amaldioado como escravo da natureza, o que se desdobrou na atual
vinculao do masculino ao mundo do trabalho, ou seja, na tarefa de prover condies de
subsistncia material ao lar. J mulher, por sua vez, coube ser liderada pelo homem, organizadora
nata do mundo domstico, princpio aglutinador de pessoas, predisposio feminina a ser a
arquiteta dos relacionamentos, nas palavras do Bispo Renato. Se o homem foi criado da natureza
e Eva surgiu da costela de Ado, como resultado da maldio, homem e mulher foram sujeitados
aos elementos de onde foram criados: o homem ficou sujeito terra e a mulher, ao homem. (C.
CARDOSO e R. CARDOSO, 2012, p. 119). O homem alocado segundo a sua funo de produzir
coisas, gerenciar racionalmente a vida, trabalhar e gerar conhecimento; ao passo que a mulher, por
sua vez, deve atuar na constituio de pessoas (pela maternidade e pelos cuidados com a
manuteno dos corpos familiares) nas relaes de afeto e emoo que configuram o ambiente
acolhedor do lar. A dicotomia natureza/cultura, emoo/razo, afeto/direito, segundo Casamento
Blindado, apresenta-se, assim, sentenciada na Queda.
Naturalmente programados para serem diferentes e complementares, homens e mulheres
se digladiam cotidianamente no relacionamento devido as suas respectivas maldies. Os homens
tendem a dar muita ateno ao trabalho, a serem pragmticos e diretos, na lgica uma caixinha
para cada coisa, deixando de dar afeto e ateno esposa. As mulheres, por sua vez, como uma
bola de fios desencapados, so impulsivas e sentimentais, sofrem de insegurana com a
Para exemplificar os tipos de conflito frequentes que ocorrem nos casamentos, Renato e
Cristiane contam a histria de sua prpria relao, como no incio ambos erravam em suas
funes naturais e se deixavam levar pelas tendncias negativas herdadas da maldio de Ado e
Eva. Renato vivia para trabalhar, era spero com Cristiane, fugia dos problemas, ao invs de
enfrent-los e assumi-los, como lder do lar. J Cris como muitos fiis a chamam -, reclamava
muito da ausncia do marido, fazia de tudo para conseguir a sua ateno, deixando de apoi-lo em
seus trabalhos, como devem fazer as boas esposas. As coisas melhoraram quando eles decidiram
assumir a crise no casamento e resolv-la atravs da f inteligente, que concilia premissas
bblicas sobre o papel de marido e esposa ao formato empresarial de cooperao nos
relacionamentos.
Para eles, contudo, se as diferenas essenciais de homem e mulher j so problemticas
para qualquer relacionamento, no mundo contemporneo as instabilidades e conflitos no casamento
se agravaram fortemente, ameaando o valor sagrado do matrimnio. Renato e Cris partem de um
quadro que eles consideram alarmante a respeito do atual processo de metamorfose do casamento,
que tende a intensificar-se ao longo dos anos. Nas palavras dos autores, isso significa, na prtica,
que:
O nmero de casamento diminuir consideravelmente;
A unio livre ou estvel, marcada por um conceito de que o compromisso
duradouro e absoluto no possvel, ser mais comum;
Infidelidade e traies aumentaro (sim, ainda mais) e se tornaro mais
perdoveis;
Encontros casuais com terceiros apenas para fins de sexo sero mais aceitos;
Homens e mulheres se tornaram ainda mais predadores;
Cris afirma que no contra a entrada da mulher no mercado, e que deplora a violncia de
certos maridos com suas esposas, criticando em suas palestras o temperamento bruto e sem
educao de alguns homens. Todavia, no livro, ela remarca a sua discordncia com o movimento
feminista, na medida em que este, na sua compreenso, trataria como iguais seres que so
naturalmente diferentes.
No estamos sugerindo que o avano da mulher ruim nem queremos que a
sociedade retroceda. Apenas queremos apontar o fato de que, ainda que a sociedade
tenha mudado, as necessidades naturais dos homens e das mulheres continuam sendo
as mesmas de milhares de anos. O homem ainda o homem e a mulher ainda a
mulher. Fomos criados assim e novos direitos e maneiras de viver no vo mudar o
nosso DNA. (idem, ibidem)
Diante do cenrio turbulento das relaes amorosas nos dias atuais, recheado de
hibridismos e inverses de gnero, de valores anticasamento e da proliferao de formaes
familiares as mais variadas, uma verdadeira crise dos modelos comportamentais de gnero, a Igreja
Universal, atravs de Cristiane e Renato, desenvolve uma empreitada de purificao dos papis
que msculos para ser homem. Carter, inteligncia e f so muito mais importantes.
(Trecho do Manifesto IntelliMen)3
crticos do casamento.
A domesticao das emoes proposta pelo casal correlacionada a uma postura de
sacrifcio em nome da relao. Voc perdeu o direito de pensar s em si mesmo quando assinou a
certido de casamento (idem, p. 14). Alm dos impulsos, os cnjuges devem romper com hbitos
negativos, adquiridos em sua formao familiar - muitas vezes desestruturada, como ressaltam os
cultos da Universal -, evitando repetir erros cometidos em outros relacionamentos e fazer
cobranas a respeito do passado da outra pessoa. Destarte, a proposta fortalecer uma rede de
4
confiana e cuidado mtuo entre homem e mulher, o que fundamental para a produo do casal
monogmico e da famlia nuclear, diminuindo os ndices de violncia domstica e de divrcios.
(TEIXEIRA, 2012).
A noo de amor que vigora em Casamento Blindado, nos programas e cursos de
Cristiane e Renato, vincula-se a um planejamento familiar de estabilidade, durabilidade e
abundncia, atravs da conteno racional de emoes e do cumprimento de rgidos papis de
gnero dicotmicos: a mulher no polo do afeto e o homem no polo da razo. Vimos tambm que tal
arranjo nuclear precisa ser blindado contra as tendncias subversivas da contemporaneidade,
deve ser protegido contra as foras que invertem e subvertem lugares, dissolvem dicotomias, que
fazem eclodir desejos inconfessos, paixes no domesticadas.
3. Nas tramas criativas do poder: sexualidade, amor e famlia
Em sua anlise da configurao moderna do amor, Viveiros de Castro e Bezaquien de
Arajo (1977) tomam como narrativa paradigmtica a histria de Romeu e Julieta, de franca
vocao popular, que acabou por tornar-se matriz ficcional na indstria cultural. A noo de amor
que vigora neste texto demarca uma concepo especfica de relaes entre sociedade e indivduo,
direito e afeto, na qual a centralidade est no indivduo liberto de laos sociais, no mais
derivando a sua realidade dos grupos a que pertencem, mas em uma relao direta com um cosmos
composto de indivduos, onde as relaes sociais valorizadas so as relaes interindividuais (idem
, p. 131). Este indivduo passa a ser focalizado em sua dimenso interna, como ser psicolgico
guiado por linhas de ao que desviam das regras organizadoras da vida social em grupos,
posies, papis sociais. A sociedade contraposta ao sentimento apaixonado de Romeu e Julieta,
que lutam para romper os laos familiares que os conectam a antigas relaes sociais de rivalidade.
A oposio famlia versus amor central na narrativa. Uma psicologia do amor substitui uma
sociologia da aliana, o que Viveiros e Arajo entendem como uma manifestao do florescimento
do individualismo moderno em contraste com o holismo de sociedades orientais, nos termos de
Louis Dumont. Dessa forma, a premissa romntica das relaes amorosas no se compromete com
determinantes sociais, mas segue os impulsos emocionais dos indivduos que se encontram
predestinadamente para consolidar a promessa de felicidade plena. O amor torna-se direito do
indivduo, lcus de realizao pessoal, elemento libertador que quebra a rotina e o dever
(GUIDDENS, 1993, p. 50).
No processo de domesticao do amour passion, como explica Lobato (2012), o
matrimnio surge como promessa de legitimao e estabilizao da relao apaixonada, o que
engendra, desde j, o principal paradoxo que o amor romntico produz e luta para ultrapassar.
Alocado na relao conjugal, o amor romntico traz a afetividade para dentro do casamento e o
sagra como o nico critrio legtimo na constituio e manuteno do casal. Ao passo que, para
isso, declina de suas caractersticas transgressoras para se ajustar s lgicas sociais da diferenciao
de gnero e da aliana familiar (FONSECA, 1995; GUIDDENS, 1993; ABOIM, 2009).
A consolidao do afeto como elemento localizado nas famlias relaciona-se ao processo
moderno de formao da esfera privada, como apontam diferentes estudos historiogrficos (dentre
eles, ELIAS, 1993; SENNET, 2010; ARIS, 1981; SHORTER, 1995). O formato nuclear, centrado
nas relaes pai-me-filhos, se firma como quente abrigo da domesticidade que protege da noite
fria e inspita, verdadeira fortaleza emocional para onde a famlia moderna se retirou, clima
emocional privilegiado que deve ser protegido de intruses externas atravs da privacidade e do
isolamento (SHORTER, 1995, p. 221). A sexualidade , destarte, encerrada no lar, a famlia
conjugal a confisca. No espao social, como no corao de cada moradia, um nico lugar de
sexualidade reconhecida, mas utilitrio e fecundo: o quarto do casal (FOUCAULT, 1999, p. 10).
A famlia nuclear burguesa, assentada nesta revoluo da afetividade, passou pelo processo de
maternalizao, concedendo destaque relao me-filho, e foi profundamente influenciada pela
contracepo espontnea, que dissociou o desejo sexual da procriao, contraindo a extenso da
clula familiar (GUIDDENS, 1993; ROUDINESCO, 2003).
Contudo, este modelo familiar contrado e centrado na relao conjugal, como mostram os
dados histricos, no se desenvolveu de forma equnime nas sociedades capitalistas, mas
Roudinesco explica que tal pavor , em grande parte, impelido pelas investidas de grupos
historicamente segregados, sujeitos qualificados alternadamente de sodomitas, invertidos,
perversos ou doentes mentais, que reivindicam seus direitos de constituir famlias, de se casarem,
adotar e procriar filhos de forma medicamente assistida (2004, p. 8). Este contemporneo
familiarismo redescoberto surge como luta por igualdade no enquanto contestao instituio
da famlia, mas, ao contrrio, pela vontade de a ela se submeter. Como significante maior de um
princpio de excluso ao longo dos sculos, a famlia passa a ser visada pela vontade de integrao
de diversos coletivos marginalizados, torna-se alvo de um ativismo poltico que atua por dentro
das estruturas. Todos temem, com efeito, que no passe do sinal de uma decadncia dos valores
tradicionais da famlia, escola, nao, ptria e, sobretudo, da paternidade, do pai, da lei do pai e da
autoridade sob todas as formas. Afinal, excludos da famlia, os homossexuais de outrora eram
ao menos reconhecveis, identificveis, marcados, estigmatizados. Integrados, tornam-se
simplesmente mais perigosos, uma vez que menos visveis. (idem, p. 10).
O processo que desencadeou toda a onda atual de debates sobre as possibilidades da vida
familiar se abriu, segundo Roudinesco, atravs de uma progressiva irrupo do feminino no corpo
social. As mulheres, a partir da centralidade maternal na famlia moderna que fragilizou a
manuteno do lar.
6 Neste sentido, ressaltamos a presente controvrsia que diz respeito implantao do Estatuto da Famlia, proposto como
projeto de lei (6.583/13) pela bancada evanglica no Congresso Nacional. Tal projeto define famlia como o ncleo
formado a partir da unio entre homem e mulher, por meio de casamento, unio estvel ou comunidade formada pelos pais
e seus descendentes. Os seus defensores sustentam a inconstitucionalidade do casal homoafetivo e a consequente
proibio da adoo por casais do mesmo sexo. Cf. < http://agenciabrasil.ebc.com.br/politica/noticia/2014-11/projetos-nocongresso-que-discutem-conceito-de-familia-devem-gerar-polemica > ltimo acesso em 17 de novembro de 2014.
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