ESPIRITO E DOUTRINA

DB

SO FRANCISCO DE SALES
DOUTOR_OA SANTA IOBJA
POR

JOAO

PEDRQ CAMUS

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PROLOGO
Ainda que. a inteno do Ilu.strsstmo Bispo de Belley

naa suas obras foi dar. a ver o esprito do grande S. Fran

e'-'co de Sales; contudo, como uma pena to fecunda e

to rptda, como a sua, nem sempre se conteve nos limi

tes dste. assunto, estendendo-se vrias vzes a outras
matrias (que no obstante o serem excelentes, fazem
perder o fio do principal objeto), pareceu justo, e de
grande utilidade para todos os fiis, extrair unicamente
daquela obra as aes, e palavras, que formam um agra
dvel ponto de vista do herico espirito dste admirvel
Santo.
corrigiram-se alguns trmos, que j no esto em
uso: porm com tal sobriedade, que no diminussem a
'Uno e energia das expresses assim do prodigioso Sales,
como do seu virtuoso discpulo.
E como ste comps a
sua obra de vrias passagens avulsas, que no tm liga
o entre si .mesmas, ;uZgamos, que d.evia seguir-se o
mesmo mtodo, que pela variedade, clareza e brevidade,
instrui, recreia, e no fatiga.
Pode-se dizer, que aqu se trata de tdas as virtudes
com a competente extenso: e que no h pessa alguma,
de qualquer estado que seja, que no ache abundante
matria, com que se instruir e edificar na atenta lio do
.
presente livro. Praza a Deus abenoar a nossa inteno,
de modo que bem sirva para sua maior glria.

VIDA

ADMI RVEL

DE

SO

FRANCISCO

DE

SALES

Cada santo tem suo Iisionomio particular, como cada 'flr

de um jardim. tem suo fragrncia prprio. O distintivo especial
de So Francisco o doura, virtude celestial qual foi devido o
encanto sem igual de seu rosto e que lhe mereceu durante a
vida e merece-lhe ainda hoje um ascendente incomparvel
sbre os almas.
Francisco nasceu a 28 de agsto de 1567, no castelo
de Sales. Seus pais, depois de seis anos de matrimnio, viram-se
favorecidos com ste primeiro filho, ao qual se eguiram outros
doze. dos quais cinco morreram no bero. Francisco foi ofe
recido a Deus antes de nascer e apenas chegado ao mundo.
Deus aceitou o oferecimento e o menino, desde seus mais tenros
anos, deu sinais visveis de s'ua predestinao.
Pequenino, reunia seus coetneos ao som de uma campai
nha, e levava-os igreja para rezar com les ou paro lhes
repetir as l ies de catecism.
Tendo passado dois anos no colgio de La Rache, esteve
um lustro no colgio de Annecy, onde fez o suo primeira
ccmunho e recebeu a confirmao das mos de D. Angelo
Justiniani que o tinha apelidado o "anjo visvel da ptria".
Terminados seus estudos de literatura em Annecy, seu
pai o mandou a Paris, ao colgio de Clermont, dirigido ento
-1-

pelos podres do Companhia de JeS,S, -poro a. cursor os huma

nidades.
Acompanhavam-no o podre Doge, seu preceptor, e
Jorge Rollond, que lhe devia servir de criado at o morte.
Francisco fez o curso de retrico com grande aplicao
e- brilho,
edificando se1.1s mestres e condiscpulos pelo emi
nncio de s1.1o virtude, modo e venerado de todos pelo suo
bondade sempre humilde e suo i noltervel doura.
Deus poro temperar seu valor, enviou-lhe uma horrvel
tentao: Francisco convence1.1-se que estava condenado, e,
perseguido por esta idio fixo, perdeu o sono e o apetite.
Redobrou os oraes e austeridades, porm o demnio lhe .repe
tia sem cessar: "Se rs condenado".
"Senhor, exclamava ento o santo jovem, se no vos
posso amor no outro vida, concedei-me ao menos que opro
. veite poro vos amar todos os momentos da minha breve exis
tncia terrestre".
Torturado dste modo durante seis semanas, entrou um
dia no igreja de Santo Estevo des. Gres, e rezou o "Lembrai-vos"
perante o imagem do Santssimo Virgem venerado ainda hoje
na capela dos Domas de Santo Tomoz de Villonovo; e, depols
d( ter rezado o dito orao, renovou seu - voto de castidade.
Caiu-lhe no mesmo instante o vu que lhe obscurecia o esprito,
e o provo terminou poro sempre. Apenas acabados, em Paris,
seus .. estudos literrios e filosficos, Francisco aps breve per--

-8 -

monncio entre os seus, foi enviado pbr seu poi poro estudar
Direito no Universidade de Pduo, onde chegou em i Sli6.
Ali suo piedade sempre crescente, grongeou-lhe t6dos os
vontades. Contudo, alguns libertinos, aos quais seus exemplos
e conselhos no tinham lgrodo conduzir oo bem, resolveram
fazer-lhe perder o estimo geral, expondo-o oo ridculo de
possor por covarde. Tendo-se colocado alguns dles riumo ruo
deserto, por onde Francisco devia possor, cercaram-no simu
lando um atentado suo vida. Porni, o santo jovem, usando
o direito de legtimo defeso, desembainhou o espada, ps-se
em guardo e ameaou utilizar-se do armo se no se retirassem.
Intimidados por tal atitude, os tolos desapareceram e no mais
molestaram Francisco quando passava pelo meio dles.
Uma grave 'enfermidade veio interromper,' tempCJ!r!rio
mente, seus estudos.
Chegou-se o temer pelo suo vida, e no
momento em que o perigo era maior, le mesmo expressou ao
podre Doge o desejo de que seu corpo fsse levado ao anfi
teatro poro os pesquisas de anatomia. Deus, movido por esta
humildade- e destinando Froncisco o uma alto posio, resti
tuiu-lhe o sade quosi subitamente.
Em .s de setembro de 1591, tendo olconodo o ttulo de
doutr em Direito, . dirigiu-se O visitar Roma e Lor-e.to.
Solvo
milagrosamente em Roma de uma mol"te certo1 Francisco deveu
-

9-

tambn"! ao ompa_ro divino o . no ser devorado pelo ma.

Resolvendo viajar de Ancona a Veneza, uma doma napolitano
pretendia. ter reservado para si e poro seu squito o embar
cao m que Francisco tinha tomado passagem.
Apesar dos
razes do jovem, a domo insistiu com tanta arrogncia e tei
mosia que o santo julgou oportuno ceder.
Mal o navio afastara-se da costa, uma tempestade, que de
sbito se desencadeou, tragou-o com todos os. seus passageiros.
Aps uma breve demoro em Veneza, Francisco voltou
para Sabia, e reuniu-se suo famlia depois de uma ausnCia
de vrios _anos; contava vinte e cinco anos.
Suo inteligncia, sua virtude, e ainda o compostura de
O
uo pessoa, causaram uma indizvel alegria a seus pois.
Senhor de Boisy e de Sales, persuadido de que seu filho havia
de ser o orgulho da famlia e dos pais, quis que procurasse a,
dignidade de advogado no Parlamento de Sabia.
Francisco, sempre submisso, partiu poro Chombery, onde,
depois das provas solenes, foi recebido e proclamado advo
Porm, em considerao o um prodgio, trs vezes
gado.
renovado, Francisco, convencido de que tinha chegado para
le o hora de Deus, e aconselhado pelos mais sbios conse
lheiros, disps-se a solicitar a autorizao paterna poro ,abra
ar o estado sacerdotal.

- 10

To longe estava o senhor -de' aoisy de imaginar que 'Seu

filho pudesse abandonar o mw:tdo, que prfmeiro pe-nSO\I em
arranjar-lhe um matrim&nio e lago instou cm le p::Jl'a que
aceitasse as altas funes de senador com que ento quise
ram brindar.
.
Luiz de Sales, pr imo de nosso Santo cnego do cabido
de Genebra, imaginando as dificulddes que Francisco tiho
-

que enfrentar no conflito com a vontade paterna, ideou

grangear-lha com o sinal de uma onra pouco comum. Estando

vago o lugar de deo no dio cabido, Luiz insinuou ao bispo

de Genebra, o ilmo. sr. Claudio de Granier, a nomeao do santo
jovem, a quem o Prelado conhecia e admirava desde muito.
Entrando nos caminhos da Pr9vidnia, o bispo de Gra
nier apressou-se em aceitar a proposta e alcanou a aprova
o do Santa S. FranciSco, provisto _dJ_ bula pqpal e acom
panhado de seu primo, foi prostrar-se ao ps de seu pai para
lhe suplicar lhe concedesse a nica cousa CjUe no mundo cons
titula o objeto cte seus desejos e esperanas: consagrar-se a
Deus.
O sr. de Boisy-, vivamente comovido, ops a princpio al
gumas objees, porm, cedendo s lgrimas de sua espsa e
s instncias de Francisco, fez generosamente o, sacrifcio e
deu sua bno ao filho. que entregava a Deus, aos pobres,

-11-

Igreja, e que, com suo santidade, devia ilustrar o suo linha

gem com uma gl6rio muito superior o tdos os humanos.
To universalmente era reconhecido o santidade de Fran
cisco, que ningum protestou. contr.o o dignidade de deo com
que, to jovem oindo, fro investido.
Acolhido com entusiasmo pelo cabido e a povoao de
Annecy, Francisco otrou em breve paro si tdo a benevolncia
do bispo que, inspirado do alto, viu naquele jovem seu futuro
sucessor.
Imediatamente lhe conferiu o subdiacanoto, e seis
meses depois ordenou-o sacerdote, o 16 de dezembro de 1593.

Preparado com tontos virtudes ao sagrado minisrio,

Francisco consagrou-se sem reservo oo servl,o das olmos, de
dicando-se de preferncia aos pobres e desvalidos, que le con
solava e confortava com o mois oito bondade.
Procurando os mais desprezados, oqules cujos chagas os,
tornavam mais repugnantes, i rifundio-lhes alento e prodigali
zava-lhes seus cuidados.
Poro com os pecadores mostrava-se particularmente com
passivo: levava-os o Deus pelo doura e ascendente de suas
virtudes e chegava ot o iri'ipr ci si o penitncia dos pecados
dos mesmos, no desejando 'dles outro obrigao o no ser o
do arrependimento.
No se poupando oo tnobolho, quase todos os dias pregava

12 -

palavra

de .Deus,

protestantes

multiplicando

arrastados

seus

seduzidos

esf6ros

pelo

cisma

favor

de

dos

Lutero

Calvino, conduzindo-os pelos seus sermes do grmio da Igreja.

Cumpre advertir que sempre

se achava disposto o prati

car isto perante um auditrio de poucas pessas comp ante o

mais numeroso -pblico.
Depress
um

campo

preparou

mais

porm,

devia

E;ro

provjncio

tomados

vasto,

ser

pelos

Providncia

eriado

fecundado
do

pelos

Choblois,

Berneses

de

ao

zlo

saras

seus

cujos

trabalhos

cidades,

retomados

de

pelo

Francisco

espinhos,
e

que,

lgrimas.

sucessivamente

Duque

de

Sabia,

estavam, havia pouco tempo, sob o domnio dste ltimo.

Os

habitantes

jogados

durante sessenta

anos

do

erro

verdade e vice-verso, tinham-se fixado no erro e o calvinismo

exercia sbre les suo autoridade desptico.
O duque Carlos Manoel de Sabia e o bispo de Genebra,
desejosos

de

restituir

verdadeiro

quelas

povoaes

ex

traviados, procuraram um apstolo que o elos pudess.e ser en

viado com proveito.
e os perigos
e

apesar

das

Francisco, sem levar em conto os trabalhos

do empresa, ofereceu-se ao bispo poro execut-lo,

lgrimas

de

seu

pai,

cujo

outro vez vencer com. seu generoso denodo,

posio

conseguiu

partiu sem tardar

poro o misso que acabava de lhe ser confiado.

-13-

quilme

o_

suo resi

Foi fortaleza dos Allinges, castelo situado o

tros de Tonon, onde Francisco o principio, fixou

Indo tdos os manhs o Tonon, reunia os poucos ca

dncia.

tlicos que ali restavam.

Mos, apenas conhecido o suo chegado,

os ministros protestantes amotinaram o povo contra le.

tarde

e que

Francisco

regressava

ao

castelo

Uma

dos Allinges,

lanaram-se contra le, espada em mo, dois fanticos.

Fran

cisco aproximou-se, falou-lhes com doura e outoridde sobre

humano, excitou neles o orrepend nento e lhes abriu

os

braos.

Os a&sossinos cairom de joelhos e juraram converter-se.

Por motivo do cilada em que Francisco estivera o ponto
de perecer, o sr. de Boisy, unindo seus rogos aos do baro de
Hermonn, governador do costeio dos Allinges, suplicou-lhe no
tomasse o se expor de tal maneiro;
deu por entendido.

porm o Santo no

se

Confiando em Deus, por quem trabalhava

e padecia, resolveu, pelo contrrio, com o fim de tornar suo

misso mais eficaz, morrer
heresia.

em

Tonon, no prprio centro

do

Alugou um quarto no coso de uma piedoso viv.

e corno no havia no cidade nenhuma capela catlico, o aps

tolo coovo diriomente suo jornada indo oferecer o sonto

socrificio no igreja de Morin, o pequeno distncia da cidade.
Poro chegar

ci

dito Igreja tinha que passar uma pontezi

nho, pouco slido, por fim levado pelo degelo.

por um tronco ele rvore, que
- 14-

Foi substituida

geada e o neve tomaram to

escorregadio, que Francisco tinha de atravessar de gatinhes

sse pcsscdouro improvisado, suspenso sbre o -abismo.
O exemplo de tantos virtudes produzia j frutos abun
dantes, porque os almas vinham c le, os pecadores se con
vertiam, e dia por dia voltavam c Deus alguns protestantes.
Abriram c marcha os IJObres e os humildes, mas muito em
breve os con:verses famosos, c de Pedra Poncet, advogado de
grande conceito, e c do baro de Avully, o primeiro persona
gem do Chcblcis, cccbcrcm de resolver muitos fracos e vaci
lantes c abandonar c heresia.

Um ds- principais ministros calvinistas de Genebra, cha

mado Lo Foye, cometeu c imprudncia de escrever co baro
de Avully taxando-a de vtima do engano de Francisco e com
prometendo-se c convercer o Sento de rro.
ste, contendo com o auxlio de Deus, aceitou o desafio,
e como o ministro no aparecesse em Tonon, conforme c sue
promessa, Francisco foi c le acompanhado do sr. de Avul ly
Realizou-se c conferncia
e grande nmero de protestantes.
publicamente, e com tente lgico refutou Francisco os erros
do hereje que ste rematou a discusso com uma descarga de
insultos. I menso foi o efeito em todo c pas: comoveuse tdc
o povoao, registrarem-se centenas de converses e aldeias
inteires voltarem unidade de f.
Sobremodo satisfeito ficou

duque de Sabia com estes

15-

maravilhas; en\liau Francisca a Turim e se props facilitar

com tdas as veres o restabelecimento do culta catlico em
seus estados.
Ordenou que se restitusse aos procos do
Chablais os bens eclesisticos que lhes. tinham sido arreba
tados pelos cplvinistas e devolveu as igrejas ao culto catlico.
Francisco, de volta a Tonon, teve a consolao de cele
brar ali a missa da Noite de. Natal, apesar das ameaas dos
protestantes, que quiseram imped-lo pela violncia, e desde
oqule dia ofereceu-se ininterruptamente o santo sacrifcio
naquela feliz povoao, onde a heresia tinha triunfado por
mais de sessenta anos.
Entretanto Deus continuava abenoando o zlo e as vir
tudes de seu servo e as mais estrepitosas converses, como a
<le Pedro Fournier, prefeito de Tonon, recompensava os es
foros do apstolo.
Insistindo a Santa S para que fsse a
Genebra afim de conferenciar com Teodoro de Beza, sucessor
<le Calvino e cabea da heresia, Francisco, no vacilou- um
momento. Depois de vrias travessias perigosas em que esteve
.em risco de perecer no lago de Genebra, o apstolo do Cha
blais chegou finalmente casa do ilustre protestante em 8
<le abril de 1 597.
Contava ento o ministro setenta e sete
.anos. Grande foi seu assombro quando, <;presentando-se-lhe

- 16

Francisco, lhe exps seu desejo e sua atrevida empresa; porm

subjugado pela santidade de seu visitante, aceitou discutir com le.
Nesta primeira conferncia, Beza viu-se forado a con
fessar que possvel alcanar a salvao na Igreja romana;
porm insistiu em atribuir aos abusos exteriores que nela se
haviam introduzido, os revolues, guerras, matanas e in
cndios provocados pelos calvinistas, e se estendeu, poro de
fender sua causa, sbre o grande princpio elo protestant'lsmo:
que a f sem as obras suficiente para a salvao.
Duas vezes mais Francisco voltou a Genebra, porm todos
os seus esforos esfacelaram-se contra a endurecimento do
ancio, o qual via a verdaqe, mas no tinha, para segui-la, a
Conta-se que_
fra de lhe sacrificar suas honras e fortuna.
tentou fugir de Genebra, porm, foi to bem guardado pelos
protestantes, que escravo, at o fim, dstes sectrios, morreu
sem se atrever a abjurar a heresia.
Nem para todos foi perdida a passagem de Francisco por
Genebra. Sabendo o apstolo de que um catlico estava ago
nizando na casa de um calvinista, correu para l, e tendo
mandado sair a todos do aposento do enfermo, pde confes
s-lo e administrar-lhe o santo vitico, que tinha levado con
sigo naquela viagem; e assim o deixou consolado -e preparado
para a morte.
- 17-

No albergue em que se alojava, vrvro uma pobre filho

do campo, chamado Jacobo Coste,
milde ofcio de servente.

que desempenhava

o hu

Deus, que o destinava poro ser um

dia uma dos primeiros filhos de So Francisco de Soles rio

futuro

Ordem

do

Visitao,

tinha-o

levado

com

tal

fim

Genebra.
Todos os domingos ia elo missa num povoado perto do
cidod'e,

porque

em

Genebra

estava

rigorosamente proibido

exerccio do culto catlico, e a celebrao da missa era um

crime castigado com a morte; ali, como em todo lugar onde
dominava o Reforma, ste era o primeiro artigo do cdigo do
liberdade

religiosa inaugurada pelo protestantismo.

Apenas Francisco se retirou o seu quarto, apresentou-se-lhe

Jacobo,

que o tinha

reconhecido.

Recebeu-a com

bondade,

ouviu-o em confisso, e, depois de ter anoitecido, deu-lhe a

santo

comunho.

Perguntou-lhe

elo

ingenuamente:

"Como

fareis, padre, pois no tendes clrigos que vos assistam?" "Minha filha,

respondeu,

anjos aqui presentes

lhes

no repore nisto porque

faro

os vez
. es,

orar no presena do Santo Sacramento".

porque

os

nossos

seu

oficio

Deixou o pobre

e santa donzela contente e consolada, e le por suo vez tirou

da entrevista o pressentimento de que mais adiante haveria de
encontrar nela uma ajudo paro o cumprimento do vontade de
Deus.

- 18

De

volto

Tt:>non,

Francisco

obteve de seu bispo trs

zt>losos missionrios

poro

trabalharem

zoo do Choblois.

Os novos missionrios puseram logo mos

com

le

no

evongeli:

obra e recolheram abundantes frutos do messe semeado e

preparado por Francisco.

Um dos seus primeiros pensamentos

foi o de celebrar com o maior solenidade posslvel o ceremnio

dos

Quarenta

Horas,

no localidade de Annemosse,

uma

lgua de Genebra.
Para l se tronsladou Francisco, no dia fixado, precedido
do fiel Rolando, que levava o cruz, e seguido de uma multido
de catlicos, cujo nmero ia crescendo em cada povoao por
onde

passavam.

Continuaram-se

os

procisses

durante

trs

dias e s cessaram com o mesmo . solenidade.

A ereo do cruz com que se rematou o ceremnia, foi
ainda

mais

comovedora.

No

momento em

que

sagrado

signo do salvao, levado pelos penitentes de Annecy, foi ele

vado nos ores e fixado no solo,
um

estremecimento

passou

por

frente

tdo

contava menos de trinta mil catlicos.

ciados
ns

multido

jamais

muitos

vimos

ficaram

diziam
coisa

com

profundamente

gente

Genebra,
que

no

Os protestantes asso

lgrimas:

parecido".

hertico

aquela

"A

est

Deus

Converteram-se

impressionados,

muitos,

uma

porte

dos ministros de Tonon e dos arredores, renunciando o lutar

contra o corrente geral e contra os missionrios, ausentaram-se
do lugar.

-19 -

Tendo ido Fronciso o Annecy poro pr em ordem diver

sos assuntos, encontrou tado o regio consternado por uma en
fermidade

contagioso,

que

causava

fondo cada dia novos vtimas.

espantosos

estragos,

cei

Em vez de tomar um descanso

de que tonto necessitava, o santo sacerdote ps-se o lutar com

tdas os suas fras contra o terrvel flagelo.

Noite e dia

visitava os doentes, servia-lhes pessoalmente, consolava e pre

parava-os morte.

A suo sade, j exgotado pelos inauditos

fadigas do apostolado,

no pade resistir o tal prova,

e,

em

4 de janeiro de 1598, viu-se Francisco atacado do mal que o

levou em poucas horas s portos do tmulo.

O bispo Gronier,

desolado pelo iminente perda de quem era seu brao direito,

entregou-se orao com a cidade inteira paro pedir a Deus
o cura do Santo.

Aplacado o cu,

enfermo recobrou subita

mente a sade.
Francisco

aproveitou

disso

para

regressar

logo

Tonon,

onde o graa de Deus obrava maravilhas, porque o P.e Hu

moeus, do Companhia de Jesus, tinha convertido le s dez
mil herejes.

A mais clebre destas converses foi

de um

senhor chamado Bouvier, o quem uma extronho circunstncia

tinha posto em relao c>m nosso Santo.

Certo dia caando

nos bosques do Chablos, viu que os ces voltavam paro le,

e tendo sado ao descampado, viu Francisco o falar o um _grupo
-20-

de eompones.es.

A prtico daquele" desconhecido, sua f e seu

zlo chegaram-lhe olmo.

Averigou seu nome,

foi ter com

le e abjurou publicamente em suas mos.

-

O mrito e a honro de tdas estas converses, ante

Um milagre es

o homens e Deus, pertenciam o Francisco.

tro11doso,

produzido

por suo

intercesso, veio o

impnmrr .um
Num dos arrabaldes de

como slo suo fomo de santidade.

Toncn vivia uma senhora protestante que at ento, apesar de

tudo, tinha permanecido na adeso ao calvinismo.
um menino o quem no se apressou em
morreu pouco tempo depois.

pobre

Deu luz

batizar; o

me,

menino

errlouquecido

dor, quis levar .nos prprios braos o filho ao cemitrio.

contrando-se por ocaso no cominho

com So FranCisco,

de
En

corre

"Meu podre, devolvei-me meu filhinho,

poro le exclamando:

ao menos pelo tempo suficiente paro que possa ser batizado,

e eu me farei catlica.
terminado o arop,

Francisco coi de joelhos e oro. Apenas

o menino abre os olhos,

membros e volto vida.

movimenta

os

A me, fora de s de alegria, f-lo

batizar na mesma momento pelo Santo que est rodeado por

imenso turbo de gente.

A r:ne converteu-se pouco depois com

tdo o famlia.
O duque de Sabia tinha procurado ir em pesso organizar
no Choblois o religio catlica e castigar os perseguidores de
outrora.

Mas $ instncias do. sr. bispo Granier e de Francisco

-21-

que advogaram pelos culpados e pelos membros do consistrio;

renunciou o infligir-lhes castigo.

Tanta clemncia acabou por

ganhar todos os coraes: trinta mil almas 'voltaram Igreja

Catlico.
A obro do apstolo estava cumprida;

Deus o chamava a

outros trabalhos.
Dom Granier, consumido pelas fadigas e alquebrado pelos
enfermidades, resolveu tomar Francisco por coodjutor, com di
reito sucesso, no bispado de Genebra.

s primeiras palavras

do santo bisptl sbre isto, Francisco, cheio de temor e pertur

bao,

declarou-se incapaz de desempenhar semelhante cargo

e decididamente recusou aceit-lo.

O bispo ento encarregou

seu capelo de lhe dor o ordem formal de aceitar:

viu-se constrangido a ceder.

Francisco

Foi imensa a alegria de tda o

diocese, porm, de pouco durao porque- se apoderou do Santo

uma febre molgna que o levou s portas do sepulcro.

mesma hora em que Annecy consternada aguardava a notcia

de sua morte, Deus, pela terceira vez, devolveu-lhe subitamente
a sade.

Apenas restabelecido, partiu paro Roma com o fim

de resolver diversos assuntos.

O Papo prodigalizou-lhe as maio

res atenes e quis que se sujeitasse em suo presena ao exame

imposto naqueles tempos aos bispos.

Francisco causou admira

-o o todos os cardeais por suo cincia e humildade e voltou

-22-

poro Annecy com o ttulo de bispo de Nicpolis; porm o suo

modstia fez-lhe odiar o ceremnia do consagrao episcopal .
Ao cabo d e alguns meses Francisco teve d e apresentar-se
perante Henrique IV, que chegara o declarar o guerra ao .duque
de Sabia. A benevolncia e respeito do rei foram tais, que o
enviado do duque obteve primeiro o paz, e logo, apesar dos
esfros dos protestantes, tudo que solicitou poro o opio do
religio catlico no Choblois.

Voltando poro Annecy, Francisco teve de ir ao castelo de

Soles, onde o senhor de Boisy, seu pai, estava gravemente en
fermo.
Depois de t-lo consolado e fortalecido poro o ltimo
transe, voltou o pregar o quaresma j comeado e no demo
rou em receber o notcia do morte do piedoso ancio.
Terminado o pregao, o Santo dirigiu-se o Paris, o pedido
de seu bispo, pro defender perante o rei o causo do culto

catlico no pas de Gex. Henrique IV, cada vez mais impres

sionado pelo santidade do apstolo, concedeu-lhe tudo que pedia.
Recusando Francisco um bispado importante e os favores reais,
disse-lhe o monarca:
"Vosso modstia vos elevo sbre mim.
Eu me considero acima daqueles que pedem meus benefcios,
porm abaixo dos que os recusam."
Enquanto vo_ltovo Francisco poro suo querido diocese, fale
.
ceu Dom Claudio de Gronier, e nosso Santo teve por fim de
-

23 -

resolver-se

aceitar

por

inteiro

ministrio

episcopal,

de

cujas dignidades havia fugido at ento.

Suo

consagrao

ajoelhar ante

foi

assinalada

prelado

com

consagrante,

um

prodgio:

iluminou-se

seu

ao
rosto,

viu claramente a Santssimo Trindade e cada uma dos trs

Pessos

divinas

deu-lhe

uma

bno

particular,

enquanto

Santssima Virgem, So Pedro e So Paulo, igualmente visveis

o

seus olhos, tomavam-no sob o seu amparo.

O fervor

piedade

de

Francisco

aumentaram

ainda

mais pelas graas do consagrao; o nosso bispo, resolvido o

entregar-se

sem medida ao

servip de

Deus,

comeou

o or

ganizar por tda a porte o obra dos catecismos, que le con

siderava o primeira de tdas; e, para pregar com o exemplo,
le mesmo o dava s crianas de sua cidade episcopal, jul
gando seu dever ensinar-lhes os princpios de nossa sanla f,

as primeiras virtudes da infncia e da juventude.

Ento ins
tituiu para seus sacerdotes reunies sinodais que lhe permitis
sem conhec-los melhor e os entusiasmassem a dedicar-se mais
ao estudo.
Rogado paro pregar a quaresma em Dijon, aceitoy, dllpois
de

se

Antes

ter aconselhado
de

partir

poro

com
o

retiro no castelo de Sales.

na,

viu

em

-24 -

esprito

cidade

Papa

duque

mendonada,

de

quis

Sabia.

fazer

um

Foi al onde, por inspirao divi

senhora

Joana

Fremiot

de

Chontat

que

devia

ser,

por

meio

dle,

instrumento

da

para conduzir muitssimas almas sant1dade.

Providnci.J

Dom Fremiot,

clebre arcebispo .de Bourges, era precisamente o irmo da se

nhora de Chantal.

Aps ter resolvido com ste diversas di

concernentes

ficuldades

sua diocese,

o apstolo

entregou-se

pregao com o zlo j costumado.

Tda a povoao agrupava-se ao redor de seu plpito.
Acudiu tambm a senhora de Chontol,
com

e encontrando-se

o Santo mesa de seu irmo, entregou-lhe o direo de.

suo vida e travou com le tJmo dos amizades mais afetuoso;;

e angelicais que jamais tenham existido.
A

senhora

de

Chontol,

que

tinha

ento

do intrpido e piedoso baro de Chontol,

por

um

dos

sagrado a

seus

amigos

sua vida aos

durante
pobres

trinta

uma

sem

conhecer,

dois

aos

morto casualmente
caado,

Francisco

tinha

meninas.

preparar esta olmo eleito aos desgnios de Deus,

pressentia

Consorte durante oito anos

anos, era o modlo dos espsos.

levou

pelos

con

Desejando
que le j
suas

a senhora de Chontol o uma piedade mais elevado.

cortas,
Porm,

enquanto se empenhava, no recolhimento e orao, o planejar

esta Ordem com que Deus queria, por seu intermdio, adornar
a Igreja do terra e o do cu, no descuidava nenhuma ds
obras de suo diocese.
-26 -

Amado por todos,

todos se prodigalizava.

Logo que

saio de casa, os meninos corriam o. le, seguiam seus passos

e t"ecolhiam-se, por assim dizer, em seus braos paternais; os
pobres,

por

sua

vez,

encontravam nele o mais seguro

fiel

apio, e os pecadores o mais prodigiosa

misericrdia.

poro cada um, esforava-se por atrair o

Deus os almas que

Deus

lhe

amiude

havia

suo

confiado.

direo

espiritual,

dom
e

do

profecia

penetrando

Todo

iluminov-:1

segredo

das

coraes, arrojava seus penitentes fogueira do divino amor.

A seus

trabalhos

juntavam-se

as

le fz at o morte com perfeito

igual,

falando

fisses,

as

todos,

lgrimas,

recebendo

reanimando

visitas pastorais, que

exatido
as

caridade

confidncias,

fortalecendo

os

as

sem
con

coraes,

feito objeto de admirao universal no menos pela sua humildode do que pela suo abnegao.
Livrou publicamente mais de oitenta possessos; sua bon
dade para com os doentes, que le se comprozia em visitar
e

ainda

alcanar

muitos
de

Durante o

vezes em
Deus

cuidar dles pessoalmente,

estrondosos

quaresma de

Chombery na presena

do

milagres

de

chegou

cura.

1606, que Francisco pregou em

Senado e

de

numeroso

auditrio,

um dia em que falava do amor divino, tanto se acendeu sua

palavra e inflamou seu rosto que se teria dito que -percebia
daromente a majestade de Deus.

-2 6-

Ao mesmo tempo tim cru-

cifixo

que

sbre

le

pendia
raios

de

do

parede fronteiro ao plpito,

glria.

multido

ouvia

projetou

com

devoo

aquela palavra cujo santidade era proclamado por tontos prodigios retumbantes.
Antes

de

deixar

essa

grados ordens o cem

cidade,

Francisco conferiu

as

eclesisticos,

os quais quis le

prprio

confessor antes de orden-los.

tol

E como q repreendessem,

motivo de no cuidar de si,

lc:vor

pessoalmente estas

respondeu:

pobres

era quem os devia tosquiar?"

ovelhas,

sa
por

"No devia eu

quando

eu

mesmo

Com estas doces e encantado

ras formas de linguagem velava suo austeridade e os santos

excessos de suo caridade.
De
tada:

volto o Annecy,

os

Genebrinos,

encontrou

deviam

vir

presso sbre Francisco poro que

fuga;

le.,

porm,

recusou-se

cidade

poro

tdo

sobressal

assalt-lo.

Faziam

se pusesse o

a faz-lo,

salvo

querendo

com a

permanecer

perigo no meio de seu rebanho, ao qual s suo presena

no

1nfundio coragem.

Vieram, com efeito, os Genebrinos at os

muralhas do cidade; num domingo quono comeavam os Vspe

ras.
"

Francisco

suas

ficientes

assistiu,

oraes, mais
poro

que

sem

se

poderosos

os

perturbar,
que

protestantes,

um

ao

Ofcio

exrcito,

tomando

divino,

foram

melhor

su

partido

arredassem do empresa.
-27-

Seu valor, haurido nos divinos mononc1o1s, raiava s

Tendo recebido ordem de Henrique
vzes pelo temeridade .
IV poro se transladar o Gex e conferenciar com o lugar-tenente
geral sbre os medidos tocantes ao exerccio do culto, partiu
Porm, no sendo possvel vadear o Rdono
imediatamente.
por coso de uma enchente, tinha que passar pelo ponte de
Genebra.
Francisco no vaci lou:
"Vamos, disse, e j untos
mo de Deus"
Ao chegar s portos de Genebra, pergun
taram ao squito o quem acompanhava. "Ao bispo do
diocese", responderam os interrogados.
No sabendo o ofi
cial

que

significava

palavra

diocese,

deixou-o

passar

De tal sorte, Francisco e os seus atravessaram o cidade onde

o esperava o morte, se tivesse sido p rso. Grande foi o

peito e o raiva dos calvinistas quando soubl(!rom deste
Declararam ainda que se Francisco voltasse,
herico.
fariam cortar o ca bea no praa de Molord, onde le um
numa' conferncia tinha convncido de mentira e heresia
ministros dissidentes.

des
ato
lhe
dia
aos

No meio de todos os seus trabalhos

esquecia Francisco os belos artes e cincias.

no

apostlicos,

Assim que fundou em Annecy uma academia de filo

sofia,- teologia e literatura.
A reputao desta academia,
composto de quo[ento membros cpmo o froncesd, qual
-28-

serviu de modlo em muitos pontos, difundiu-se muito de

pressa, por tda a Sabia e cabe dizer de So Francisco de
Sales que, tanto por seu estilo como pela fundao dest3
academia, foi um dos pais da literatura francesa.
Essa cincia da linguagem primorosa e sse incompa
rvel encanto da palavra que brilham nas cartas do Santo,
campam sobretudo nos a9mirveis livros que nos deixou e
que atravessam os sculos como monumento imperecvel de
sua cincia e virtude.
Referimo-nos ao "Tratado do amor de Deus" que comps
nos seus ltimos anos, e "I ntroduo vida devota", com
ste ltimo , dpois
que principiou sua carreira de escritor.
da "Imitao" o livro mais formoso sado das .mos umanas .
Foi escrito a pedido de seus amigos e s instncias
encarecidas de Henrique IV, que, digam o que quiserem as
numerosas historiadores, transformou-se depois da sua conver:
so em um cristo convicto e praticante.
A ressonncia desta obra foi imensa e maior ainda o
bem que ela faz.
Papas, cardeais, bispos, prncipes cristos,
fizeram dle seu livra de leitura habitual, livro em que en
contravam, como os mais humildes fiis, a cincia de servir
o Deus e a fra de am-lo.
Tpdo o rumor feito por ste
l:vro tornava pesaroso o nosso Santo, que no procurava seno
humilhar-se.
"Eu quisera que me conhecsseis bem, escrevia
-29 -

 senhora de Chantal; ento em pouco me terleis.

Havfeis

Eis a um j unco em que Deus quer que me apeie:

de dizer:
esteja bem segura, porque Deus o quer; porm o junco nada
vale".
"As guas da graa, dizia outro vez, correm paro as
olmos humildes e deixam scos os cimos dos montanhas, isto
, as olmos soberbas".

Tais eram o simplicidade e a humil

dade admirveis deste homem todo divino, no qual o gnio

igualava o santidade.
Se
coisas,

Fro
: ncisco
bendizia

procurava

sobretudo

amava

o mo

Deus

paternal

nos provas que se dignava enviar-lhe.

do

em

tdos

mesmo

os

Deus

No ano de 1 1 O repe

tiram-se sbre le os mciis terrveis golpes, sem lhe arrebatarem

o .serenidade no meio dos padecimentos mais duros poro seu cora
o amante. A senhora de Boisy, suo me, aproximava-se do
termo de seus dias.

Movido por um pressentimento desconhe

cido, tinha vindo poro fazer, junto de seu filho, um retiro de

um ms poro se preparar morte. Apenas de volto o seu cas
telo de Soles, foi acometido por um ataque de apoplexia. Fran
cisco correu o suo cabeceira.

A santo me reconheceu o filho,

tomou-lhe o mo, e beijando-o piedosamente, disse:

"Eu vos
dou ste testemunho de respeito como o meu pai". le; beijan
do-o na fronte, respondeu: "E eu vos dou ste sinal de carinho
-30 -

como a minha filha".

Recebeu lago os ltimos sacramentos e
adormeceu placidamente no Senhor.
Ainda a chorava Francisco quando perdeu o P.e Dage, seu
preceptor e amigo, que lhe morreu nos braos.
Nunca tinha deixado o mestre de repreender o aluno quan
do se lhe oferecia o ocasio, e o aluno, sempre humilde, nunca
havia deixado de escutar os conselhos de seu mestre.
Enfim o morte trgico de Henrique IV acabou de fazer
poro Francisco dsse ano de 16 1 O, o poca mais doloroso de
suo vida. Seu afeto, reconhecimento e admirao poro com o
grande monor.co, tinham conquistado desde muito tempo ao
rei de F rana um grande lugar no corao do santo bispo.
Nesse mesmo ano de I 6 1 O viu na$Cer na dor a Ordem
dos Religiosos da Visitao. Francisco, que desde seu encontro
em Oijon com a senhora Chantal, tinha-lhe ido formando r1
olmo com esmero, com vistos na fundao de tal Ordem, mon
dou-a chamar por ocasio da festa do Esprito Santo, e lhe
disse:

Deus vos destinou a fundar. uma Ordem em que pre

sidiro a caridade e doura de Jesus Cristo,. em que sero ad

mitidas as dbeis e doentes, e que se ocupar em cuidar dos
enfermos e visitar os pobres.
Meu padre, respondeu o Santa, estou pronta o obedecer..
-31.

Segundo se v, o Santo pensava em dar sua nova Ordem

um fim de caridade; porm Deus, que reservava esta glria c
So Vicente de Paulo, disps de outra maneira e a Ordem da
Visitao devia responder a outros necessidades.
Desde o ano precedente, Santa Joana de Chantol tinha
comunicado a seu pai, o presidente Frmiot, o desejo de cansa-.
grar-se a Deus. Devendo o baro de Thorens, irmo de Francis
co, casar-se com a filha mais velha da santa viva, apresenta
va-se a ocasio de ver ao santo Prelado e tratar com le. Depois
que o bispo de Genebra exps e demonstrou que tal era a von
tade de Deus, o pai e o irmo de Santo Joana deram-lhe seu
consentimento, e, tendo-se tomado a respeito dos filhos as
providncias de famlia que reclamava a nova situao da me,
fixou-se a sada desta para fins de novembro. Um novo prazo
pedido ento pelo pre_sidente Frmiot fez prorrogar a dita sado
at a Pscoa seuinte.
A hora de Deus so infalivelmente: podem os homens crer
que a retardam, porm, apesar de tudo, chega no instante assi
nalado pela Providncia.
Poucas cenas mais comovedoras do que esta separao,
encerra a histria do dor humana.
Achava-se tda a famlia
reunida na casa do presidente Frmiot.
O pai dominado pela
emoo, sou improvisomente de seu aposento para dar largas
ao pranto.

-32-

Igualmente Joana, com

lnais da mais viva comoo.

rasto banhada em lgrimas, dava

Seu filho Benigno que a amava

apaixonadamente, arrojou-se-lhe aos ps e chamando-a com os

nomes mais amveis, suplicava-a entre soluos que desistisse de
\eu prop.sito. Desolada, ainda que sem titub.ear, ela o estreitou

rm seus braos e lhe exps as razes de sua partida, que ne

nhum alvio, porm, causaram ao filho.
Quando, esgotadas as fras, dirigiu-se a pobre rne para
\Oir do aposento, Benigno estendeu-se diante da porta: "J que
no vos consegui convencer, exclamava, saiba-se ao menos que
calcastes aos ps vosso filho". A ste grito, ante semelhante
atitude, a santa mulher detm-se por um momento, eleva ao
cu os olhos rasos de lgrimas e soltando um gemido que re
percute no corao de todos os assistentes, passa por cima do
corpo, e pra na' porta, transida de dor e como vencida por
sua prpria .vitria.
Estava consumado o sacrifcio! A senhora de Chantal,
acompanhada de suas filhas e seu genro, chegou a Annecy, onde
Francisco a aguardava e a recebeu saindo-lhe ao encontro com
alguns notveis da cidade.
Em 6 de junho de 161 O, Joana
Frmiot de Chantal e suas duas companheiras, as senhoritas de
Brchard e Favre, tendo-se despojado de todos os seus bens dste
mundo, entravam na pequena casa que lhes tinha sido apare-33-

lhodo. O Santo deu-lhes o comunho e dirigiu-lhes palavras

cados do cu; o seguir' abenoando-os, deixou-os com seu Deus.
Comearam logo os trs religiosos seu noviciado e durante
ste primeiro ano vieram dez novas irms poro aumentar o n
'
mero dos novios.
Em 1"6 de junho de 16 1 1, o senhora de Chontol e suo!
primeiros companheiros emitiram seus votos e consogrorom-s
imediatamente ao cuidad dos pobres e dos doentes, segundc
Francisco projetara desde o princpio.
Ao cabo de cinco semanas, a Madre Chantol receb ia u

golpe muito cruel com a morte de seu pai, o presidente Frmiot,

Teve de ir, seguindo as instrues do Santo, deixar em regr(
o concernente o seus filhos.
1
F-lo com grande tino e voltou paro suas irms para si
dedicar de novo ao servio dos pobres.
Em breve, vencida de cansao, caiu doente; porm, Fron
cisco f-lo sarar imediatamente ordenando-lhe tomar umas r
lquias de So Braz; sobrevindo uma recalda mais grave, o Sontq
vendo-a nas ltimas, deu-lhe para tomar uma poo com u rl
pouco de p das relquias de So Carlos Borromeu, e fez vot
de ir, se a madre de Chantal sarasse, o Milo,. em peregrina

sepultura do santo bispo.

seguida perfeito sade.
- 34-

Com isto o enferma recobrou en

To rapidamente .desenvolveu-se a Ordem da Visitao.

que Francisco, a pedido do cardeal de Marquembnt, arcebispo
rio Lio, consentiu em fundar nessa cidade uma segunda casa.
Foi o ponto de partida de uma importante transformao. Ce
dendo aos rogos do cordial, Francisco modificou as. constituies
de suo Ordem e converteu-a numa comunidade de clausura,
Inteiramente animada do esprito de mansido, amor e suavi
dade, sem austeridades corporais considerveis, porm, com
absoluta mortificao do corao e da vontade. Nos "Entreteni
mentos Espirituais" do Santo com suas filhas, campeia o duplo
l1m do Fundador: o a...,or de Deus e o despreendimento de si
mesmas.
ste despreendimento de si, o Santo, inspirava-o a suas
filhos, no somente pelas palavras, seno muito mais a inda
pelas obras.
Pregaes, confisses, visitas aos pobres e convers.es dos
herejes, viagens incessantes em sua diocese e formao dos sa
cerdotes, tudo realizava, como le mesmo dizia "sem se apressar
Jamais".
No deixou ficar .no esquecimento seu voto e dirigiu-se
Mo para rezar junto ao tmulo de S. Carlos Borromeu;
foi tambm a Turim, onde venerou o Sonto Sudrio.
Tendo
realizado a viagem, voltou para Annecy.
Enquanto celebrava

-35-

a missa pontificai no dia de P'entecostes, uma pomba, qu

voou da ab6ada, foi pousar no sua cabea.
O povo con
Igual prodgio operou-se no dia de Natal..
penetrado da virtude do prelado, viu nestes fatos extraordin
rios a provo do santidade que Francisco procurava debald
ocultar aos olhos de todos.
No passava dia sem que Francisco convertesse algur
Seu porte, seu olhar, um
hereje ou algum grande pecador.
palavra suo enterneciam os coraes mais endurecidos.
A
mesmo tempo em que curava os olmos, sarava os corpos
afugentava os demnios com sua bno.
Um dia, em qu
lhe tinham trazido muitos doentes ao palcio episcopal,
fiel Rolando suplicou-lhe os curasse: "Alegro-me, disse so1
rindo, de que o senhor Rolando me ensine o fazer milagres"
Logo orou sbre les, e abenoando-os, curou {] todos.
Sem embargo, ste poder sbre os demnios e os alma
pecadoras tropeava s vezes, com um obstculo insuper
vel daquelas mesmos olmos. Um advogado de Genebra hovi
concebido um dio i mplacvel contra o Sonto e, sempre qu
o encontrava prorrompia em injrias e calnias contra le
Tendo-se Francisco encontrado com le, . acercou-se e lhe cfisse
""Vs me quereis mal, e contudo se me arrancardes um off,(:
no deixarei de -vos olhar carinhosamente com o outro".
Tal doura no foi capaz de desarmar ste inimigo, qu<
36 -

chegou o ati rar, de noite,

palcio episcopal e o ferir
11 condenado morte, ia
Francisco. alcanaram-lhe o

com o pistola contra as janelas do

com espada o vigrio geral.
Preso
ser executado, quando os rogos de
graa.

O Santo foi-lho levar ao crcere e ajoelhond;-se pediu

lhe perdo pela ofensa que lhe tivesse podido causar sem
o saber.
ste prodigio de caridade no enterneceu o desditoso
que morreu pouco depois, impenitente e "'iservel.
A admirvel caridade do santo bispo poro com seus ini
migos estendia-se o todos que o rodeavam: seus . domsticos,
os pobres, os pequenos e os pecadores de modo especial, des
frutavam amplamente de suo inexgotvel bondade, cheio de
.
del icadeza e agrado.
Um dia em que lhe trouxeram um
moo afim de que o repreendesse, f-lo com tonto amabili
dade que. alguma pessos lanaram-lhe isto em rosto: - "Que
quereis? rj!spondeu-lhes: fiz quanto pude para me armar
daquela clera que no peco.
Tomei o corao com ambos
Demais o mais,
os mos e no tive fra poro lho atirar.
temia derramar num quort? de hora sse pouco licr de
mansido que desde h vinte anos estou trotando de recolher.
como um orvalho, no vaso de meu corao".
Suo ,beneficncia para corri os pobres parecia crescer
de ano paro ano a por de sua dignidade e das demais virtudes.
- 37-

Todo dinheiro que possuia, seus recursos pessoais, e at os cas

tiais de sua capela, tudo ia car nas mos dos indigentes
apesar dos protestos de seus domsticos.
Num dia de fri1
glacial, vit" entrar em seu ,quarto um homem to pobrement'
vestido, que tiritava.
Movido de compaixo, o Santo foi exa
minar o guarda-roupa; mas como no achasse nada nele, des
pojando-se das roupas que levava dbaixo de sua batina, deu-a
ao pobre. Tendo ocultado muito bem o fato aos seus, perma
neceu deste modo at a noite, exposto ao frio de que havi1
preservado seu visit nte.
Sabendo que o sacerdote vive do altar, o bispo de Genebrc
aceitava com singeleza aqueles pequenos presentes com qu1
os do lugar o brindavam na ocasio de seu ministrio: eran
nozes, castanhas, outras frutas, ovos, queijos. Dava aos pobre
o dinheiro que recebia e queria que o resto servisse para se1
prprio sustento, repetindo com alegria esta .palavra da Escri
tura:
"Ditosos sois porque comeis o fruto de vosso trabalho''
Fazia mais do que dar seu dinheiro: dava-se. a si mesma
prodigalizando seu tempo, sua sade, seu corao e no pou
pondo nada quando se tratava do ?ervio de Deus e das almas
Reprovava-o um 'dia seu irmo por ter concedido umc
audincia demasiado longa a uma pqbre criada que tinha id1
ter com le. - "Nclio sabeis, vs, disse-lhe Francisc:;o, . que. o
"
bispos so coma grandes bebedouros pblicos, de onde todo
-38-

tm direito de tirar e onde vo matar a sde, no s os homens,

eno tambm os animais?"
Enfim, para re\lumir a vida de nosso Santo, servir-ncs-emos
do expresso de S. Vicente de Paulo, que to be,.traduzia a

opinio unnime dos povos: "Que sereis vs, -meu Deus se

bispo de Genebra, que no. mais que homem, to bom?"

- Em Paris, para onde Francisco teve cte voltar para

tratar do matrimnio do prncipe do iemonte corri a princesa
Cristina de Frana foi que Vicente de Paulo viu e qpreciou o
Nesta ocasio Francisco pediu a So Vicente
santo bispo.
.
de Paulo aceitasse a direo do mosteiro da Visitao que- le
acabava de fundar em Paris.
No obstante os maiores esforos feitos para ret-lo na
r-:rana, Francisco de Sales, apenas combinado sse matrimnio,
apressou-se a voltar o sua amada diocese, muito em breve,
para novas viagens a Pinerolo e a Turim, e fin!;! lmente para
a ltyna a Lio ande iria morrer. Conhecia por .inspirao di
vina que a marte o (!guardava no trmo de sua viagm. Depoi
de ter regulado todos os assuntos de sua diocese com "Joo Fran
cisco de Sales, seu coadjutr e i rmo, ps-se a caminho, rodea
cto de todos os notveis da cidade que choravam .a sada da
qlele 'CI quem no voltcir.im a ver neste .mundo. De Avinho,
para onde se dirigi'-! primeiro, chegou a Lio com o rei Lt;z
- 39 -

XIII e o duque de Sobio.

Alojou-se no convento do Visitao,

numa pobre olcovo da casa do jardineiro.

Quase ao esmo tempo chegou a Li o Santa Joana de

Chantal, que andava ento visitando os mosteiros de sua Ordem.
Trs anos j se tinham passada que- no via seu pai espiritual.
Entreteve-se com le quatro horas e recebeu, como de Deus
mesmo, suas instrues que haviam de sr os ltimos.
A madre Chontol tinha prosseguido o curso de suas v isi
tas, e Francisco, por suo porte, dispunha-se a deixar o cidade
de Lio, que tinha edificado com suas virtudes, e onde, entre
outros predies, tinha anunciado senhora de Olier que seu
filho havia de ser um dia uma dos glrias do Igreja do Frana,
quando, em 27 de dezembro de 1622 pelos duas horas do tarde,
foi acometido de um ataque de apoplexia.
Os solicitas cuidados com que o socorreram imediatamente,
fizeram-no voltar o si; porm, Francisco bem sabia que tinha
chegado poro le o hora do recompenso.
Preparou-se, portanto, morte com o mais intenso fervor,
recebeu o extrema-uno e aguardou, tronquilo e impossvel at
o fim, o instante de adormecer no sculo do Senhor.
- O santo enfermo no cessou at o ultimo transe de
consolar, aos que o cercavam, abenoando-os e exortondo:os a
submeter-se vontade divino. Em 29 de dezembro, ao cair da
noite, pronunciou o nome de Jesus, e, enq.:onto se rezavam os
-40

Desde oquele
ltimas oraes, entregou sua alma ao Creador.

momento comeou para o Santo um culto pblico que Deus mesmo favoreceu com, inumerveis milagres. O corpo foi transportada
paro Annecy, onde descansa at hoje.
Dez onos mais tarde,
quando foi aberto o ataude na presena de Santa Chantal e
dos comissrios do Papa, encontrou-se o 'corpo inteiro, como
no momento em que a olmo o tinha deixado para o cu.
Santa Chantal, tomando a mo do Santo, colocou-a sbre a
prpria cabea, e a mo, animando-se, estreitou-lha como em
uma c9rcia paternal.
As insistentes e renovadas splicas dos bispos aceleraram
o canonizao, 'que foi decretada em 19 de agsto de 1 665.
Em 1 877, Pio IX proclamou So Francisco de Sales Doutor da
Igreja, e Pio XI em 1923 designou-o autntica e solenemente
patrono celestial dos escritores catlicos.

A influncia de So Francisco de Sales irradia-se ainda

como no dia da morte do ilustre Con'fessqr.
A esto essas admirveis filhas da Ordem da Visitao,
os Salesianas, cujos conventos formam como outras tantas co
lunas vivas de orcqes e penitncia elevados entre a terra e o
cu, para conter a ira divina pronta a descarregar-se sbre a
humanidade culpvel; a esto tdas essas obras que o reconhe
cem como fundador, inspirador e patrono.
-41 -

A est finalmente o Obro Solesiono, de So Joo Bosco.

' Extroimos do volume 1 1 dos suas Memrias Biogrficos: Al
gum poderio perguntar aqui: - Como e porque O Oratrio
foi dedicado o So F rancisco de Soles e honrado com seu nome?
- Dom Bosco, achando-se ainda no Instituto Eclesistico (poro
aperfeioar-se nos estudos e no sagrado ministrio) j tinha for
modo o propsito de pr tdos os suas obras debaixo do pro
teo do Apstolo do Choblois; mos esperava que o P.e Co
fosso lhe manifestasse seu pensamento sbre ste particular.
O P.c Cofosso pronuncio-se e escolheu So Francisco de. Soles
poro patrono do Oratrio.
Dom Bosco aprovou a eleio por
trs razes: Primeiro, porque no local que o marquesa Barolo
lhe tinha cedido poro iniciar o suo obro mondara pintor um
quadro do santo bispo de Genebra. Em segundo lugar, porque
o misso que Dom Bosco tinha empreendido poro com o ju
ventude, requeria grande colmo e mansido, e por isso o que
rio pr sob o proteo de um santo que fsse modlo perfeito
desta virtude.
Uma terceiro razo tinha tambm suo fra: Vrios erros,
especialmente o protestantismo, comeavam o insinuar-se insi
diosamente no povo e de modo particular no cidade de Turim.
Oro, recebendo-o por patrono, Dom Bosco quis gronge-ar poro
si o fvor daquele santo, poro lhe alcanar do cu aptido es
pecial no emprso de ganhar os olmos poro o Senhor; luz e
-

42

coragem poro combater com xito os mesmos inimigos do6

quais So Francisco to gloriosamente tinha triunfado durante
sua vida mortal poro glria de Deus e do Igreja, e poro proveito
de inumerveis cristos.
Em uma palavra, julgava que o es
prito de So Francisca de Sales era o mais adaptado aos tempos
paro o educao e instruo popular.
A So Francisco de Sales dedicou So Joo Bosco sua pri
mei ra igreja; com grande solenidade celebrava suo festa, data
na qual reunia, nos primeiros tempos, todos os diretores de
sua.s casas poro ouvir relaes e propostas e comunicar instru
es. Quis que sua famlia religiosa, tivesse; em vez do nome
do fundador, o do santo bispo e doutor da Igreja, intitulando-se
Pia Sociedade de So Francisco de Sales ou Pia Sociedade Sa
lesiana.
Continue o Santo a exercer sua proteo sbre o Obra de
Dom Bosco com a maravi lhosa eficcia com que . o tem feito
at o dia de hoje!
A. R . R.

- 43 -

PRIMEIRA PARTE
I
Da Verdade Caritativa
Falando da correo fraterna o nosso glorioso S.
Francisco de Sales com seu discpulo o Bispo de Belley,
lhe deu esta excelente doutrina, que pode ser til para
todo o gnero de pessas, e principalmente para os que
tm sbditos a seu cargo : A verdade que no caritativa,
procede de uma caridade, que no verdadeira. Palavra
fiel, digna de ser bem recebida, e frequentemente me
ditada.
le sabia com certeza que aqule seu discpulo nos
primeiros tempos do seu ministrio episcopal se portava

nas visitas com demasiado zlo, e, falando mais clara

mente, verdadeiramente indiscreto; fazendo com ste es
prito repreenses speras, acompanhadas de palavras
duras. E discorrendo com le a ste propsito em uma
particular conferncia, com a sua prudncia costumada,
e singular destreza (que no eram menos admirveis do
que a sua mimosa doura) concluiu repetindo aquela
grande II).xima, digna de andar bem impressa na me
moria : A verdade que no caritativa, procede de uma
caridade que no verdadeira.
Com efeito, as pessoas de autoridade, constitudas na
obrigao de corrigir os sditos repJreensves : devem,
quando proferem verdades de dura digesto, tirar-lhes
primeiro tda amargura e aspereza no fogo da caridade,
e nas guas da prudncia ; porque de outro modo sero
- 45 -

um fruto mal maduro, que por inspido e indigesto, nada

ter de bom alimento.

11
Como se pode conhecer se tem a verdade
a raiz na caridade
Perguntando o Bispo de Beley ao nosso Bem-aven
turado, como se poderia investigar, se procedia da cari
le lhe respondeu com a
dade a fraterna correo?
solidez de juizo, que servia de fundamento a tdas as
suas aes e de luz a tdas as suas palavras : A verdade

procede da caridade, quando a mesma verdade se diz s

por amor de Deus, e pelo bem da pessoa que repreen
dida. Resposta notvel, que toca o verdadeiro termo, e

ltimo fim de tdas as nossas aes. Porquanto a quali

dade prpria da caridade (entre os- muitos sinais que a

distinguem das outras virtudes) no procurar os seus
intersses.
O fim principal das outras virtudes o bem da
creatura : s a caridade, como S. Paulo ensina, tda se
dirige. pata Deus, e para o que lhe diz rela,o, como seu
ltimo fim. E portanto, se o que repreende a outro no
tem por motivo a honra de Deus, e a felicidade eterna do
que repreendido : a verdade da sua correo no pro
cede da raiz da caridade. Donde se deduz que melhor
calar uma verdade com prudncia, do que intim-la com
aspereza. Como seria .sem dvida apresentar uma boa
iguaria, porm mal preparada; ou dar fora do tempo
uma boa medicina.

III

Outro sinal de a verdade proceder da caridade

Como o corao do nosso Santo era todo cheio de
O esprito de douro, dizia le, o que jaz
mansido :
a correo animada da caridade, a qual, como diz S.

- 46 -

Paulo, benigna, sofre e tolera tudo.

E Deus, que e
Caridade por essncia, conduz com doura os seus :juizos,
e ensina os seus sgredos aos benignos.

Acha-se o seu

esprito em um vento suave, gracioso, e no no estrondo

da tempestade, nem no rumor de muitas guas.

Procura pois; aconselhava sempre ao seu discpulo,

ser o mais doce que pudres, e produzirs maior fruto;

porque mais moscas se caam com uma colher de mel,

que com cem. barris de vinagre. Nada mais amargo do

q ue a noz verde, porm confeccionada com aucar, ,
sbre doce, amiga do estmago.

Assim a repreenso, que

spera de sua natureza, modificada. com a doura., e

cozida no jogo da caridade, se jaz tda cordial, e por isso
mesmo deliciosa.
Mas a verdade, replicou o discpulo, sempre ver

dade, por tda a forma que se diga, e de qualquer modo

que se tome.
E o Apstolo S. Paulo d.izta a Timteo :

"Prga a palavra, tnsta, oportuna e importunamente, re

preende, e conjura em ttkJ, a pacincia e doutrina".

Assim , respondeu o Santo, e o esprito dessa lio

Apostlica consiste naquelas duas palavras, "em tda a

pacincia e doutrina." .

Porque a. DOUTRIN.I\. significa a

verdJade, e esta verdade deve ser intimada com pacincia,

suportando qualquer repulsa; como quem no ignora que

nem sempre a verdade bem recebida.

Porque assim

como o Filho de Deus esteve exposto contradio, tam

bm a sua doutrina (que a verdade) tem de ser mar

cada com o mesmo slo.

E todo o homem, que tem de ensinar aos outros o

caminho dd justia, deve estar pronto para receber, como

seu salrio, ingratido, sem razes e desordens.

IV
Da caridade

-e

castidade

Nos primeiros tempos da sua direo dizia o Bispo

de Belley ao nosso Santo:
No meu esprito combatiam
- 47 -

duas virtudes, quais eram a caridade e a castidade.

Por

qUanto a caridade, como forte e robusta, se avana a

grandes emprsas paro honra e glriq de Deus.

Ela no

teme a fome, a sde, a nudez, a perseguio, os crceres,

os suplicios, nem ainda a mesma morte, e o que mais,

nem tambm a todo o inferno, contanto que no perca a

gra94 dO seu Divino Amado, e lhe oferea hstias vivas,
santas e agradveis qos seus purssimos olhos.
E pelo contrrio a castidade, que uma

virtude

tenra, tmida e delicada, qualquer vista a espanta e uma

simples palavra o, inquieta, por isso mesmo que anda,
como coberta de olhos e ouvidos; ou como aqule que

levando muito ouro e d'hamantes pelo meio de um espsso

bosque, ao menor rumor se esconde, temendo ser acome
tido roubado e morto pelos inimigos ladres.

Em suma a caridade manda socorrer ao prximo, ou

seja so, ou enfermo, pobre ou rico, moo, ou velho, sem

atender idade, nem ao sexo, nem ao estado; respei
'bando somente a Deus. Em tdas as coisas, e a tdas as
coisas em Deus. E pela outra parte, a castidade, sabendo

que traz num vaso de vidro um precioso tesouro, que

pode perecer em qualquer encontro, anda numa perene
ansiedade, e temor contnuo.

Logo como podero con

cordar-se em 'um s sujeito estas dwas diferentes virtudes?

A esta proposta deu o nosso Orculo uma soluo

tda celeste, como sua. E' necessrio, .disse le, distin

guir as pessoas constitudas em dignidade, que tm sdi

tos a seu cargo, dos que se o,oham em uma vida parti

cul!ar, sem outros cuidados, que de si mesmos.

O que

suposto, devem as primeiras encomendar a sua castidade

sua caridade: a qual, sendo verdadeira, lhe servir de
]orte escudo, e invencvel defesa.
E as pessas parti
cuares obraro com ma:s acrto, e maior proveito, come

tendo a guarda da caridade sua prpria castidade.

E a razo disto vem a ser: porque os superiores, que

pelo seu cargo, se vm obrigados a expr-se aos perigos

inseparveis dias ocasies, so assistidos da divina graa,

- 48 -

contanto que no tentem a Deus por temeridade. O quE

1140 gozam os particulares, expondo-se aos acasos, sem

llgitma vocao; seno sempre certo, QUE o QUE AMA c

I'IRIGO (e muito mais o que o procura) PEQCER NiLE

v
Notvel pacincia
Oferecendo-se o no.sSo .Santo por fidor de uma soma
considervel de um fidalgo seu parente e amigo, chegad.(J
u termo prometido, quis logo o credor impaciente rbel
o seu dinheiro do santo Bispo. O qual com todo o bom
n1odo lhe representou que o fidalgo devedor no tardaria
muito em vir do Exrcito, para onde partira por ordem
do Rei ; e que le tinha em bens livres mais .de cem vzes
do que importava o seu principal.
Mas o credor, ou par se ver em alguma consterna
lo, ou talvez pelo seu mau humor, no se dando por
1o.tlsfeito com aquelas escusas to justas, instava forte
mente pelo se dinheiro, e declamava a ste respeito por
tOda a parte, sem conceder tempo ao venervel bispo para
poder avisar o fidalgo.
Disse-lhe ento o mesmo Santo com admirvel bran
dura: Monsieur, eu sou vosso pastor: e vs, seno ovelha

mtnha, tereis animo para - me tirar o po a bca? Vs

bem sabis que eu estou reduzido a tal penuria, que ape
nas me posso sstentar com a mais estreita parcimonia.
E tambm no ignorais, que s por motivo e caridade
me onstitui por fiador deste meu amigo: ao qual, se
ouno tq a boa rozo e justia, deveis executar primeiro;
o que tudo no obstante, eu tvos abandono, alm o
pouco patrimnio que, 71Z.e resta, todos os mveis que
posso : contanto porm que vs .me ameis por Deus, e o
.

nc!o ofenais com o vosso

furor

Porm aqule mau ho

meni, .... absolutameilte implacvel, prosseguia sempre em

vomitar mil calnias contra o seu virtuoso Prelado : o

-

49

qual recebia tdas aquelas injrias, como se fsselll p

rolas e .rosas.
At que por ltimo penetrado o Santo de ver a Deus
com tal excesso ofendido; e para que no servisse a

sua pacincia de continuar a ocasio a tantos pecados,

.
disse ao credor sem a enor alterao : Conjess, mon

sieur, que a minha indiscreta fiana veio a ser causa da

vossa ira.

Mqs eu vou jazer tdas qs possveis diz;gncias

para satisfao vossa.

E quero que estejais na certeza,

de que ainda que me tirsseis um, dos meus olhos, eu

pelo outro vos veria com tanto ajto, como ao maior
amigo do mundo.
Ouvindo isto aqule protervo, retirou-se mal contente.

insultando ainda ao santo bispo com palavras soltas, e

no menos picantes.

E avisado logo o fidalgo de todo

aqule sucesso, veio com presteza exonerar o .seu amigo.

pagando prontamente aqule mau homem. O qual cheio
de pej o e confuso, veio limB.ll-se aos ps do servo d

Deus pedindo-lhe mil perdes : e le sem o menor reparo

no s o recebeu com os braos abertos,_ mas ainda

tratou depois com particular ternura, chamando-o sem

pre o seu conquistado amigo.

VI
Sua destreza em desculpar ao prximo
Censurando-se na presena do nosso Santo a certos,

indivduos, que sendo pobres como Job, se inculcavam !

por grandes senhores, referindo a cada passo as hericas

aes dos seus maiores . . . replicou le com bela graa;
dizendo : Pois que querei8 vs?

sejam duas vzes pobres?

Que es948 pobr13s gentea

Se les so ricos de honra.

pensaro menos na_ sua pobreza; e podero jazer como

aqule mancebo de Atenqs, que perdendo o juizo em. uma
grave mol-stia, se reputava depois pelo mais rico do seu '
- 50 -

pa.fs.

E sendo cura.do daqule dlrio pela. diligncia dos

aeus amigos, os fez citar a todos pa que lhe restitussem

1JOr justia a sua JJgradvel Zoucur.a.

Falando-se outra vez na presena do santo varo com

srandes exclamaes, e invectivas fortes sbre Um. crime
de fragilidade, cometido por uma pessoa religiosa, le s
dizia, repetindo de quando- em quando : Miseria humana,
mtseria humana! . . .
clelinquir7 . . .

E que se pode . esperar de ns, seno

Muito pior obraria q'IJ)qlquer de ns dUtros,

se nos fatasse o divino auxlio.

Por ltimo, continuando ainda a censura e detraes

picantes sbre aqule delito, exclamou o Santo com esp
rito proftico : Oh venturosa quda, que ser ocasio e
um grande bfr!Tt/

Se aquela alma se no perdesse agora,

ctepola se perderia com outras mais.

ser motivo para um grande lucro.

Mas a sua perda

Alguns no deram crdito, nem fizeram apro deste

expresso vaticnio : mas o sucesso depois o mbstrou ver
dadeiro. Por quanto a confuso da pecadora deu glria
&. Deus, no s pela sua converso, que foi notria; seno
tambm pela que inspirou com o seu exemplo a t4a
a Comunidade, que com geral escndalo andava em
desordem.

VII
Da Repreenso
Cesurando o santo padre alguns defeitos a seu
discpulo, lhe dizia : Eu bem presumo, que no ser isto
contra o vosso agrado, porque estas s4Q as provas maio
res, que posso dar-vos do meu afto para convosco; e se
vs me fizreis outrotanto, eu conheceria melhor o vosso
amor para comigo.

Porm eu vejo-vos a meu respeito

demasiadamente circunspcto, e quisera na .verdade; que

o no fsseis tanto.
- 51 -

Eu dq minha parte vos protesto, que vos amo com

extremo, e no posso ver em vs nem o menor defeito.
Quisera sim, que fsseis tal, como desejava S. Paulo ao
seu Timteo.

Quisera-vos inteiramente irrepreensvel : e

por isso as faltas que em qualquer Clutro talvez me pare
cessem ligeiras moscas, reputo-as nq vossa pessa por

gigantes desmarcados.
Impio sem dvida 3eria o mau cirurgio, que deiXasse
perecer uma pessoa, por lhe no curar, como pudra, uma
perigosa ferida. E no ser pior nste supo3to o que (po
dendo, e devendo) omitisse a censura, que seria talvez em
ocasio oportuna um vigoroso remdio para a sade ela
alma?

o certo , que assim como a sangria dada a bom

tempo, pode restabelecer a temporal vida, fxLmbm uma

repreenso feita a propsito, pode livrar da morte eterna.

VIII
Das palavras de humildade
No aprovava o nosso Santo que se proferissem pala

vras de humildade, quando no procediam de um senti

mento sincero, e verdadeiro, porque em tal caso, dizia "le,

em vez de humildade pura, eram dissimulada soberba.

A humildade sincera to delicada, que at da sua som

bra tem medo, no podendo ouvir o seu nome, sem temer

algum perigo.

O que a si mesmo se censura, no sendo a sua humil

dade verdadeira:, por certo que no gostaria de que se

desse inteiro crdito ao mal que le diz de si mesmo.

Donde se deduz que ste s por soberba quer parecer

humilde, dirigindo-se pelo oposto extremo estimao da

prpria pessa; bem como aqule que remando em um
batel, vai com as costas voltadas para onde caminha com

tOdas as fras.
- 52 -

 IX
Da obedincia dos superiores

Perguntando ao nosso santo o seu discpulo, como

podiam Os superiores praticar a virtude da obedincia?
Respondeu le : Podem mto melhor, e mais herica
mente do que os mesmos sditos.

Porque stes, de modo

ordinrio tm smente um supemr, a quem obedecem, e

sem (:Uja permisso no devem obedecer a outro.
E a obedimcia dos superiores tanto mais extefWI
quanto mis repetida; pois constituidos por Deus na frente
dos outros para sua direo e govrno : quantlo mandam
obedecem. ao divino Superior, que dispe por. iste modo

lhe.s sirva o seu prprio mandar por um verdadeiro ato

de obedecer.

X
o seu amor justia,
e seu desprezo das coisas temporais

Pretendendo certo fidalgo conseguir do noSso santo

um violento monitrio: procurou le com as mf!,is' doces
palavras persuadi-lo, a que desistisse daquela emprsa,
que nada tinha de justa. Mas o soberbo pretendente,
ofendido da repulsa, clamou dizendo em alta voz - que
nAo esperava de um amigo uma to clara injustia! Eu
ntfo sou amigo, repllcou modestamente o santo, se no
at o altar, e at onde O servio de Deus, e a liberdade
da minha conscincia me concedem permisso,.
pois o que

tr

Pedi-me

justo, e sereis- logo Jl,eferido.

Ento o supllcant sobremodo irritado, recorreu ao

1enado de Chambery, c;Ic;mde alcanou um decreto contra
o santo bispo, obrigando-o a passa.r o monitrio. E per
everando le, qual rocha firme entre as ondas na sua
primeira negativa, passou-se ordem expressa para se lhe
- 53 -

fazer apreenso em todo o seu temporal;

se no executou.

que todavia

Serenada a tempestade, disse o sant ao seu dis

cpulo, falando-lhe a sse respeito : Se les me tirassem

o meu temporql, me causariam Q maior bem que jamais

me pudera acontecer, tazendD-mt: todo espiritual. E nste
caso eu mesmo os julgaria, pois como iz S. Paulo; ...:..
o homem espiritual julga tudo, e de ninguem julgado.
- E por outra parte estou bem ce_rto que os meu.s fiis
diocesanos por sua grande bondade no. me deixariam
morrer de tome.
XI
Sua humildade modestssima

Obedecer aos superiores menos humildade que justi

a; condescender com os iguais, civil decncia. Mas su
j eitar-se aos inferiores, sublime ponto de humildade :
porque esta virtude observada por ste modo, nos faz
conhecer que nada somos, e nos mete debaixo dos ps. de
todo o mundo.
Observava pois

nosso santo esta virtuosa prtica

tanto risca, que obedecia sempre ao seu criado, quanto

ao despir-se e recolher-se, levantar-se e vestir-se, como
se le na verdade fsse seu prprio servo.

E tendo de

ntrar pela noite, alm das costumadas horas, ou para

estudar, ou responder a cartas : dizia-lhe, que se fsse
recolher, para no ter a molstia de esperar.

E querendo em certo dia levantr-se mais cdo para

expedir u:ra sentena de grave importncia, chamou o

criado para o ajudar _a vestir-se.
de todo surdo ;

Porm le se achava

porque estava submergido em um pro

fundo sono. Levantou-se logo o vigilante pastor, para

saber onde estava o tal criado ; e vendo-o dormir a sono
solto, no o quis despertar, por lhe no ser molesto ; e se
foi- a orar, estudar e escrever.
- 54 -

Levantando-se pois o mancebO no seu tpo costu

mado, e vendo ao entrar no quarto do amo, que le estava
trabalhando, j de todo compost, lhe perguntou seca
mente, quem o ajudara a vestir-se? Eu mesmo, respon
deu o santo prelado, eu s; que 1 no sou menino, e
tenho parct isto o vigor que bast4. - Pois custava-vos
muito, replicou o maneebo, o chamar por mim, segundo
o costume?
.O' meu fliho, disse o santo v.aro, eu assim
o fiz mais e uma vez. Porm vs no me respondeste&.
Eu pois querendo saber onde estveis e vend-vos
dormir com to bela graa, ;uzguei que o despertar-vos
seria matria de conscincia. - Vs senhor, . replicou o
criado pouco atento, tereis ainda melhor graa, se no
Jizsseis de mim zombaria. - O' meu amigo, respondeu o
paciente e humilde prelado, eu talo srio, e no gracejo.
Mas eu vos prometo, que no deixarei de vos chamar at
que acordeis: e quando no, eu mesmo vos farei levantar,
E como o quereis assim, nunca mais me tornarei a vestir,
sem q.ue vs me ajudeis.
-

XII
Sua dout:a

para

com os domsticos

Entre os famiiiares do nosso santo achava-se 'um de

virtuoso, simptico e de to amveiS quali
dades, que muitas pessoas distintas o de8e]aYam par
seu genro. O que sabido por ste mancebo, e :nO lhe
sendo desagradvel aqule pensmento fez que se falasSe
a seu amo para. haver de prestar o seu beneplcito.
E o servo de Deus lhe disse logo: O' meu carssimo,
hela presena,

eu creio que vs no duvidais qu amo a v03sa alma,

como a minha prpria, e que no h bem algum, que eu
110s no saiba desejar. O que suposto, como sois um man
rebo de boas qualidades, pode ser que essas pessas pre
tendam d-everas a vOBBa aliana. Mas o meu conselho de

Ctmigo , que penseis primeiro com madureza na preSente

- 55 -

matria po_rquanto, depois do embarque, tOdo arrependt

mento int, o matrimnio uma certa ordem, que
se tivesse primeiro um ano de aprovao, como se pratica
nos claustros, contaria depois poucos professas.
Alm de que, que mal vos fiz eu, para me quererdes
dei:Dr! Eu como j ve'Uto, no tenho de viver muito; e
deixando-vos recomendado a meu irmo, le vos dar um
bom cmodo, que n ada ser interior ao que agora pode
reis ter. Ouvidas estas palavras prostrou-se aqule man

cebo aos ps de seu amo, pedindo-lhe perdo do seu

pensamento, e fazendo-lhe muitos protestos de o se.rvir
at a morte. E o santo lhe disse logo: No, meu filho,
eu nada empreendo sbre a vossa liberdade : mas dou-vos
um conselho de amigo, como eu faria com meu irmo,
se le fsse da vossa idade. Assim tratava o servo de
Deus aos seus domsticos, como verdadeiro pai de famlia;
reputando e estimando a todos; como seus prprios filhos.
XIII

Caridade da castidade, e castidade da caridade

Falando-se na presena do nosso santo sbre certa
donzela de ilustre casa que caira numa falta escandalosa,
isse le : E' para admirar que haja tanto zlo e cari

dade pelo que respeita castidade; havendo to pouca

pelo que diz rela,o castidade da caridade! E explicou

dste modo o seu sentido :

E' tO certo, que todos tm zlo para com a conser

vao da castidade, que ainda a,qules mesmos que a no
amam, a louvam; e os que a no observam, a fazem
guardar pelas pessoa,s, que dles dependem. No que sem
dvida sQ louvveis; fazendo-se precisa tda a boa dili
gncia para a conservao de tQ rico tesouro, em que
muito se interessa a honra das famlias e a decncia
pblica.
- 56 -

. . . . Mas prouvera a Deus, <fUe ns tivssemos outro tanto

cllo pela castidade da caridade; que consiste na pureza
e perfeio desta virtude, e me e rai11,ha tdas as
outras; sem a qual no so virtu4es verda.deiras, nem
ttm mrito algum para com Deus.
E destas caridades
falsas h muitas, com que se ofende a Deus, e ao prximo
com o simulado pretexto e indiscreto zlo da mesma
caridade.
E portanto se costuma dizer, que o zlo uma vir
tude perigosa que- poucos sbem praticar como devido;
mitando muitos nesta parte aqules meus pedreiros, que
entrandO a COn$ertar um telho,do,
usam maior runa.
O certo , que s vendo q Deus em tdas as coisas, e tdas

ciq

as coisas em Deus, se observa a castidade da caridade

com o legtimo zlo, qe deve pro,ticar um fi.el cristo.

Com esta diverso prudente desterrou o nosso santo
aquela prtica murmuradora, e que Deus era ofendido
e a criatura inj uriada.

XIV
Sbre o procedimento pomposo

Mandado o nosso santo no ano de 1619, acompanhar

at Pars ao Cardial de Saboia (que tinha de assistir aos
desposrios do prncipe do Piemonte, seu irmo, com a
Infanta
Grande)

o
um fidalgo protestante foi a sua casa por modo

Cristina de Frana, irm do Rei enrique,

de visita. E introduzido sua presena, sem mais clllil

primento, lhe perguntou logo : Vs sois o Bispo de Gene

bra? - Assim me chamam, respondeu o prelado.

Quisera eu pois, continuou o fidalgo, saber de vs, a
quem todos veneram por um varo apostlico, se os Aps
tolos andavam em carruagem?
Andavam, respondeu
pronto o servo de Deus, - andavam em carruagem, quttn
do a ocasio se oferecia.
E consta isso da Sagrada
Escritura? pguntou o fidal;o. - Sim, disse o sant:o;

- 57 -

Lde o captulo 8 dos Atos Apostllcos: e vereu; ao Di

cono S. Filipe viajando em carruagem com b eunuco da
Rainha Candace.
Oh! replicou o protestante-, a carroa era do eunuco,
e no do dicono. - A3sim , respondeu o santo, mas eu
no vos disse, que a carruagem era sua; seno que ofe
recida, a ocasio, andavam os santos ooquele tempo em
carruagem. Contudo, replicou o fidalgo, - no eram car
ruagens douradas, como aquelas em que vos vejo. E se
assim se pode ser santo, no h caminho mais cmodo
para. chegar ao ParaJ,so.
Ah Monsieur, exclamou o nosso santo, os governado
res de Genebra, que retm os bens do meu bispado, me
constituram em tal pobreza, que. ainda que eu quisera,
no podia ter carruagem prpria. - Pois a carruagem
em que vos tenho visto, instou o protestante, to majes
tosa e magnfica, no vos? - No, respondeu o santo
bispo, e vs tendes razo para a denominar majestosa,
pertencendo ela a sua Majestade, como bem podeis co
nhecer pelas librs dos condutores.
Estou satisfeito, concluiu o fi d algo, e j vejo, que soiS
um varo santo : e me compadeo de serdes um pobre
bispo. - Eu no 111J:. queixo da minha pobreza, disse o
servo de Deus, porque tenho o que basta para viver com
parcimonia. Nem devo, nem posso ressentir-me d uma
coisa, que o Divino Salvador praticou neste mundo, vi
vendo e morrendo entre os braos da maior pobreza.
XV

Aceita o desafio de um ministro protestante

Pregando o nosso santo na cidade do Grenoble os

sermes da Quaresma e Advento, houve tal concrso ho
seu auditrio, que as igrejas dos protestantes ficaram
desertas. Ento pois um dos_seus predicantes, homem tur 58-

bulento e soberbo, depois de muitas invectivas e uecla

maes injUriosas contra o servo de Deus, o desafiou

'
n trevido para uma conferncia publica num dia certo na
presena do magistrado.
Aceitou - o santo o desafio.

E dizendo-lhe uma pessa

de mrito, que se no expusesse qule encontro, porque

o tal ministro, sendo de um humor insolente, a sua bca
era do inferno, a sua Igua a mais contagiosa do mundo . . .

Bom (respondeu o bem-aventurado) estimo essa notcia.

E declarando-lhe mais o amigo, que o tal ministro o tra

taria

indignamente, reputando-o por um homem de nada.

Ainda melhor, acrescentou o santo bispo, isso o que

cu desejo; porque da minha contuso resultar m'Uita
olria a Deus.
Pois vs tazeis gsto, replicou o amigo, de que venha
a cair a vossa qualidade em bprbrio? - E porque no,
respondeu o servo de Deus, o Divino Salvador no recebeu
outros muitos, e incomparavelmente maiores?
Ah meu
bom amigo!
Eu vivo na certeza, de que quanto mais
formos indignamente abatidos, tanto mais ser Deus
magnificamente exaltado; porque prtica, do mesmo
Senhor tirar a sua honra, da nossa humilhao.
-

Mas o infernal inimigo temendo perder naquele jgo,

sugeriu tantas e tais razes de prudncia humana qule
ministro e seu aliado,- que desconfiando das prprias fr
as fizeram suspender a proposta conferncia pelo
Tenente cio Rei, que era tambm da sua crena e de seu
partido.

XVI

Estimao que fazia o santo de um eclesistico que

fra seu mestre
A ste virtuoso eclesiastico, que lhe ensmara as pri
meiras letras, e depois o acompanhra nos estudos maio
res, que fez em Saboia, Pars e Pdua, tinha o servo de

- 59 -

Deus todo o respeito, como a seu pai, diretor e mestre.

E chegando depois a ser bispo, lhe deu logo uma conesia,
conservando-o sempre em casa e sua mesa.
Tinha pois ste bom padre, justamente agra.decido,
um tal zlo da honra do seu discpulo, que- no podia
suportar se dissesse na sua presena uma s palavra em
seu desabono. Mas o servo de Deus (cuja grande b,umil
dade n quisera que o virtuoso eclesistico fsse to sen
svel a seu respeito> lhe disse uma vez: Vs fazei:3 juizo
de que eu sou todo perfeito, ou que j sou santo? - Se

o no sois, respondeu o mestre, desejo Cfue o sejais.

Para cujo efeito o sincero eclesistico lhe censurava
em tda a ocasio vrias coisas (que le sem razo repu
tava por faltas) com uma tal liberdade, que alteraria
sem dvida a qualquer outra pacincia; e que s poderia
ter escusa pelo zlo ardente do mestre, e doura incom
parvel do discpulo.

XVII
Sbre a verdadeira perfeio
Tenho ouvido a muitos, dizia o Santo, falar da per
feio; mas vejo que so poucos os que a observam, como
deve ser. Cada qual discorre a seu arbtrio, fabrica uma
pt:rfeio de vida a seu modo. Porque uns a constituem
na austeridade dos vesticUJs; ou tros na, parci7nonia do
alimento, outros na prestao da esmola, outros na fre
quentao dos Sacramen,'tos; outros nos exerccios da
orao, outros nas graas extraordinrias, denominadas
gratitas: e todos stes se enganam: tomando os meios
pelo fim, ou os efeitos pela causa.
Eu, pois, quanto a mim, no sei, nem conheo outra
perfeio verdadeira, fora de mar a Deus com todo o
corao, t: ao prximo como a st mesmo. Tda a perfei
o, sem esta, uma perfeio falsa. A caridade o
prprio lao da perfeio entre os catlicos, e a nica
- 60 -

virtude, que nos une a Deus e ao prximo, como justo;

em que consist o nosso ltimo termo e consumao final.
E portanto, os -que nos designam outras perfeies sem
esta, nos enganam.
Tdas as virtude,s, por maiores e mais excelentes que
paream, nadq so sem q caridade. Porque tudo o que
se no funda nesta virtude, est na morte, como diz o
Apstolo S. Joo. E consequentemente, tdas as obras,
por qualquer bondade aparente qu tenham, so obras
mortas e de nenhum valor para a eternidade.
Eu sei, que as austeridades, a orao, e outros exer
ccios de virtude, so muito bons meios para chegar a
perfeio; contanto que se faam em caridade, e por
motivo desta virtude. O que suposto, como indubitvel e
certissimo, segue-Sf: por consequncia, que se no deve
colocar a perfeio nos metas, mas s no fim, a que sses
meios conduzem; porque de outra sorte seria parar no
caminho, em vez de chegar ao trmo.

XVIII
Conferncia do Santo com o seu discpulo, a respeito do
pnto precedente
Perguntando ao nosso santo e ilustrssimo bispo seu
discpulo, - Que coisa era necessria para chegar per
feio verdadeira ! E' preciso, lhe respondeu, ama; a Deus
sbre tudo, e ao prximo como a si mesmo. - Eu no vos
pergunto, replicou o discpo, qual a perfeio; seno
quq.l o caminho para a conseguir?

A caridade, respondeu o santo mestre, uma virtude

admirvel e em tudo sublime. Ela o meio e o fim, o
caminho e o termo sendo o caminho prprio para se
chegqr a ela mesma, e fazer progressos na perfeio.
Ningum, faitando-he a caridade, chega ao ltimo fim,
que Deus; porque ela a mesma verdade. Ela a vida
- 61 -

da alma; porque nos transfer da morte do pecado vidJ

da grar;a. Ela, enfim, nos participa a f, a esperana e

tdas as outrqs virtudes inteiramente vivas e animadas.

Por onde, assim como a alma d vida, e robustez ao corpo

:

tambm a oa,ridad a vida e perfeio da alma,.

Tudo isso confesso, instou o discpulo, mas desejo

instruir-me sbre o que devo fazer para amar a Deus

sbre tudo e ao prximo como a mim m esmo? - E' pre
ci3o,

repetiu o Mestre, amar a Deus sbre tudo, ao pr

ximo como a si mesmo.

Ainda fico na me.mw dvida.

replicou o discpulo, porque de,sejo saber um meio pr

prio para amar a Deus sbre tudo, e ao prximo como a

mim mesmo. - Sim, respondeu o santo, o meio mais pr

prio, mais til, mais breve, e mais cmodo .para amar a

Deus sbre tudo amar Deus com todo o corao . . .

Assim teve o santo e sbio Mestre suspenso ao seu

discpulo, at que por fim se explicou, dizendo : Muitos,
como vs, me tm perguntado pelo mtodo e meio par

ticular para conseguir a perfeio.

E eu sern.pre lhes res

pondi que no sabia outro meio mais eficaz, nem mais

prprio do que amar a Deus sbre tudo, e ao prximo

como a si mesmo.

Assim pois, todo o grande segredo para chegar a este

amor, amar. Porque assim como se aprende a estudar.
estudando; a falar falando; a correr, correndo; a tra

balhar, trabalhando; etc., assim tambm se aprende a

amar a . Deus e ao prximo, amando.

&im, meu carssimo, e firmai-vos bem neste ponto.

a Deus e ao prximo.
Amai muito e em todo o

Amai

tempo. Amai a tda hora e cada vez mais. Amai, amai.

e no descanseis.
Fazei cada dia novos progressos .em

to suave exerccio; porque a caridade neste mundo, por

mais sublimes que sejam os seus vos, nunca chega a
to alto ponto, q'Ue no possa receber aumento.

Razo

pela qual ainda os mais adiantados, considerando-se sem

pre, como no princpio, vo dzendo como Davi: - Agora

comeo.

- 62 -

 XIX

Prossegue-se a conferncia do assunto precedente

Eu bem sabia, disse ao nosso Santo o seu virtuoso
discpulo, que a perfeio crist consiste na caridade
pura, que amar a Deus por amor dle mesmo e ao pr

ximo por amor de Deus.

Mas se o amor a paixo pri

meiro do corao humano, que nos leva a querer o bem

para o objeto amado: que_ bem podemos ns querer a
Deus, que em si no tenha, sendo :tle a Bondade essen
cial, e Q Bem sumo?
Podemos,

respondeu o Santo, podemos desejar a Deus

duas sortes de bem:

um que :tle sempre possue: gozando

nos com amor de complacncia de ser :tle o que , sem

faltar coisa alguma suma grandeza da sua perfeio
infinita.

E podemos depois com o nosso amor de bene

volncia desejar a Deus outro bem, que em certo modo

lhe- falta; dando-lhe na realid,ade, e com efeito, se est

em nosso poder o procur-lo; ou s por afeto e desejo,

.e no est na nossa mo o consegui-lo.
E' este precioso bem

(denominado exteriorJ

o que

provm da honra e glria que lhe rendem as creaturas

tdas, principalmente as racionais e virtuosas.
E por
tanto, amando n6 verdadeiramente a Deus, lhe oferece

mos o seu maior bem por ns mesmos, gozando-nos da.

sua eterna felicidade, e referindo para sua maior glria
todo o nosso ser, e tdas as nossas operaes, at as _mais

indiferentes.

E aplicamos depois todos os nossos esforos

para conduzir os outros . ao seu amor e servio, a fim de

que :tle em tudo e por tudo haja de ser glorificado.

E nesta mesma conformidade, amar ao prximo em

Deus, gozarmo-nos do bem que le possue, em quanto

pde servir para glria do mesmo Senhor: prestar-lhe
todo o possvel, que le .nos pede na sua necessidade:
ter zelo da sua salvao, procurando -a como a nossa,

pelo motivo principal de que Deus assim o quer.

Eis qu

- 63 -

pois o que ter legtima caridade, a.mando sinceramente

a Deus por amor dle mesmo, e ao prximo tambm por

amor do mesmo Deus, em que sempre consiste a verda

deira perfeio.

XX

Do amor dos inimigos

Dizendo ao nosso santo uma pessa de sua amizade,

que nada achava no Cristianismo mais dificultoso do que
amar aos inimigos, lhe respondeu le : E eu no sei como

o meu corao; ou como Deus foi servido crear-me um

de novo, pois que no s no encontro dificuldade em

praticar ste preceito, seno que tenho tal prazer, e sinto

nle uma suavidade to deliciosa, e to particular, que se
o preceito jsse o no amar os inimigos, me custaria
obedecer.

Com efeito sendo o santo consideravelmente ultra

j ado por um fidalgo soberbo, depois 'de muitas razes que
lhe exps com a maior doura para lhe aplacar o furor,
concluiu dizendo : Sabei de certo,. que eu sou tanto vosso,
que ainda que vs me arrancsseis um dos meus olhos,

eu pelo outro vos veria sempre oom tanto afeto, como

se fsseis o meu maior amigo no mundo.

E' bem verdade, dizia o santo a seu amigo, que nin

gum deve amar o vcio do seu adversrio, nem o seu

dio, ou a sua inimizade com que li desagrad.-z c ofende

a Deus.

Mas tudo bem se pode jazer, separando o pre

cioso do vil, e no confundindo jamais a semrazo do

pecado com a pessoa do pecador.
Ah meu bom amigo!

ponto.

Assentemos de uma vez neste

Que ninguem deve isentar-se de amar ao seu

inimigo, por mais e mais que se lhe oponhq a semrazo

da ofensa recebida. Pois porque no olharemos com bom

afeto aqles a quem o mesTnD Deus suporta?

mais tendo aqule grande exemplo

- 64 -

E muito

diante dos olhos, a

Jesus Cristo na Cruz orando pelos seus inimigos, que no

eram smente os que o blasfemavam, e lhe pregavam

os cravos:

seno tambm aqules, que o maltratam e

perseguem em ns outros, por Ble muito amados, como

seus msticos membros.

- 85 -

SEGUNDA PARTE
I
Da humildade e castidade

Instruindo o nosso santo ao seu amvel dis-cpulo,

lhe disse em certa ocasio :

H duas grandes virtudes -

a humildade e a castidade - que merecendo ser estima

das, e praticadas por todos, contudo, se possvel tosse, no
se deveriam nomear; -ou to

poucas vzes, que

mesma raridade passasse por verdadeiro 6ilncio.

sua

Ouvindo te misterioso paradoxo, exclamou logo o

sincero discpulo, dizendo abertamente : O' meu venera
veZ mestre, eu no posso neste ponto concordar com o

Antes eu quisera, que soassem por tda a

vosso JUtzo.
parte stes belissimos nomes :i:ruMILDADE E CASTIDADE;
quisera que se escrevessem com letras de ouro em todos
os

mrmores, e que at se vissem impressos nos mesmos

troncos das arvores.

Por uma parte dizeis bem, replicou o santo varo, mas
o meu sentido ste: Que se . no podem nomear essas

virtudes, nem ainda louv-las tanto em si mesmM, como

em qualquer pessa, sem lhes alterar de algum modo" a

sua subStncia. Por tda8 as razes seguintes:

1. Como no h lngua humana, segundo

meu

parecer, que possa dignamente exprimir o seu 7'usto valor,

servir um baixo elogio para diminuir de algum modo o
seu preo.
2.

Louvar a humildde, jaz-la desejar por um

secreto amor prprio, ou que se entre nela por uma porta

falsa: o. que contra a sua substncia.

- 67 -

3.

Louvar a humildade em alguma pessoa, tent

la de vaidade com perigosa lisonja; porque ser tanto

exp-la a ser menos humilde, quanto mais vir que a

estimam por tal.

Por

outra

parte :

1.

Louvar

castidade

em

si

mesma, deixar nos espritos uma oculta e quase imper

ceptvel idia do vcio contrrio, ele que se pode originar
algum fatal perigo.
2 . Louvar esta virtude em alguma pessoa, encarecen

do-lhe o seu valor, e no menos a suq fragilidade, ser

tambm de algum modo, como pr-lhe diante dos ps

um tropeo; para cair depois no precipcio.

3.

Porque ningum jamais deve confiar na castidiade

passada; sendo esta virtude uma joia, qu tendo os en

gastes de vidro, pode perigar sempre em qualquer encon

tro futuro.

Ora eu no. digo que o escrpulo nesta matria deve

chegar a tal ponto que ningum se atreva q nomear estas

virtudes, de que uma o mqts precioso ornamento do

esprito e outra o mais belo esmalte do corpo.

Antes,

devendo ser elas em todo o tempo estimadas, deveriam

ser tda a hora aplaudidas.

Digo smente e recomendo

muito a maior cautela, para que se no exponha a risco

a sua prtica; porque tdas as folhas dos maiores elo

gios no podem suprir o valor do menor dos seus frutos .

. li
Como se portava com os enfermos
Indo o nosso santo a visitar uma senhora j decrpita,
que estava perigosamente enferma, lhe assegurou ela que
se achava no nimo com inteiro sossego ; e que smente
a inquietava o ver que seus filhos aflitos empregavam

todo o tempo em lhe procurar algum alvio.

Poi8 eu, minha carssima, lhe disse logo o servo de
Deus, nunca, estando enfermo, me sinto mais satisfeito,

- 68 -

que quando vejo os meus parentes e domsticos, todos

desvelados por motivo da minha molstia; porque tenho
por sem dvida, que Deus Zhes compensar os seus
trabalhos.
De resto, o nosso santo consolava os enfermos de pe

rigo com suaves e doces palavras, cheias de amor

fiana .na di vina misericrdia.

con

E de espao em espao

lhes propunha umas breves j aculatrias para que as pro

ferissem com o corao, se o falar lhes causava incmodo.

O' meu bom Jesus, lhes dizia, eu me entrego todo a

Vs. - O' Soberano Deus, salvai esta pobre creatura,
para vossa maior gloria.
O' meu amante. Pai, eu ponho
nas vossas mos a minha alma, o meu corpo e todo o
meu ser.
O' clementssimo Deus, seja feita, em tudo e
por tudo, a vossa santa vonbade. - Sim, senhor Jesus, a
vossa vontade, e no a minha; etc.
-

E entre uma e outra j aculatria intercalava sempre

um . breve espao, para descanso do enfermo e utilidade
do seu esprito.

E portanto censurava muito que se ator

mentasse um agonizante com exortaes e oraes largas.

Isto mesmo observava le com alguns rus de pena
ltima, a que piedosmente assistia, e a sua prtica era
esta:

Depois de ouvir as suas confisses, os

cansar um pouco.

eixava des

Depois com intervalos competentes,

lhes sugeria os atos de f, de esperana e de amor ; e

depois, de arrependimento, de resignao na vontade de
Deus, e de confiana na sua misericrdia, sem ajuntar
sua aflio a da importunidade, inseparvel de um longo
discurso.

E todos stes e outros afetos lhes inspirava o nosso

santo por um modo to suave, que todos les sem repug
nncia abraavam a morte e alguns publicavam que
nunca tiveram igual prazer em todo o curso da sua vida.
- 69 -

 III
O seu juizo sbre uns sermes

Encomendando o nosso santo ao Bispo de Belley, seu

discpulo, um sermo particular para um dos Mosteiros
da Visitao, se preparou le o melhor que pde, por
saber que naquela funo seriam inumerveis os seus
ouvintes, e entre les o mesmo santo.
Concludo pois o sermo com aceitao geral daqule
auditrio, voltou o pregador todo cheio de prazer para
casa do nosso santo. O qual lhe disse logo : E' certo que

tdas as religiosas daquele mosteiro. e tdas as demais

pessas que al se acharam gostaram muito de vos ouvir.
Porm eu, que vos no devo lisonjear, digo-vos que no
gostei do sermo.
- Ah, meu venervel mestre, repiicou o fiel disc
p"ulo. Eu antes quisera s a vossa aprovao, do que os
aplausos daqule numeroso auditrio. Dizei-m"e pois para
emenda minha o que achastes digno de censura.
- Eu vos amo com extremo, respondeu - o santo, e
por isso no devo nem posso lisonjear-vos. E se vs ams
seis desta sorte as nossas Irms, no vos ocupareis em
lisonjear os seus espritos, em vez de os edificar; nem
louvar as suas virtudes, em vez de lhes ensinar alguma
doutrina humilhante e mais saudvel.
O' meu bom amigo, tomai este conselho: Guardai
vos sempre de subir ao plpito sem um particular desgnio
de edificar por alguma parte os msticos muros da espi
ritual Jerusalm, ensinando .a prticq de alguma virtude,
ou a fugir de algum vcio; porque todo o fruto da pre
gao sempre deve ser dsterrar a culpa e estabelecer a
justia. "O' Senhor, dizia Davi, eu ensinarei os vossos
caminhos aos mpios: e les, mediante o vosso auxlio,
se convertero para Vs".
- Mas que converso, perguntou o discpulo, poderia
.e'U persuadir a umas almas santas, livres j dos seus
inimigos, mundo, dem6nio e carne?

- 70 -

Podeis, respondeu o santo mestre, e devereis inti

"
mar-lhes que por isso mesmo qu estavam em p vigia$..

sem sempre, para no cair. E suposto que a vossa inteno jsse anim-las, e dar-lhes fra. para continuarem
a santa emprsa e perfeio da via, contudo, esta
exortao para a virtude sempre se deve jazer, sem pe
rigo de pre3uno e a prpria vaiae.
M!Uldou
logo o santo, quase como em penitncia, ao
seu discpulo pregar no dia seguinte na igreja de wn

Mosteiro das Religiosas de

S. Clara, aonde no e).'a menor

o concurso. com efeito, le fez o seu discurso com uma

grande simplicidade de palavras e pensamentos, dirigin
do-se no mais que a uma espiritual edicao.
Voltando pois para casa, o santo o abraou com ter
nura, e lhe disse logo :

--'- Eu ontem vos amava muito, hoje porm muito

'
mais.
Vs sois na verdade segundo Q meu corao, e,
se me no engano, tambm como Deus quer que sejais,
os vossos ouvintes no vos aplaudiram tanto como
ontem; mas tambm aqule que ento se no agradou elo
vosso discurSD, vos declara, hoje, que se d por plenamente
satisfeito.
Continuai pois desta maneira e jareis grandes ser
vios ao Senhor da v_inha. Segui este modo, ou ste estilo
com fidelidade; e Deus far os vossos trabalhos frutuosos
e honorjic.os. E que devemos ns saber, nem procurar no
noss9 santo ministrio, seno q, Jesus Cristo crucificado?

IV
Averso aos seus louvores
Disse bem S. Gregorio que louvar a um homem sbio
na sua presena atormentar-lhe os ouvidos, e ferir-lhe
o

corao .

o nosso santo assim o reputava; e por isso,

abraando le afetuo.samente ao qu& lhe diziam inj\l'ias

proferiria

outras tantas, ae lhe fsse - ltcito, contra os que

- 71 -

lhe davam o menor elogio.

e:lremp lo.

Prova-se bem pelo seguinte

Pregando o Bispo de Belley na catedral de Anneey,

e lembrando-se de umas palavras, que em certa ocasio

lhe dissera o Bispo de Saluces : - Tu sal es; ego vero,

neque sal neque lux:

Tu s sal, e eu nem sal, nem luz :

quis acomo dar estas mesmas palavras ao seu santo Mestre,

que estava presente ; dizendo que le era o sal (Sl-es)
que preservava da corrupo todo aqule povo etc.
Mas o humilde santo ficou to mal satisfeito daquele
inopinado elogio, que repreendendo-o depois, lhe falou
assim :
- Vs que procedeis com acrto na vossa doutrina,

que motivo tivestes para jazer aquela digresso?

Cor

rompeu aquela pala,vrq todo o vosso disc'urso ; introdu

zindo no ouro puro da palavra de Deus as indignas fezes

da palavra dos homens.

Eu .serei sal: mas um sal inspido e corrupto; Que
como tJa,l, merece ser lanado na rua e pisado aos ps tias
gentes.
Tenho grande desprazer, de que sufocsseis a
boa semente da vossa doutrina arrojando sbre ela 'um

pouco de joio. Mas se o jizestes pa,ra me confundir, aeer

tastes com o segredo naquela injusta digresso.

v
Sua grande hummlldade

No p odia i gnorar o prodigioso Sales a grande esti

mao, com que o tratava o seu povo, e o alto coneeito,
que todos faziam da sua piedade, e vendo-se le reputado
por um santo e fiel servo de Deus, confundia-se na pre
sena do mesmo Senhor, e muitas vzes se envergonhava

diante dos homens.

me, quando falaw. de si mesmo no . dlzia palavras
de humildade ; antes fugia delas, como de tropeos, em
- 72 -

que perigava esta virtude. E por isso 'dizia algumas vzes

que falar qualquer de si prprio (tanto no bem, como no
mal) sem alguma culpa, no era menos difc, do que
danar bem sbre uma corda; necessitando de grandes
circunspeces, como indispensvel contrapeso, para no
cair em algum defeito.
Quereis vs saber, dizia le, o que me poder resultar

de todos os louvores e estimao dessas boas gentes? Ser

talvez o padecer mais tempo no Purgatrio; porque depois
de eu morrer, no oraro a Deus pela minha pobre alma;
tendo para si, como de certo, que ela ir logo direta
mente ao Paraiso. Eis aqui todO o fruto, que produzir
o conceito com que me reputam por santo.
Eu pois mais quisera , achar em todos o fruto de boas
obras fl o leo da misericrdia do que as tolhas e flores
de tantos aplausos e fantsticos elogios.

VI
Lembrana dos mortos
Quando falecia algum dos amigos do nosso santo, era
Insacivel em dizeJ:'I bem dle, orar pela sua alma, e pedir
por sua inteno as oraes dos outros. E costumava
dizer a ste respeito:

- Ns nJ) nos lembramos dos nossos mortos, quanto

justo; antes desviamos desta parte o nosso discurso,
como de um desagradvel objeto. Assim deixamos aos
mortos sepultar os se1-ts mortos, e perecer q .ma memria
entre ns outros com o som dos fnebres sinos.
Mas a amizade, que com a morte acaba, n'Unca foi
verdadeira; antes, a Escritura nos ensina, que o amor
tem mais fra do que a morte. E por outra parte, o refe
rir as boas qualidades do prximo falecido, um vig_o
roso estmulo para imitar-se o seu exemplo; assim como
o exercitar a piedade para com os mortos uma obra de
misericrdia, que compreende as outras tdas.
- 73 -

Porquanto, dizia le, o impetrar com as no.sa.o; oraes

o alvio das almas, que esto no Purgatrio, no em
certo modo visitar uns pobres enfermos? No dar de
beber a quem tem to grande sde da viso de Deus
entre as mais vivas chamas, o subminist1ar-lhe com as
nossas oraes um swavssimo refrigrio?
E no isto ao mesmo passo dar de comer a quem
tem tome, visitar os presos, vestir os ns, e hospedar os
peregrinos, introduzindo-os felizmente nas etemas mora
das? - E quanto s outras obras de espiritttal misericr..:
dia: Que grande consolao, ou poderoso auxlio se usar
com os necessitados neste mundo, que se possa compa
rar, com o que recebem pelas nossas or-aes e sufrgios
aquelas pobres almas extremamente afligidas?
VII

A sua resignao
Sabendo o nosso santo, que o bispo de Genebra o pro
curava para seu coadjutor e futuro sucessor, foi tal a sua
comoo com esta notcia, que o fez cair perigosamente
enfermo. E dizendo-lhe os mdicos a situao em que se
achava, recebeu le o anncio com to sereno aspecto e
interior j bilo, como se visse os cus abertos para o rece
berem naquela hora.
E dizendo-lhe depois, que le devia desej ar a vida,
no s para servir a Igreja, seno ainda para fazer peni

tncia, respondeu le: Ns todos, o tarde o1t cedo have

mos de morrer: em qualquer tempo que seja, necessitamos
sempre da misericrdia de Deus. Asstm pois . melhor
catr nas .mos da' swq clemncia hoje, 4o que amanh.
Porque sendo :tle sempre bom, e ns outros mus, meLhor
c_onsumar cedo o prazo da vida, para ter menos . de dar
conta na ltima hora.
Eu vejo, que se me quer impor uma carga, nada
menos formidvel do que a mesma morte.
o que no
- 74 -

obstante, eu me conservo, quanto posso entre os dois ex

tremo3 indiferente, como de todo entregue Providncia
de Deus, que sabe mais do que nos convm, do que ns
mesmos. le tem as chaves da vida e da morte; e os que

nle esperam, no sero jamais contundidos.

E a outro, que lhe disse ser muito para sentir o

morrer le na flr da sua idade (porque era ento de

trinta anos) respondeu logo :

O nosso Salvador morreu
mais moo. O numero dos nossos dias no lhe incogni
to; e em tdas s sortes de estaes sabe recoLher os
frutos, que so seus.
Conformemo-nos pois em tudo e por tudo com a sua
santa vontade. Seja le a nica estrla, que nos conduza
em todo o espao da nossa vida: e sua luz indefectvel
disszpar !sempre tdas a trevas at; a nossa ltima
hora.
VIII

Do seu amor pobreza

Tem uma grande renda (dizia S. Paulo a seu discpulo

Timteo) a piedade, que se contenta s com o que basta.
o que bem se verificava no nosso santo, que se dava por
satisfeito com o pouco rendimento do seu bispado.

Prouvera a Deus, dizia le, que ns fssemos priva

dos ainda dste pouco resto contanto que a Religio Ca
tlica tivesse em Genebra pelo menos um 'l!equeno Ora
Se assim fsse, ela em pouco tempo faria um
trio!
grande progresso, porque a disposio -daquele povo para
e.ste efeito mais do que se pensa; reinando al a razo
de estado coberta de uma imaginria liberdade, mais que
a substtincia da religio.
Ocupava nosso santo em Annecy uma bela casa de
'
aluguel, cuj a sala de visitas estava dec entemente ador
nada; mas a sua ordinria residncia era um pequeno
quarto, um pouco escuro, que le denominava a Cmara
-

75

de Francisco, em contraposio dita sala, chamada por

le Cmara do Bispo.

Falando le uma vez com o bispo de Belley seu disc

pulo, mostrando-lhe a roupa, que trazia debaixo da ba

tina, lhe disse com a sua graa costumada :

As minhas
gentes jazem uns pequenos milagres: porque de uma
roupa velha me formaram esta nova. E o discpulo
acrescentou logo dizendo : Pa1"ece-me sse milagre seme
lhante aos dos filhos de Israel, cujos vestidos no tiveram
consumo em todo o espao de quarenta anos, que habitaram no deserto.
.
Com efeito, parecia coisa milagrosa sustentar-se com

to pouca renda a sua casa. E perguntando-lhe o disc

pulo, como isto se fazia, respondeu le: Se isto se pu

desse dizer, no seria milagre, como vs pensais. E no

somos ns felizes em viver por milagre? Se eu posSttisse
mais, teria maior cuidado em ponderar onde bem o gas
taria. E aqule que mais tem, maior a conta que deve
dar.
IX

Das importunidades
Entre as virtudes de que o nosso santo fazia grande
apro, era a que nos faz sofrer tranquilamente as im

portunidades do prximo;

para cuj a tolerncia basta sem

pre um pouc de modstia, moderao e doura.
Q'uando se fala de pacincia, ensinava o santo bispo,

julgareis vs, que s deve ser . reservada para aqules

males, cujo sofrimento nos causa glria. E contudo,
certo que enquanto esperamos por essas grandes ocasies
(que poucas vzes acontecem na vida) desprezamos as
-menores, que nos sobrevm a cada hora.
Ns outros imaginamos, que a nossa prpria pacin
cta muito capaz de sofrer as mais vivas dores e as .
ma>res injrias; e a experincia depois nos mostra, que
- 76 -

tcilmente nos alteramos com as mais leves importuni

Parece-nos, que poderemos servir, e aliviar o pr-

dades.

ximo nas suas grandes enfermidades; e vemos depois, que

no sabemos, ou no queremos dissimular as suas gros
seiras incivilidades, rsticos gnios e melanclicos humo
res. E' logo necessrio ter o esprito mais justo, e mais
tolerante das importunidades do prximo.

X
Sbre as tentaes
Se ns fizssemos bom 'Uso das tentaes do demnio,
dizia o nosso bem-aventurado, em vez de as temermos,
as provocaramos.
Porm como a nossa fraqueZa, e la

xido tal, quanto de lastimosas quedas nos tem mos

tradQ a experincia: justamente pedimos a Deus, que
no nos deixe cair em tent.ao.

E se a esta desconfiana de ns mesmos ajuntarmos

a confiana no mesmo Senhor (que muito mais forte

para nos livrar da tentao, do que ns somos fracos para

nela cair) elevaremos qs nossas esperanas sbre a dimi
nuio dos nossos temores.
com

vosso auxlio, meu

E diremos com o Projeta:

Deus,

venceremos

todos

os

obstculos, que se -opm nossa salvao: pois com um

tal socrro andaremos seguramente entre spides e basi

liscos, e pisaremos aos ps o leo e o drago.

Como nas grandes tentaes se prova o nosso valr
a nossa fidelidade para com Deus, tambm nestas oca
sies se utiliza o nosso esprito, jazendo progressos na

virtude.

Porque ento aprende11Ws a manejar as armas

da nossa milcia, que so todas espirituais contra as mi

lcias dos nossos inimigos que so invisveis. E no mesmo
tempo a nossa: alma, portegtda peia graa, lhes parece
to terrvel, como um exrcito ordenado em batalha.
Pensam alguns a ste respeito, que tudo p ra les
vai perdido, quando s e vem tentados com pensamentos
- 77 -

{le blasjm1Ja, de impiedade e outros semelhantes. Mas

contanto que stes pensamentos lhes desagradem, no
lhes podem causar dano, antes lhes vm a servir para
lanar profundas raizes na f, e jazem-se mais agrad
veis MS olhos do Divino Senhor.
XI

S bre a conversao com as mulheres assim de palavras,

como por esctos
No querendo um prelado que entrassem mulheres
em sua casa, de qualquer qualidade que fssem, ti nha
mandado fazer uma espcie de locutrio; com suas gra
des, num a capela, onde lhes falava. o que sabido pelo
nosso santo, que amava aqule prelado e no aprovava
tanta severidade, somente disse que tal prelado, no pas
sava de ser meio pastor quando assim se separava da
metade do seu rebanho.
E falando-lhe depois a ste propsito, le procurava
defender-se com representar os seus poucos anos; o temor
dos j uizos alheios e mais ainda da sua prpria fragili
dade, o conselho dos padres antigos a ste respeito, o
bom exemplo para com os seus eclesisticos, e outros se
melhantes motivos. Mas o nosso bem-aventurado, depois
de louvar a sua zelosa precauo, lhe declarou, que sem
praticar aquela severidade exterior, tinha um meio mais
fcil, mais seguro, menos incmodo, e at menos exposto
a ser censurado.

No faleis jamais, lhe disse, a mulheres seno em

presena de muitos; e encarregai aos vossos domsticos,
que vos no percam de vista, quando alguma quiser con
ferir convosco. O que j.aro de modo, que no ouam as
vossas palavras; porque podem ser coisas que pertenam
s suas conscincias. E crde, que esta prtica vos ser
mais proveitosa do que o arbtrio das grades, ainda que
t6ssein armadas com .pontas de ferro.

78 -

Ora ste aviso do santo era o mesmo que le usava;

porque ainda que a sua casa estava aberta para todo o
mundo e a tda a hora, contudo, le nunca falava a
mulheres, em qualquer lugar que fsse sem ter sentine-'
las, que atentamente o observassem. E pelo que respeita
correspondncia por escrito, concluiu com ste do
cumento :

Sem urgente necessidade, nunca escrevais a mulhe

res de prprio movimento, seno smente em resposta.
E dessa regra geral s devem excetuar-se as que forem
tsentas de tda a suspeita, como uma mi, uma irm,
uma mulher de muita idade, e isto ainda poucas vzes e
brevemente. Porque na verdade, quando se . escrevesse
a uma mulher, seria necessrio, a bem dizer, formar a
letra com a ponta de um canivete, antes que com o bico
da pena, para no dizer coisa suprflua.
XII

Dos que se humilhavam na presena do anto

:ll:l e de modo ordinrio se portava com aquie ou
aquela que diziam palavras de humildade na sua pre
sena, confirmando-as, e ainda acrescentando alguma
coisa, afim de procurar uma saildavel confuso a quem
as proferia ; estando na certeza, de que - a maior parte
daquelas pessas no quereriam que se formasse juizo .
de serem tais como diziam. E eis aqui dois exemplos : Desej ando o nosso bem-aventurado que o bispo de.
Belley, a quem le multo mava, no tivesse nem o me
nor defeito, lhe dava documentos da mais alta perfeio.
'
Sbre o que lhe disse uma vez ste seu discpulo : O' m eu

Pai, vs no sabets, que eu saindo h pouco do mundo,

me vejo constitudo mestre, quando apenas comeo a ser
discpulo? E sendo isto assim, porque me falais, como
a um varo de virtude eminente, e capaz de ensinar aos
outros?

- 79

Dizeis bem (replicou o sbio mestre) e isso creio eu

mais do que vs: e pode ser que eu veja, e conhea
melhor tudo o que vs protestais. Eu vos considero como
um homem, que escapou das ruinas, e que saiu de um
incndio, de que ainda sente o fumo.
Porm vendo-vos agora bispo, considero tambem, que
deveis ter sentimentos de pai, e dirigir os vossos passos
para a mais alta perfeio. J vos no podeis contentar
s com beber a gua da vossa, cisterna: deveis tambm
comunic-la aos outros; porque Deus, a razo, e o vosso
emprgo assim o pedem, e para isso vos ajudam. Se
vs pois confiais em vs mesmo, nada de bom tareis.
Tudo
Mas se confiais em Deus, que no !areis vs?
podert:is.

O segundo exemplo de uma religiosa, que sendo

eleita s_uperiora, recusava aqule emprgo, alegando e pro
pondo deveras ao nosso santo os seus poucos .anos, e a
sua muita indignidade. Sbre o que tomando-lhe le a
palavra, e encarecendo ainda sbre o que ela propunha
lhe dizia:
Que na verdade entre filoo e tolha havia
pouca diferena.
Com o que lhe dava a entender, que bem conheciam
as religiosas a sua insuficincia, a pequenez do seu esp-:
rito, a fraqueza do seu juizo, a grosseria do seu gnio, e
sobretudo o seu mau exemplo. O que no obstante, podia
ser que permitisse Deus a sua eleio, para se emendar
. . dos seus defeitos ; ou pelo menos para que tratasse de
os ocultar e regular bem os seus passos; vendo que estava
:eonstituida em espetculo a Deus, aos anj os e aos homens.
E. como tal se persuadisse, que se no confiava a
ela a sua comunidade, mas a Deus, que elege algumas
ves as pessas loucas para conduzir e confundir as
sbias; :6:le que nos quis salvar pela estultcia da Cruz,
como diz S. Paulo. Mas por outra parte entendesse bem,
que assim cana fragil, como era, conservando-se e con
fiando na onipotente mo de Jesus Cristo, poderia fazer
se uma forte coluna do seu templo.
- 80 -

 XIII

Da poltica
O bispo de Belley disse uma vez ao nosso santo, com

a confiana de discpulo amado, qu se admirava muito,

de que o serenssimo Carlos Manuel, Duque de Saboia,
sendo u dos mais excelentes prncipes do seu tempo, de
um profundo j uizo e talento igu!ll na mais slida poli
Lica, o no chamasse para seu ministro, e lhe encarre
gasse o manejo dos negcios :. que por mais difceis que
fsse, a sua prudencia e destreza e mais afuda o geral
conceito da sua virtude, os faria concluir com feliz
sucesso !

Certamente, respondeu o santo, vs, dizeis muito, e a

vossa retrica excessiva. Vs imaginais que eu estou
na estimao dos outros, como na vossa; divisando as
minhas aes e q minha pessoa por um microscpio apai
xonado, que engrandece os objetos. Mas deixemos isto,
pelo que .
O meu sentimento q respeito do nosso Prncipe
bem diferente do vosso; descobrindo no mesmo que vs
dizeis a grandeza do seu juizo. Porque, alm de eu no
ter a destreza e a prudncia no manejo dos negcios
polticos, que vs me considerais; eu devo dizer-vos, que
at s mesmas palavras de secular prudncia em neg
cios polticos me causam horror!
E, para de uma vez vos dizer tudo, fiarei de vs esta
palavra de amigo:
Eu totalmente ignoro, nem jamais
quererei aprender a pernicio&a arte de mentir, de dissi
mular e fingir com destreza, que a mola real do ma
nejo poltico, e a arte das artes m matria de prudncia
humana.
Eu no diriJa de propsito uma mentira, ainda que
me fizessem senhor de todos os Estados do Imprio, da
Frana, e da Saboia. O que eu profiro com a lngua,
o que tenho no pensamento; e todos que tratam comigo,

81

conhecem logo este meu carater, que nadq tem de pr

prio para um corteso poltico.
E, quando assim no
jsse, devra sempre lembrar-me aquela divina mxima
do Apstolo S. "Paulo : "O que consagrado a Deus, no
deve intrometer-se nos negcios seculares".
XIV
'
.
Sua grande caridade com uma moribunda

Uma religiosa da Visitao, depois de haver tolerado

quase por tda a vida uma penosa enfermidade, no s
com a maior pacincia, seno ainda com prazer e ale
gria, por ltimo chegando a sua molestia ao final extre
mo, fez chamar ao nosso santo, para que lhe a.s$istisse
naquele passo.
Ora esta boa religiosa, que sempre seguira o cami
nho da Cruz com admirvel constncia, depois de haver
feito, sempre em seu perfeito juizo, os atos de f, de amor,
de contrio, de humildade, de confiana, de resignao
e conformidade com a vonta'tle de Deus, comeou a sentir
( duas horas antes do seu trnsito) novas dores, f! to
agudas, que pondo-a no maior abatimento, disse ela ao
nosso santo com um profundo suspiro :
E calou-se.

ser mal jeito?

O' meu padre,

Ento o bem-aventurado, temendo que ali huvesse

alguma tentao do esprito maligno, lhe perguntou : Que
mal, carssima? Ao que ela respondeu : No, meu padre.
no; isto seria uma grande infidelidade. E aqu parou.i

Mas que tnjidelidade? replicou o santo, entrando em

E quem vos tirou aquela grande con
:
fiana, que o Senhor vos tinha dado em mim? Sero'
talvez os meus pecados?

maior apreenso.

No, meu padre, respondeu a moribunda ; eu tenho

presentemente maior confiana na vossa oaridade: porm
isto coisa de to pouca subst4ncta que no merece a

- 82 -

vossa aflio. - Pode ser (replicou o santo) que exceda

ao que vs pensais; porque as indstrias Q,o tentador so
finssimas e muito mais nas extremidades da vida, para
ruina das almas. Rogo-vos, pois, e vos conjuro que nada
me oculteis do que tendes no vosso nimo.
Ah meu bom pai, disse ela, isso seria uma grande in
fidelidade para com Deus; e principalmente nesta hora,
em que lhe devo ser mais obediente, e mais fiel.
O'
minha filha, (instou o bem-aventurado) vs no fareis
ato de maior submisso, nem mais agradvel a Deus, que
o dizer-me agora com simples candura a causa dos vossos
suspiros.
-

Eu, meu padre, disse ela, que tenho assaz padecido

at o ponto desta hora, devo agora mais suspender a meu
respeito tda a queixa e tda a ternura. - No, minha
amada fha, replicou o santo, no deve ser assim. Vs
bem sabeis que o sacrifcio da obedincia superior a
todos os mais. E suposto que me no atrevo a mandar
vos em nome do Senhor, que me declareis a vossa inquie
tao, rogo-vos contudo, quanto posso, que me tireis a
pena em que estou; porque na verdade tal, que se bem
a conhecsseis, tereis compaixo de mim.
O' meu padre, disse ela, vs tendes muito grande
inteligncia, para vos ajligirdes por cousa to pouca. Teto pouca cousa chamais vs, replicou o santo, a salvao
de uma alma, pela qual Jesus Cristo sacrificou a sua pre
ciosa vida? Eu desfaleo, considerando o perigo da vossa,
talvez por uma bagatela. - Tendes razo, meu padre,
disse ela; porque isto nada. - Mas que nada, replicou
o santo, 'um nada, que Deus pode punir com pena eterna!
O' minha boa filha, ser preciso que eu aplique os ltimos
remdios, para apartar de vs sse demnio fatal, que
vos prende a lngua, e vos Jaz muda.
Com efeito, ia o santo prelado mandar pr em orao
tdas as religiosas, quando a moribunda lhe disse com
sutimissa voz : Meu padre; se vs me mandais em virtu

de da santa obedincia, eu direi o que . - Sim, minha

- 83 -

filha, disse logo o santo, e que grande alvio me dais!

Vs me tirais o gravssimo pso que tinha s6bre o .meu
corao.
Mas, meu padre, disse ela, dlqts-me agora a certeza,
de que nisto no h culpa? - Eu vo-lo asseguro, respon
deu o santo, na minha conscincia s6bre a minha prpria
alma. - MC13 eu vejo-me assim precisada, replicou ainda
a moribunda, a jazer um ato '!e laxido no extremo da
minha vida.
Eu sinto-me bem oprimida do mal; e o
dizer eu isto no uma laxido insigne e uma infideli
dade grande para com o Senhor?
Vendo ento o santo pastor ser ste todo o veneno,
que tinha aquela pobre moribunda sbre o seu corao,
exclamou em alta voz : No, no, dei parte de Deus; no,

minha amada filha, a no h -laxido, nem infidelidade

alguma. E nada mais tendes? - No, meu padre, respondeu ela, nada, nada mais.

Pois, minha carssima, concluiu o santo padre, vs

bem beis, que o Filho de Deus, nosso Salvador e nosso
Mestre, estando na Cruz oprimido de dores, exclamou di
zendo ao Eterno Pai: "Meu Deus, meu Deus, porque me
desamparais?" E daqu deduzo eu, acrescentando ainda,
que a santa virtude da verdade, . simplicidade e c_andura.
nos obriga (principalmente quando o mal forte} a ma
nifestar o que padecemos aos que nos assistem, e nos
podem aplicar algum remdio.
- O' meu Pradre, dsse ento a moribunda, segundo
sse vosso ditame, bastantes faltas tenho eu cometido;..
porque h muitos anos que estou enferma, e me no lem
bro de haver passado 'um s dia sem alguma dor, de que
nunca me queixei. Agora pois sentindo-me j sem vigor,
e padecendo aflies muito maiores, temia diz-las, e
queixar-me; parecendo-me que seria demasiada ternura
para comigo e laxido e infidelidade para com meu Senhor
Jesus Cristo, que padeceu na -Cruz outrns penas muito
maiores a meu respeito.

- 84 -

Movida pois deste pensamento a humilde religiosa,

pediu ao nosso santo a sua bno e absolvio geral
daquelas imaginadas faltas. E a pouco espao, desfale
cendo-lhe os sentidos, depois de uma meia hora de suave
agonia, rendeu a sua bela alma nas mos do divino Es
pso, com inexplicvel consolao do nosso Bem-aventurado, depois da suma opresso, que ali padecra.

- 85 -

TERCEIRA PARTE
I

Das Virtudes menores

Ainda que o nosso bem-aventurado teve as - virtudes
mais eminentes, le contudo tinha um particular amor
quelas vil'ltudes, que so de menor considerao aos
olhos dos homens, ainda que tdas elas devem denomi
nar-se grandes na presena de Deus.
Cada qual, dizia o santo, quisera ter virtudes ustres

e de grande ostentao no alto da sua cruz para que de

longe fssem vistas e admiradas. E poucos se empenham
em cultivar aquelas, que como o. serpo e o rosmarinho,
crescem sombra da rvore. da vida, no obstantt: o serem
estas mais odorifera,s, e mais regacla.s com o sangue do
Salvador, que as indicou por primeira lio aos seus disc
pulos, dizendo-lhes: Aprendei de mim, que sou dcil e
humilde de. corao.
Com efeito, nem todos podem praticar aquelas gran
des virtudes de magnificncila,, de martrio, de pacincia,
de valor e constncia; e at as ocasies de as exercitar
so rarssimas. Sem embargo do que, muitos pretendem
consegu-las e de modo ordinrio por caminhos falsos que
a elas no conduzem. E, portanto, assim como as ocasies
de lucrar grossos cabedais nem sempre se encontram; e
por outra parte, fac haver muitos meios de ganhar
cada dia alguns tstes, que bem manejados podem com
o tempo chegar a -Produzir importantes somas: tambm
ns outros ajuntaramos muitas espirituais riquezas, se
-

87

com legtimo zlo aproveitssemos as miudas ocasies, que

se nos apresentam a cada passo no servio de Deus.
No basta pois praticar aes de herica virtude, no
sendo feitas com grande caridade, que a que d funda
mento, pso e valor s boas obras diante de Deus. E pelo
contrrio, uma ao de .pequena virtude, feita com grande
amor de Deus, de maior mrito e muito mais excelente,
que qualquer outra que no tenha os mesmos quilates do
amor divino.
E na verdade um copo de gua fria, dado com este
amor, merece a vida eternct; como tambm dois dinheiros
de valor mnimo, dados com ste amor por uma pobre
viuvez, sabemos qu: tiveram maior aceitao na divina
presena, o que vrios donativos considerveis, que ofe
receram os ricos para a fbrica do Templo, segundo nos
declara o Evange'Lho.
Faa-se logo o devido apreo, e pratiquem-se como
justo, aqules atos virtuosos, que frequentemente se nos
oferecem; como vem a ser, o modesto sofrimento de um
mu gnio, de um leve desprzo, de uma pequena injus
tia; o falar com agrado a quem nos trata com aspereza,
o receber com doura a negao de uma graa pedida; o
tratar com amor a.os nossos inferiores, e domsticos, etc.
Porque de tudo isto, ainda que parecem coisas de pouca
entidade, se pode bem firmar na wesena de Deus, me
diante o seu divino amor, um grande tesouro.

li
Do temor da castidade, e da castidade do temor
Entre os combates dos cristos ( diz S. Jernimo ) so
os da catidade os mais fortes; e com serem os mais co
ms, a vitria nles mais rara. A melhor defesa da
castidade o temor; e, portanto, quem s se confia na
sua castidade passada, no est longe de cair contra a
santa pureza.
-

88

Se assim pois, dizia c nosso santo, o temor se jaz

to preciso para a conservao da castidade, tambm a
castidade do temor nos igualmente necessria para ha
vermos de conseguir a nossa eterna salvao.
E, perguntando-lhe o bispo de Belley, que era o que
le entendia por CASTIDADE no TEliiJOR? Respondeu-lhe : O
temor casto, denominado SANTa pelo real Projeta, o que
procede do amor divino, como animado da caridade; a
qual nos jaz atender aos intersses de Deus mais do que
aos nossos; e consequentemente a temer mais a ofensa
cometida do qu a sua pena futura.
De maneira que, quando ns tememos ofender a Deus ,
porque Rl bom em si mesmo, e no por ser Deus das
vinganas; ento o nosso temor castQ e puro; semelhante
a uma espsa fiel, que teme ofender ao seu consorte, a
quem ama e reconhece que dle amada. Numa palavra :
o temor casto e santo um temor de reverncia, de amor
e respeito; no servil, nem mercenrio; mas ftlial e afe
tivo, como prprio dos santos .
111

Esperar sempre bem dos pecadores

A bondade do nosso santo chegava a tal excesso, que

ainda para com muitos mpios no sabia ter maus sen
timentos. l!:le procurava, quanto podia, cobrir as faltas
do prximo, umas vzes alegando a humana misria,
outras a violncia da tentao e,. por ltimo, o grande
nmero dos que cometem outras semelhantes.
E quando os crimes eram tais e to pblicos, que se
no podiam encobrir, nem desculpar, apelava para o fu
turo e dizia : Quem 8Clbe que sse pecador se no h de

converter?
E quem somos ns outros para julgar os
nossos irmos?
Se Deus no nos sustivera com a sua
graa, agiramos pior ainda, e estaramos j no inferno.
Dos maiores pecadores tm sado hericos penitentes,

- 89 -

como vemos em Dav, Manasss e outros muitos, qu e edi

ficaram mais com a sua penitncia, do que arruinaram
com o seu escndalo. Deus sabe jazer das mesmas pedras
filhos de Abrao, e preciosas peas de honra dos mesmos
vasos de ignomnia.
No queria pois o nosso bem-aventurado, que j amais
se desesperasse da converso dos pecadores at a seu
ltimo suspiro ; dizendo que a vida presente era uma voz
continua da nossa ltima sorte, podendo sempre a im
pulsos da natureza corrupta, cair 6s que esto em p e
levantar-se tambm com o socrro da graa, os que hou
verem cado.
E passava mais adiante ; porque ainda depois da morte
no ccmsentia que se j ulgasse mal, at daqueles, cuja vida
fra perversa, seno s dos que a Escritura declara por
condenados. Por quanto, dizia le, s podemos ter nesta

matriq umas simples conjecturas, fundadas sbre o exte

rior, em que at os mais hbeis e de melhor juizo se podem
enganar.
IV

Animava muito aos pecadores penitentes

Apresentando-se-lhe no tribunal da penitncia uma
pblica pecadora, e fazendo-lhe ela uma inteira confisso
d a sua indignssima vida lhe disse depois :

- O' meu Padre, que conceito faeis agora de mim?

gundo
-

De uma santa, lhe respondeu le.

E podeis jazer essa afirmativa, replicou ela, sea vossa cincia, e na vossa conscincia?
Sem a menor dvida, respondeu o bem-aventu

rado.

E continuou dizendo :

- Eu sei o que digo. E no sou to ignorante do que

se passa no mundo, que no haja tido notcilq bastante
das vossas desordens; o que me causava sumo desprazer,
- 90 -

assim pela ofensa de Deus, como pela vossa reputao, que

eu no podia desculpar. Porm qgora que vejo a vossa
alma reconciliada com o Divino Salvador por 'Uma boa
confisso, j tefl,ho com que vos defender e negar todo o
mal, que se poderia dizer de vs.
- Porm, meu Padre, instou a penitente, sempre fica
lugar paro, a censura, olhando para o tempo passado.
- Nada, respondeu o santo. Porque, alm de nos
no ser isto permitido, como empregarei o meu juizo no
que j se acha aniquilado? Tirai de vs essa idea, pelo
que toca minha pessoa; porque eu a vosso respeito lolL
varei sempre a Deus, unindo-me com os santos anjos,
que celebram no cu vossa feliz converso.

v
Que no h verdadeira desconfiana de si mesmo,
sem uma legtima confiana em Deus
Perguntando o Bispo de Belley ao nosso santo - Que
era necessrio para conseguir uma perfeita desconfiana
de si mesmo? Respondeu le :
- Confiar perfeitamente em Deus. Porqe as duas
virtudes, confian(l, em Deus e desconfiana de si mesmo,
so como os dois pratos de uma balana; em que a ele
vao de um o abatimento do outro. Pois quanto mais
desconfiamos de ns mesmos, tanto mais confiamos em
Deus. E pelo contrrio, da mesma sorte.
- Mas eu no posso, replicou o discpulo, desconfiar
tnteiramente de mim mesmo por um claro conhecimento
da minha misria, e .da minha impotencia, sem p6r em
Deus a minha confiana?
- No, respondeu o santo Mestre, se estiverdes firme
na oaridq,d, e agirdes por esta virtude. E no sendo
assim, a desconfiana de vs mesmo no seria crist, nem
11obrenatural.
A desconfiana, pois, de que vs falais s produziria
em vs desprazer e !Jaxido; quando, pelo contrrio, a le- 91 -

gtima desco'l]jiana de si mesmo, fundada na caridade,

uma desconfiana alegre e animosa, que nos jaz dizer
ao mesmo passo: EU NO, .MAS A GRAA DE DEUS COMIGO,
sem a qual nada posso, nem ainda formar um bom pen
samento. E com essa posso tudo; pois o que impossvel
ao homem m'uito jacil a Deus, que pde tudo o que
quer, tanto no cu, como na terra.
VI

Estimao que fazia o santo da virtuosa simplicidade

Acabando o nosso santo de pregar a quaresma na
cidade de Grenoble, foi visitar o mosteiro da Gro Car
tuxa, em que era prior e geral de tda a Ordem D. Bruno
de Afrinques, varo de profunda doutrina e de humil
dade e simplicidade ainda mais profunda. O qual o re
cebeu com todo o bom acolhimento, digno da sua piedade
e candura.
E depois de o conduzir a um dos cubculos destinados
para hspedes de seu carater, e al praticarem mutua
mente em matrias de esprito, se despediu o bom prior
do nosso santo, com o pretxto de se dispor para as ma
tinas seguintes de um particular santo da ordem.
Aprovada pelo _ nosso bem-aventurado aquela exata
observncia, e dirigindo-se o religioso prelado para a sua
cela, encontrou um dos procuradores da casa, que lhe
perguntou logo onde deixra o Monsenhor de Genebra.

- Eu, disse le, o deixei no seu cubculo, e me des

pedi dle, por me querer dispor na n.ossa cela para ir nesta
noite a matinas.
- O' meu reverendo Padre, lhe disse ento aqule

religioso, perdoai-me o dizer-vos que entendeis pouco das

cerimnias do mundo. Sim grande a testa seguinte;

mas a nossa ordem no tem outras semelhantes? E ns
nestf: deserto temos todos os dias prelados de igual mere
cimento como o Bispo de Genebra? E' vergonha da casa,
- 92 -

e muito mais vossa, que assim o deixeis sem lhe jazer

compqnhio,.
- Meu filho, respondeu o sincero prelado, creio que
tens razo e reconheo que obrei mal. Voltando pois para
o nosso santo, lhe disse ingenuamente o que passra com

o seu procurador. E lhe pediu humildemente perdo da

quela sua falta, protestando-lhe que a cometra sem
reflexo alguma.

Edificou-se muito o nosso bem-aventurado da ingnua

candura daqule virtuoso varo, e afirmou depois ao refe
r-la, que lhe. fizera impresso maior do que se o vira

fazer um milagre.

VII
Dos Escrpulos
O nosso bem-aventurado costumava dizer, que a raiz
E dava-lhe o
nome de fina, por ser to subtil e delicada, que se escon
dia e enganava esta perniciosa molstia mesma pessa
que a padecia. Sendo para isto a principal causa, o no
resolver-se a tal pessa a conformar-se com o j uizo alheio,
ainda daqules que so ilustrados nos caminhos do Senhor.
Sempre querem que prevalea o seu prprio parecer ;
e ste todo o seu mal, que em certo modo se faz indigno
dos escrpulos era a soberba mais fina.

de compaixo.

Pois se les quisessem submeter e renun

ciar o seu prprio j uizo, ficavam logo curados.

Porm
so enfermos, que absolutamente no querem usar dos
remdios que lhes so oferecidos, e com infalivel certeza
proveitosos. E quem h de ter compaixo daquele que
porfiadamente quer morrer de fome e de sde tendo na

sua presena, e a seu arbtrio com abundncia, o que pode

bem satisfazer tda a sua indigncia?

O Esprito Santo na Sagrada Escriptura nos ensina

que a desobedincia um crime semelhante ao dos idla

tras e feiticeiros.

E que diremos ns dos escrupulosos,

que so idolatras dos seus prprios sentimentos e escravos

- 93 -

das suas erradas opinies, e se conservam sempre afer

rados s suas falsas idias, por mais exortaes que se
lhes faam contra o suposto fundamento dos seus temores,

imaginando sempre, que ou os lisongeam, ou no os per

cebem, ou les no bem se explicam ?

Deus nos ilustre

e nos preserve de to perigoso e pernicioso mal que quase

fecha inteiramente a porta mais zelosa deligncia, ne

gando teimosamente a entrada a tda espiritual medicina.

vm

De um ru que desesperava da sua salvao

Convidado o nosso santo para assistir na priso a um
miseravel ru condenado morte, o achou resoluto a no

confessar-se, dizendo que pelos seus enormes crimes era

vtima do demnio e devia passar do suplcio ao inferno.

- O' Deus, disse ento o bem-aventurado em seu

corao, lembrai-vos das vossas antigas misericrdias.

Vs que no quereis a morte do pecador, mas que se con
verta, e viva: tazei venturosos os ltimos momentos a
esta pobre alma.
- Pois vs, meu irmo, lhe disse o santo, no tendes
por melhor, abandonar ao demnio, do que a Deus?
- Quem o duvida, respondeu o ru, porm isso no
para um homem como eu.
- Sim, para os homens como vs, replicou o bem
aventurado, que o Padre Eterno enviou seu Fi'tho ao
mundo. E paroa piores ainda, tais como Judas, e os mesmos
que o cfucificaram; porque Jesus Cristo veio salvar os
pecadores, e no os justos.
- E assegurais-me vs, disse o ru, que da minha
parte no ha insolncia em recorrer sua misericrdia?
- Ah meu irmo, respondeu o Santo, grande iniqui
dade seria pensar que a misericrdia, de Deus no seja
imensa e infinitamente superior a todos os pecados ima
ginveis; e assim mesmo, que a sua redeno no seja
to copiosa, que jaa superabundar a graa, onde tras

94 -

bordou a malcia. E pelo contrrio, a sua clemncia se

eleva sempre sbre sua justia, e se reala muito com o
perdo dos nossos pecados, servindo-lhe a nossa mesma
misria, como um glorioso trono sua benigna miseri
crdia.
Assim com stes discursos, fundados sbre os prin
cpios da f, que no estava de todo extinta naquela
pobre alma, foi avivando a sua esperana, que

se achava

como amortecida, at se resignar e abandonar inteira

mente nas mos de Deus, assim para a vida como para

morte, tanto temporal, como eterna.

- Porm Deus, dizia ainda o ru, certamente que me

condenar, porque justo.
- E porque vos no salvar, replicava o santo, sendo
tle in/initament misericordioso; e havendo prometido o
perdo a qualquer que lho pedisse com nimo contrito e
humiLhado?
- Ora seja como fr, concluiu o padecente, condene
me, ou salve-me o Senhor, como quiser; porque eu sou
todo seu, e me entrego nas suas mos.
E confessando-se logo com ntimo pesar, e contrio,
continuou at a morte no arrependimento das suas culpas
e

resignao com a vontade de Deus, sendo as ltimas

palavras, que o nosso bem-aventurado lhe fez proferir :

O' meu Jesus, eu me entrego de todo na vossa santa

vontade.
IX

Que tudo sucede por vontade de Deus

Exceto o pecado, dizia o nosso santo, tudo vem pr
vontade de Deus, ou seja bem, ou seja mal. BEM, porque
Deus fonte original donde procede tudo o que bom.
E MAL, porque segundo a sentena do profeta Ams, "no
h mal na cidade, que no seja ordenado pelo Senhor".
O que se deve entender pelo MAL DE PENA ; pois sendo
Deus a suma Bondade por essncia, no pode querer o
-

95

mal da culpa, ainda que o permite, deixando agir a

vontade humana, segundo a liberdade natural, que Ele
mesmo lhe deu.
Pensemos pois, como justo, nesta importante ver
dq,de, respeitando sempre a Deus, em todos os sucessos,
e a todos os sucessos em Deus ou sejam prsperos, ou
adversos; e ser grande a consolao e felicidade nossa,
se assim recebermos tdas as coisas da benigna mo pa
terna daquele poderoso Senhor, que abrindo-a de qual
quer modo, felicita com a sua bno a tudo o que tem
vida.
X

Honra que davam todos virtude do nosso Santo, e

particularmente Monsieur de Lesdiguieres
Como a grande virtude do glorioso Sales era bem
reconhecida, no s pelos catlicos, mas tambm pelos
Protestantes, fazia-se universalmente venerada.
No ano em que le pregou o Advento, e Quaresma na
cidade de Grenoble, Monsieur de Lesdiguires, que ali era
lugar-tenente do Rei, e marechal de Frana, no estava
Porm respeitava
ainda convertido Igrej a Catlica.
muito ao nosso santo, e lhe fazia honras extraordinrias,
convidando-o frequentemente para a sua mesa, visitando
o tambm na sua casa, e assistindo algumas vzes aos
seus sermes ; porque estimava muito a sua doutrina, e
:fazia grande conceito de sua virtude.
Causou tudo isto os maiores zelos aos da religio pre
tendida reformada, e principalmente as ocultas e longas
conferncias que tinha o santo bispo com aqule grande
:fidalgo, o qual o elogiava em tda a ocasio, denomi
nando-o sempre o Monsenhor de Genebra, de que todos
se admiravam !

Ameaaram naqule tempo os ministros da reforma

aos do seu partido que haveriam por excomungados aos
que assistissem aos sermes do santo bispo. - Porm
__;

93 -

nada- bastou para que no fssem muitos dles ouvir as

suas doutrinas, de que saam todos edificados, e alguns
tambm convertidos.
Tiveram depois aqules ministros vrios consistrios
para descobrirem os meios mais eficazes com que repre
sentassem a Monsieur de Lesdlgulres o escndalo que
causavam a todos os protestantes, de que le era a
principal coluna, a honra que dava ao bispo de Annecy, a
familiaridade que com le tinha, a assistncia e elogios
grandes que dava aos seus sermes.

E para ste efeito

destinaram alguns mais distintos do seu partido.

Mas advertido aqule Senhor desta inteno logo que
os tais deputados chegaram ao seu palcio, antes de os
admitir, lhes fez dizer :

Que se les o procuravam para

algum seu particular negcio, ou da repblica, de boa von

tade os receberia.

Mas se vinham com inteno de lhe

propor alguma exortao consistorial, tivessem logo a cer

teza, de que entrando pela porta, sairiam pela janela.
Vendo ento aqules mpios frustrado ste meio toma
ram o expediente de move:r a um dos principais senhores
da provncia, que era da sua mesma crena, para expor
em uma particular conferncia a Monsieur de Lesdiguires;
o

que os ministros consistoriais se no atreveram a fazer

pessoalmente, pelo temor da sua indignao.

Feito isto, assim respondeu aqule senhor :
- Dizei a esta gente que eu tenho idade bo,stante
para saber como hei de viver no mundo.

At a idade de

trin"ba anos, em qu me fiz protestante, vi como os cat

licos-romanos tratam os seus bispos, ainda os mesmos
reis e prncipes, que os respeitam e veneram.
ns outros,

E entre

(depois de rejeitada a dignidade episopal,

ainda que bem fundada na Escritura)

no passam os

nossos ministros de uns desprezveis cur.ados.

E dizei particularmente a tal ministro . . . (que sbre
ser

de baixo nascime.nto, tinha

sido

seu domstico,

subira :Por favor dignidade de governar a igrej a pre

tendida reformada de Grenoble ) que quando ett vir feitos
- 97 -

ministros entre ns outros

os filhos dos reis, e ,pincipes,
.
como 08 vejo . s cardeais, arcbispos e blspos n tie 08
. catlicos romanos, ento considerarei a honra ciue lhes
devo dar.
E pelo que tocq qo I;Jispo de Annecy, se eu isse,
. como le ', _ bispo ,e prncipe de Genebra, eu me iar.a ser
: obedecicio, e que se reconhecesse o meu principado', Eu
ei muito . bem quais 'so os seu:; direitos e os seus ttulQs,
meihor ainda. qe um tl . . . e seus colegas e asSiStents.
E sei assim mesmo, que m perttmce o cor,rig-los quando
antes se no calem, como sbios. gles sQ muito peque
nos e muito moos para ensinarem a viver a 'Um homem
do meu carter e da minha idade . .
.

::le depois disto duplicou as honras e obsq'!lios ao

santo bispo, s com desp azer dos _pretendidos reforma
dQS. E as frequentes comunica()es, que com le teve
lhe fiz.eram tais im.pre&&e_s sbre a verdade pura da
nos&a santa religio, que por fim, sendo chamado par.
o cargo de condestvel, ab}urou os sus erros, cori:i.o bom
cp._tlico, e m!'lreceu ter uma morte edificante e feli
cssima.

XI

Ardente desejo . do eu num homem do povo

Andando . o nosso bem-aventurado em visita e sa
bendo, que um campons enfermo. desejava receber a sua.
bno, o foi procurar sem demora. 'Disse-he ento
aqule bom homem.

- Monsenhor eu louvo e agradeo muito a Deus o

conceder-me antes de passar desta vida, o poder receber
00 vossa mo q preciosa bno episcopal e absolvio
geal das minhas culpas.
Cqncluipa pois a confisso, lhe perguntou o enermo:

- Monsf(nhor, eu morrerei? Ju_lgando ento o santo - bQ

,que o temor da morte o consternava, lhe disse : Meu -ttUto:
.

- -

um mdico responderia melhor d:o que eu ao que vs me

perguntais. -Mas o que eu vos posso dizer, que ve_jo a

vossa alTML em boa disposio; e que sendo vs chamado
em _ outro tempo, . talvez no estareis to bem prepa
rado para partir.
Nestes tr71Ws, o melhor que d.eveis praticar, aban
donlir o cuiiali e. desejo de viver, entregq,ndo-vos inteira
me.,;te d provid ncit:t e misericordia a,e Deus, afim de que
disponha da vossa pessa, segundo a suez: vontade san
tssima.
- O' Monse.nhor, :.;:epllcou o enfermo, no o temor
a morte o que me obriga a jazer-vos essa pergunta: mas
antas o temor de no morrer; porque eu, por vontade
nitnha no quis'era mellwrar desta molstia.

Adnlirou-se muito o santo bi.l;po de ouvir falar por

ste modo aqule enfermo sabendo muito bem que o
desejo de morrer. excetuando as almas que tem subido
a Jl alto gru de perfeio, todo prprio das imper
feitas, ou das que propendem quase para a desesperao,
ou pelo menos das que se acham no estado de uma pro
funda melancolia.
Perguntou-lhe pois o nosso bem-;:tventurado, - visto
ser-lhe to penoso viver neste mundo, - em que se fun
dava o seu desgsto da vida, cujo amor era para todos
to natural.
- Monllenhor, respondeu o bom homem, ste mun

do cousa to pouca, que no posso compreender, como

tanta gente lhe tem amor! Eu por mim posso dizer, que
se o prprio homicdio no fora pecado, eu h muito
tempo no seria vivo.

Imaginando ento o santo Prelado, que teria aqule

enfermo algum desprazer grave, que lhe fizesse abor.recer
a vida, e desejar a morte com tanta eficcia, lhe per
guntou, se tinha alguma incomodidade oculta, ou nos bens,
ou no corpo
- No, meu senhor, lhe respondeu, eu gozei sempre

uma saude perfeita at esta minha idade septuagenaria.

- 99 -

E pelo que toca, aos bens temporais, eu, graas ao ceu,

sempre os possu com abundncia, de modo que nunca
vi a cara pobre2o,.

Perguntou-lhe ainda o nosso santo se tinha algum

desprazer dos seus filhos, ou da sua mulher.
- Tenho de todos os meus, respondeu le, a melhor
satisfao, que justamente se pode desejar. E se eu tivesse
pena por deixar agora ste mundo, s dles, ou por les
me poderia nascer, o motivo.

'
Ora, no podendo adivinhar o santo bispo, donde
vinha qule enfermo o desgosto da vida lhe disse :
- Pois, meu irmo,. qual o motivo, porque _desejais

a morte? - E', meu senhor, lhe respondeu, por ter ouvido

nas pregaes, ta2er tanto apro do outro mundo, e das

glrias do Paraiso, que reputo o assistir na terra, como

viver num crcere e priso penosa.

E continuando a falar sbre ste agradvel assunto,

disse to belas coisas, que o santo bispo admirado se
banhou em lgrimas de ternura, vendo que a maravi
lhosa locuo daqule virtuoso enfermo no lhe fra su
gerida pela carne e sangue, mas pelo magistrio do Divino
Esprito.
E logo o mesmo enfermo, descendo daquelas altas
especulaes celestes, entrou a descrever a bal..xeza des
prezvel das mais eminentes grandezas, das riquezas mais
suntuosas e dos prazeres mais exquisitos do mundo, tanto
ao natural, e com to vivas cres, que at .imprimiu a
ste respeito um desprzo novo no mesmo corao do
nosso bem-aventurado.
Mas, para maior segurana, concluiu a prtica com
:fazer muitos atos de resignao e conformidade com a
vontade divina, assim para viver, como para morrer. E
dali a poucas horas ( depois de receber a extrema uno
pelas mos do santo bispo) expirou, sem se queixar de
alguma dor; e ficou depois da morte ainda com mais
agradvel presena do que a boa, que tivera em vida.

10Q -

 Xll
Eserpulos de um homem rico e grande esmoler
Na viagem que o nosso Santo fez a Paris em o ano
de 1619, procurou-o um fidalgo cheio dos bens da for

tuna, mas ainda mais rico em piedade e misericrdia

para com os pobres. O qual temendo o perigo da sua
salvao por causa dos seus bens, lhe perguntou, se po
deria alcanar o cu, sem embargo de suas riquezas?
- E sbre que se tunda sse vosso temor? lhe disse

o santo prelado. - E' por ser eu muito rico, lhe respon

deu. E vs bem sabeis que o Evangelho m tais circuns
tncias pe a salvao quase como impossvel.
Ento o bem-aventurado no podendo ainda formar
j uzo certo sbre esta resposta, lhe perguntou ainda:
Tendes vs alguns bens que fssem mal adquiridos?
- No, meu senhor, respondeu pronto : Os meus pais,

que eram bons cat_licos, nada me deixaram dessa natu

reza.
E tudo o mais que eu agreguei, foi pela minha
E
economia, e pelos justos rditos dos meus empregos.
nada nesta parte me acusa a conscincia.
Fazet. vs, perguntou mais o santo pastor, algum uso

criminal das vossas riquezas? - Meu senhor, respondeu

logo, o meu tratamento segunao a minha qualidade; e

cuido que nada tem de suprfluo. O que m e jaz algum
pso, vem a ser que ainda que socorro aos pobres, poder
talvez no ser quanto devo. - E tendes vs filhos, per
guntou o santo, ou parentes necessrios? - No senhor,
lhe respondeu ; porque todos os que tenho, se acham bem
providos, e nada carecem do meu soco"o.
Ora eu no sei, replicou o santo, donde procedem os
vossos escrpulos. Vs sois o primeiro que eu tenho en
contrad,o a quem seta oneroso o possuir muitos bens nste
mundo. Vendo pois o santo bispo em to boa disposio
aqule fidalgo, lhe foi muito fcil sugerir-lhe bons con
selhos para os melhores exrcclos de piedade e misericr
dia, que praticou no restante da sua vida; at que por
- 101 " -

ltimo, alm dos muitos legadqs pios, que deixou em seu

testamento, instituiu a Jesus Cristo por seu principal Jler
deiro, aplicando o resto das suas rendas para bem dos
pobres enfermos ; e coroou tal vida com a morte mais
ditpsa.
XIII

Das securas na orao

Quando alguma religiosa se lhe queixava das des

consolaes interiores e securas que padecia no exerc1c1o
da orao, respondia com graa: Eu quanto a mim, sem
pre tive por melhores os doces secos que os lquidos. E
repetia logo aqule texto de Dav : "Na terra deserta, sein
caminho e sem gua, assim me apresentei diante de vs,

como no lugar santo para contemplar o vosso poder e a

vossa glria":

Poucos se persuadem desta verdade, no obstante o

ser infalivel, que a unio com Deus de urna alma j usta e
fiel, mais intimamente estreita nos desamparos e se
curas, do que nas consolaes e delcias.
Pois, quanto
mais a alma se ntretm na consolao com Deus, ti:ito
menos se chega a unir com o Deus das .consolaes. E
as . abelhas que aj untam menos poro de mel, so as
gue fazem mais cera.
Quanto mais, quem pode imaginar maior desamparo
que o que padeceu na CrUZ o Salvador ? E ningum cu
vida, de (!Ue le ento estivesse sumamente unido vo '
tade seu Pai. Unio, na qual consiste o fim de tda
a consumao : pela qual le exclamou, que tudo estava
consumado, e nesta consumao perfeita entregou le o
"
seu esprito nas m aos cio mesmo Senhor.
Oh como venturosa a alma que se porta com fide
lidad e e - resignao nos desamparos e . securas sensveis !
Aqui est o crisol, onde perfeitamente se refina o uro
da caridade mais pura. E bem-aventurado aqul ..cie
sofre com pacncia esta .prova; porque, sendo assim de
purad o, receber . Por fim a preciosa coroa, que Dus tem

promtido aos que devers o amam e so por le am ados.

_

ji

- i02 -

QUARTA PARTE
. I

Da singularidade
Procurava o nosso santo desterrar a singularidade,
no s das cas:s religi_osas, sno ainda dos que profes
sam devoo n sculo, 'dizendo que ste defeito fazia sua;
piedade no smente odiosa seno tambin: ridcula.
Desejava le, que cada qual, quanto lhe filse pos'"'
svel, se portass e conforme aos da sua profisso, :sem
alguma singularie!-ade; propondo o exemplo do mesmo
Salvador, que rios dias da sua vida mortal sempre se quis
.. . !
parecer em tudo com seus 'irmos. .
Isto mesmo praticava o nosso sahto cm a maior exa:'
tido,. como refere o vEmravel bispo. 'de Belley'; que no
espao de catorze nos, assistindo corii: le ' e recebendo
as suas doutrins, teve td a oportunittde para bbser
var .td as as suas aes aind s rinnn:s; e principal.;
ment{ nos oito 'dias, em que 'nuahne'nt o :inesrl.o santo
o 'vinha visitar, e assistir com le na sua prpria resi
dncia.
'

E para maior comoldade a Mte respit, . tinha o

indstrioso discpulo feito alguns 'furos imperceptivei.m

vrias partes do aposento, onc:l se recolhia o santo;: ,po'r
onde petcebia como le s portava, orando, lendo, e8cre

vendo:;. 'tletando ...se; levanfrido-'S' e em' .qu;isqrier outras

aOee; que cada um pratiCa: estand::S. E obsehtu. sen'l'
pe. que nunca. le se dis-pensou da exata - le de to :vli-.:..
tOS"a: modstia, lrio s estivesse: no meio- da 'ntis . res-
-. .
pl'}l companhia.

193 -

Por isso le costumava dizer, que a nossa conversa

o, e comportamento exterior devia ter as qualidades
da gua corrente, que sempre a mesma; e a melhor
a mais clara, mais simples, e que no tem no seu prprio
sabor gsto algum particular.
II

O seu parecer a respeito das dignidades e a

residncia dos bispos
O Sumo Pontfice Clemente VIII estimou muito ao
glorioso Sales, e mais ainda o seu sucessor Paulo V, que
pensou por vrias vzes em o fazer cardial ; de cuja inten
o sendo o mesmo santo advertido protestou logo, q\,le
seria aquela promoo muito contra sua vontade.
E dizendo-lhe seu discpulo, que ainda que no o cen
surava, contudo se admirava muito a ste respeito lhe
respondeu o santo e sbio mestre : E pensa,is vs que m e
serila til aquela dignidade para servir mehor a Deus, e

sua Igreja?

Roma seria o lugar da minha residncia;

e seria ela para isto mais conveniente do que a assistn

cia no meu bispado?

Eu ali ter'ba mais trabalhos que su

portar, mais inimigos que combater, mais almas que in

fluir, mais exerccios de piedade, mais visitas e mais fun

es pastorais que fazer.

Que vos parece?

- Vs ento, lhe respondeu o discpulo, vos ocupa

reis no cuidado de tdas as igrt7as; e da direo de uma

igreja s passareis

maior e mais importante adminis

trao da Igreja universal, com o Sumo Pontfice e car

deais vossos colegas. - Poderia ser, replicou o santo;

porm vs no ignorais, que os cardeais dos nossos dias

mais distintos em piedade e cincia, logo que foram bis

pos, deixaram a residncia de Roma, que s de direito
eclesistico, e se foram para as suas dtoceses fazer a ordi

nria residncia, que d dirftto divtno, pela razo do

pa.storal ofcio, que os obriga a velar sbre o seu rebanho.

- 104 -

 ID
Recusa o santo ser Arcebispo de Paris
No ano de 1619, indo o glorioso Sales Corte de Paris
os Prncipes de Saboia, no espa(l de oito mses, que
ali se demorou, fez heroicos servios a Deus e de grande
utilidade s almas, com inexplicvel consolao do car
dial de Rets, que al era Arcebispo, e possuia tds as
qualidades precisas para um verdadeiro e virtuoso prelado.
com

Pois a suavidade dos costumes e amvel conversao

do nosso bem-aventurado, a todo atraa, como um per
fume de celestial fragrncia ; e agradou tanto quele
insigne prelado, que tomando a firme resoluo de o.
fazer seu coadjutor e futuro sucessor, disps para ste
efeito o nimo do rei, supondo no mesmo tempo que por
parte do santo no encontraria repugnncia alguma.

Porm le com admirvel destreza soube evadir qule

golpe, alegando (entre outras excusas) que no devia
deixar uma espsa pobre por uma rica ; e s se resol
veria a deix-la, para no tomar outra.
IV
O seu desejo de retiro

desgnio do nosso santo (se voltasse de Lio, onde

era retirar-se para a solido, e empregar al o

morreu )

resto dos seus dias nas contemplaes de Maria, depois

de ter gasto os seus anos nos ofcios de Marta.
Tinha le para sse efeito mandado fazer uma resi- .
dncia em um sitio muito agradvel, prximo ao lago - de
Annecy, com uma capela bem adornada e cinco ou sei8
cubculos no .circuito de um belo claustro. O que tudtt
estava junto a um clebre mosteiro de Beneditinos, em
que pelos seus cuidad os se introduzira a mais perfeita
reforma.
- 105 -

Intentava pois retirar-se a ste deserto, depois de

entregar ao bispo de Calcednia, seu irmo e coadjutor
seu, o govrno do -bispado. E falando vrias vzes dste
retiro com o prior do mosteiro vizinho, dizia : Q'uando ns
estivermos na nossa amada solido, al serviremos a Deus
com o nosso brevirio e rosrio, e tambm com nossa
pena.
Oh quem me dera, dizia muitas vzes, quem me df3ra

sas de p011iba, para voar qule espiritual deseanso; onde

pudesse respirar sombra da, santa cruz; at chegar o
feliz momento da minha final mudana,' ou total' aida
dste mundo. :tstes eram os desejos do nosso bem-aven
turado; porm Deus lhe preparava no mesmo tempo outro
descanso, q ue era o fruto dos seus trabalhos.

v
Que se devem ocultar as virtudes
Visitando ao nosso -santo um prelado seu amigo, le,
segundo o seu costume, o recebeu com todo o bom aco
lhimento, e o teve por hspede alguns dias. Chegando
pois a uma sexta feira, perguntou-lhe o santo, se queria
vir para a mesa, onde a cia estava pronta. Hoje no
dia de cear, respondeu o hspede, e no muito em cada
semana um dia de jejum. Ouvindo isto o santo, mandou
qe lhe trouxessem a colao ; e le foi cear coni os do
ftlti cos dqule prelado e co:trt - os da sua prpria famla-.
;
Ento o s fari'liliares daqule prelado lhe disseram, que
le era to exato e pontual nestes exerccios de mortifi
cao, que por mais respeitavel que fsse o hspede que
nto tivesse, le nada alterava do seu costume ; .porque
inda que se punha com todos mesa, comia smnte o
'
qhe o j ejutn lhe permitia.

, :
Depois, falando o santo com o bispo de Belley sbre
tdiberdade de esprit referindo..:lhe ste passo lhe disse
que a condescendncia era filha da caridade, assil'll' !Cono

- 106 -

o jejum era irmo da obedincia. E- nesses trmos, se a

obdinci. era maior que o sacriicio, no havia difcul;.
dade em preferir a condescendncia e a hospitalidade ao.
j ejum.
E por aqui vereis, concluiu dizendo, que no se de1.1e.

ter tanto apgo, ainda aos exerccios mais pios, que se no

hajam de interrompqr algumas vzes. Porque do con
trrio pode suceder que, com o pretexto de fidelidade e
jirineaa de esprito, se introduza um finssimo amor pr
prio, que jaz deiXar o fim pelo meio, quando em lugar de
s unir a. Deus, se une ao meio que a .tle conduz .

E pelo qlle respeita ao fato, de que

certo qu aqU:le j ejum da sextJt-feira,
rompido, ocultaria o s outros; e ocultar
virtude menor do que as mesmas que
dia pois aqule prelado reservar o seu
feira para o dia ou semana seguinte. E
omiti-lo inteiramente, substituindo em

se falou acima, :
por ento inter- ,
tais -virtudes no
se ocultam. Po-
j ejum de sexta
podia no menos
seu lugar a vir

tude da condescendncia. Exceto se a obrigao proce

dia de voto ; prque nste caso a fidelidade para com
Deus precede a tudo.
VI

Do jejum

,.

:'

Perguntou uma vez o nosso santo ao bispo de B.eUey

seu discpulo, se tinha facilidade em j ejuar. Tanta, lhe
respondeu, 'como quem nunca tem: fome; e quando me

ponho mesa., quase sempre --sem a.petneia. -'- Visto

isso, lhe disse o. bem-av.enturado; jejuai_ .s nos dias -de
precito.
- Logo, para quem , se disps, rplicou o discpulo, .
esta espcie de mrtijico to recomendctda nas. Es--
crituras? - Para a.qules, respondeu o _ santo; que tm
melhor ou maior apetite do que vs. E portanto; comu
tat o jejum em. outra obra e mortificao,. quanto per
mitir a prudncia seguncto. .a vossa dbil natureza.
- tOT -

Com efeito, o nosso santo, que no aprovava os j ejuns

imoderados, costumava dizer: O esprito no pode supor
tar o corpo m-uito nutridO : nem tambm o corpo mace

rado com exce83o pode suportar bem o esprito. Amava

pois o santo igual tratamento; dizendo, que Deus queria
ser honrado com juizo.

E acrescentava, dizendo que pode cada um quando

quer, diminuir as fras do prprio corpo, mas no pde
com igual facilidade repar-las, depois de abatidas; por
que o ferir mais facil que o curar.
geral na presente matria vem

Em suma, a regra

ser esta :

o esprito

deve tratar ao corpo como a seu filho, sem o oprimir,

ttuando lhe obedce ; e dar-lhe o castigo, como a vassalo

8e lhe revolta i segundo -dizia e p:aticava

"Castigo o meu corpo, e o fao obedecer como

rebelde, quando

S. Paulo :
servo".

VII

Diversas espcies de humildade

Distinguia o nosso santo a virtude da humildade em
exterior e interior.
Sem esta, a EXTERIOR era perigosa,
podendo degenerar em hipocrisia; e com ela, muito boa
para quem a

exercita,

de grande edificao para

prximo.
Distinguia

humildade

entendimellto e da vontade.

interior

em humildade

do

A primeira asss comum,

pois raro o que ignora, que por si mesmo um mero

nada.

Mas a segunda bem rara, e

tem tres grus.

primeiro amar a humilhao ; o segundo desej-la; e

{)

terceiro pratic-la, procurando as ocasies de humi

lhao e melhor ainda, recebendo de boa vontade as que

nos sucedem sem as :procurarmos.
E isto o que o nosso santo mais estimava ;

reco

nhecendo maior abj eo- abatimenta em sefr.er, amar e

receber com alegria as humilhaes, que nos sobrevm

- 108 -

sem eleio nossa, do que naquelas que ns escolhemos e

talvez viciamos com o nosso amor prprid e ordinrias
paixes da natureza humana.

VIII
Da pobreza de esprito
Pela pobreza de esprito, dizia o nosso santo, devem-se

entender trs excelentes virtudes:

1.
2. a humdade; 3. a ,pobreza crist.

a simplicidade;

A SIMPLICIDADE consiste em referir de corao tdas

as coisas a Deus.

_. HUMILDADE consiste em qualquer se

reputar por um verdadeiro nada e um servo intil. E a

POBREZA CRIST distinguia O santo em trs classes, a sabef;

em AFETIVA e no EFETIVA ; em EFETIVA e nc> AFETIVA ; e em

AFETIVA e EFETIVA .

A pobreza AFETIVA e no EFETIVA excelente e se pode

exercitar entre as maiores riquezas, como fizeram Abrao,

Isaque, Davi e outros heris na lei antiga; e assim tam

bm vrios reis, prncipes santos da lei da graa, inteira

mente dispostos para receber a pobreli!Xl, no s sem re

pugnncia, seno ainda com louvor a ao de graas, se

Deus assim o permitisse.

A pobreza

EFETIVA

e no AFETIVA faz duas vzes des

graada pessa que a padece; tendo as incomodidades,

que traz consigo a indigncia, e a pena que procede da
privao dos mesmos bens ardentemente dese;"ados.

Por ltimo, a pobreza AFETIVA e EFETIVA, muito louva

da no Evangelho, ou provm da indigncia dos nossos

pais, ou de algum revs de fortuna (quando no venha

de alguma

desordenada paixo da natureza

humana) .

Ento pois, se de boa vontade recebemos a pobreza. con

formando-nos, louvando a Deus n&te estado, imitamos a

Jesus Cristo, e aos seus Apstolos, que nasceram e vive

,am pobres nste mundo.

- 109 -

 IX
Uo amor para com os _.pobres
Amar verdadeiramente o prximo, no s desejar
lhe o bem, mas fazer-lho eom efeito, segundo a prpria
possibilidade. De outro modo tem lugar a censura que

faz o apostolo So- Tiago aos que s do aos pobres pala

vras de consolao sem lhes dar o socorro
que pedem e
,
com qu dS podem favorecer..
Tinha com efeito nosso santo to particular amor aos
pobres, que s nisto parecia fazer exceo de- pessas, pre1erind6 os pobres aos ricos, assim no espiritual como no
temporal ; portando-se nesta pai'te, omo os .bons mdi
s os, que atendem e cur.am primeiro aos mais enfermos.
X

Recusa uma penso que o rei lhe oferecia

O grande Henrique IV, rei da Frana fazia grande
pro da vittude do nosso santo.
E esperando que
vagasse. algum bispado mais rendoso que o de Genebra,
qrie era assz diminuto, lhe ofereceu entretanto uma
penso considervel.
Mas o discreto e modesto bem-aventurado, que - no
qu_eria deixar a sua Igreja, nem dar zlos ao seu prncipe
nacional, fazendo-se pensionrio de outro senhor, desco
h riu um expediente, om que evadiu no mesmp tempo
aqules dois golpes : rendendo humildes graas a SU!!- ma
-jestade pela honra que lhe fazia de
lembrana, e cuidar no seu cmodo;
-mesmo passo, que o no privasse do
o colocra na sua Igrej a ; porque le

o conservar na sua
e suplicando-lhe _ao
psto em que Deus
j ulgava, que os bis

pados no se faziam estimveis proporo das rendas,

mas pelo maior servio que nles se podia fazer. a Deus ;
e pensava tambm, que nstarticular a sua diocese
excedia a muitas.
- 1 10 -

li: quanto penso oferecida, como vinha de mo to

respeitvel, no podia recusar, Ma$ CJ,J.le suplicava a. sua
Majestade o haver por bem que ficasse em depsito n
mos do tesoureiro, at lhe ser nessria Pl\1-ra o servip
da religio . catlica, ou remdio c!.os pobres. : Pois quanto
a. -:-sa 'prpria pssa tin,h"a. o que past!J,va para passar ,
vida.
Admirou o generoso monarca a sua destreza, juizo e
desintersse. E louvando tambm sua grande prudncia,
disse : Ejs. aqui a mais agradvel mis bem temperada
repulsa, que at agora se me tem jeito. ste homem
tora de tda a corrupo e excede a todos 'os mais.
XI

Que alimentos se podem permitir aos sold!Ldos no tempo

da quaresma em caso de necessidade?
Achando-se a guarnio militar em tempo de qua'
resmfJ. no bispado de Belley, foram os capites pedir fa:..
culdade ao bispci para os seus soldados poderem comer
ovos e queijo. E como aqule bispo (que era discpulo do
nosso santo ) no costumava dar estas permisses, seno
aos enfermos, achou-se embaraado com a proposta s
plica; principalmente por ser em uma terra onde a qu a
resma to estritamente observada, que os . habitantes
se escandalizavam muito, quando por falta de azeite se
lhes permitia usar de manteiga.
Despachando pois um correio ao nosso bem-a.ventu
rado para o consultar na presente matria, teve dle esta
resposta :
Venero muito a piedade e boa f dsses capites, cujo
requerimento me parece justo, e como tal, de11e ser aten
dido. O que suposto, dissera eu, que o que pedem se lhes
pode conceder e ainda ampliar.
De maneira que alm
de_ .se lhes permitir o us de ovos e de queijo, se lhes con
cedesse tambm o poderem servir-se de manteiga carne
de vaca.
- 1 11 -

Ora vs, meu cansslmo, tendes boa graa em me

consultar sbre o que os soldados podero comer na qua
resma; como se . a lei da guerra e da necessidade no fs
sem mais violentas, que tdas as outr'laS. E prouvera a
Deus que les no praticassem coisas piores! De maneira,
que no causando to grandes desordens e criminais
excessos, no houvesse contra les to justas queixas!
XII

Sbre o ocultar as sue.s austeridades

O nosso bem-aventurado em tda a sua vida soube
ocultar com tanta destreza os instrumentos de penitn
cia, de que le se servia, que s a morte revelou ste se
grdo; inteiramente incgnito at ao mesmo criado, que
ao recostar-se e levantar-se quotidianamente o servia no
seu cubculo.
Por uma casualidade se j ulgar o restante. Aqule
seu criado achou uma vez na bacia de lavar uma pequena
poro de gua, como tinta de sangue. E no podendo
adivinhar a causa disto, porque havia pouco tempo, que
le trouxera gua naquela mesma bacia para lavar o
santo as mos, veio depois a conhecer que naquela bacia
lavara le as disciplinas tintas em sangue ; e despej ando
logo gua, ficra por acaso aquela poro que deu lugr
ao reparo, e por le conjectura.
XIII

Saber gozar a abundncia e padecer a penria

Esta sentena de S. Paulo agradava muito ao nO&'!O
santo; o qual contudo dizia, que saber com pacincia
tolerar a penria era menos 'que saber com justia

gozar a abundncia; porque, se caem mil esquerda da

- 112 -

sorte adversa, caem dez mil direita da fortuna prspera..

Tanto difcil o caminhar sem tropeo na estrada da
abundncia. E por isso dizia Salomo a Deus "Senhor
no me deis pobreza nem rigueza: dai-me s o que fr
necessrio para o meu sustento".
Com efeito, saber guardar a moderao entre as ri
quezas, tem semelhana com a sara, que ardia sem se
queimar, e com os trs mancebos de Babilnia, que saram
ilesos da fornalha. E assim como a humildade corre
perigo entre as honras, e a castidade entre as delcias,
tambm tm ambas grande risco entre as riquezas.
E por outra parte, saber gozar a abundncia, padecer
a penria com igual corao, sinal evidente de que
aqule que assim se porta atende s a Deus, tanto na
pobreza como nas riquezas; pois nem os espinhos da
pobreza o lastimam, nem as comodidades das riquezas o
entumecem.
XIV

Da recreao e como lhe servia, assim como tudo o

mais para se elevar a Deus
No tomava j amais o nosso santo recreao alguma,
seno por condescender com algum amigo. Assim pois
nunca saa a passeio, seno quando a companhia o obri
gava, ou lhe ordenava o mdico para sua sade; porque
era muito pontual nesta obedincia.
O nosso bem-aventurado, com o seu esprito de do
ura, no recusava alguns breves entretenimentos depois
da mesa. Quando o bispo de Belley seu discpulo o vi.Iiha
visitar, cuid.ava muito em o divertir depois do trabalho
da pregao. E da mesma sorte, quando o glorioso Sales
o ia vistar na sua residncia, no recusava outros tais
divertimentos, que o bom discpulo lhe oferecia. Porm,
como fica dito, nunca le os procurava, nem a le se con
duzia por seu prprio movimento.
- 113 -

Quando se lhe falava de edifcios, pinturas, plantas,

flores, caa, msica etc., le no censurava os que a isto
se aplicavam. Quisera, sim, que les se servissem de
tdas estas ocupaes, comQ de outros tantos meios para
elevarem o esprito e o corao a Deus. Sbre o que lhes
dava le o exemplo, deduzindo de tudo isto virtuosoe afe
tos, que o seu esprito lhe excitava; como quem via tdas
as coisas em Deus. Ou, para o dizer melhor, como quem
no via mais, do que uma s coisa, a qual era Deus.
xy

Nada pedir e nada recusar

Segundo esta grande mxima, costumava o nosso
santo receber os pequenos donativos, que as gentes pobres
lhe ofertavam pela administrao dos sacramentos. E
era coisa bem edificante vr o bom a.grado, com que o
santo bispo naquelas ocasies recebia um punhado de
nozes ou de castanhas, de ovos ou queijos pequenos, que
os meninos e pobres lhe presenteavam, e quando muito,
algumas mnimas moedas de cobre. E le por tudo isto,
com benigno aspecto se lhes mostrava obrigado e
agradecido.
E o que se lhe dava em dinheiro o distribuia por si
mesmo aos pobres, logo ao sar da igreja. Ma.S o que era
coisa de comer, o levava nos seus bolsos; e colocando-o
nas prateleiras do seu aposento, recomendava ao seu mor
domo, que lhe fsse apresentado mesa, verificando por
ste modo na sua pessa, o que lhe dizia o real profeta :
Tu, que comers o fruto de teus trabalhos, s feliz, e tudo
te sair bem.

XVI
'

Nada recusava do que justamente se lhe pedia

Na ltima viagem, que o nosso santo fez a Paris onde
assistiu oito mses, foi to de ado de varias partes, que
quase todos os dias tinha de pregar; o que lhe causou

- 1 14 -

uma enfermidade prigosa se. bem que sarou dela com

presteza.

Disseram-lhe

ento

algumas pessoas

de respeito e

amantes da sua conservao, que no se encarregasse de

tantas emprsas superiores s. suas fras, para no cau
sar runa tua prpria sade.

Ao que le respondeu,

que todos aqules que eram por ofcio, luz do mundo,

deviam consumir-se como as tochas, at se acabar a cera.

- Mas as pregaes . to frequentes, instaram os

mesmos, jazem a palavra de Deus menos preciosa; porque
o mundo s estima o que raro. - Pois se i3to assim ,
replicou o bom prelado, ser preciso nomear-me um vi
grio destinado para as escusas; porque a mesma pala
vra que eu anuncio, me ensina, que somos devedores a
todos, para lhes darmos o que nos pedem com justi9Q.; e
a escusa nestes casos, alm de grosseira incivilidade, seria
inteiramente oposta caridade fraterna.
XVII

Da devoo para com a Me de Deus

Como o nosso santo nasceu num dos dias do oito.vario
(21 de agst do ano de

da Assuno de Nossa Senhora

1567) teve sempre uma especial devoo para com a San

tssima Virgem; honrando-a com frequentes obsquios

desde os seus primeiros anos, e consagrando por voto a

Deus, em llonra e amor da mesma Senh.ora, no s a sua
virgin al pur.eza, seno. tambm o rezar-lhe todos os dias

o seu rosrio.
Chegando pois esta notcia a uma pessa devota, de

sejou praticar o mesmo quanto ao voto do rosrio, porm

no o quis fazer, sem tomar primeiro a ste propsito o

seu conselho.

E o santo lhe disse logo que tal no apro

Pois
vs recusai3 aos outros, o que para vs escolhestes na vossa
mocidade?
vava.

Ento aqule devoto lhe replicou admirado :

- llli -

Sim, respondeu o saqto, e a palavra MOCIDADE

decide e satisfaz C pergunta. Porqut: agora sem dvida
no fizera eu aqule voto, que ento ofereci com menos
con3iderao e madureza. E, se vai a dizer tudo, mais de
uma vez me tem embaraado e ainda ocorrdo o fazer-111,e
dispensar o tal voto, ou comut-lo em outra obra de igual
importncia, mas de menor sujeio.
Aconselho-vos, pois, e vos exorto, quanto mais me
possvel que no passeis algum d sem . o rezar; por ser
uma deiJoo muito agradavel a DeU3 e Santssima Vir
gem.
Porm seja sempre como um propsito firme e
nunca por voto; para que tendQ alguma vez de omitir,
no vos exponhais a perigo de pecm.
XVIII

Tentao fortssima, que Padeceu o nosso bem-aventurado

.
Entre as grandes tentaes, que servem de prova
nossa f a que respeita a predestinao, uma das mais
penosas, por ser um abismo profundo, em que tda a sa
bedoria humana e submergida. E Deus, destinando IW
nosso bem-aventurado para conduzir as almas no cami
nho do espirito, permitiu, que fsse tentado com fra a
ste respeito, para que aprendesse a ser enfermo com os
enfermos.
Acabra le os . seus estudos em Paris na idade de
dezesseis anos. E o esprito maligno intrometendo-lhe na
imaginativa, que le era do nmerp dos condenados, im
primiu\;e esta tentao to vivamente . na sua alma, que
fazendo-lhe perder o descanso e nem poder comer, nem
beber, ia a grandes passos dessecando-se e caindo num
total desfalecimento.
Vendo-o pois o seu mestre assim macerado, :plido e
sem fazer gsto de coisa alguma, lhe perguntava muitas
vzes, qual era a causa de to estranha melancolia? Mas
o cruel demnio, que lhe introduzira a tremenda iluso,

- 116 -

era

daqules

chamados

mudos, pelo total silncio que

fazem guardar aos miserveis possessos, sbre os quais se

lhes concede poder, para mais os afligir.
E o mais que le no mesmo tempo, se viu privado
da suavidade do am_or divino, a:inda que no da fid,eli
dade, por meio da qual, como com um escudo impene
trvel, procurava repulsar, ainda que sem
ardentes impulsos e sugestes do inimigo.
lcias,

espirituais

que

gstara

perceber, os

Ento as de

com tanto prazer

antes

desta tempestade, lhe vinham na memria e lhe duplica

vam a pena.

Em vo, dizia le a si mesmo, esperava eu algum

tempo ser inebriado com a abundncia das douras da
casa de Deus, e ver-me .submergido na torrente dos seus
inefveis prazeres. O' amaveis tabernculos e deliciosos
aposentos do templo do. Senhor! Eu no terei de ver-vos
jamais, nem ser um dos vossos telizs moradores? Que
desgraa}
Um ms inteiro padeceu o nosso santo estas amargas
agonias, que le podia comparar
perigos do inferno;

dores da morte e aos

passando os dias em gemidos dolo

rosos, e assim tambm as noites sem descansar nem dor

mir,

regando o prprio leito com

amargos e

copiosos

prantos.
At que por fim, movido de wna divina inspirao,
entrou na igrej a de S. Estvo para invocar a misericr
dia de Deus sbre a sua miseria.

E psto de joelhos

diante de uma imagem da Santssima Virgem, rogou fer

vorosamente a esta Me de misericrdia, que fsse advo
gada sua para com Deus, e lhe obtivesse de sua bondade,
que, se le miservel tinha de ser to infeliz, que hou
vesse de ficar eternamente' separado do mesmo Senhor,
pudesse ao menos am-lo com todo o seu corao en
quanto lhe durasse a vida.

E cncluiu a sua splica com

a seguinte orao de S. Bernardo :

"Lembrai-vos, purssima Virgem Maria, d e que
"nu,nca se ouviu dizer que de todos os que tm recorrido

- 117 -

" vossa proteo, pedindo o vosso socorro e implorando

"o vosso patrocnio, fsse algum rejeitado. Animado eu
"pois com esta confiana Virgem, Me das virgens,
"corro e venho a vs; e gemendo com o pso dos meus
"pecados, me prostro as vossos ps. O' Me do Divino
"Verbo, no desprezeis as minhas rogatlvas ; mas recebel
"as benignamente, e fazei com a vossa intercesso, que
"Deus me atenda e me perde as minhas culpas. Amen".
Acabada esta orao, sentiu o nosso bem-aventurado
o desejado efeito do socorro da Me de Deus, e o poder
do seu patrocnio na presena do mesmo Senhor. Porque,
sem mais demora, aqule drago maligno, que lhe en
chera o corao das suas iluses funestas, se retirou total
totalmente ; e o santo ficou posSuindo tal prazer e con
solao, que onde abundaram as trevas, superabundou a
luz.

ste combate e esta vitria, ste cativeiro e ste . livra

mento, esta tempestade e esta bonana lhe deram depois
tanta prudncia e destreza no manejo das armas espiri
tuais, que era le omo um arsenal, que subministrava
defesas, armas e indstrias a todos os que lhe manifes
tavam as tentaes e opresso das suas almas, aconse
lhando-lhes sobretudo, que recorressem ao patrocnio da
Me de Deus; a qual era sempre contra todo o inferno,
como um exrcito ordenado em batalha.

- 118 -

QUINTA

PARTE

Como se portou o santo perdendo um anel de

grande pro
lnd!J o nosso bem-aventurado no ano de 1619 acom
panhar o cardial de Saboia para a cerimnia do casamento
do prncipe do Piemonte, com a Serenssima Cristina de
Frana, teve-lhe tal venerao esta ilustrssima princesa,
que o destinou logo para seu capelo : o que le com difi
auldade aceitou e. ainda com a condio de que ste em
prego em nada prej udicaria ao . seu dever episcopal e
assim tambm sua residncia, que le afirmava ser de
direito divino.
Obrigado, pois, pela decncia dste novo cargo, acom
panhou a serenssima Princesa at o Piemonte ; pnde,
passados !ilguns dias, pediu permisso para restituir-se
ao seu bispado, em que delxra .por substituto ao bispo
de Calcednia, seu irmo e coadjutor seu. Concedida esta
licena, ainda que a pesar de tda a crte, fez-lhe a
princesa vrios donativos, dignos da sua reai pessa, e
entre les de um anel, com um diamal'tte c;le extraordi
nrio valor.
Viajando pois o santo a cavalo pelo alto dos montes
Alpes, ao tirar de uma luva, caiu-lhe o anel, se le o
pressentir, seno quando chegou primeira hospedaria ;
onde percebendo a !alta, no se alterou, antes louvou a
Deus, por duas razes, dizia le. A primeira por no ter

- 119 -

motivo de empregar o seu afeto em uma pea to pre

c iosa.

E a segunda, porque a divina Providncia forma

ria talvez

o.

fortuna de alguma pessa mais pobre, que

achasse o tal

anel, com que houvesse de passar mais

comodamente o resto dos seus dias.

Porm no sucedeu assim ; porque achado o anel por

um pobre que ignorava o seu valor, e sendo mostrado na
vila . que lhe ficava mais prxima, onde era j sabida
'
aquela .p rda, foi logo restitudo ao santo prelado, que
premiou com liberalidade grande, no s ao que o achou
seno tambm ao que lho trouxe.
Por aqui se deixa vr, quanto o corao dste bem
aventurado no fazia apro das coisas que os homens
tanto estimam, como quem esperava gozar no Cu mais
slidos e preciosos bens.

li

A sull. oculta .mortificao

Achando-se o nosso santo em casa de seu discpulo

o bisp de Beiey, lhe apresentou ste na mesa um prato

delicado.

E vendo que o santo dissimuladamente o punha

de parte para comer de outro mais grosseiro, lhe die :

O' meu Padre, onde fica o preceito evanglico: Comei do

que vos apresentado?

- . Vs dtzeis isto., respondeu o bem-aventurado gra

ciosame.nte, por no saberde.s, que eu tenho um estmago

to rstico e de campons, que se no como alguma coisa

mais forte, no fico satisfeito.
O' meu bom mestre, replicou o discpulo, sei que sses
so os disfces: com que palias a vossa austeridade.
- No, meu carssimo, respondeu o santo ; eu ftJ,lo
tos to sincero, que at vos confesso, que gosto mais dos
aliment9s delicados, que dos grosseiros. Porm, como a
mesa no para satisfao da sensualidade, seno s
para o nutrimento necessrio, deve-se comer para sus
tentar a vida, e no para lisonjear o apetite.

- 120 -

Mas ainda assim para mostrar:.me agradecido vossa

boa vontade, prontamente vos satisfarei a ste mesmo
respeito.
Porque depois de haver tomado os alimentos
mais fortes e mais nutritivos, receberei tambm uma pe
quenf!- poro dstes mais delicados, que agora me apre
senta o vosso generoso amor.
Oh quanta& virtudes entram nesta breve ao, que

primeira vista nada excede ao comum.

A sinceridade, a

verdade, a candura, a simplicidade, a- temperana, a con-.

descendncia, a benevolncia, a doura, a benignidade, a
prudncia, a igualdade !
como sempre

O certo que as almas puras,

agem pelo impulso da graa, nada pro

duzem que no seja grande.

Porque as obras de Deus,

cirigidas pela sua graa, tdas so perfeitas e tm

glria por cora.

E por isto dizia S. Pauo na sua pri

Vs outros, ou comen
do, ou bebendo, e geralmente em qualquer coisa que jizer
des, fazei tudo para glria de De'us.
meira carta aos fiis de. Corinto :

rn

Sinais da graa santificante

Uma das grandes penas, que pode padecer qualque1
alma- que ama a Deus, entrar na dvida sbre se est
na posse da sua graa- e se por :ll:l e verdadeiramente
amada.

Pois, _como diz o Esprito Santo no captulo do

sagrado livro do Eclesiastico, nin uem sabe (com certeza

de f, sem v-erdadeira revelao)

de dio.

se digno de amor, Otf

Contudo, o Doutor Anglico aponta alguns sinais a

ste respeito.

O primeiro vem a ser no sentir remorso

algum de . pecado mortal ; isto , no ter algum na. alma,

de

qu&

se

no

haja

purificado

pelo

sacramento

da

penitncia.
O segundo , quando cada qual sente em si, que ama

a Deus, e se compraz nas coj.sas que pertencem ao ser-

- 121 --'

vio do mesmo Senhor.

Porque sem dvlda, que agrada

a Deus, e por le amado, aqule a quem Deus agrada;

segundo

est definido

Livro dos Provrbios :

pelo mesmo

Senhor no

sagradG

Eu amo aos que me ama7it.

O terceiro vem a ser, quando em comparao do

O que no Evan
gelho se exprime com o nome de dio, dizendo Jesus
Cristo no captulo 10 de S. Lucas :
Aqule que no tem
dio a seu pai, a sua mi e ainda a si mesmo (isto
sua vida) no digno de ser meu discptllo .
Criador nada estimamos as creaturas.

E o nos8o glorioso santo reduz tudo isto a stes dois

pontos.

O primeiro examinar, se no fundo da alma,

l'eside uma firme e invarivel resoluo de no ofender

j amais a Deus com algum pecado mortal ; porque nste
particular consiste a nossa grande unio com a vontade
de Deus.

E o segundo ponto examinar, se temos um firme

constante desejo de amar a Deus; isto , com um desejo

eficaz, firme e resoluto, e no por impulso daquelas von
tades imperfeitas, que se apelidam veleidades.
IV

Obedecer aos poderes seculares

O serenssimo Duque de Saboia, estando em guerra
atual e oprimido das necessidades pblic.as e urgentes,
obteve um breve do Sumo Pontfice para poder nos

seus

stados extrair uma contribuio pecuniria dos

bens

eclesisticos; e o enviou aos bispos, para cada um fazer

a derrama, ou a finta na sua diocese; proporo dos
rendime-ntos, que tivessem os benefcios.

Congregando pois o nosso bem-aventurado os bene

ficiados da sua diocese, e vendo-os pouco dispostcs para
satisfazer o que lhes era ordenado por Sua Santidade,
alegando uns e outros diversas escusas, que ao santo pa
reciam multo leves para contrabalanar umas to graves

'--- 122 -

urgncias, como eram as do Duque, entrou logo em wn

ardente zlo,. assim pela Casa de Deus, como pela do
seu Prncipe; e impelido do seu religioso fervor, lhes falou
desta maneira.
- Meus reverendos senhores e meus carissimos
irmos! Quem nos deu autoridade para nos opormos
com razes as decretos de dois soberanos, que concorrem
uniformes no mesmo preceito?
Ns, que no devemos
entrar nos seus conselhos, podemos perguntar-hes os
motivos?
No o fazemos ns assim, pelo que toca s ordens da
Crte, e dos tribunais, e ainda quanto aos despaehos e
sentenas difinitivas dos juizes inferiores conformando
nos, como . justo com as decises do seu juizo. E falando
aqu dois orculos supremos, que s tm de dar conta a
Deus do que ordenam, quereremos ns indagar os seus
sentimentos, como se fssemos seus indicantes? Eu por
mim declaro, que tal no aprotJo, nem tal consinto.
o certo , que estamos bem remotos da pura perfei
o dos cristos primitivos, aos quais dizia. S. Paulo: Vs
vistes com prazer todos os vossos bens roubados, sabendo
no mesmo tempo, que tnheis outros muitos, e mais exce
lentes, que no perecero jamais.
Se assim pois falava o Apstolo qules fiis do in
justo roubo de todos os seus bens; repugnaremos, e nega
remos ns outros um leve donativo do nosso rendimento
anual, podendo aliviar por ste modo o nosso bom Prn
cipe, amavel Pai da Ptria, a cujo valor e zlo deveremos
o estabelecimento da religio catlica em todo o bailia
do, ou bailiados de Chablais?
E, por fim, sendo. a 1!0ssa ordem q primeira das trs
que compem os Estados dos prncipes cristos, muito
justo, que todos ns, quanto mais pudermos contribua
mos, no s com os nossos bens, seno ainda com as
nossas oraes, para q defesa dos nossos altares, das
nossas vidas e do nosso descanso; quando para isto
mesmo concorre tambm o povo com os seus dinheiros, e
-

1 23

a n o bre.c a

com o seu sangue.

Ah meus carssimos/

Lem

hrai-1JCI. das guerras passadas, e temei que -a vossa deso

hlldi,.IICIa e grosseira ingratido no vos jaa ainda pa

tfcwtlr mais/

A estas vivas palavras ajuntou o Santo o seu exem

p l o , fazendo por si mesmo a sua taxa to excessiva em

eomparao de sua diminuta renda, que no s no houve

depois quem se atrevesse a queixar-se, seno ainda que

no tivesse pso de haver repugnado.

Assim que le

obedecia e ensinava os outros a obedecer ;

como pode

roSo em palavre.s e obras ; podendo dizer, como Gedeo :

Fazei b que me virdes jazer".

Excelncias do voto
E' sem dvida que o jejum (sirva de exemplo) feito
por voto, mais perfeito, do que outro, que se faz sem
essa obrigao,' segundo a doutrina do Doutor Anglico,
compreendida nas razes .seguintes:

1.

Porque o voto um ato d a virtude da religio,

nobilssima entre as morais;

e sendo por sua natureza

mais excelente do que o j ejum, aumenta-lhe o valor e

perfeio.

2.

Alm disso, o que j ej ua por voto, d no smente

o fruto do j ejum , seno tambm a rvore e o fundo in

teiro, que a vontade resoluta, e obrigada por voto.

3.

Porque o voto, aj untando uma obrigao estreita

ao ato do jej um, liga mais a vonJ.ade e a faz para a

execuo mais firme, mais resoluta, e "mais constante ;
e

um bem j unto a outro, sem dvida, que se aumenta.

Sem embargo do que, deve-se confessar, que o que

jej uar sem voto, mas com um amor grande, far uma
obra mais perfeita, do que outro que jej uasse por voto,
mas com menor caridade ;

- 1 24 -

porque essa sublime virtude

 a que d o pro s nossas obras diante de Deus. E

.por ,isso as pessas que fazem boas obras por voto, devem
amiudar, e aumentar os atos da caridade, para no per
derem o merito.
VI

Da pontualidade
Esta era uma das suas mximas que a grande fideli
dade para com Deus se v nas coisas pequenas. Por
quanto, aqule que bem sabe governar os dinheiros mni
mos, melhor se portar, sendo. fiel administrador, no ma
nejo das moedas grossas.
E isto que le dizia, exatamente o praticava ; no s
nos ofcios divinos, no altar, e no cro, seno tambm
quando rezava as suas horas em particular, e assim tam
bm nas demonstraes de civilidade sem faltar a coisa
alguma.
Queixando-se-lhe uma vez o seu discpulo da sobrada
honra com que o tratava, respondeu pronto :
Eu honro
a Jesus Cristo na vossa pessa. E tornai daqu exemplo
para observardes fielmente aqule preceito de S. Paulo:

"Tudo se taa entre vs outros com decncia e justa

ordem".
VII

Desprezo que fazia o santo dos bens da terra e zlo

que tinha da salvao das almas
Ainda que os de Genebra lhe retinham as rendas da
mesa episcopal e as do seu cabido, nunca o glorioso Sales
formou sbre essa matria nem a menor queixa;. porque
nada se apegava s coisas da terra. Todo o seu desejo se
dirigia converso daquelas almas rebeldes luz da ver
dade. E dizia algumas vzes, suspirando, a ste prop-

- 125 -

sito : Dai-me as pessas e tomai o restante; falando da

sua Genebra, que le chamava sempre a sua pobre, a. sua
amada, no obstante a sua rebeldia.
Prouvra a Deus, acrescentava le que aquelas gentes

tomassem tambm o rendimento diminuto, que me ficou

de resto; contanto que naquela deplorvel cidade possuis
semos livremente, como os catlicos na Rochella, uma
capela pequena, onde celebrssemos os ofcios diviJWs e
.as mais .junes da nossa religio! Se assim fsse, estou
certo que em breve espao veramos aqules prevarica
dOres voltarem ao seu corao, e ns trmos a deliciosa
alegria da .sua reconciliao com a Igreja Romana.
E como le no perdia_ de todo, antes nutria no seu
seio esta gostosa -esperana, sempre que se cantava no
cro o salmo Super Ilumina Babylonis . . lembrava-se
.

daquela cidade infeliz, capital dos bispos seus predeces

sores; no porque desejasse viver com mais abundncia,

seno porque o penetrava a dr interna, pela prda de

tantas almas. .E d a mesma sorte, quando rezava o seu
oficio em particular com o seu capelo, ao rezar aqule
Salmo, lhe corriam as lgrimas dos olhos.

VIII

Sua pacincia nas enfermidades

Sofria o nosso santo s dres de qualquer molstia
com ta,l pacincia, e com tanto amor e doura, que se lhe
no ouvia j amais nem a minima queixa, nem ainda o
menor desej o, que no fsse conforme santa vontade de
Deus.
De maneira que nem mostrava sentimento .pelos ser
vios, que pudra fazer a Deus e ao prximo no tempo da
saude; querendo s padecer, por Deus assim o ordenar.
Como le, costumava dizer, sabe mehor o que nos con

vm, devemos deixar agir a to bom Senhor, segundo

:tle mais quiser. Sim, meu Celeste Pai, eu nada mais quero,
que seguir em tudo vosso agrado.

- 126 -

Quando se lhe perguntava, se queria tomar um re

mdio ou um caldo, ou sangria, .ou coisas semelhantes,

Deus me entregou . disposio dos mdicos:

e eu estou pronto para o que les me ordenarem. Assim

respondia :

honrava a Deus nos mdicos; como quem no ignorava,

que l!:le fizera a medicina ; e esta honra que lhes dava era
inseparvel da obedincia.
l!:le dizia simplesmente o seu mal, sem o aumentar
com excessivas queixas, e tambm sem o diminuir com
afetada dissimulao.
alma

se

E suposto que a parte inferior

achasse oprimida com

o pso

da

das veementes

dres, contudo a parte superior da mesma mostrava sem

pre no rosto, e principalmente nos olhos . uma perfeita
serenidade, apesar das dolorosas nuvens, que lhe assom
bravam e molestavam o corpo.

IX
Do

seu comportamento com os domsticos

Nunca o nosso bem-aventurado falou com aspereza,

nem

altivez

aos

seus

domsticos.

quando

sucedia

algumas faltas: le temperava as suas correes com tanta

doura, que les se -emendavam logo por amor, sem teme
rem a vara de ferro, de qu sabiam, que le no usava.

E dizendo-lhe o seu discpulo a ste respeito:

Que a familiaridade gerava desprzo . . .

- Assim , respondeu, mas s a familiaridade inde
cente, grosseira, e repreensvel; e de nenhuma sorte a
que civil, honesta e virtuosa. . Pois como ela procede do
amor, este gera o seu semelhante; e o amor verdadeiro
nunca sem estimao, e consequentemente sem respeito
para com a pess6a amada.
- Logo, ser necessrio, replicou o discpulo, deix
los agir, como les quiserem.

- 127 -

No por certo, respondeu o santo. Mas se- a cari

dade estiver senhora do corao, saber dar lugar pru
dncia, justia moderao, magnanidade, e assim
tambm humildade, abjeo, paoilncia, tolerncia e
'doura.
Eu digo sempre a respeito dos noS3os domsticos que
os devemos amar, como a ns mesmos, por. serem nossos
irmos, e nossos prximos que vivem conosco debaixo de
um mesmo teto, e como tais os devemos tratar segundo
quisramos que se usasse a nosso respeito, se nos achs
-semos na mesma situao e circunstncias.
E' bem verdade, que no se devem dissimular as s'uas
faltas notveis, nem poupar-lhes a correo; mas tam
bm por outra parte devemos reconhecer agradecidos o
bem que por les reeebemos; e ainda mostrar-lhes algu
mas vzes o nosso agrado pelos seus servios. Pois, assi'"!
como 'uma rajada de bom vento nas velas de uma embar
cao a jaz vkl,jar muito mais do que o impulso de muitos
remos, assim tambm uma demonstrao de amizade, e
benevolncia tirar mais e melhor servio de um doms
tico, do que muitos preceitos a,ltivos; ou rigorosos castigos.___,

Vitria do bem-aventurado sbre as suas paixes

O glorioso Sales com a sua candura e simplicidade
ordinria confessava ingenuamente, que entre as suas
paixes as que mais lhe custaram a domar foram as duas
do amor e da ira. E que vencendo a do amor com inds
tria, a da ira, fra s viva fra, e bem assim, costu

mava dizer, como se tomasse .o seu corao com ambas

as mos.
A indstria pois de que se valeu para domar a paixo

do amor, foi o mudar-lhe o emprgo.

Porquanto, no po
dendo estar a alma sem alguma sorte de amor, todo o
segrdo nste particular consiste em no lhe

- 128 -

permitir

E .por isso vemos, que todos

os escritos do nosso bem-aventurado respiram amor san
to ; porque as suas expresses, ainda que ternas, so to

seno o puro, santo e bom.

castas, que se justificam por si mesmas.

E quanto paixo da ira a que era inclinado, le a
venceu com tanta fra e valor, ou com tanto esfro e
constncia, como nle se viu depois de morto ;

em que

lhe acharam junto ao fel umas tantas pedrinhas, que,

segundo o j uizo dos mdicos, se formaram pelas santas vio
lncias, que le a cada . passo fazia sbre si mesmo.

XI
Da simplicidade
O nosso bem-aventurado reputava por uma grande
traio diante de Deus e dos homens a dissimulao do
prprio interior por uma continncia externa de diversa
figura ; e apelidava aos que por ste modo se encobriam,
pessas mascaradas, contrafeitas e perigosas.
Queria, pois, que o exterior bem composto, procedesse
de .um interior bem ordenado, para que sempre fsse a
causa melhor ainda que o seu efeito; porque da raz deve

sair a beleza das flres

frutos.

flhas, tda a bondade dos

Queria tambm que o interior fizesse nascer o exte

rior, e que depois o exterior nutrisse e conservasse o in

terior. E para inteligncia disto se explicava com a pr
pria c omparao do fogo, o qual forma a cinza, e esta
serve depois para entreter, conservar o mesmo fogo.

E suposto que a parte de Maria, que o interior, seja

muito boa, tambm a que de Marta, e tda ocupada no
exterior, no deixa de ter sua bondade particuiar.
E
quando estas duas irms esto de boa inteligncia no
servio do Senhor, tudo anda em paz no manejo e eco
nomia da alma crist.

- 129 -

Aprendamos pois do nosso bem-aventurado a ligar

bem o nosso interior com o exterior por uma justia pru
dente, afim de evitar ainda. o menor dlo.

Porque assim

como pela boa disposio do rosto se faz j uizo da que h

por todo o corpo ; da mesma sorte, pela bondade das
nossas aes externas se pode bem j ulgar da santidade
do nosso interior.

XII
Do adiantamento na virtude
O nosso bem-a:venturado recomendava sbre tudo o
evitar o defeito da precipitao no agir porquanto o apro
veitamento virtuoso no consiste em fazer muito, mas em

E por isso costumava dizer : Vale

mais jazer pouco e bem, do que muito e sem perfeio.
Porque no depende da multido das coisas, que jazemos
o adiantarmo-nos na perfeio, mas do fervor e pureza
de inteno, com que as jazemos. Donde se vm a dedu
zir t6das estas consquncias.
1. Que o nosso progresso no oaminho do espfito no
depende tanto, como fica dito, da m?fltido das nossas
obras, quanto do fervor do -santo amor, com que as pra
ticamos.
2. Que uma ao boa, feita com grande fervor, vale
mais e mais agradavel a Deus, do que muitas da mesma
e3pcie, feitas com frouxido e tibieza.
3. Que a pureza da inteno exalta o mrito da boa
obra; porque dando o fim o pro obra, quanto o fim
mais puro, tanto mais a obra excelente. E que fim
mais alto podemos ter em as nossas obras do que a glria
de Deus?
fazer bem o que se faz.

Nas conversaes particulares queria que se falasse

e bom. E quanto s obras aconselhava que se no

pouco

empreendessem muitas; mas que o pouco que se fizesse,

se fizesse com perfeio, segundo do proloquio :

Assz depressa, se assa bem.

- 130 -

SEXTA PARTE
D I

Sua gr.ande hildade

Eu 'no sei, dizia o santo, porque me chamam insti
tuidor e fundador das religiosas da Visitao! Tinha eu
esprito para estabelecer uma ordem nova? como se 1
no houvesse bastantes institutos monsticos. Todo o meu
intento foi estabelecer uma s casa em Annecy, de don
zelas mulheres viuvas sem votos e sem clausura, que
se aplicassem visita e alvio dos pobres enfermos, des
titudos de socorros, e a outras obras de piedade e mise
ricrdia, tanto espirituais como corporais.
E presentemente uma ordem formada debaixo da
Regra de S. Agostinho com votos e cllqusura, coisa incom
patvel com o rtt eu primeiro desgnio, em que elas vive
ram alguns anos. E desta sorte mais venho a ser seu pa
drinho, do que seu instituidor; visto que a minha institui
o ficou como destituda.
Ninguem ignora, que o cardeal Marquemont foi a
causa principal, depois de Deus, desta mudana; e por
isso le s, devia ser reputado por fundador. E se eu
redigi as suas constituies segundo a sua regra, isto s
foi por comisso da Santa S, que mandou erigir em Mos
teiro a Casa de Annecy, que veto a servir de modlo s
que se fundaram depois em diversos lugares.

- 131 -

1 n

Da perfeio do estado
Dizia o nosso bem-aventurado, que a ocupao mais
sria na vida do verdadeiro e fiel cristo, era procurar
continuamente a perfeio do seu prprio estado, isto ,
de se aperfeioar cada vez mais no estado que tiver.
Assim, pis, a perfeio do estado de cada um diri
gir os meios ao seu fim, e servir-se dos que so prprios
ao seu mesmo estado, para fazer progresso na caridade.
Sim na caridade ; na qual consiste a verdadeira, e essen
cial perfeio do cristianismo ; e sem a qual, nada se pode
chamar perfeito.
Pois se uma coisa, a que nada falta, se diz :perfeita,
e por outra parte, nenhuma virtude pode chegar ao seu
ltimo fim, que a glria de Deus, seno por meio da
caridade, bem se v, que sem caridade nenhuma virtude
pode ter o nome de virtude perfeita, nem tambm ns
sem ela podemos chegar verdadeira perfeio do nosso
stado.
III

Da lio dos bons livros

. Par se lr com utilidade, deve-se usar de um s livro,
e no de muitos no mesmo tempo. E este mtodo, alm
de ser til, tambm agradavel ; sucedendo-nos, como
aos viandantes, que se recreiam com a . descoberta e
observao atenta de novos objetos, e diversas perspecti
vas na viagem que vo fazendo.
E pelo contrario, os que no tem leitura certa, mas
vo como saltando de um a outro livro, se desgostam
logo, e se enfastiam daqule exerccio, que. o mais suave
n utrimento, e uma das mais doces delicias da vida espi
ritual, e se pode apelidar o leo da lmpada da orao.
- 132 -

.os mdicos temporais dizem que para a conservao

da sade do corpo bom usar de um s alimento ; porque
a variedade das iguarias costuma alterar os humores. O
mesmo pois podem dizer s mdicos espiritais pelo que
toca ao alimento espiritual que da _ lio se tira ; porque
a multiplicao dos livros pode ser mais prejudicial que
proveitosa.
IV
Resposta que deu o santo a um bispo que queria
abandonar o seu bispado

Pediu um certo bispo ao nosso santo o seu conselho

sbre o desgnio que formava de abandonar o seu em
prgo para viver em retiro, alegando-lhe o exemplo de
S. Gregorio Nazianzeno, que largou nada menos de trs
bispados (Sazimo, Nazianzo e Constantinopla) e foi aca
bar os seus dias retirado em Arienzo.
O nosso bem-aventurado lhe respondeu, dizendo :

Ns devemos presumir, que le e outros grandes santos

nada fizeram em tais casos sem um particular movi
mento do Esprito de Deus. E por isso no devemos julgar
as suas aes s pela aparncia exterior. Quanto mais
que o mesmo S. Gregorio no cedeu por vontade, mas foi
obrigado co.m violncia a deixar a- sua oadeira de Cons
tantinopla.
E replicando o bispo, que a grandeza do cargo o es
Ah!
pantava, tendo que dar conta de tantas almas . . .
respondeu o santo : E que direis ou fareis vs, se tivs
seis um pso como o meu sbre as vossas costas? E con
tudo, eu sempre confio na misericrdia de Deus.

Instava o bispo, queixando-se de ser como a tocha,

que se consome alumiando os outros; e de ter tantas
ocupaes para o servio do prximo, que quase lhe no
ficava tempo para cuidar em si e na sua salvao. E vs,
replica o santo, podeis conseguir vossa salvao, sem pro- 133 -

curar a dos outros, depois de serdes chamado para isto

mesmo?

Aqu disse ento o bispo, que tratando de conduzir

os outros santidade, se expunha ao risco de a perder.
Mas o santo replicou dizendo-lhe : Vs bem sabeis pela

histria eclesiastica, que em nenhuma outra ordem h

tantos santos, como na dos bispos; porque nenhum o'utro
estado nq igreja de Deus subministra tantos meios de
santificao e perfeio, pelo caminho de instruir aos
outros com a palavra e com o exemplo, a que os bispos
esto obrigados pelo seu eniprgo.
Perseverai pois na, embarcao, em que Deus vos ps

para fazerdes a passagem desta vida; a qual com efpto

to curta, que no h preciso de m'Udar de baixel. E
se a vossa cabea se vos perturba, em um navio grande,
muito mais padecer em um pequeno, sujeito ao movi
mento das ondas. Eu quero dizer, em outra menor con
dio, que, suposto seja menos ocupada, e na aparncia
mais tranquila, no ser menos exposta.

Estas e outras razes fortes persuadiram aqule bispo

a continuar no mesmo emprgo, seguindo o conselho do
apstolo na vocao a que Deus o destinara.

v
Do .. amor de Deus

Sem ste amor, reputava o nosso bem-aventurado

tdas as mais virtudes por um monto de inteis pedras.
E por isso recomendava le sbre tudo que nada se fizesse
sem caridade, inculcando sempre, sem se cansar, o que
dizia S. Paulo, que sem caridade nada serve : nem a f,
nem as -esmolas, nem a cincia, nem ainda o martrio
mais penoso.
Oh quantas boas obras, exclamava o santo, ficam
inteis, por no serem animadas com ste motivo I E
com ser esta a mesma verdade, isto , de modo ordinrio,

- 134 -

o_ em que menos se pensa, como se a inteno no fosse

a alma das nossas aes;

e como se Deus tivesse pro

metido recompensar as obras que no so feitas por 1l:le,

e referidas sua honra.

A salvao, ensinava o santo, mostrada f, prepa

rada para a esperana, ms dada s caridade. Porque
a f mostra o caminho da terra prometida, como a co
luna de nuvem e de fogo, clara e escura. A esperana nos
alimenta com o seu man de suavidade. Mas a caridade
como q arca clq aliana, a que introduz na Ptria celes.
te, prometida aos verdatJ,eiros israelitas; onde a coluna
da f j no serve de guia, nem de alimento o man da
esperanq.

VI
Tudo por amor, nada por fra
Esta era a sua grande sentena e o primeiro movei
de todo o seu govrno.

Assim, pois, dizia o nosso santo

que os que pretendem forar as vontades humanas, exer

cem

uma tirania

homens.

extremamente odiosa

Deus

aos

E por isso le no aprovava aqules espritos

absolutos, que a todo o custo "querem ser obedecidos e que

tudo ceda ao seu imprio.
les amam

O'

E dizia que se por sse modo

fazer-se temer, j.usto que temam o fazer-se

amar ; e que temam mais que todos os outros; porque os

outros s a les temem e les a todos os mais.

O certo , concluia o santo, que na galera real do

amor divino no h forados; porque todos os remeiros
so voluntrios. E fundado nste princpio, intimava os

seus preceitos por forma de persuaso, ou de splica ;

como quem no govrno das almas queria sempre imitar

a Deus e aos anjos.

Deus, que com ter na mo os coraes dos homens,

sofre as suas resistncias e rebelies s suas luzes; con

sente que se oponham

suas inspiraes; e at deixa

- 135 -

perder os que pela dureza de seus coraes impenitentes

'
ajuntam tesouros de ira para o dia das vinganas. E mais
no deixa o mesmo Senhor de nos solicitar com inspira
es, por mais que rej eitemos os seus atrativos e no quei
ramos seguir os seus caminhos.
E assim tambm aos nossos Anjos custdios, que imi..:
tam a respeito de ns outros os procedimentos divinos.
De maneira, que ainda que abandonemos a Deus pelas
nossas iniquidades, les sempre os assistem, nos inspi
ram e nos socorrem. No h maiores nem melhores
exemplos para regularmos santamente a nossa prtica
para com os nossos inferiores.
VII

Da cautela nos olhos

Falava-se um dia de uma fidalga de sua terra, e

parenta sua, dizendo-se que. era a senhora mais formosa
de tdas aquelas terras. E o santo, voltando-se para o
seu discpulo, que ali se achava, lhe disse : Assim o tenho
ouvido afirmar a muitos. - Assim o tendes ouvido?
replicou o discpulo. Pois ela no parenta vossa, e vs

no lhe falais com jrequnia?

Sim, respondeu o santo mestre, eu a tenho visto, e
falado com ela muitas vzes; o que no obstante, afirmo
novamente que no a tenho visto; por ser ela de um
sexo, 'que se h de ver, sem se divisar. Isto , deve-se
ver superficialment e em geral, para distinguir que
uma mulher a quem se jaZa e no um lwmemi e no
mesmo tempo acautelar-se de a contemplar com olhos
fixos e demasiadamente curiosos.

VIII
.

Da sinceridade

Aquela mxima do mundo, que se h de amar como

quem tem de borrecer, e aborrecer como quem tem de
- 136 -

amar, era abominada pelo nosso santo. E' bem verdade,

dizia le, que a segunda parte desta mxima mais su

portavel do que a primeira; por ser menos mal aborre

cer mediocremente, e como pensando em renovar a ami
zade, do que nutrir no corao aqules dios implacveis,
fomentados pelo demnio. E pela outra, parte, aborrecer
como tendo ainda de amar, uma espcie, que dispe
para a futura reconciliao .

Perguntando-se pois ao nosso bem-aventurado, que

entendia le por sinceridade verdadeira? O mesmo que
a palavra sa, respondeu isto sem cera. E no enten
dida a resposta, declarou le, dizendo : Vs no sabeis o

E' o que se tira do favo, total

qu mel sem cera?
mente puro. E o mesmo o esprito purificado de todo
o reflho; porque ento merece o nome de puro, cndido
e sincero.
IX

Da cincia e da conscincia

A cincia um grande orpamento para a piedade,

como vemos nos antigos padres e doutores da Igreja, que
uniram uma insigne cincia sua excelente virtude. Mas
comparada uma com outra, no haver quem no pre
fira a conscincia reta cincia mais profunda, e a cari
dade que edifica cincia que desvanece.
Louvando-se pois uma vez em presena do nosso

santo a certo proco pela sua exemplar vida e censu;.

rando-se ao mesmo passo a sua falta de cincia, disse
le: E' certo, que a cincia e a piedade so os dois olhos

de um bom eclesistico. Mas assim como se no deixam

de ordenar os que s tem um dos olhos, principalmente
o esquerdo, que fica na missa para a parte do canon,
assim tambm qurzlquer proco no deixa de ser um bom
servo para o seu 'ministrio, contanto que olhe nos costu
mes para q parte do canon; isto , que a sua vida seja
exemplar e cannica, ou bem regulada.

- 137 -

E' bem verdade, que ha um gru tal de ignorncia

crassa e to grosseira que inexcusvel, e faria um cego
condutor de outro cego. Porm quando se louva a pie
dade de um homem, sinal de que le tem a verdadeira
luz, que conduz a Jesus Cristo. E se le no tem os
grandes talentos, que o faam brilhar no plpito e na
ctedra, basta que possa (como o Apstolo dizia) exortar
com doutrina s, e corrigir os que se apartam do seu
dever; porque enfim vale mais uma ona de conscincia
boa, do que muitas arrobas de vaidosa cincia.
X

Da pacincia nas dtes

Foi chamado o nosso santo para assistir a uma pessa
extremamente eflferma, da qual se dizia, que no meio das
mais terrveis dores se conservava com uma prodigiosa
pacincia. Mas como le amava as virtudes slidas e
verdadeiramente perfeitas, quis logo sondar, se aquela
pacincia era crist ; isto , se a tal pessa padecia pura

mente por amor de Deus e por sua glria; ou se era s

pela estimao das creaturas.
Comeou pois a louvar a sua constncia, encarecer
as suas penas e admirar o seu valor, o seu silncio e o
seu bom exemplo ; como quem sabia, que por este meio
poderia logo conhecer os verdadeiros sentimentos do seu
corao.
E com efeito, no se enganou porquanto aquela pes
soa verdadeiramente virtuosa e provida daquela pacin
cia, chamada na Escritura "obra perfeita", prontamente
lhe disse : O' meu padre vs falais lste modo, porque

no vdes as revoltas dos meus sentidos e da parte in

terior da minha. alma, onde est tudo em desordem .
De maneira, que se a. graa de Deus e o seu temor
.santo no me formassem na parte superior uma valente
fortaleza, h muito tempo que seria geral Q meu delquio,

- 138 -

e a minha revolta, universal. Seriam grands os meus

gritos, sensveis os meus a,batimentos, e talvez as minhas
maldies notrias. Porm Deus mEl prende os lbios por
tal modo, que no posso queixar-me debaixo dos golpes
da sua mo benigna, que tudo ordena para sua maior
glria, e utilidade nossa.
Retirando-s e pois o nosso santo disse aos que o con

enferma tem a verdadeira pacincia crist.

E ns devemo-nos alegrar, mais do que sentir as suas
dres; porque a 1Jerdadeira, virtude se aperfeioa nas en
fermidades, jazendo-se como ali vdes, no somente ani
mosa, seno tambm no mesmo tempo afetuosa e humilde.
Porm guardai-vos, de lhe referir o que acabo de
dizer; para, que lhe no resulte alguma vaidade, e se lhe
venha a perverter a bela economia da, graa; cujas guas
Deixai-a pois
s correm claras no vale da humildade.
possuir tranquilamente a prpria alma na sua pacincia,
perseverando em paz n sua extremosa q.margura.
duziram :

XI

Das hospedarias e esta.Jagens

Tinha o nosso Santo um particular afeto aos bons
estalaj adeiros; reputando-os por santos, se eram civis e
afveis.
Porquanto (a seu parecer) no havia estado,
que subministrasse mais e melhores meios para servir a
Deus no prximo, e fazer para o cu caminho direito,
exercitando al continuamente a misericrdia, ainda que

. recebendo, como os mdicos, o estipndi do seu trabalho.

Achando-se pois em certo dia com uns amigos mesa,

ocorrendo na conversao o falar sbre as hospedarias,

disse um dles, que eram tdas umas infames ladroeiras.
Desagradou ste livre dizer ao santo.
Porm, como o
lugar e o tempo no permitiam a correo, nem a tal
pessoa estava disposta para a receber, divertiu e tem

_perou o discurso, referindo a histria seguinte.

- 139 -

Um peregrino espanhol, pouco provido de dinheiro

ohegou a uma hospedaria, onde depois de ser assz mal
tratado, tudo se lhe descontou por to alto pro, que
le cheio de furor exclamou com aspereza contra a injus
tia, que se lhe fazia ! Mas foi-lhe preciso conter-se,
porque no podia despicar-se.
Saindo pois da hospedaria, que estava f;onteira de
outra casa do memo ministrio' e entre ambas havia uma
praa, em cujo meio estava colocada uma grande cruz,
al com esta reflexo desafogou le a sua dr dizendo
assim : Verdadeiramente esta praa um calvrio, onde
:e plantou a cruz do Senhor entre dois famosos ladres.
Ouvindo isto o estalaj adeiro d!!- outra casa, que suce
deu estar porta e percebeu logo que lhe tocava uma
parte daqule improprio, chegou-se ao peregrino e lhe
perguntou magoado, que mal lhe tinha le feito, para o
injuriar daqule modo. Ento o peregrino, a quem o furor
no ofuscra o j uizo respondeu pronto : Calae-vos, meu
amigo; vs que me no fizestes mal, sois o bom ladro.
Mas que quereis que diga do outro, que me esfolou vivo?
Depois disto, passou o santo suavemente a dizer que
assim como o tal peregrino terminou a sua ira com aquela
graa, assim era necessrio, como pedia a prudncia, evi
tar a geral censura, como que se dizia das naes e dos
estados, que todos eram ladres, arrogantes, traidores.
Porque,_ ainda que se no apontasse algum particu.l.ar, os
particulares das naes e dos estados se interessavam e
se ressentiam daquelas mesmas censuras.
'

Com efeito, o nosso bem-aventurado era to parcial

pelos estalaj adeiros, que quando viajava proibia aos seus
domsticos o contestarem com les sbre o preo que pe
dissem, qualquer que fsse. E, dizendo--se-lhe uma vez
que les se pagavam com trs dobros, respondeu, que
ainda isso era pouco ; havendo de pagar-se-lhes o cui
dado, as fadigas, s viglias que padeciam, e a prontido .
e boa vontade que mostravam, etc.
- 140

 XII

'
e do esprito de
mapificncia na pobreza

Do esprito de pobreza nas riquezas ;

Isto se viu cla_ramente em dois exemplos opostos; de

S. Carlos Borromeu e de S. Francisco de Sales. S. Carlos,
que era sobrinho do Papa .Pio IV, recebeu dste seu tio
copiosas riquezas, at chegar a ter cem mil escudos de
renda, alm do seu patrimnio, que era assz conside
rvel. O que no obstante, entre tantos bens conservava
o esprito de pobreza; porque alm de no admitir em
casa tapearias, nem baixela de prata, nem . mveis pre
ciosos, a sua mesa, ainda para os hspedes, er to parca,
que no excedia os trmos de uma rigorosa austeridade.
le, em suma, destinava tdas as suas rendas para os
pobres; e vinha a ser pobre entre copiosas riquezas.
E pelo contrrio, o glorioso S. Francisco de Sales era
magnfico na pobreza, que era bem conhecida pelo pouco
que lhe restava das rendas do seu bispado, e por haver
deixado o prprio patrimnio a seus irmos. Sem em
bargo do que, le no rej eitava as tapearias, nem a bai
xela de prata, nem os belos mveis, principalmente os
que pertnciim ao servio do altar, segundo o grande
zlo que tinha pelo adrno da casa de Deus e das peas
que tocavam ao seu culto.
E recebendo por hspedes a alguns grandes senhores,
le os tratava com tanto esplendor, que causava admi
rao o vr que com to pouco rendimento se pudesse
portar com tanto aparato. O que tudo le fazia para
exaltar o seu ministrio, e dar a devida glria ao Divino
Senhor, a quem servia. E por isso algumas vzes se
afligia de que os :Prncipes soberanos s reputassem os
bispos por seus vassalos, sendo les os seus pais e pas
tores, quanto ao espiritual, que bem superior a todo o
temporal.
-

141

Atendidos pois e combinados aqules dois extremos,

deve-se dizer, que de esprito magnnimo usar de pratos
de barro, como se fssem de prata; por ter o corao to
bom, que faz da necessidade virtude, estando to satis
feito na penria, como na abundncia. Mas alda assim
parece maior, e mais digno de estimao, o que servindo
se de pratos de prata, faz dles -to pouco apro, como
se fssem de barro.
XIII
Da Paixo do Senhor

A ste respeito dizia o nosso bem-aventurado, que no

havia mais JIOderoso estmulo para nos fazer adiantar no
amor santo, do que a considerao atenta da morte e
tormentos do Salvador ; que le chamava o mais doce e o

mais violento entre todos os motivos de religiosa piedade.

E perguntando-se-lhe como se podiam unir a doura

com - a violncia? Respondeu, que pelo modo, com que se

diz na Escritura, que o amor to forte como a morte,

porque nada to forte nem to constante como a sua
doura"; e nada mais doce nem mais amavel do que a
sua fra.

Com efeito, o Salvador na Cruz o leo. da tribo de

Jud, e o enigma de Sanso, em cujas fericjas se encon
tra o favo de mel da mais forte caridade; que com a

fra da sua mesma doura produz a nossa maior con

solao. E por isso, como a Paixo e morte do nosso di
vino Redentor o mais alto efeito do seu amor para
conosco deve ser tambm o mais forte de todos os moti
vos do nosso amor para com 1!:le.
XIV
Do Rosrio

Um,a pessa de virtuosos costumes, sabendo que o

nosso santo na sua mocidade havia feito voto de rezar
- 142 -

cotidianamente o Rosrio, intentou praticar .o mesmo

porm no o quis pr em execuo, sem ouvir o seu pare
cer. O qual foi absolutamente, que no aprovava tal.
Admirada ento aquela pessa desta no esperada
negativa, lhe disse : Pois vs recusais aos outros o que
para vs tomastes na vossa mocidade? Sim, respondeu
le'; e a palavra mocidade satisfa2 pergunta; porque isso
que ento ji2, foi com menos pondero.o.

Aconselho-vos, pois, quanto posso e efica2mente vos

exorto, a que no passeis nem um s dtq sem que re2eis o
rosrio (e quando menos o seu tero) por ser uma orao
agradvel a Deus, e Santssima Virgem. Porm seja
somente por virtude de um propsito firme e no por
expresso voto; para que sucedendo alguma ve2 no o
cumprir, fiqueis livre da ofensa de Deus . Porque no est
o ponto em votar; mas em cumprir com fidelidade, o que
se tem prometido.

Eu da minha parte vos afirmo que isto me tem bas

tantes vzes embaraado; e que j estiv e para me fa2er
dispensar, ou pelo menos comutar esta obrig<o, por
outra obra de iual importncia, mas de menor sujeio.

- 143 -

SETIMA

PARTE

Da prudncia e sinceridade
Eu no sei (dizia o glorioso Sales) que mal me tem
feito q pobre virtudE: da prudncia; vendo que me no
custa pouco tr-lhe amor! E ainda qwando a amo, como
necesstado, por ser ela o sal a luz da vida. E pelo con
trro, a beleza da sinceridade me arrebata; de maneira,
qUe eu daria sempre cem serpentes por uma pomba.
Eu no ignoro ser til a alternativa destas duas vir
tudes, e o Evangelho a recomenda. Mas parece-me, que
se deve imitar aos compositores da triaga; que com uma
pequena poro de vboras lhe metem muitas mais drogas
saudveis. Mas se a parte de vbora jsse igual com a
dJa pomba, eu temra; porque a vbora podia matar a
pomba, e no a pomba a vbora. O que vem q tJ/,zer que
h urna prudncia humana qur: serve s para jazer mal,
por caminhos ocultos e nada retos.
E' bem verdade que, em um sculo to corrupto. como
o nosso, necessita-se de prudncia para evitar os danos
da malcia. Mas eu seguirei semp1e, que o bom cristo
deve querer em todo o tempo ser antes bigorna, do que
marte:o; antes roubado do que ladro; antes mrtir, do
que tirano; antes morto do que homicida; e em suma,
antes bom e sincero, do que astuto e malicioso.

- 145 -

 li
Do amor ao prQximo em Deus

O amor sobrenatural da caridade, que o Espirlto

Santo infunde em nossos coraes, nos faz amar a Deus,
por ser quem , e ao prx:mo tambm com um amor de
amizade, respeitando a Deus, que assim o quer, e nle por
este modo dignamente glorificado. Isto , pois, amar
propriamente ao prximo em Deus e por Deusi porque em.
tal caso no se procura a prpria convenincia, seno a
do prximo neste sentido.
Amando-se pois ao prximo ds.te modo, bem longe
de se amar menos, se ama muito mais e mais perfeita
'
mente ; porquanto, referido a Deus ste amor, faz que a
nossa amizade se transforme de h:umana em divina, e de
temporal em eterna. Razo pela qual dizia o nosso bem
aventurado, que as amizades naturais eram de pouca
durao; por que sendo a sua causa frgil, qualquer con
tradio as dissolve. O que no sucede s que so funda
das em Deus; porque a sua causa slida, e permanente.
A ste proposito formava uma bela comparao a glo
riosa S. Catar.ina de Sena : Se tornardes uma taa (dizia)

e enchendo-a em uma fonte, dela frdes bebendo, sem a

retirar da mesma fonte, onde a enchestes, ainda que be
bais q tda vossa satisfao, nunoa q taa ficar vazia.
E, pelo contrrio, as amizades naturais, logo que se apar
tam da sua fonte, se diminuem, e se acabam.
Veja-se pois (conclui .o nosso santo) veja-se ao pr
ximo no peito do Salvador; e logo se amar com pureza,
constncia e igualdade; e tenha-se entendido, que todo
o amor tora dste, ou no , ou no merece o nome de
amor.

m
Sbre os sinais de benevolncia

Os sinais de benevolncia que praticamos, no tanto

para com os parentes, patrcios e amigos, quanto para

- 146 -

com aqu-elas pessas, que nos fizeram alguma ofensa, so

muito melhores e mais excelentes :por isso mesmo que
so forados e mostram o imprio da razo sbre os sen
tidos ; formando aquela santa violncia, que merece o pr
mio do cU, pelo multo que agrada a Deus.
Com efeito, uma breve poro dste amor forte e
racional vale muito mais que todo o outro amor terno e
sensvel, que nos comum com os brutos. Porquanto o
que ns fazemos por Deus com repugnncia da parte
sensvel da alma, faz bem conhecer a superabundncia
da graa e a maior perfeio da obra que dela procede.
E pelo contrrio, o que fazemos com prazer a ' favor
do prximo, pode ter muitos motivos, que nos apartem do
santo amor de Deus, quais so a simpatia, a compla

cncia, e o intersse honorifico, tU e deleitvel, que so

outros tantos ladres que nos roubam a vista de Deus
e, apartando-nos do seu amor, nos fazem terminar na
carne e sangue, depois de havermos comeado por impulso
do esprito.
E' pois muito bom amarmos em Deus a uma pessa,
que nos agradavel; contanto porm que a amemos mais
por causa de Deus, do que pelo motivo de que ela nos
agrada. Porque assim como dificultoso (por no dizer
impossvel) olhar qulquer para tim esplho sem se ver
a si prprio, e ver-se, sem se contemplar, e contemplar
se, sem se amar; ass:m tambm difcil no nos contem
plarmos e amarmos a ns mesmos, quando amamos ao
nosso prximo ; por conseguinte para o amarmos pura
mente, o devemos amar s em Deus, e por Deus; isto ,
porque Deus est nle, ou a fim de que o esteja.

O IV
Do amar ser aborrecido, e aborrecer ser amado
Queria o nosso Santo, que se estimasse o ser aborre
cido, por motivo d Deus, segundo aqule texto do Evan
gelho :
"Sereis venturosos, quando os homens vos abor-

- 147 -

recerem, e disserem de vs todos os males por meu res

peito . . . ; porque a vossa recompensa grande no cu".
Deste modo pois se deve amar o ser aborrecido. E no
mesmo tempo se deve aborrecer o ser amado (no sendo
em Deus, ou por Deus) pelas razes seguintes :
1. Por causa do grande perigo, de que a amizade
humana (por mais honesta e legtima que seja na sua
origem) degenere em criminal, principalmente versada
em pessoas de diferente sexo.
2. Porque o querer &er amado, sem ser em Deus,
uma especie de latrocnio, com que se rouba ao mesmo
'
Senhr aquela parte do corao, que para ns queremos,
e devida a Deus por innumerveis ttulos.
3. Porque ferir de zlos a Deus, que no admite
companheiro, nem competidor na esfera do nosso cora
o. E portanto, se o nosso amor para com l!:le no
todo, nenhum.
4. Porque uma vaidade assz grosseira em qual
quer o pensar, que tem por si algum mrito, pelo qual
'
possa ter direito sbre o amor de cada um.
- Oh como so venturosos (dizia o glorioso Sales)

aqules que nada tm de amvel! Porque nestes supos

tos esto certos, de que o amor, com que os tratam,
excelente, verdadeiro e puro; por ser todo fundado em
Deus .
. Ah !, piedoso Senhor! Ou tirai-nos do mundo, ou tirai
o mundo de ns. Arrancai o nosso corao do mundo, ou
arrancai o mundo do nosso corao. Tudo o que no
Deus, menos do que pouco, -nadia. E que o que ns
queremos, ou devemos querer. na terra, e no cu, seno a
Deu.p"'
v

Dos espritos demasiadamente reflexivos

O nosso bem-aventurado no aprovava aqules esp
ritos nimiamente reflexivos, que costumam fazer con
tinuas consideraes sbre coisas de nada. E assim se

- 148 -

parecem (dizia le) com os bichos da seda, que a si

mesmos se prendem, e se embaraam no seu trabalho.
Estas reflexes contnuas sbre si e sbre as suas
obras, levam muito tempo, que se empregaria melhor em
agir do qae em tanto refletir sbre o que se tem feito; por
que sucede muitas vzes, fra de indagar se se agiu
bem, agir-se mal.
Pergtmtando ao grande abade S. Anto, como se po
deria conhecer, quando se orava bem? No o conhecendo,
respondeu le; porque aqule ora bem, que est to ocupa
do em Deus, que no percebe que ora. Ao contrrio da
qule, que viajando contasse e medisse os seus passos : em
todo o espao de um dia, no faria grande j ornada.
Aqule (diz o nosso bem-aventurado) que pretende

em tudo e a tda a hora agradar a Deus, no tem des

canso, nem lhe fica espao para refletir sbre si mesmo;

porque o seu esprito, atendendo s e caminhando sem
pre para onde o amor o leva, no lhe deixa lugar para
refletir no que jaz.
E' bem verade, que devemos refletir sobr o que fa
zemos principalmente no que toca, ao servio de Deus;
dizendo-nos a Escritura, que tda a terra est em deso
lao, porque nenhum pensa em seu corao, o que sem
prpria reflexo se no pode jazer. Mas preciso dis
tinguir os tempos para concordar estas verades.
A.ssim pois, no se diz, que no deve oada qual re

fletir sbre as suas operaes; porque seria viver como

bruto, no usando de .sua razo, como devido. Mas cada
coisa a seu .tempo, como diz o Sbio; porque h tempo
para agir e tempo para refletir o que se age. Assim_ como
o pi'Tltor, que por intervalos, e no a cada psso, suspende
o pincel, para jazer bom juizo sbre os progressos da sua
pintura.
"
Com efeito, os frequentes exames da conscincia so
muito bons, pela manh, ao meio dia, e noite. E todo
o oatlio amante da sua salvao, deve _de tempo em
tempo olhar para a situao em que se acha. Porm o

- 149 -

ter outra ocupao tora de refletir sbre o que faz, no

aumenta a glria do Pai Celeste; antes uma ateno,
que por fim se taz incmod e de modo ordinrio se
dirige ao nosso prprio intersse. Em suma, o sal e o
aucar, ainda que por si so coisas boas, devem,-se usar
com moderao.
VI

Da mortificao das inclinaes naturais

Costumava o nosso santo repetir muitas v2'1es esta

sentena espiritual : Aqule q'!Le mais mortifica as suas

naturais inclinaes, merece e concilia melhor as inspi

raes sobrenaturais.

E na verdade, a mortificao interior e externa um

poderoso meio para atrairmos sbre ns os favores do
cu; contanto porm que ela se pratique em caridade e
por caridade. E aqules, que (como diz S. Paulo) trazem
a mortifica,_o de Jesus Cristo em seu corpo e em seu
corao, so semelhantes vtima do profeta Elias, sbre
a qual desceu o fogo do cu e quela gua crassa, de que
se diz no Livro dos Macabeus, que tomou fogo dos raios
do Sol.
Mas, assim como o celeste man se deu aos israelitas
no_ deserto, s depois de consumidas as farinhas, que trou
xeram, do Egito; assim tambm os favores do cu s so
concedidos aos que se no conduzem segundo as incu.:.
naes terrenas. O meu espfrito (diz o Senhor) no resi
dir no -homem, que todo carne.

vn
Das reformas

O nosso bem-aventurado estimava muito e praticava

sempre a ste respeito aquela excelente mxi.ma, apressar
- 150 -

lentamente; querendo que tudo se fizesse com fervor e

bem, mas pouco a pouco. E, suposto que a graa no

consente demoras, contudo, le no .aprovava o fervor
imprudente, que conduz s extremidades, e no faz o bem,
como justo, pelo querer fazer todo j unto.
A sua grande palavra era esta : Pouco . a pouco; que
rendo que se ganhasSe terra passo a passo, e repetindo
frequentemente aquela sentena do Sbio, que o caminho

do justo semelhante luz da aurora, que vai crescendo

pouco a pouco, at chegar a ser luz perfeita.

O legitimo progreSso (dizia le) faz-se do menos ao

mais. E at o mesmo Deus (que no precisa de tempo
para l-evar as coisas sua ltima perfeio) usa de dis
posies suaves, e s vzes to morosas, que so quase
imperceptveis.
O nosso bem-aventurado, quando tinha de introdu
zir a reforma em algum mosteiro, se era de homens, s
lhes intimava o eX'erccio da orao mental, da lio espi
ritual e a frequncia dos sacramentos da penitncia e
eucaristia. E com isto (dizla le) tudo se faz sem estr
pito, sem contradio e com suavidade.
E sendo de mulheres o mosteiro, propunha-lhes s
duas coisas, uma para o corpo, e outra para a alma.
Para o corpo, a clausura do convento e decncia dos lo
cutorios, afim de viverem com reputao e decoro. E para
a alma a orao mental de meia hora, duas vzes no dia.
Com o que (dizia le) se podia facilmente reduzir as
religiosas ao seu O.ever e a sua legtima observncia.
No, lhes falava de austeridade e mortificaeR cor
porais; nem lhes recomendava outros jejuns, fora dos que
manda a Igreja, nem a descalcez, abstinncia da carne,
viglias noturnas, privao de roupa de linho e outras mais
mortificaes, santas na verdade, mas que por si mesmas
atendem somente ao exterior.
E, consultando-se em certa ocasio ao nosso santo
sbre a descalcez, que se procurava introduzir em uma
- 151 -

casa religiosa . . . respondeu le : Permitam-se-lhe os sa

patos ; por ser necessrio reformar a cabea e no os ps.
VIII
Excita

com

suas

lgrimas

um

pecador compun<J

Apresentou-se uma vez ao nosso santo certa pessa

ilustre para confessar-se; o que entrou a fazer com tal
desembarao e to pouco sentimento (por no dizer com
desaforo) que mais parecia referir tma histria de que
se comprazia, do que uma confisso que o magoava._
Conhecendo ento o bem-aventurado o estado interior
daquela alma (que das trs partes do sacramento da pe
nitncia .s tinha uma, que era a confisso de bca, e
essa ainda muito imperfeita, por falta daqule anto pejo,
que lhe deve fazer companhia) le sem lhe interromper a
narrao, comeou a chorar, suspirar e gemer.
O que vendo aquela pessa, lhe perguntOu, se padecia
alguma molestia? No, meu carssimo, (respondeu o
santo) eu estou bom de sade, graas a Deus; porm vs
estais muito mal.

No certamente (respondeu le) porque eu no sinto

em mim molstia alguma.
Continuai pois lhe disse o Santo. E le prosseguindo

com a mesma liberdade foi referindo sem pejo algum os

seus enormes delitos. E continuando o bem-aventurado

a chorar e suspirar com abundncia, respondeu nova

pergunt. que lhe fez o penitente a ste respeito : - Eu
choro, porque vs no chorais.

Vendo pois o miservel, que as suas gravssimas

culpas causavam to largos prantos qule inocente, foi
tal a sua dr com golpe da divina graa, qu.e caindo sem
alento, esteve em trmos de perder a vida. E, recebida a
graa do sacramento, deu-se todo a Deus e se fez um
modlo de penitncia. E dizia depois aos seus amigos
- 152 -

Os outros confessores jazem

algumas vzes chorar aos seus penitentes; mas eu fiz
chorar ao meu confessor, donde procedeu todo o meu bem.

referindo-lhes este passo :

IX
Consola o santo a outro penitente

Um particular distinto e conhecido do nosso bem

aventurado, havendo feito um extremo esfro sbre si
mesmo para fazer com le uma confisso geral, e fazen
. do-a na vel'dade com tdas as boas circunstncias, lhe
representou o mesmo santo, que ficava cheio de grande
prazer e satisfao.
- Isso afirmais vs (lhe disse o penitente) para me

consolar. Porm na vossa alma podeis estimar a um to

grande pecador?

- Sim (respondeu o Santo ) e depois da vossa absol

vio, eu seria um verdadeiro tariseu, se ainda vos repu
tasse pecador. Vs me pareceis mais branco do que a
neve e semelhante a Naaman, saindo do Joro; e por
tanto sou obrigado a ter-vos dobrado amor.
E veno eu a confiana que Deus vos deu para co
migo reputo-vos por meu filho gerado em Jesus Cristo
pelo meu ministrio. E assim vos estimo com duplicado
amor; vendo-vos convertido de vaso (te ignomnia .em
vaso de honra e santificao, por virtude e clemncia do
Divino Salvador. O qool no mudou o desgnio, que for
mara de constituir a S. Pedro cabea de Igreja, depois do
seu pecado; atendendo mais s suas lagrimas do que
sua quda; e mais ao seu arrependimento, do que sua
culpa.
Em suma, eu seria mui'U) insensvel, se no unisse o
meu jbilo ao glorioso festejo, que agora se jaz no cu
entre os anjos de Deus pela inteira mudana e santifi
cao da vossa alma. Crde-me, meu carssimo, que as

- 153 -

lgrimas, que eu vi correr dos vossos olhos, causaram no

meu esprito o que jaz a gua lanada pelos terreiros
sbre os carves; que acende e no extingue o jgo deu
suas fornalhas.

Com efeito, aqule penitente foi to satisfeito do

tribunal da clemncia, que depois (como declarou a um
dos seus amigos) no havia para le maior delcia, que o
voltar ao mesmo tribunal; o que le fzia com tal fre
quncia, que chegava a importunar os sacerdotes com
as suas repetidas confisses; dizendo a cada passo com
fervoroso esprito : Lavai-me, Senhor, lavai-me cada vez
mais.

X
Da Congregao das Religiosas da Visitao

Falando em certo dia com o nosso santo uma pessa

ilustre sbre a Congregao daquelas religiosas (presen
temente denominadas Salsicu) lhe disse com liberdade :

Que quereis jazer com essa congregao; ou de que ser

vir ela na Igreja de Deus? No ha j outras muitas, a
que poderiam destinar-se estas mulheres?
E vs no agirieis com maior acrto, instituindo uma
O tempo que vs ga..stais
congregao de eclesisticos?
na instruo dessas religiosas (as quais para perceberem
uma coisa, se lhes deve repetir cem vzesJ seria aplicado
com utilidade maior instruo dos eclesisticos. Alm
de que, essa vossa congregao um tesouro desconheci
do; e procurar que produza, utildade slida querer pin
tar sbre as guas, semear sbre as areias.

Ouvindo isto o nosso santo, sorriu-se graciosamente,

e respondeu logo com a sua costumada serenidade :

No sei trabalhar em materiais to relevantes. E se per

tencem aos ourives as obras de ouro e prata, prprio
dos oleiros Q trabaLhar em barro. Crde-me: Deus um
grande artfice, que com pobres instrumentos jaz grandes

- 154 -

obras. tle escolhe o fraco, para contundir o forte, a igno

rdncia, para confundr a cincia e Q que nada, para
destruir o que parece ser alguma coisa.
Que no fez tle com uma vara na mo de Aaro?
com uma queixada na mo de Sanso? Por quem venceu
a Holofernes, seno pela mo de uma mulher? Quando
creou o mundo donde tirou a matria, seno do nada?
Alm de que, por isso mesmo que o sexo feminino
mais fraco, necessita de maior auxlio e deve-se-lhe ter
mais compazxao.
O Divino Salvador no se dedignou,
nem proibiu s m'ulheres a sua assistncia. tle de modo
ordinrio era seguido de muitas, ainda, at ao mesmo Cal
vrio, onde exceto o Evangelista amado, o abandonaram
os discpulos. E a Santa Igreja, que d a ste sexo o nome
de devoto, bem mostra que o estima muito.
De resto no considervel o exemplo, que. elas p o
dem produzir onde o mesmo Deus as chamar? Das duas
qualidades que devem ter os eclesisticos pastores (a pa
lavra, e o exemplo) qual , segundo o vosso juizo, a que
merece maior apro? Eu por mim onfesso, que estmo
mais uma ona de exemplo santo, do que muitas libras
de eloquncia. A cincia instrui, mas ao que a tem sem
a boa vida, se converte em escandalo e se lhe diz justa
mente: Mdico, cura-te q ti mesmo.
bem verdade, que h outras congregaes na Igreja,
em que poderiam ser religiosas algumas que professam
nesta. Mas tambm certo, que muitas aqu professas
no serm admitidas nas outras, por causa dos seus anos,
das. suas molstias, com que no poderiam cumprir as
austeridades corporais daquelas ordens. E por outra parte,
se nesta congregao se aceitam algumas mulheres for
tes, com o desgnio de servirem s enfermas, para as
qUais principalmente foi esta ordem instituda.
E pelo que respeita exortao que me fazeis para
eu instituir uma congregao de. eclesisticos devo dizer
vos que j lanou mo dessa alta emprsa o grande e
fiel servo de Deus, Monsieur de Berulle, que tem maior

- 155 -

talento para isto e muito mais tempo do que eu, que

tenho a carga de uma diocese to pesada, e que como
o centro dos erros que perturbam a Igreja. Deixemcu; pois
aos grandes operrios os grandes desgnios; e Deus tar
o que fr servido dste pequeno emprgo do meu trabalho.

- 156

:....__

OITAVA

PARTE

Do desprezo da estima

O cuidado que tinha o nosso Santo da reputao de

sua pessa, era s pelo que tocava ao servio de Deus,
no por sua prpria honra; e mais para evitar .o escn
dalo, do que para aumentar a sua glria. Para o que
praticava le primeiro o que ensinava a ste propsitc
como vou a dizer.
Uns espritos apaixonados interpretando sinistra
mente um conselho muito santo que le dera em Paris a
umas pessas de singular virtude, tomaram da motivo
para o difamar. Sbre o que disse le a um seu amigo :

Escreve-se-me de Pars, que al se me faz muito bem a

barba; mas eu espero em Deus, q'llle ma far crescer
-mais povoada, se assim for necessrio para o seu servio,
que s o que estimo, e de que fao apro; pois, con
tanto qu e Deus seja servido, que importa que seja pela
nossa boa, ou m fama, pelo aplauso, ou pelo abatimento
da nossa reputao?
Quanto mais, que o que chamamos reputao , tlm
sonho, uma sombra, uma opinio, um fumo, um louvor,
cuja memria se desfaz no ar, e finalmente 1J.ma estima
o, de modo ordinrio to falsa, que muitos se admiram
de ver-se louvados por virtudes, quando no ignoram ter
os vcios contrrios, assim como censurados por defeitos,
que nunca tiveram.

- 157 -

So logo sses delicados os que se ressentem de qua1s

quer murmuraes, que por si mesmas no so mais do
que uma pequena cruz de palavras, que o vento leva.
E necessrio que tenha os ouvidos nimiamente mimo
sos todo o que no pode tolerar por um pouco o imper
tinente som de um mosquito.
li

Da verdadeira humildade

Queria sempre o glorioso Sales, que a virtude da hu

mildade, ou procedesse da vontade, ou do entendimento,
tivesse em todo o caso a principal raz na caridade ; por
que no. sendo assim, era praticar as virtudes como um
pago.
Desejava, pois, que se amasse o abatimento, para
agradar a Deus com as humilhaes, em que tivesse
menos parte a nossa eleio; porque as cruzes, que ns
formamos, sempre so mais delicadas : e por isso vale
mais uma ona de padecer sem se exasperar, do que
muitas libras de agir, s por impulso do prprio querer.
A tolerncia dos oprbrios, abjees e abatimentos,
era, segundo o parecer do nosso santo, a legtima pedra
de toque da verdadeira humildade, pela conformidade
que tem com Jesus Cristo, divino modlo de tda a s
lida virtude.
1!:le m-etia depois a diligncia voluntria das humi
lhaes e desprzos procurados por prpria indstria.
Porm queria nisto mesmo muita discrio, prudncia;
porque o amor :prprio se pde imperceptivelmente intro
duzir com subtileza nesta mesma dlligncia.
Reputava tambm como um profundo gru de humil
dade o gostar das humilhaes e desprzos, e consequen
temente o desagradar-se dos aplauss e honras, pondo
por exemplo a Moiss que preferiu a . baixeza do povo de
- 158 -

Israel glria da crte de Fara; a Davi, que danando

diante da Arca, gostava de parecer vil aos olhos de sua
mulher Micol; e os Apstolos, que recebiam com graride
prazer os oprbrios que padeciam pelo nome de Jesus.
Desejava igualmente que a obedincia acompanhasse
a humildade, sem a qual no h obedincia verdadeira.
Porque a; obedincia requer submisso e o verdadeiro hu
milde se considera como inferior a tda a creatura pelo
amor de Jesus Cristo que era reputado, como oprbrio dos
homens e abjeo da plebe.

Recomendava no menos, que se praticassem as boas

obras em esprito de humildade, ocultando-as quanto pos
sivel fsse, aos olhos dos homens, para serem s vistas
por Deus. Mas ainda que desejava que nada se fizesse
pelo baixo fim do louvor humano, queria contudq que se
no deixasse de agir bem pelo temor de se receber depois
devido aplauso e estimao.
E recomendava sbretudo, que ninguem falasse de si
mesmo, nem bem, nem mal, seno em caso de pura
necessidade, e ainda ento com grande parcimnia : j ul
gando le j ustamente, que o louvar-se, ou censurar-se
cada qual a si mesmo procedia da mesma raz da vai
dade. Pois quanto ao louvor, evidente, que nasce da
vaidade o que sae pela prpria bc. E no que respeita
prpria censura, se ela no procede de um esprito per
suadido da sua extrema misria, em tal caso uma vai
dade finssima ; porque rara vez sucede, que ci que a si
se censura, se repute pelo que diz, e deseje, que os que
o ouvem, tenham por tal.
Antes o que pretende qualquer dstes, ser estimado
por humilde ; parecendo-se com os remeiros, que vlltam
as costas ao lugar, para onde se dirigem.
m
Do sentimento da divina presena

Quando Deus nos priva das suas consolaes e do

sua.ve sentimento da sua presena divina devemos dar- 159 -

lhe graas com todo o humilde reconhecimento; como um

valente soldado, que agradece ao seu capito, quando lhe
-comete alguma difcil e perigosa emprsa ; porque ento
lhe mostra a estimao, que faz do valor do seu afeto e
.fidelidade.
Devemos pois dar graas a Deus no tempo dessas
subtraes e securas por tdas as razes seguintes.
1. Porque Deus deve ser louvado em todo o aconte
,cimento, e sf! deve adorar em tudo a sua vontade, as suas
<llsposies, e as ordens da sua Providncia.

2. Porque :li:le nada faz que no sej a para nosso

bem e utilidade maior.
3. Porque tudo se converte em bem para aqules que
amam, e que :li:le ama.
4. Porque ns, como filhos da cruz, devemos parti
Cipar alguma poro dos tormentos do Salvador.
5. Porque na desconsolao e securas temos meios
mais prprios para mostrar a Deus a nossa fidelidade.
6. Porque a doura das consolaes gera algumas
vzes a corrupo da complacncia, e por ela a soberba,
-que o veneno da alma.

7. Finalmente, porque no tempo das douras sucede

no poucas vzes, que em lugar de amarmos ao Deus das
-consolaes, amamos somente as consolaes de Deus.

O certo , que assim como Jac tirou sem custo as

_peles, que no eram suas, sendo-lhe dadas por sua me
para cobrir a garganta, e as mos; e pelo contrario, se
arrancassem a prpria pele de Esa, o fariam gritar, pela
vemllimcia da dor; assim .tambm as queixas que forma
mos, quando Deus nos retira as consolaes sensveis, bem
mostram que estavam pegadas ao nosso coraao, ou o
nosso corao pegado a elas. E consequentemente, quando
ns suportamos aquela prvao sem queixa, muito bom
.sinal de que s Deus e no a creatura, tem a posse do
nosso corao.
- 160 -

 IV

Utilidade das molstias

Uma pessa ilustre, mas de procedimento libertino e

com grandes riquezas, que le dispendia em suntuosidades
e magnificncias e principalmente numa esplndida mesa,
caindo por suas desordens em uma perigosa enfermida
de, mandou recomendar-se s oraes do glorioso Sales,
dizendo-lhe que estava de . cama e sumamente aflito.
Ao que respondeu o bem-aventurado, dizendo logo ao
mensageiro :
Aqule que. zombava algumas vzes do
-

mrito das obras boas, recebe ago714 o efeito que lhe mere
eeram as suas ms. Os mdicos lhe protestam QUe pelos
seus criminais excessos arruinou l a prpria saude. E
eu rogo a Deus, flue a ruina do corpo lhe sirva de proveito
sattde da alma.
Dizei-lhe pois, que tenha grande confiana porque
essa enfermidade no lhe ser paro; morte.

Consolaram muito as primeiras palavras ao miservel

enfermo. Mas o aguilho da ameaa que vinha no favo
e mel, penetrou a sua carne com um to santo temor,
que verificou a profecia do nosso bem-aventurado com
sua converso ; mudando por tal frma os seus costumes,
que os que o tinham visto antes da sua molstia, quase
que o no conheciam depois de convalescido.
le com efeito, recobradas as fras perdidas, foi logo
igreja render graas a Deus, e tambm agradecer ao
nosso Santo o precioso benefcio das suas oraes, que
ainda: se aumentou coin esta suave admoestao: --:- Agora

vdes, meu carssimo, com semelhantes males :noS' sUCe"'

dem por uma justia de Deus, acompanhada de miseri
crdia; que como ns no fazemos pe'bqs nossas culpas as
devidas penitncias voluntrias, justo que as faamos
por ste modo necessrias.
pois venturoso Q qw: sabe aproveitar-se e fazer da
necesSidade virtude; porque peus no d a todos est

....:.... 1&1 -

graa, nem lhes manifesta os seus juizos com tanta bon

dade. E por isso deveis reconhecer o favor que vos fee,
em vos castigar com tanto amor.
v

Da resignao perfeita na vontade de Deus

Estando o nosso bem-aventurado em Pars no ano

de 1619, uin senhor ilustre, que acompanhra os Prn
cipes de Saboia na viagem que fizera quela crte, caiu
to gravemente enfermo que julgaram os mdicos no
poder escapar daquela doena . O qual vendo-se em to
perigoso. estado desejou e conseguiu ser assistido pelo
nosso santo.
Com efeito o enfermo suportava a 'dor da sua mo
lstia com asss firmeza : e perturbava-se ao mesmo
tempo por coisas que no mereciam o seu apro. Sbre
o que disse o nosso bem-aventurado a um seu amigo :

Oh como deplorvel a fraqueZ;iJ, humana/ :tste fidalgo

era tido por um grande homem de guerra e de estado, e
por pessa de excelente juizo; o que no obstante vde
as bagatelas, com que s embaraava o seu espfrito.

:a:le se queixava no tanto por estar enfermo e pr

ximo a morrer, quanto por estar fora de sua terra e da
sua casa. Lastimava-se dos pesares que teria sua mu
lher, de faltar-lhe a sua assistncia, e de no ter pre
sentes os seus filhos, para lhes dar a sua bno. :a:le
suspirava pelo seu mdico ordinrio, que conhecia a sua
compleio desde muitos anos. Recomendava ;om Vivas
instncias, que se levasse o seu cadver para o j azigo dos
seus antepassados, que se lhe pusesse no tmulo um hon
roso epitfio; com tal aparato ; que se lhe fizessem as
exquias por tal modo, etc.
l!:le se queixava do ar de Pars, da gua, dos medica
mentos, dos mdicos, dos cirurgies, dos boticrios, dos.
- 16! -

criados, do palcio, do seu quarto, do seu leito, de tudo;

protestando sempre, que no podia morrer em paz, por
no acabar no lugar, onde desejava morrer.
E quando se lhe dizia, que le tinha tdas as assis
tncias necessrias, tanto pra o corpo, como para a alma,
e que todos aqules, cuj a ausncia o penalizava, lhe
aumentariam com a presena pessoal . o seu desprazer,
tinha contra tdas estas representaes admirveis rpli
cas com que aumentava o seu mal e exasperava a sua
pena. Mas ainda que estas indignas perplexidades lhe
duraram at o fim da vida, le recebeu os sacramentos
com muita . devoo e morreu bem resignado com a von
tade de Deus.
Sbre o que deu o nosso bem-aventurado esta dou
trina ao seu amigo : Np basta querer o que Deus quer,

para se ter uma boa resignao; deve-se querer como le

o quer, com tdas as suas circunstncias. Por exemplo:
No estado de molstia, deve-se querer estar enfermo por
que Deus assim o quer; e com tal molstia e nio outra,
e em tal stio, em tal tempo e entre tais pessoas, porque
o Senhor o quer assim. E.m suma, deve-se tudo, e por
tudo seguir, como propria lei, a santssima vontade de
Deus.
VI

Bonana na tempestade

No difcil o conduzir uma embarcao, quando o

mar est em sossego, e o vento favorvel; o que porm
no sucede, quando se alteram as ondas com o furor da
tempestade, se lhe falta a destreza de um bom piloto.
E assim tambm os espritos vulgares viwm retamente
quando tudo lhes sucede sua vontade ; mas entre as
contradies e adversidades o que se porta como deve,
d bem a conhecer a verdadeira virtude.
-

163

Quanto mais o nosso bem-aventurado se achava opri

mido, tanto se mostrava com maior sossego ; sendo como
a palmeira, que quando mais combatida dos ventos, lana
mais profundas razes.

e encontrava as rosas nos es

pinhos, as prolas no mar, o- leo nas penhas, a salvao

nos inimigos, e at as mesmas tempestades o conduziam
ao prto; oferecendo-lhe, como a outro Jonas, segu,ro asilo
no prprio ventre das baleias.

Desde algum tempo (diz le mesmo) a,s secret;as con

tradies que sobrevieram minha tranqutlidade me cau
sam to suave e doce paz que excede a tda q compara
o: e me vaticina1111 um prximo esl;!abelecimento da
minha alma em seu Deus. E esta vem a ser, rio smente
a maior, seno ainda q nica ambio e paixc grande
da minha 'qlma e do mlh.t corao.

VII
Dos que desejam a morte
Dizia o nosso bem-aventurado sbre ste propsito

Sempre perigoso desejar a morte; por

que ste desejo, de modo ordinrio, no se encontra seno
naqueles que tm chegado a um alto gru de perfeio,
ou em alguns espritos sumamente melanclicos, e no
nos medit;znos, como i;lo,lvez sejamos ns outros.
Sei que pela outra parte se alega Dav, a S. Paulo,
e a outros santos, que tiveram tal desejo.
Porm devo
dizer, que seria demasiado, presuno querer falar como
ttqules santos, no tendo a sua santidade; omo o .pensar
qualquer que a tem, seria uma vaidade inexcusavel. E o
lleseto,r a morte por tristeza, de8prazer, ou desgosto da
presente vida, o-utro extremo assaz vizinho final. deses
perao.
Aqui dizem alguns, que desejam morrer para no
ofender a Deus. Mas preciso que o dio elo pecado_ seja
extraordinrio numa alma, para lhe produzir ste .d.etejo;
um seu amigo :

- 1M -

visto que os santos s o tiveram para gOZILr de Deus e o

glorificar mais, e no afim de o no ofender. E se h_
quem assim o diga, eu sempre julgo que no ste o
nico motivo que lhe jaz desejar a morte; outr(L coisa sem
dvida lhe jar aborrecer q vtda.
Haver talvez quem afirme, que deseja q morte par
entrar mais cedo no paro,iso. Mas para isto no basta
o no pecar; necessrio agir bem por moQ que agrad,t!_
a Deus e consiga, tanta graa que se jaa benemrito
daquela eterna recompen.
Finalmente haver quem
pretenda sair dste mundo para entrar logo no purga
trio? Eu tal no creio, antes me asseguro, que se sse
tal chegasse sua porta retrataria logo (sendo-lhe pos
svel) o seu desejo, e suplicaria o seu regresso a esta vida
para uma austera penitncia por todo um sculo, antes
do que residir por pouoos horas naquele jogo devorante,
naqueles formidveis ardores.

VIII
Das boas inclinaes
H pessas, que de si mesmas tm natural propenso
para certas virtudes, como a sobriedade, modstia, com
paixo, humildade, silncio, pacincia e outras .semelhan
tes, nas quais, com pouco trabalho, podem fazer um con
sidervel progresso,

Os filsofos gentios se fizeram famosos pela prticll.

de -vrias virtudes morais. para cuja aquisio se valeram
das fras naturais, que empregaram na repetio de fre
quentes atos.

assim como a aprendizes de certl!-8 arts

lhes serve muito a boa disposio do corpo, assim tambm

para os grandes progr-essos nas virtudes morais e adquiri
das concorre no menos a boa disposio do esprito ..
Mas de que pode servir a um cristo a adquirir tdas

as virtudes morais, se vier a perder a sua alma; isto , se

tdas essas virtudes no forem animadas e vivificad,s

- 165

ela graa e caridade? Tudo isso lhe ser inutil, dls o

apstolo; porque sem aquela circunstncia de nada serve

para o cu.
Aqule, pois, (diz o nosso bem-aventurado) que tem boas
inclinaes naturais, lembre-se que so bens de que deve dar
conta a Deus. Tenha pois, perene cuidado de bem os
empregar no zeloso servio do mesmo Senhor que nos deu.
IX

Que se pode ser devoto e muito mau

No vos enganeis (dizia o nosso bem-aventurado ao seu

discpulo) pode-se ser muito devoto (ainda falando da
verdadeira devoo) e no mesmo tempo ser muito mau.

Porque a devoo por sua natureza uma virtude moral e

adquirida, no divina e infusa; pois de outra sorte, seria

virtude teologal e o no , sendo s uma virtude subordinada

que se chama religio, a qual compreendida em uma das
quatro cardiais, denominada justia.
Assim pois, como se pode ter f , com que se f aam

transportar os montes, sem ter caridade, e se pode ser

profeta e mau homem, como foram Saul, Balao e Caifaz;
e se podem fazer milagres como se diz os fez Judas, e ser

mau como le; e se podem repartir pelos pobres todos os

prprios bens, sem ter caridade, muito mais facilmente e
pod er ser devoto e muito devoto, e no mesmo tempo ser
mau e muito mau; porquato a devoo uma virtude de sua
natureza menos estimvel, do que as outras agora referidas.
Assim pois no se deve estranhar o dizer-se que se pode

ser

devoto e muito mau, quando se pode ter f, misericrdia,

pacincia e constncia, ainda tend o muitos vicios capitais,

como soberba, inveja, dio, intemperana e outros semelhan

tes segundo a doutrina do Doutor das Gentes.
- 166 -

Ora tal devoo, ainda que verdadeira,

morta.

Pois

Cl3sim como o corpo morto, inteiro e perfeito de um ho

mem, verdadeiro corpo de um homem verdadeiro, mas
privado da alma, assim tambm a devoo sem a cari
dade, qu a alma. da virtude, devoo verdadeira,
porm morta, devoo sem alma, devoo informe e
nada viva.
o homem, pois, pela devoo pode ser devoto; porm
como s pela cariclqde bom, faltq.ndo-Zhe esta pode ser
devoto e juntamente mau; pois pelo pecado mortal no
se perdem os hbitos adquiridos nem ass.sim mesmo a

e a esperana seno s pelos atos contrrios plenamente

formados de infidelidade e desesperao.

X
Da devoo, com a vocao
Uma das grandes mximas do nosso bem-aventurado
era, que a devoo no conforme ou oposta ao estado e
vocao de cada um, era falsa devoo ; e que a devoo
verdeira era conveniente a todo o estado; por ser como
um licor, que toma a forma do vaso onde metido.
Ser pois devoto cada qual . no seu estado cumprir
fielmente as s.uas respectivas obrigaes com fervor, ati
vidade e alegria, por amor, honra e glria de Deus. :ll:ste
culto ato de religio ; e aqule fervor, pontido e amor
da devoo efeito da caridade. Agir pois assim ser
perfeitamente devoto na sua prpria vocao, J:l servir a
Deus por aor, executando, como justo, as suas
vontades .

O Anglico Doutor S. Tomaz distingue trs classes dos

que praticam a devoo, animada da caridade; a saber,
dos princtpiantes, dos proficientes e dos perfeitos.
Os' primeiros, so os que se abstm do pecado, que
rebatem as tentaes, e praticam as interiores e exte
riores mortificaes; e os mais exerctcios. da. virtude com
trabaho e dificuldade.

- 67 -

Os segundos, s_o os que exerc1tam estas meas

coisas com mais facilidade, marchando no caminho de
Deus com prestza e prontic;lo.

E os terceiros, so o.s que praticam as mesmas obras

com jbilo, alegria e um prazer extremo. Os primeiros,
agem por Dus com algum pso ; os segundos caminham
com presteza ; e os terceiros correm e voam com prazer e
alegria ; observando, no s os mandamentos da lei de
Deus, mas tambm os conselhos e inspiraes do cu.

Do recolhimento interior e aspiraes

Apelidava o nosso santo ao recolimento interior, um
retiro das potncias da alma ao corao, para al tratar
cm -Des, s a s. E dizia que isto se ;podia fazer a
tda a hora e em todo o lugar, sem que as companhias,
nem as ocupaes impedissem um tal e to proveitoso
retiro.
Com efeito, estas frequentes relaes entre Deus e
ns, ou estas vistas de Deus em ns e de ns em Deus,
prodigiosamente_ ns conservam no nosso justo dever, im
pedindo-nos o cair em culpa, ou fazendo, que depois de
cados,' prontamente nos levantemos.

E da mesma forma as aspiraes so umas elevaes

do esprito ara Deus, como uns impulsos da nossa alma,

que vo direitos ao corao do mesmo Senhor, e santa
men o ferem, como se c;liz o Livro os Cant3:res
:
Desejava pois .o nosso bem-aventurado, que es - .pois
o
exerccios nos fssem to familiares e frequentes c

respir;.r e a.spirar. E por isso dizia, que todos os exerc

cklf? espirlais, sem 9 recolhmiento interior e
.

:pire.

eram holocaustos sem- medul um cu sem estrelas1 e

uma rvore sem folhas.
- 168 -

Pelo que, quando se no fazia orao mental ou vocal,

por causa de ocupaes necessrias, queria que se suprisse
esta falta com o retiro interior e mais frequentes aspi
ra es. E assegurava que por ste modo se reparavam
tdas as runas, e se podia fazer um grande progresso
na virtude.

- 169 -

NONA PARTE
I

Do amor da Palavra de Deus

Dizia o glorioso sales, que entre os sinais de predes

tinao era um dos melhores o ouvir com prazer a pala
vra do Senhor. Porquanto (como se diz no Evangelho)

aqule que de De'us, gosta de ouvir a palavra de Deus;

e o que ama a Deus ama a sua palavra e a guarda no
'
seu corao. E na verdade, gostr de ouvir a voz do pr

prio pastor, sinal de ser boa ovelha, e de que estar

direita no ultimo dia, para ouvir da bca do Salvador :
Vem para mim, bendito do meu Pai . . .

Porni. desejava o santo, que se no recebesse em vo,

nem se tornasse intil a divina palavra, por falta da le
'
gtima observncia. E por isso dizia, que Deus se dispunha
a
a atender s noss s rogativas, quando nos esforvamos
para cumprir o que :i!:le nos propunha pelos seus embai
xadores e intrpretes das suas vontades.
Porque, assim como ns lhe pedimos na orao domi
nical (ou do Padre nosso) que nos perde as nossas dvidas,
como ns perdoamos aos nossos devedors; assim tambm
est disposto o mesmo Senhor a fazer o que lhe pedimos
na orao, estando ns prontos para executar o que de
n pretende pela sua palavra.
Il

Da leitura espiritual
o glorioso Sales a recomenda, .como um alimento. da
alma, que nos acompanha por tda a parte, e em tod9

- 171 -

tempo;

uma vez que nem

sempre temos pregaes,

condutores, e diretores espirituais ; e nem sempre a nossa

memria nos subministra o que temos ouvido nas exorta
es pblicas e particulares.
Desejava pois o glorioso Santo que se fizesse proviso
de livros de piedade, como de outros tantos estmulos do
santo amor ; e que se no passal)se dia algum, sem tomar
dles alguma refeio ; lendo-os com devoo e respeito,
como se fsse cada um dles uma carta enviada do
cu, para nos ensinar o caminho da nossa salvao.
.
Com efeito, no h mais seguros diretores do que
estes mortos, que 1,1os falam to '\fivamente - nos seus escrf

tos. :6:les foram pela maior parte os intrpretes das von

tades. de Deus, e seus fiis embaixadores na administra
o da sua palavra pelas suas prprias lnguas, que lhes

serviam de penas ; e depois da morte as suas penas lhes

servem de lnguas com que perenemente nos falam e san
tamente nos ensinam.
Entre os livros dste gnero inculcava o glorioso Sales
os_ que descrevem as vidas. do santos ; dizendo que eram
o Ev:angelho posto em obra, donde pelo menos se extraa
um. grande gsto de piedad, com tanto que se lessem

COJll religiosa humildade e sincero desej o de imitar,

todo o possvel , aos mesmos santos.

em

P!J.rec-se esta leitura com o man dos Israelitas, que

se aeomodava a todos os gostos. E assim, de to dife
rentes flores fcil formar, como abelhas industriosas, o
favo -de mel de uma xcelente piedade .
E, suposto que as qualidades do esprito de Deus
sejam mais diferentes nas ahpas do que nos corpos .os
rostos, contudo, certo, que das obras dos santos pode
mos extrair muitas para imitar ; e quando menos, para
admirar a graa d_e Deus, qu .fe?: nsses grandes heris
to prodigiosas coisas; servindo-nos sempre. de um exce

l ente mOdlo para louvar .os excessos da divina benefi

cncia, e as maravilhosas operaes da sua graa.
- i72 -

 Ill
Da Penitncia e Eucaristia
Dizia o nosso bem-aventurado, falando dstes dois
sacramentos, que eram como dois polos da vida crist;
com que renunciamos pelo primeiro a todo o pecado, des
truimos todos os vcios, vencemos tdas as tentaes, e
desterramos todos os maus costumes ; e pelo segundo, com
o socorro da divina graa, caminhamos pela estriuia da
j ustia e da santidade, indo de virtude em virtude at o
monte da perfeio crist.
Por isso o mesmo Santo louvava muito aqule ditame
de S. Bernardo, que queria que os seus monges atribuis
sem a estes sacramentos de vida as vitrias, que alcan
avam os vcios e os progressos que faziam no cami
nho da virtude. E dizia que os que procuravam escusas
para no comungar com frequnca, imitavam aos convi
dados da parabola, contra os quais se irou o pai de fa
mlias, ainda que as suas recusas pareciam razoveis.
Porque uns dizem ( sua imitao) que no so assz
perfeitos. E como o sero les, apartando-se da fonte
pura da perfeio?
Outros alegam, que so muito fr
geis . . .
E este o Po dos fortes. Outros representam,
que so enfermos . . . E fogem do Divino Mdico. Outros
protestam, que no so dignos . . . E por isso a igreja lhes
nsina aquelas santas palavras : senhor, eu no sou digno,

de que entreis na minha casa.

Outros se escusam, pela opresso dos seus negocias.

Mas o Senhor com esta exortao os anima: Vinde a mim
todos os que estais oprimidos: e eu vos aliviarei. Outros
dizem, que temem receber a sua condenao. . . Mas no
devem les temer o ser condenados pelo no receber?
O utros afirmam, que por humildade o no recebem. Mas
de modo ordinrio esta humildade falsa, como a de
Acaz,. que s opunha glria de Deus, fingindo temer de

o tentar: Mas, assim como se no pode aprender a fazer

- l73 -

bem uma cousa, seno fazendo-a, como se ap-render a

receber bem a Jesus Cristo, seno recebendo-o?

IV

A verdadeira devoo nos deveres de cada estado

Costumava o glorioso Sales censurar uma desordem
assz comum entre algumas pessoas, que, fazendo par
ticular profisso de piedade, se aplicam s virtudes menos
convenientes

ao

seu . estado, e desprezam

todos os ttulos lhes so mais conformes.

as

que

por

Esta desordem

(dizia le) procede do ordinrio desgsto que tem a maior

parte das gentes contra as condies anexas ao seu pr
prio dever.
H pessas que para darem um bom elogio a uma
casa secular, dizem que al se vive e tudo al se observa,
como em um convento ;

sem pensar, que isto querer

colher figos nos silvados e uvas entre os espinhos.

No

porque os tais exerccios no sejam santos e bons, seno

porque preciso atender e considerar as circunstncias
dos lugares, dos tempos, das condies

das pessoas.

Com efeito, a caridade fora da ordem, no caridade,

antes como

um

peixe fora da gua, ou como uma rvore

em terra que lhe no prpria.

esptito, to falta de razo

Esta desigualdade de

prudncia, parece-se com

aqules glutes, que apetecem cerejas frescas pelo Natal,

no se contentando de comer cada coisa na sua estao
prpria.

tais

c.rebros

assim pertbados,

precisam

mais de limpeza que de raciocnio.

.Juizo que fazia sre as virtudes o glorioso Sales

1.

quente

i:le preferia aquelas de que se fazia uso mais fre

e

ordinrio,_ s outras, cujas ocasies para as

.

meter em prtica eram mais raras.

- 174 -

!.

No queria que se julgasse da grandeza ou pe

quenez sobrenatural de uma virtude pela sua ao exter

na; porquanto uma pequena na aparncia podia ser pra
ticada com muita graa e caridade, que a regra do preo
e valor diante de Deus.

3.

Preferia sempre as virtudes mais universais s qlie

eram mais particulares, excetuando em todo o caso a ca

ridade.

Estimava mais a orao, que a

Por exemplo :

luz de tdas as outras ; a devoo, que consagra e dirige

as nossas aes ao servio de Deus; a humildade, que nos
faz ter um baixo sentimento de ns, e das nossas obras;
a doura, que nos faz ceder a todos os mais: a pacincia,
que nos faz sofrer tudo com sossego.

4.

As virtudes notrias lhe eram um pouco suspei

tas; porquanto (dizia le) davam com o seu pblico res

plendor um poderoso incentivo

vanglria, que o per

nicioso veneno das virtudes.

5.

rue censurava os que s fazem apro das virtudes

estimadas pelo vulgo, to mau avaliador a ste proposito,

que de modo ordinrio prefere a esmola temporal espi
ritual, o cilicio ao jejum, e as austeridades corporais

doura,

modestia, e

mortificao do esprito, que so

na verdade muito mais excelentes.

6.

rue

enfim,

repreendia

aqules

que 13

queriam

gsto, sem

exercitar-se nas virtudes, que eram do seu

tratar daquelas, que eram mais prprias ao seu cargo e

ao

seu dever, servindo assim a Deus pelo seu modo, e

no segundo . a vontade do mesmo Senhor, abuso to vul

gar

nos

seus

tempos,

que

compreendia

inumervets

pessas.

VI

Quem se quejxa peca

Esta
santo.

era

uma

No porque

das
no

ordinrias . sentenas
seja

permitido

do

nosso

qualquer

- 175 -

queixar-se j ustia das injrias, e ofensas que se lhe fi

zerem nem tambm porque nW suas molstias ningum
possa queixar-se e dizer o seu mal ao mdico e ainda aos
astentes, para receber algum alvio ; pois persw:.dir o
contrrio seria demasiado rigor.
Falava :pois o santo daquelas queixas que vem a dar
em murmuraes, e dizia que ordinariamente os que assim
se queixam, pecam: ; porque o nosso amor prprio costuma
engrandecer as ofensas que se nos fazem, usando de tr
mos excessivos para exprimir umas injrias assz ligeiras,
que talvez reputaramos por coisa de nada, se as divjss
semos em outra pessa.
Contudo, le no reprovava (como fica dito) que se
denunciassem justia, com paz e sem paixo, as injrias
feitas aos nossos bens, aos nossos corpos e a nossa honra.
Mas tal a fraqueza humana, que lhe no facil, ainda
na face da mesma justia, contr o prprio espirito, e
observar a equidade necessria. Donde nasceu o provr
bio que n!> se achar uma ona de amizade em cem libras
de processos.
Queria tambm o glorioso Sales que no tempo da en
fermidade dissesse cada um simplesmente o seu- mal aos
que lhe podiam dar remdio ; por ser esta a vontade de
Deus, que creou a medicina, e manda honrar ao mdico,
por ste respeito.
Porm fora do caso da justia e de molstia, le repu
tava as queixas no s por inteis, seno de ordinrio
por injustias; sendo extremamente difcil, que o ofendido
ao. queixar-se, no exceda os limites da retid-o e verdade.
Porque ou seja que nos sobrevenham os males por
coisas mpias ou inocentes, sempre se deve atender
causa primeira, que a vontade de Deus; qual costuma
servir-se de umas e outras : das inocentes, absolutamente
e das mpias, por pemtisso, ou para nos corrigir a ini
quidade, ou para nos aumentar a virtude. E por isso as
quejxas que formamo.s, sempre de algum . modo (ti:mdas
as excees referidas) so ofensas de Deus.

- 176 -

Com efeito, vanas pessas, que assistiram ao bem

aventurado nas suas molstias at na mesma de que
morreu; publicamente atestaram que j amais lhe ouviram
formular ainda uma s queixa; dizendo le s simples
mente o seu mal, como o sentia, sem aumentar, nem di
minuir; abandonando-se inteiramente s disposies dos
mdicos, tomando sem repugnncia tudo o que se lhe mi
nistrava e ainda com algumas demonstraes de alegria.
VII
Uso das ofensas recebidas

Dizia o nosso santo, que a seara das virtudes era

sofrer bem as afrontas e injrias; porque nesta santa
prtica concorriam outras muitas.
1. A justia: pois qual aqule, que no peca, e
consequentemente no digno de correo? Se vs fostes
ofendido, considerai logo, quantas vzes ofendestes a
Deus; e vereis como justo que as creaturas vos casti.:.
guem, como instrumentos da su j ustia.
2. Se vos acusam justamente, deveis reconhecer a
vossa culpa; e pedindo perdo a Deus e aos homens,
agradecer qule que vo-la apresenta. Pois ainda que o
faa com mau nimo e desagradvel modo, devemos lem
brar-nos de que as medicinas, por no serem gostosas,
no deixam de ser saudveis.
3. E se a acusao falsa, deve-se, com paz e sem
alterao, dar testemunho verdade. Porque assim o
pede esta vir.tude e a edificao do prximo, que poderia
reputar por uma tcita confisso o nosso mesmo silncio.
4. Feito assim, se ainda se contina a nos acusar e
arguir, no nos defendamos mais ; perseveremos no exer
ccio da pacincia, do silncio e da modstia.
5. A prudncia e a discreo vm a praticar o seu
ofcio, que a virtuosa moderao.

177 -

6. A fra e grandeza de nimo aqui vencem tudo,

unindo-se com a temperana, que refreia as paixes, para
lhes impedir os excessos.

7.

A humildade tem neste caso uma poro grapde

fazendo-nos conhecer e amar a nossa abjeo.

8. A .f nests circunstncias nos faz lembrar de
Jesus Cristo Salvador nosso, carregado de oprbrios e
ignomnias e aos mesmo passo observando um profundo
silncio.
9.

A esperana, que nos faz ter por nada qualquer

tribulao que nos oprima.

10. Finalmente a caridade concorre muito e pe a

cora ao nosso sofrimento ; pois como benigna, paciente e
graciosa, dissimula, padece e tolera tudo.

Como, pois, so amaveis as ofensas e injrias, consi

deradas pela parte com que nos subminlstram os meios
mais prprios para exercitar no mesmo tempo tantas
aes agradveis a Deus!

vnr
\

Resposta do bem-aventurado sbre o mal que diziam dle

Avisado o glorioso Sales de que alguns mpios murmu
ravam dle, denegrindo alguns .seus fates por indignos
modos, respondeu le, sem se defender, replicando s com
tranquila doura e perguntando assim :

do que isso?

No dizem mais

O certo que no sabem tudo.

'Rles me fazem merc tendo piedade de mim, quando

me quiseram melhor do que sou. Bendito seja Deus, que
assim me faz ver, quanto me devo corrigir/ Pois dado
ainda que pelos defeitos que me censuram no deva ser
acusado, no deixo de o merecer por outro motivo; e um
castigo to leve s.empre misericrdia, grande.
Depois, sabendo que havia quem tomava a sua defesa,
provando que tudo era falso, dizia le :

- 178 -

Eu reconheo a

benevolncia dos meus amigos; mas tcimbm devo agra

decer a advertncia, que tacitamente me fazem os meus
adversrios, para que eu me acautele de fazer os seus
ditos verdadeiros.

E continuando os tais amigos a fazer mais notria a

sua inocencla, lhes dizia o santo : Eu dei-vos procurao

'liara advogardes a meu respeito? Deixai dizerem o que

quiserem essas gentes, porque dos seus improprios s se
me foT1TUI, uma cruz de palavras, cuja memria acaba
com o seu mesmo som.
Tanto mais que, como ningum se deve reputar por
de todo irrepreensivel, bem pode ser, que sses meus con
trrios me conheam melhor do que eu e todos os mais
que me tm amor; o qual no poucas vzes d o nome de
murmuraes s verdades que nos desagradam.
E sbretudO, que injria se nos faz, quando se tem
m opinio de .ns? No a devemos ns mesmos formar
de ns outros assim? :Rsses tais indivduos no so nossos
adversrios; antes so nossos prtidrios, procurando a
destruio do nosso amor prprio; e muito para estimar
quem nos d socorro contra um to poderoso inimigo.
Assim zombava o santo das calunias, com que o difa
mavam .e de feitos que lhe atribulam ; julgando le que o
silncio e a modstia bastavam para lhes resistir; sem
que lhe fsse necessrio empregar a pacincia em coisa,
a seu parecer, de to pouca ponderao.

IX
Como se deve falar de Deus

O nosso bem-aventurado dizia a ste propsito : No

se deve falar de Deus e das cot.sas que pertencem ao seu
culto, por modo de conversao passatempo; mas sem
pre com um respeito grande, e uma estima profunda.
E por isso acrescentava dizendo : Falai sempre de Deus.

179 -

como de Deus; isto , com piedade e reverncia, com

esprito de douro, de caridade e humildade.
O primeiro aviso, pertence aos que fam das coisas
da religio, como de qualquer assunto de conversao e
divertimento, sem atender ao tempo, ao lugar e s pessas.
Misria de que j no seu tempo se lamentava S. Jernimo,
dizendo que tendo tdas as artes e cincias pessas pr
ticas e instruidas, s quais pertencia o falar como mes
tres, s a Escritura santa e a sagrada Teologia, com serem
a raz das cincias, eram to indignamente tratadas, que
muitas vzes se resolviam decisivamente as suas questes
mais altas, no s nas casas particulares, mas ainda nas
mesmas tavernas e praas pblicas.
O segundo aviso para aqules a aquelas, que nas
suas conversaes familiares querem passar por pessas

de grande instruo em matria de cincia mstica e

oral, sustentando as suas opinies com . o maior calor
e teimosa soberba e voz estrondosa; como se o clamar
mais alto pudesse dar maior pso e solidez a um bem
fundado raciocnio.

E; por isso o nosso bem-aventurado conclua dizend :

No faleis jamais de Deus nem da devoo por modo de

conversao e passatempo; mas sempre com ateno, hu
mildade e reiJpeto. E por sse modo evitareis a indigna
vaidade que se acha em muitos, que parecendo devotos,
a qualquer propsito acomodam palavras do sagrado
texto, para se mostrarem instruidos na divina escritura.
X
Contra a zombaria
Quano o glorioso Sales em alguma assemblia ou.via
que se zombava de qualquer pessa, mostrava logo o seu
desagrado, e procurava introduzir na conversao outro
assunto. E no podendo praticar st-e meio, levantav.a-se,

- 180 -

dizendo por ste ou semelhante modo :

Quem nos deu

direito para nos divertirmos custa dos outros?

Quisra

mos ns, que nos tratassem desta sorte, fazendo anato

mia das nossas misrias com o trinchete da lngua?
Suportar as fraquezas do prximo, e os seus defeitos
perfeio grande ; e . consequentemente o zombar dle
to grande imperfeio, que uma das maiores criminais
qualidades, que qualquer pode ter, ser mofador ; vcio
que Deus extremamente aborrece, como tem mostrado em

muitos com rigorosos castigos.

Uma senhora ilustre, faland na presena do glo

rioso Sales de outra senhora, que nada tinha de bela e
motejando-lhe alguns naturais defeitos com que ela viera
ao mundo, lhe dis.s e o santo modestamente, que Deus,
Criador nosso, nos fizera e que tdas as suas obras eram
perfeitas . . . Sbre o que, sorrindo-se a outra por modo
de zombaria, lhe disse o santo prelado :

Crde-me, que

essa criatura perfeita e formosa na alma, como vos

posso dizer com certeza. E assim a fez calar.
de

Outra vez, rindo-se certa pessa na presena do santo

um ausente, que era corcunda, acudiu logo em su

Que as
Como perfeitas, (replico

defesa, alegando a mesma sentena da Escritura :

obras - de Deus eram perfeitas.

o outro) , em um talhe to disforme?

Sim por certo,

(disse o santo, referindo-se perfeio interior) , porque

h corcundas to perfeitos, como aqules que o no so.

O que eu digo verdade. Porm basta ; tratemos de coisa

melhor.

XI

No julgar !LOS outros

A vista do homem no passa do exterior, e s Deus

pode sondar os coraes, porque s :J!:le conhece os pensa.:.

mentos.

E o nosso bem-aventurado dizia, a ste prop.:.

sito, que a alma do prximo era a J;vore da cincia do

-

181

bem e do mal, em que era proibido tocar por expresso

preceito de Deus.
E notava tambm uma desigualdade de esprito mul
to ordinria entre os homens :

querendo

julgar

que

no conhecem, que o interior alheio e fugindo de j ulgar

o que conhecem, ou devem conhecer, que o seu prprio
interior. O primeiro lhes proibido, e o segundo lhes
ordenado.
E' bem verdade, que se no probe o formar suspei
tas, fundadas sbre fortes e boas conjecturas; porque o
suspeitar deste modo no julgar, sendo s discorrer com
fundamento.

Mas ainda assim necessria muita vigi

lncia, para que se no intrometam indcios falsos, que

faam antecipar e precipitar o juizo; porque este o tro
po

em

que

naufragam

muitos

com

os

seus

j uizos

temerrios.
Para evitar na presente matria tda a desordem,
dava o nosso bem-aventurado estas excelentes regras:

Se uma qo criminal pode ter mais aspectos, veja-se

sempre por onde menos m. Se a ao tal, que se no
pode desculpar a quem a fez, excuse-se cio menos, adoan
do-lhe a inteno. E se nem ela se pode excusar acuse-se
em tal caso a violncia da tentao, ou ignorncia e fra
gilidade humana, para a fazer menos escandalosa.

xn
Contra a maledicncia
Costumava dizer o glorioso Sales, que tirada do mundo
a murmurao, desapareceria mais da tera parte dos

pecados. E com razo; porque pecando-se de trs modos,

por pensamntos, palavras e obras, os mais frequentes

delitos e alguma vez os mais perigosos, so os que se
executam de palavra, mediante a prtica da maledicn
cia, por trs principais motivos.

- 182 -

1. Porque os pecados de pensamento s se fazem

notrios a. quem os comete ; e no causam escndalo, nem
mau exemplo.

S Deus por les ultraj ado ; e depois,

por um . regresso para o mesmo Senhor no tribunal da

penitncia, com arrependimento verdadeiro, ficam intei
ramente abolldos. Porm os de palavra na detrao ma
ligna, passam mais adiante ; porque sada a palavra da
bca, s pode ser avocada, por uma retratao humilde e
ainda assim fica o corao do prximo envenenado pelos
ouvidos.

2. Porque os pecados de obra, quando so notveis

esto sujeitos ao castigo pblico ; e a murmurao, se no
extremamente atroz e infamatria, passa livre; o que
faz que tantas pessas, ainda das mais distintas, caiam
com frequncia nesta culpa.

3. E' a pouca restituio, ou falta de reparao, que

se faz, ou no faz a ste respeito; talvez por serem os
condutores das almas indulgentes com excesso, por no
dizer relaxados, sbre ste artigo.

- 183 -

DCIMA

PARTE

No contradizer sem razo

No h espritos mais inimigos da sociedade humana,
que os que so teimosos e propensos para contradizer aos
outros. So les as pestes das conversaes, os flagelos
das

companhias

semeadores

das discrdias.

E pelo

contrrio, os espritos condescendentes, flexveis e tra

tveis so uns laos vivos que prendem os coraes de
todos.

O nosso bem-aventurado louvava muito a prtica de

S. Luiz, que era de no cdntradizer a pessoa alguma,
quando no havia pecado ou notvel prejuzo.
E o
Santo Rei no se portava assim por prudncia human
(da qual era inimigo)

nem segundo a mxima daqule

imperador pago, que tinha por indispensvel, que nin

gum sasse mal contente da presena do- seu prncipe ;
seno s por um sentimento verdadeiramente cristo,
afim de evitar tda e qualquer contenda, como aconselha
S. Paulo.
E suposto que a condescendncia nunca deve dirigir
se para participar do rro ou pecado alheio; contudo,
quando seja necessrio contradizer a algum e opor-se
deve-se usar de grande dora e

sua errada opinio,

igual destreza, sem lhe fazer violncia ; prque nada se

lucra pela pratica da aspereza.

O esprito humano deve

ser persuadido e no obrigado. Constrang-lo, revol

t-lo; e a correo verdadeira como diz o profeta, entra
pela porta da doura.

- 185 -

 11

Sbre as averses

Tem havido muitos, que viva fra, com o socorro

da divina graa, arrancaram de seus coraes o mortal
dio, que haviam concebido contra os que os tinham agra
vado. Mas, assiffi como depois de cortada inteiramente
uma rvore, ainda lhe ficam as razes na terra que para
se arrancarem de todo pedem maior trabalho, assim no
menos ao dio sucede a averso ; a qual tanto mais custa
para se destruir totalmente, quanto parece menos censu
ravel, do que o dio.
Todos sabem, que devemos perdoar ao inimigo, por
maior ofensa que nos haja feito, se quereos que Deus
nos perde, como lhe pedimos na orao do Padre Nosso.
Mas, assim como depois de uma furiosa tempestade, ainda
ficam em grande movimento as ondas, assim tambm,
depois de repudiado o dio que se tinha ao inimigo, e
com efeito no lhe desejando algum mal, julgam muitos
(contra o preceito do Evangelho) que a nada mais esto
obrigados.
Algum tambm persuadido destas razes, diz assim :
Eu no s tenho perdoado ao meu irmo a ofensa que me
fez ; seno ainda, sbre lhe no querer algum mal, lhe
desejo os mesmos bens da natureza, da fortuna, da graa
e da glria, como para a minha pessoa; porm no posso
determinar-me a v-lo, nem a conversar com le, porque
a sua presena altera minhas potncias, e temo que se
renove o meu furor contra a injria que me fez.
Esta desculpa primeira vista mostra ser bem fun
dada, suposta a fragilidade humana. Porm no assim
diante de Deus, que manda a cada um recorrer a le,
desconfiando da prpria fraqueza e confiando na sua
graa. De maneira que, havendo-nos li:le dado auxlios
para perdoarmos ao noo adversrio, para lhe no que
rermos mal e ainda para lhe desejarmos todos os bns,
- 186 -

devemos tambm confiar, que o mesmo Senhor nos dar

fra para resistir s tentaes, que se possam excitar
na parte inferior da nossa alma vsta daqule que nos
ofendeu, contanto que lhe hajamos perdoado com sin
cero e bom orao.
Outros haver, que capacitados pelo presente discurso,
diro dste modo : Eu no porei dvida ao vr ao meu
amigo, e ainda achar-me na sua companhia, porm fa
lar-lhe isso no porque me podem escapar na conversa
algumas palavras picantes, que suscitando as passadas
injrias, acendam novamente o fogo do dio, e venham
a fazer o ltimo rro pior aind a do que o primeiro.
Ora certo , que todo o enfermo, que ao parecer, j
livre da febre, bebe ainda com demasiada ansia um copo

de gua fria, d bastante sinal ," de que ainda lhe resta

algum calor oculto no interior das veias.
E portanto
tal modo de falar e proceder em tdas essas pessas,

sadas a seu pesar do Egito do . dio, convincente indcio,

de que se conserva ainda no pouca averso no mais
fundo dos seus coraes.
Devem pois sses tais tomar o seu corao (a bem
de dizer)

com

ambas as mos; e tirar dle medinte o

divino auxlio, aquela averso secreta com generoso es

fro, para haverem de praticar, como justo, a santa
doutrina do evangelho : de fazer bem aos que lhe querem
mal, suplantando o mal com o mesmo bm.

Da presena de Deus
Comparava
presena ao

uso

nosso

santo

exerccio

da

divina

do po cotidiano; porque, assim como

ste se mistura com tda a sorte de alimentos, assim

tambm a presena de Deus deve sempre acompanhar a
todos os nossos exerccios temporais.

- 187 -

Ah! (dizia o glorioso Sales) _esta ocupao sua

vssima de todos os cortesos celestes; ou antes o contnuo
exerccio da sua pe rene bem-aventurana, como atesta o
Salvador no evangelho de S. Mateus : Vm os anjos sem
interrupo a face de meu Pai, que est no Cu.
E se a Rainha de Sab reputava por felicssimos aos
domsticos de Salomo, que estavam sempre sua vista,
e ouviam as palavras da sua bca, quanto sero mais
venturosos, os que atendem . continuamente presena
daqule Senhor, que os Anjos desejam vr, depois de o
ver sem cessar. O certo (conclua o nosso Santo) que
a maior parte dos defeitos, que cometem as pessoas pias,
por falta do exerccio da presena de Deus.
IV
Do amor prprio e do amor de nos mesmos

H; grande diferena entre stes dois amores ; porque

ainda que todo o amor prprio amor de ns mesmos,

nem todo o amor de ns mesmos amor prprio.
o amor prprio sempre mu; e no -h pecado
grande, nem pequeno, sem anior prprio ; isto , sem
uma resoluo voluntria, tomada pela creatura contra
a vontade do Creador.
Mas o amor de ns mesmos no desta natureza
porque sendo le ordenado pelo Cu, no pode deixar de
ser bom, e por isso nos devemos amar em Deus, e como
Deus quer, procurando merecer e conseguir os bens da
natureza, da graa e da glria.
Assim pois ste amor de ns mesmos pode ser natu
ral, ou sobrenatural ; naturol, quando se dirige aos bens

temporais, e regulado em forma, que no desagrade a

Deus. E sobrenatural, quando diz respeito aos bens da,
graa e da glria; sendo assim tanto mais precioso que
o outro amor, quanto os bens da graa e da glria exce
dem incomparvelmente aos da natureza.
-

1 88

Ora, o amor sobrenatural de ns mesmos pode pro

ceder ou da esperana ou da caridade. O amor da espe
rana no to puro; porque leva seu intersse, amando
ns a Deus, como a nosso sumo bem e no como a bem
sumo em si mesmo, e por si mesmo. Ji:ste o amor de
caridade : amor disinteressado e perfeitsimo, com o qual
amamos a Deus s por Ji:le ser quem , e a ns outros nle
e por Ji:le, referindo tudo sua glria.
Donde se segue, que o amor legtimo de ns mesmos,
ainda que nem sempre se refere a Deus, sempre contudo
se lhe pode referir. E o amor santo da caridade, como
puro e isento de todo o intersse tanto virtual, como
atualmente, sempre se refere e vai dirigido a Deus.
O Divino Salvador, que nos remiu pelo seu sangue,
desej a infinitamente que ns o amemos, para que seja
mos eternamente venturosos. E desej a que nos salvemos,
para o amarmos sem fim ; dirigindo-se por ste modo o
seu amor nossa salvao, e a nossa salvao ao seu
amor. Deve-se pois estender a nossa salvao no seu total,
tanto para a glria, que Deus nos dar no Cu, como
para aquela, que ns lhe daremos, na proporo da
mesma glria.
E nisto se enganam os que falam da salvao eterna,
pensando s no seu intersse ; isto , na glria que Deus
lhes dar no cu, e no naquela que les daro a Deus;
pois esta o principal, e o ltimo fim pelo qual fez Deus
o paraiso ; pois s glorific a a Deus no Cu aqule a quem
Deus glorifica, para ser nle glorificado.
v

Da medida no_ amor de Deus

A medida dste amor, no a ter; porque sendo

infinito o seu objeto, no pode ter liinites. Por isso o
glorioso Sales chamava relaxados e preguiosos aqules
- 189 -

espritos, que pretendiam encerrar ste amor em uns tan

tos deveres, fora dos quais no queriam estender-se ; como
se houvessem de enclausurar o esprito de Deus nas suas
mos.
Donde bem se deduz, que na prtica dste amor,
quem no ganha, perde; quem no sobe, desce ; e se na
dificuldade no fica vencedor, vencido. Ns vivemos
entre batalhas, que nos apresentam vros inimigos, onde
se no resistimos, perecemos. Porm semp-re que amamos,
resistimos; e se sempre resistimos, .triunfamos. Por isso,
pois, o no adiantar, retroceder; por que navegando
ns em um mar tempestuoso, se no remamos com tdas
as fras, seremos levados pela corrente das guas.

VI

Da mortificao e orao
Dizia o glorioso Sales que a mortificao sem orao
era um corpo sem alma; e a orao sem mortificao
era uma alma sem corpo. Por isso le no queria, que
estas duas virtudes estivessem separadas; seno que, como
Marta e Maria, se conservassem de bom acrdo no der
vio do Senhor.
E comparando-as tambm aos dois
pratos da balana (dos quais, quando um se abate, o
outro se levanta) dizia, qu para elevar o esprito na
orao, se deve abater o corpo pela mortificao ; por
que de outro modo a carne oprimir o esprito e lhe ser
vir de impedimento para se no elevar a Deus .
E dizia mais que o lrio e a rosa da orao e contem
plao s se conservam e se nutrem bem entre os espi
nhos das mortificaes. Nem se vai ao monte do incenso,
smbolo da orao, seno pelo monte da mirra, figura
da. mortificao. E que assim como o mesmo incenso
exala o seu perfume s depois de queimado ; assim tam
bm a orao, para subir ao Cu com boa fragrncia,
deve sair de uma pessa mortificada.
-

190

 VII
Sbre o ponto essencial da caridade
O nosso bem-aventurado fazia consisti r o ponto prin
cipal do nosso amor para com Deus, na preferncia que
damos sua vontade sbre tdas as l:Oisas e consequente
mente afirmava, que a mais evidente prova que podemos
ter de estarmos em graa de Deus, no termos vontade
alguma contrria do mesmo Senhor e dar-lhe- sempre
a preferncia em tdas e sbre tdas as coisas, de modo
que no trono do nosso corao S :mle haja de rinar.
E' bem verdade que se podem e devem amar muitas
coisas com Deus; pois :mie nos manda, que nos amemos a
ns e ao prximo como a ns mesmos. Porm amar al-
guma coisa mais do que a Deus, ou com igualdade a
Deus, de todo incompatvel com a pura carida.d e; a qual
faz, que em um corao possuido .por ela tdas as cria
turas vista do seu Criador desapaream, como as
estrlas diante do sol.

VIII
Diversas qualidades de obras
Disinguem os telogos quatro sortes de obras com o
nome de vivas, de mortas, de mortificadas e vivificadas.
As obras vivas so as que tm o princpio da vida
eterna, que a divina graa, como feitas na inteno, ou
pelo motivo da. verdadeira caridade.
As obras mortas so aquelas, que, faltas daqule prin
cpio, so feitas em tempo de pecado mortal, com que
no tm fundamento, nem raz na caridade. E suposto
que sejam boas em si, por uma bondade moral, contudo,
como diz S. Gregrio, o ramo da boa obra no pode pro
duzir diante de Deus algum bom fruto, sem estar unido
raz da caridade.

- 191 -

As obras mortificadas so as que se fizeram em estado

<l.e graa, e tiveram a raz na caridade ; mas sobrevindo o
pecado mortal, as despojou de todo o vigor, _deixando-as
.como planta no inverno, as quais se le sempre durasse,
de todo morreriam. Mas o sol da primavera, dando novo
calor terra, lhe faz produzir flres, folhas, e frutos e
por uma espcie da 'ressurreio lhes renova a primeira
vida.
E estas so as obras, que se denoinam vivijicadas;
isto , renovadas, e reevocadas da morte vida. O que
sucede, quando ao sair do pecado mortal, se entra na
vida da graa. Porque ento tdas as obras santas, que
-estavam mortificadas pela culpa mortal, tornam a viver e
recobram o primeiro vigor.

IX
Sua gravidade e sua doura
O nosso bem-aventurado sabia acompanhar com to
suave doura aqule resplandor de maj estade e de honra
qqe a divina graa derramra no seu rosto, que parecia
outro Moiss, encobrindo o seu rosto luminoso, ;para tra
tar familiarmente com seus irmos. Porque endo le
tantos atrativos para se fazer amar, tinha no mesmo
tempo tanta gravidade e modstia, que todos o tratavam
com a mais profunda venerao, e tda cheia de amor,
-com que em tudo e a todo o custo procuravam merecer o
.seu agrado.

Eu confesso ingenuamente (escreve seu discpulo)

.que era tal o meu desejo de fazer alguma coisa que lhe
.agradasse e merecesse a sua aprovao, que quando assim
o conseguia, me sobrevinha um prazer extraordinrio. E
.se o Santo me no houvesse ensinado a referir tudo isto
a Deus, como o ltimo fim de todo o bem, muitas das
minhas aes ficariam no meio do seu caminho.

- 192 -

E algumas pessas de alta qualidade, cuja conver

sao ordinria era com os maiores prncipes e princezas,
protestavam que sempre se compunham com mais aten
o, quando estavam diante do glorioso Sales do que fa

Zi!Uil na presena daqules deuses da terra ; porque divi

savam no seu rosto uma gravidade tal, e uma como es

pcie de resplendor que os obrigava ao maior respeito,

e mais profunda venerao.

E quanto sua doura {que s ignoravam os que

nunca o tinham

visto) parecia nle esta virtude to

presente que era mais a mesma doura revestida de uma
forma humana, do que um homem, que ali falava.

E isto

lhe dava tal ascendente sbre os coras dos outros, que

era raro o que lhe no cedia.

E como le condescendia

a cada qual, fazendo-se todo a todos; assim tambm se

acomodavam todos ao seu desejo, que era s de os ver

entrar no servio de Deus e no cminho da salvao.

X
O amor o que d valor s obras
Seguia o nosso santo invarivelmente esta regra, que

o mor de Deus a medida que pllsa nossas obras; e que

quanto mais se acha dle em nossas obras, tanto se

fazem elas mais estimaveis.

Porquanto, as nossas obras

no so como as peas de ouro, de que as mais pesadas

so as mais preciosas;

sendo antes como a chama, da

qual a mais pura e a mais remota da matria.

Alguns h, que medem a bondade e excelncia das

obras de virtude s pela sua bondade natural, ou pela

dificuldade que nelas se encontra, amando smente as

virtudes de pompa e resplendor; por no advertirem, que

em matria de virtudes crists infusas, deve-se tomar a

medida d a graa e no da natureza.

E' bem verdade, que enquanto a glria denominada

acidental, a dignidade, ou dificuldade da obra boa, feita

- 193 -

em graa, de alguma considerao : porm quanto

glria essencial td a a medida deve tomar-se da caridade .
Censurando-se, pois, por alguns mundanos ao glo

rioso Sales a Congregao das Religiosas, ou o instituto

que le lhes prescrevra, pelo reputarem muito suave, e
no menos cmodo; le s rendeu, que o pro dado
ao amor ; e assim, quem mais amar, ser mais amado, e
quem fr mais amado, sel' mais glorificado.
O que bem conforme doutrina do Esprito Santo,
ditada por S. Paulo ; o qual no dava algum valor, nem
f, nem esmola, nem ainda ao martirio de fgo, sem
a unio da caridade, por ser ela o lao da perfeio, sem
o qual tdas as virtudes so imperfeitas e incapazes por
si

mesmas

de

nos

introduzirem

Paraso.

deois

no

celestial

XI
Pacincia notvel do glorioso santo
Vindo certo dia uma pessa. de quadade pedir-lhe
um benefcio para um eclesistico, que le protegia, res
pondeu-lhe o bem-aventurado que :para a colao dos
beneficios le voluntriamente havia ligado as mos,
remetendo-os todos a concurso ; no qual, ainda que era o
presidente, no tinha mais do que um voto. E nesses
termos lhe prometia atender sua recomendao, apre
sentando-se o seu afilhado entre os outros ao exame.
Ouvindo isto aqule fidalgo, que era de humor so
berbo e demasiadamente colrico, rompeu logo em vrias
ameaas e palavras descompostas contra o virtuoso pre
lado. O qual, como insensvel a to escandalosos dict
rios, soube logo conservar-se firme no mais profundo si
lncio.
E dizendo depois ao fidalgo algumas palavras

brandas para lhe aplacar a ira, le respondia sempre que

no gostava de papinhas ; e que aqules seus discursos
eram s bons para acalentar as crianas.

- 194 -

Passou logo o santo a propor ao mesmo fidalgo, que

ao menos houvesse por bem, que le examinasse em par
tkular ao pretendente. Porm ste, que era fraco licen
ciado, no quis aceitar o partido. Disse ento o nosso

E quereis vs que en com

olhos fechdos he entregue as almas, que me esto come
tidas? Porm nada disto bastou para a,placar aqule so
Santo ao injusto patrono :

berbo; antes se ps a gritar mais alto, e a vomitar inj

rias, indignas de escrever-se, contra o nosso bem-aven
turado.
Perguntou-lhe ento um Eclesistico, que ali se achou,
depois que se retirou aqule insolente, como pde le
sofrer tdas aquelas indignidades com tanto sossgo?

Porque no era le (respondeu o santo) o que falava; era

a sua clera, que o pervertia. E quanto a le, t6ra disto,
6 um dos meus melhores amigos; e vs vereis que ainda o
meu silncio me dar maior lugar no seu agrado .
Com efeito, assim sucedeu; porquanto aqule fidalgo

entrando em si, e refletindo nos termos indiscretos, com

que tratra indignissimamente ao santo prelado, o foi
logo procurar para pedir-lhe perdo com as lgrimas nos
olhos e com tal desprazer, que custou muito ao santo o
poder consol-lo ; e veio a ser depois muito mais seu
amigo.

XII

Diferena entre o pecado venial e a imperfeio

Dizia o nosso bem-aventurado a ste respeito, que o
pecado venial procedia sempre da vontade livre e reso
luta; sem cujo consentimento no havia pecado. E que
a imperfeio, propriamente falando era s um movimen
to defeituoso, que previne o pleno consenso da mesma
vontade.
Por exemplo : Rir com demasia, sem modstia e com
prazer deliberado (ainda que sem grande ate1,1o para

- 195 -

o exemplo injusto, que recebem os circunstantes) culpa

venial. Mas o rir sem reflexo ainda que com excesso,
por causa de um repentino e veemente desejo, smente
uma imperfeio.
Uma ira leve mas deliberada e que mostra algum
principio de averso, pecado venial. Porm quando so
brevm de repente e sem deliberao, como um relm
-pago, que se extingue quase no mesmo instante em que
aparece, no mais do que uma imperfeio; etc.
Ora tais imperfeies no so matria suficiente para
a absolvio, ainda que o pecado venial o seja, se bem
que no necessria; como disse o nosso Santo a uma alma
boa, que achou na confisso s com semelhantes imper
feies, reputadas por le como pecados veniais. O que
serviu de motivo para lhe tira;r ste engano, ensinando
lhe a diferena . que h entre uma e outra cousa.

- 196 -

UNDCIMA

PARTE

I
Converte o glorioso Sales a um eclesistico escandaloso ;
e confessa-se depois a le
Visitando o nosso santo o seu bispado, denunciaram
lhe um eclesistico de vida escandalosa, cujas desordens
no correspondiam sua cincia .mais que ordinria. Fa
zendo-o pois chamar o santo bispo, le se exps na sua
presena com to livre desembarao, como se de todo. esti
vera inocente, protestando ao mesmo passo, que tdas as

culpas que lhe impunham eram calunias formadas pelos

seus inimigos.
O santo o recebeu com todo o agrado, cheio da sua
ordinria benignidade. Porm vendo a injusta constn
cia, com que o ru se defendia, abaixou os olhos, como
envergonhado ; o que s foi bastante para comover o co
rao daqule impenitente. E querendo ste prevenir a
face do seu Juiz por meio da confisso, pediu ao santo
bispo, que tivesse a bondade de o ouvir no tribunal da
penitncia.
O que sendo-lhe prontamente concedido,
saiu logo daquela saudavel piscina, revestido j com a
preciosa tnica da graa, qU:e introduz os pecadores peni
tentes ao magnifico banquete da eterna glria.
Disse-lhe ento o venturoso eclesistico :
Ah! Mon
senhor, e que pensais VS agora do 1'fl.ICIJor pecador da

terra? Que o misericordioso Deus (lhe respondeu o santo)

derramou sbre vs a sua grande misericrdia, com que
pareceis aos meus olhos todo brilhante com os resplen
dores da sua gra,a.
- 197 -

Pois vs, meu senhor, (replicou o penitente) no vos

lembrais do que eu fui? No (respondeu o bem-aventu
rado) nem eu posso guardar 711q minha memria o que
Deus tem psto em esquecimento. E de outra sorte eu
imitaria aqule jariseu, que reputava a Madalena por
aquela que antes tra, e no pela que j era, quando
regava com .suas lgrimas os venerandos ps do Salvador.
E para saberdes com evidnci(L o juizo que eu formo,
de que recebestes na alma U'1114 copiosa torrente de
graas, rogo-vos com instncia, que me participeis uma
E dizendo isto, se
parte dando-me a vossa bno . . .
prostrou a seus ps, de que o outro ficou atnito e con
fuso. Porm o santo na mesma postura lhe disse ainda :

Aqui no h tingimento; e portanto vos rogo, que me

jaais o mesmo ofcio que agora recebestes de. mim,
O'Uvindo-me e1n confisso.

Ainda o sacerdote repugnava; mas o santo prelado o

obrigou, e confessando-o com efeito, recebeu uma edifi-:
cao inex,plicavel. E o mesmo santo para melhor lhe
mostrar a boa estimao em que o tinha, ainda se con
fessou com le duas ou trs vzes em pbllco; dei
xando para decidir, qual era mais para admirar, ou
humildade profunda do santo bispo, ou a converso mila
grosa do venturoso eclesistico?

li
Da pobreza contente
Repetindo o glorioso Sales aquela sentena do filsofo
Sneca : "A pobreza . um grande bem mas pouco conhe
cido", costumava dizer :
Um eclesistico, que tendo o

necessrio para comer e vestir, no est satisfeito, no

merece o nome de eclesistico, nem que Deus seja a parte
de sua herana.
O meu bispado acrescentava o santo, na verdade .
tenussimo; mas pde-me servir, como outro mais opu-

198

lento; pois qualquer dles me podem levar ao paratso e

tambm ao inferno, se fizer dles mu uso.
o certo que, tendo eu o que basta para o que me
preciso, todo o restante e suprfluo. Todos os que tm
mais, no para les mas para, os muitos criados e des
pesas inteis; com que talvez no fim se acham lastimosa
mente obrigados satisfao de grossas divida,s.
Deve-se ter por grande riqueza o nO. dever coisa
alguma. E assim como bom preservativo contra a ambi
o o considerar smente os que ficam abaixo de ns;
tambm remdio contra a avareza olhar smente para
os que so mais pobres.
Ns outros, de modo ordinrio, no somos pobres em
ns mesmos, seno comparados com outros. Pois se ns
no quisssemos, seno o que necessrio natureza,
nunca seramos . pobres; assim como. querendo viver se
gundo a opinio do mundo ningum chega, a ser rico.
Com efeito, para enriquecer em pouco tempo e com
pouco trabalho no preciso amontoar bens, mas dimi
nuir a cobia; imitando aos escultores, que fazem as suas
obras, extraindo ; e no aos pintores, que as formam ajun
tando. E por outra parte, sem dvida, que t:J.Unca ter
quanto desej a aqule a quem o que basta no basta.
Por isso o glorioso Sales no levava a bem o queixar
se de pobreza um eclesistico, que ao receber as ordens
tinha para seu sustento um suficiente patrimnio. Pois
se le produziu um falso ttulo, ou recebeu um benefcio
insuficiente, o seu dolo, ou a sua imprudncia foi a causa,
e no deve queixar-se da pobreza.
Portanto, pojs, lembre-se do que le mesmo disse e
protestou na face da Igreja triufante e militante, ao
receber a prima tonsura : que Deus era a parte da sua
herana. E quem tem da sua parte a Deus, e a sua
Providncia, que lhe pde faltar? E quando no, ou no
sendo assim, que o que pode bastar, a quem Deus no
basta ?
199

 111
Do justo apro do prprio estado
Uma das felicidades da presente vida estar cad
um contente na situao em que se acha ; pois quem
deseja outra mais comoda, no pode viver com descanso ;
nem j amais se trata bem o hspede que se quer despedir.
Mas ainda assim, deve-se amar a prpria condio

com prudente medida, removendo tda a cegueira. Por

que a estimao excesiva da situao oportuna, em que

cada qual se considera, sempre leva alguma sorte c.e

vaidade, que facilmente se descobre nos louvores frequen

tes e excessivos, que se proferem em seu abono; e muito

mais ainda quando se desprezam os outros estados, para
se exaltar o prprio.
.
Eis aqui pois, como o nosso bem-aventuardo ensinava
as suas religiosas a ste respeito. - As filhas da Visita

o, lhes dizia, falaro sempre da sua congregao com

muita humt1dade, lhe preferiro tda,s a,s outras, quanto
honra e estimao, aindq que no quanto ao amor, que
lhe devem ter confessando francamente e dizendo: Tdas
as outras so melhores, e em si mais excelentes, porm
no para ns mesmas, que temos aqu a nossa morada.

A ste respeito louvava muito .o nosso bem-aventu

rado ao clebre bispo de Saluces, seu amigo particular e
prelado de santa memria; que havendo sido sacerdote
do Oratrio de Roma, ou rara vez fJ:I.lava da sua con
gregao, ou se falava, era com trmos muito humildes,

ainda que em seu corao a honrava e estimava tanto,

que a deixou com muita,s lgrimas, quando por ordem

do Papa se viu na preciso d abraar a dignidade epiSco

pal.

Porm, quando falava das outras ordens, o 'rama

sempre com elogios grandes.

Esta a prtica dos santos;

para os quais tudo

grand!!, fra dles mesmos e do que lhes pertence; bem

longe do procedimentO daqules, que no sabem louvar

200 -

o celibato, sem censurar o matrimnio ; nem a vida co

mum, sem diminuir a estimao da vida particular, etc.
IV

Da injustia dos homens a respeito da salvao

Os filhos dos homens, diz o profeta-rei, so mentirosos

nas suas balanas; porque a vaidade dos seus sentidos os
engana. A injustia (para tirar o temor de Deus diante
dos seus olhos) diz em si mesma por bca dos libertinos,
que Deus por sua bondade suma no olha, nem se o'fende
pelas culpas, dos homens ; ponderando, que cercados d
misrias, de paixes e concupiscncias, e ao mesmo passo
tentados pelo demnio, naturalmente se precipitam no
pecado.
Pelo contrrio os escrupulosos, caminhando por outro
extremo, imaginam um Deus que, armado de raios, s
gosta de castigos. Tudo lhes faz sombra ; e no pensam
que a misericrdia de Deus, quanto aos seus efeitos,
superior sua justia, que ela excede a tdas as suas
obras; e que quase no pode conter-se, ainda nas suas
maiores iras.
Suposta, pois, esta desigualdade do esprito humano,
o nosso bem-aventurado tomava daqui algumas vzes
ocasio para formar as suas exortaes pblicas e par
ticulares ; dizendo a ste propsito, que todos aqules que
se obstinavam no mal at o deplorvel extremo de no
terem cuidado algum da sua prpria slva ou faziam
muito, ou muito pouco.
Muito, se les acreditavam que havia um inferno.
Porque em tal' caso (ao menos pelo seu amor prprio)
no eviam querer aumentar as suas penas, carregan
do-se de novas dvidas contra a j ustia de Deus; visto

que inda 'os mais mpios no fazem na repblica todo

o mal que lhes inspira a sua malignidade, pelo temor dos
- 201 -

castigos temporais.
E pela outra parte , fazem muito
pouco, se les tm abandonado tda a crena das penas
da outra vida, de modo que no cheguem a tem-er <J que
lhes prope a f contra todo o seu mal.
E a respeito daqueles que ainda tm algum cuidado
da sua salvao, protestando que se no querem perder,
certamente ( dizia o nosso santo) uma grande parte dles,
ou fazem muitp, ou quase nada. Muito, se les no obser
vam os seus passos, imaginando que no . precisam ser
to pontuais nem to exatos para conseguir a vida eter
na, suposta a divina misericrdia. Ou fazem quase nada
pelo pouco bem que fazem; e ainda sse pouco to im
perfeitamente e com tanta negligncia, quanta a sua
contnua tibieza. E no h muitos dstes, ainda entre
aqules que fazem profisso de praticar uma vida devota?

v
Das preaes eloquentes
QUando se falava dos pregadores que faziam mara
vilhas, dizia o nosso bem-aventurado :
Quantas gentes
se converteram pelos seus sermes? Isto s o que se
deve aplaudir, e tanto mais admirar ; quanto a converso
das almas uma opera9o que excede a ressurreio dos
mortos ; sndo uma passagem milagrosa da morte do pe
cado vida da graa.
E respondendo.-se que por aquelas maravilhas se en
tendia a eloquncia, a cincia, a memria, a beleza das
aes, a doura e clareza da voz
Essas qualidades, re
plicava o santo, so prprias de um orador profano ;
porm no daqueles em que o Divino Esprito derrama
a cincia da salvao e dos santos.
Assim pois, se, ao sair da pregao, virdes alguns,
que ferindo os peitos, exclamam dizendo :
Verdadeira
"
mente pela bc a daqule homem fala Deus; le prega a
o o o

Jesus Cristo crucificado, e no a si mesmo; le nos ensina

- 202 -

a detestarmos os nossos pecados e, retrocenermos dos

nossos mus caminhos; oh ! quanto a penitncia neces
sria para merecer a salvao eterna! Como bela a
virtude; amvel o pso da cruz, leve o jugo da lti, mons
truoso e aborrecivel o pecado ! E, em suma, ainda sem
tantos discursos, se os ouvintes mostram o fruto das pre
gaes pela pronta emenda, e total reforma das suas
vidas, julga ento por muito bom e louvvel o pregador
no para glria sua, mas de Deus, que o enviou e 'falou
por sua bca depois de o encher do seu esprito.
Um clebre pregador, referia o santo a ste propsito,
chegando a Annecy, lhe pediu licena ,para pregar um
sermo na sua catedral, o que facilmente lhe concedeu.
E o famoso pregador o fez com to altos e to ublimes
conceitos, ,trmos to pomposos, e to magnfica eloqun
cia, que admirou a todos os bons montanheses, que ali
concorreram em grande nmero.
Acabada a pregao, tudo eram exclamaes de
assombro, louvor e aplauso, que exaltavam o pregador
at as estrlas. Mas o nosso bem-aventurado, que tam

bm assistira ao sermo e reconhecia quanto era le su

perior capacidade daqules ouvintes, perguntou depois
a alguns que particular doutrina haviam conservado, e
que utilidade virtuosa haviam deduzido? Ao que no
souberam responder coisa alguma.
S um dles mais cndido e de melhor juizo respon
deu dste modo : Se eu percebesse, e compreendesse tudo
o que ouvi naqule sermo, le nada teria que no fsse
vulgar. A nossa ignorncia a que nos excitou aquelas
admiraes; porque o sbio orador disporreu sbre coisas
to altas e com trmos to sublimes, que totalmente
excedem a nossa grosseira capacidade. E isso o que
nos obriga a fazer maior apro da grandeza dos mis
trios da nossa santa religio.
Ouvindo isto o nosso santo, louvou a probidade in
gnua daqule bom homem ; achando com efeit que le
tirra da pregao algum fruto. Mas concluiu dizendo

- 203 -

que se o pregador no tem mais do que folhas de lingua

gem e belas idias, est .no perigo de ser psto em o
nmero daquelas rvores infrutuOsas, ameaadas no
evangelho com o machado, e com o fogo. E o Senhor

Eu vos tenho escolhido para

disse a seus Apstolos :
irdes, frutificardes, de modo que o vosso fruto permanea.
VI

Do amor e respeito para com a palavra de Deus

Como o apetite um dos melhores sinais da sade
corporal, tambm o gsto e dsejo espiritual da palavra
de Deus d indcios da bondade interna, ou sade espi
ritual . Porque o tratar as coisas e palavras santas sempre agradvel aos j ustos.
.
Com efeito, um grande sinal de p'redestinao em
qualquer alma o seu ambr para com a palavra de Deus.
denotado por aquela fome e sde de justia, que uma
das oito bem'-aventuranas. Porque todo aqule, que
trabalha em se justificar mais e mais, gosta de ouvr aos
que lhe mostram os meios de fazer progressos nos cami
nhos da j ustia. E isto o que executam todos os bons
pregadores que bem cumprem o seu ministrio.
Mas entre os que gostam iie ouvir a divina palavra
anda muito introduzido o pernicioso defeito da acepo
de pessas : como se ste po saudavel e esta gua da
sabedoria celeste no fssem to teis alma levados por
um corvo, ou ministrados por um anj o ; isto como dizer.
por um bom, ou mu pregador.
A c ausa, pois, donde proced o agradarem mais uns
pregadores do que outros, 'no o defeito, ou perfeio
dos m esmos, o j uizo dos homens, cujo tribunal nestas
matrias ordinaria,n:1ente injusto. Porquanto, das trs.
partes do orador (quais so ensinar, mover e deleitar)
o mundo, submergido no prazer, estima e procura sempre
a terceira, ainda que menos importante e muito menos
necessria.

- 204 -

A maior parte dos ouvintes seguem aqule que dizia

An'unciai-nos coisas que nos agradem; e
daquele rei, que se queixava doutro profeta por lhe vati
Querem somente que se lhes
cinar s coisas fnebres.
fale de perdo e misericrdia, e no gostam de que lhes
censurem os pecados, nem que os ameacem com os eter
nos castigos. Em sum a todos os que tratam simplesmente
de os admoestar e instruir so desprezados; e consequen
temente s os que se aplicam a recre-los com artifcios
retricos so procurados e aplaudidos.
a um profeta:

O nosso
exemplo.

santo

alegava

ste

um

propsito

belo

Quando eu, di2ja le, escrevo a uma pessa que me

ama, em mu papel, e por consequncia com m letra,
ela . sem embargo disto, agradece a minha correspondn
cia com tanto afeto, como quandQ lhe escrevo em papel
mais fino e com letra mais bem formada. E porque
isto, s_eno porquf: ela no atende bondade do papel,
nem formosura da letra, seno a mim somente, que por
aqule modo lhe falo?
Isto pois o que se deve observar a respeito da pala
vra de Deus. No se deve olhar para as qualidades de
quem a profere, e no-la intima. Baste-nos saber, que
E,
De,us se serve daqule pregador para nos ensinar.
vendo ns outros que Deus Zhe concede a honra de falar
pela sua bca, como deimremos. de venerar a sua dou
trina e resptttar a sua pessa?
VII
Da prosperidade ou boa fortuna
A

palavra

fortuna desagradava multo ao glorioso

Sales julgando-a indigna de que . um cristo a tomasse

na bca. E por isso, ouvindo le falar "fazer fortuna",

Eu me
admiro de que ste dolo da gentilidade ficasse ainda em

trmos frequentemente .usados, costumava dizr :

- 205 -

p, depois de arruinados os outros pelo cristiJanismo! Deus

preserve de ser filhos da, fortuna, os que so da sua di
vina providencia; na qual somente devem colocar tda a
sua esperana.
Alm de que, o puro amor de Deus mais fcil de

praticar-se nos tempos adversos, do que na vida prspera.

Porque a tribulao, fio tendo de si coisa amvel mais
do que a mo do Deus que a envia, d melhor meio para
irmos por ela imediatamente at vontade do mesmo
Senhor e virmos ao seu beneplcito, do que andando na
prosperidade ; a qual por si mesm"a tem bastantes atra
tivos para lisonjear os nossos sentidos; e por les (como
outra Dalila) adormecer a nossa razo, de sorte que nos
faa amar insenvelmente a mesma prosperidade, que
Deus nos concede sem atendermos ao reconhecimento
que devemos ao benigno Senhor, que assim nos quis
favorecer.
E, dado ainda que sirva aquel a prosperidade para
glorificar a Deus referindo-a sua ho!lra, sempre se mis
tura algum intersse prprio com o do benfeitor supremo.
que faz o nosso amor menos puro ou menos perfeito ; se
gundo a judiciosa sentena da guia dos doutores S.
Agostinho: Menos vos ama, Senhor, do que deve, aqule

que ama alguma coisa convosco, se a no ama por amor

de Vs.

VIII
Segurana do santo entre os perigos.
A insensibilidade atribuda aos filsofos estoicos
11ma verdadeira quimera; porque a todo o homem nesta
"ida mortal naturalmente impossvel no padecer as
lmpresses molestas que produzem as paixes humanas.
1!:, portanto, o alto ponto da filosofia prtica, saber-lhes
resistir, e reduzi-Ias ao imprio da razo.

-- 206 -

E' bem verdade haver um certo natural temor, que

por si mesmo indiferente, e se pode achar em pessas
de grande virtude e santidade . Como sabemos do ang
lico doutor S. Tomaz, no menos ilustre por sua piedade,

qu por sua doutrina ; o qual temia coni o maior excesso

os relmpagos, troves e raios . E de Jlio Cesar tambm
se diz, que mostrando-se . mais que homem nos perigos da

guerra, perdida no s todo o valor seno ainda todo o

acrdo nas oca.sies de tempestade.

Contudo, h e tem havido umas almas to firmes e

com tal confiana em Deu s ; que, parecidas com .o monte
Sio (cuja parte mais alta est sempre superior as nuvens
e tdas as tempestades) , se conservam sempre numa
serena tranquilidade, ainda no meio das maiores tor

mentas; de que temos um claro exemplo no nosso mesmo

santo.

Ontem de tarde, dizia le, escrevendo a um seu amigo,

_passando ns pelos montes Alpes, houve muitos reldm
pagos e troves formidv eis; de que atemorizadas CJ8
gentes da nossa comitiva no cessavam de benzer-se e
invocar o Santssimo Nome de Jesus. Mas ainda que o
estrondo era to grande, .como se cassem e se despeda
assem aqules montes, eu no meu interior gozava de um
inteiro sossego, sem padecer a menor alterao. Tanto

certo, de modo ordinrio, que uma conscincia pura

sempre se conserva numa doce alegria.

IX
Do p urgatrio
O pensamento do purg atrio, egundo a oprmao do
glorioso Sales, deve causar mais consolao do que temor.
A maior parte, dizia o santo, dos que temem o Purgatrio,
pelo seu intersse e pelo amor que tem a si mesmos,
mais do que pelo intersse e gloria cie Deus. E isto p'ro-

- 207 -

vm de que os pregadores de modo ordinrio representam

as penas daquele lugar e no a deliciosa paz, que ali se
goza.
E' bem verdade, que

os tormentos daqule crcere

so to grandes, que as mais dolorosas penas desta vida

no lhe podem ser comparadas.

Mas tambm certo,

que as satisfaes internas, que ali se gozam, so tais e
tantas, que no h prazer, nem prosperidade na presente
vida, que lhe possa ter semelhana.

Primeiramente, as almas ali se acham em continua

unio com Deus.

Elas tm a sua vontade

transformada

por tal modo na do mesmo Senhor, que s podem desejar

o que le quer.

E tanto assim, que ainda que se lhes

abrisse o paraso, no quereriam entrar nle, sem pri

meiro se purificarem no purgatrio.
Elas ali so impecveis; e por isso no podem ter o
mais leve movimento de impacincia, nem a menor som
bra de imperfeio.

Elas amam a Deus mais do que a si

mesmas, com um amor puro e desinteressado.

Os santos

anjos as consolam e lhes do tda a certeza da sua sal

vao eterna.
E suposto que al padecem uma como espcie de in
ferno, quanto ao rigor do tormento, gozam tambm como
u antecipado paraso, quanto
caridade em seus coraes.

a.

doura que derrama a

Estado felicssimo, mais de

sejvel, que temvel; sendo as suas chamas tdas envol

tas em amor e caridade.

Mas com ser isto assim, j ustamente se recomenda a

devota piedade para com as almas do purgatrio ; porque
apesar de to preciosas circunstncias, sumamente do
loroso, e no menos digno da nossa compaixo, o estado
daquelas almas ; e tambm porque as suas penas retar
dam a. glria que elas darq a Deus no cu.

E stes

dois principais motivos devem sempre obrigar-nos a pro

curar-lhes sem descuido o seu pronto livramento com as

nossas oraes, nossos j ejuns, nossas esmolas, e tdas as

-

208

sortes de obras boas, e mais que tudo, com o santo sa

crifcio da missa.

X
Prtica virtuosa em ocasio de calnias
Perguntando-se ao nosso santo se devia rebater-se a
calunia com as armas da verdade respondeu, que em
semelhantes ocasies no s se podia e devia praticar a
verdade, seno tambm outras mais virtudes.
Com efeito, a verdade a primeira, que deve dar
testemunho, pelo amor de Deus, e de ns mesmos em
Deus; mas testemunho sem alterao, nem empenho, e
sem cuidado do sucesso. Porque assim como o Salvador,
acusado de ter demnio consigo, respondeu simplesmente :
Eu no tenho demnio; assim tambm caluniados vs
outros de algum enorme defeito, _se vs o no haveis co
metido, respondei com sossego: Eu no fiz tal pecado.
Se a acusao contina, tem lugar a humildade, com
que podeis dizer, que maiores culpas tendes feito, ainda
que no conhecidas ; que sois miservel ; e que por isso
mesmo vos fazeis digno de compaixo : que se Deus no
sustivesse a vossa fragilidade, cometereis crimes mais
enormes, etc.
Se a perseguio prossegue ainda, a melhor oposio
o silncio imitando ao real profeta que em tais cir
cunstncias dizia ; Eu me fiz como um homem que no
pode ouvir, nem tem bca para fq.lar. Pois se a rplica
serve de azeite para a lmpada da calua, o silncio
gua que extingue.
E se o silncio infrutuoso, entra em seu lugr a
pacincia, que vos apresenta um . escudo para vossa defesa ;
e que junta caridade, vos mete na posse da gloriosa
bem-aventurana dos que padecem perseguio pela j us
tia. E vindo em seu squito a perseverana, consegue
se felizmente a cora.

- 209 -

 XI
Da desconfiana de ns mesmos
verdade sem a menor dvida, que no h quem
tenha de si prprio seno malcia e fragilidade. Porque,
a respeito do verdadeiro bem sobrenatural no podemos
ter por ns mesmos nem um s bom pensamento; porque

tda a nossa sujtciencia vem de Deus, de quem procede

todo dom pertetto, como diz S. Tiago.

o nosso bem-aventurado, seguindo a doutrina do seu

amado livro CoMBATE ESPIJUTUAL, tinha esta desconfiana
por base do edifcio da perfeio interior. E dizia que,
assim como os volantins no danam sbre uma corda,
sem usar de contrapeso, para evitarem o precipcio; ns
outros tambm na presente vida, em que h tantos des
penhadeiros, devemos andar sempre entre o temor e a
esperana; ou com os dois misticos ps da desconfiana
de ns mesmos, e da nossa confiana em Deus.
A mesma lembrana das nossas culpas nos deve re
presentar ao vivo a nossa suma fragilidade; persuadin
do-nos com evidncia, que s pelo auxilio da divina graa
no havemos recaido em nosso primeiro estado onde sem
dvida seria maior a nossa misria; mostrando a expe
rincia, que de modo ordinrio as recaidas so mais peri
gosas do que as enfermidades.
Ningum pois deve confiar-se na sua imaginada vir
tude, nem nos prprios bons hbitos, que pense haver
adquirido ; _por ser tanta a nossa misria, fragilidade e
fraqueza, que basta um s momento, par a de uma vez
perder tudo; como basta um quarto de hora para quei
mar-se um grande palcio, que para se fazer e adornar
levou o espao de muitos anos.
Um religioso de S. Pacmio, dizia a ste propsito o
glorioso Sales, denominado Sllvano (que era no mundo
comediante) havendo-se convertido e feito religioso, pas
sou nada menos de vinte anos uma vida exemplarssima.

- 210 -

Julgando, pois, que as suas pa1xoes estavam j de todo

amortecidas, pareceu-lhe que poderia praticar alguma
galanteria para recrear a seus irmos. Mas enganou-se ;
porque despertando-se a sua paixo antiga, passou pouco
a pouco das galanterias a dissolues tais, que o dester
rariam do mosteiro, se um bom irmo se no oferecesse
por fiador da sua emenda, como assim sucedeu; vivendo
dali em diante no perene exerccio de tdas as virtu
des at o ponto da sua morte.

- 211 -

DUODCIMA

PARTE

I
Da mudana de Confessor
Tanto a virtude, como a verdade andam sempre a
ste respeito entre dois extremos e ambos repreensveis,
quais vm a ser, mudar a cada passo de confessor, e abso
lutamente no o deixar. O primeiro, veleidade e incos
tncia ; e o segundo fraqueza, ou contumcia.
E se agora me perguntais, qual dstes extremos

mais digno de censura? Direi, que o segundo ; por ter

muito de temor humano, de apgo creatura e de escra
vido, inteiramente contrria ao Esprito de Deus, que
s. reside onde h santa liberdade.
O Santo Conclio Tridentino na sesso vigsima sexta
ordenou, que trs ou quatro vzes no ano se dessem s
religiosas confessores extraordinrios, para lhes tirar a
aflio, que talvez lhs poderia nascer da continuao
sucessiva de um confessor ordinrio.
E assim tambm quis o nosso bem-aventurado, que
as suas religiosas da visitao o tivessem todos os anos
na semana das quatro Tmporas. E ainda recomendou
apertadamente s superioras, que francamente concedes
sem esta graa s religiosas, que expressamente lha
pedissem.
A madre St. Teres a tambm cuidou muito em dar s
suas filhas esta santa e justa liberdade. E o nosso bem
aventurado, escrevendo a uma superiora sbre esta mat
ria, diz assim :

- 213 -

Sem uma grande razo, no se deve permitir a varia

o de confessor; mas tambm por outra parte no se
deve ser invarivel a ste respeito : podendo haver causas
legtimas que jaq,m justa esta mudana. E os superiores
no SIJ devem ligar as mos de tal sorte, que nif,o possam
jazer esta graa, quando tor expediente; e sobre tudo,
quando a mesma Comunidade fizer tal requerimento.
II

Das desculpas

i; verdade que o j usto, como diz o sagrado texto, o

primeiro em acusar-se ; quando reconhecendo os seus de
feitos, claramente os confessa para haver de ser curado
com exortaes. Donde bem se segue ser mal o excusar
se ; porque tda a desculpa, de modo ordinrio, pior
que a culpa; dando por ela a. entender o culpado, que
delinquiu com razo, o que contra tda a j ustia.
Se os nossos primeiros pais se no desculpassem,
Ado pela mulher,

-e .esta _pela serpente, em vez de con,..

fess:em simplesmente a sua culpa com legtimo arre
pendimento, Deus se haveria com les mais benigno e

E por isso o real Prof!'lta dizia :

Ponde
Senhor uma guarda minha boca, e no permitais que o
meu corar;o se incline s palavras de malcia, procuran
do escusas aos meus pecados.

misericordioso.

Devendo-se pois ser j usto e verdadeiro, conservando

a retido da balana num e outro extremo, eis aqu o
conselho que dava a ste propsito o nosso bem-aventu
rado : Sde justos, dizia le, no excusando, nem acusan

do sem madura 'Considerao a vossa pobre al'TTIJ(L; pois se

a excusais sem razo, a tazeis insolente; e se a acusais
com ligeireza, e tazeis pusilnime. Portai-vos pois com
sinceridade e evitareis todo o perigo.
Em confirmao disto costumava. dizer o santo esta
bela sentena : Aqule que se excusa injustamente e cqm

- 214 -

E
artifcio, acusa-se expressamente e com verdade.
aqule que se acusa com h'umildade e simplesmente, do
cemente se excusa e merece o perdo com benignidade.
Porquanto, como di2 S. Ambrsio, h uma confisso
que traz contuso, e outra que d glria. A confisso
humilde e sincera o remdio verdadeiro para o peni
tente arrependido.
lll
Alguns avisos sbre as tentaes
Por no sabermos discernir, se a tentao que nos
sobrevm est diante do nosso corao, ou dentro dle,
nos perturbamos e padecemos. Mas como se h. de co
nhecer, perguntareis vs, esta grande iferena? Eis aqui
a .pedra de toque, respondia o santo.
Vde l bem, se a tentao vos agradou ou se no
foi do vosso agrado ; e sabei, que os pecados no vos
podem ser nocivos, enquanto vos desagradam, e muito
menos as tentaes. Sim ; quando a tentao vos desa
grada, nada tendes que temer ; pois, porque vos desagrada
ela, seno porque a no quereis?
- Mas se eu me demoro na tentao (perguntou o

ou por inadvertncia, ou por alguma laxido

em lhe resistir, no haver aq'u alguma culpa de crimi
nal complacncia?
- O mal da tentao <rendeu o santo) no se
mede pela sua durao; podendo ela continuar sem culpa
nossa por tda a nssa vida. Enquanto ela rws desagra
da, no h culpa; antes por isso mesmo que ela nos
desagrada, ste desprazer nos preserva do seu veneno; e
servindo-nos de matria de virtude, nos 1:ai merecendo
a cora.
E se vs replicais, que sempre temeis o .haver-vos de
algum modo agradado, respondo que sse mesmo .temor
'um sinal certo de que vos no agradou; porque nada do
discpulo)

2 15

que agrada se teme. E se vs pudesseis refletir, em que

a teniJao era um mal, no vos podia causar prazer.
E no caso. de haver alguma, demora na tentao,
deve-se saber que, se a tal demora foi sem advertncia,
no de grande importcincia; pois para ser criminal a
deleit.atJ chamada morosa, sempre necessrio, q'l4,e
haja expresso consentimento e voluntria malcia.
Mas como hei de conhecer (instou ainda o discpulo)
se tive em tal oaso sse criminal consentimento?
- Ainda que no fcil de conhecer (respondeu o
Quando vs
duvidardes de haver consentido no mal, tomai essa vossa
dvida por uma e:Dpressa negativa; porque no pode
haver 'culpa, sem concurso da vontade; e se ste concurso
est duvidoso, e como tal no conhecido, podeis ficar
em sossego.
santo) , contudo segui sempre esta regra.

IV
Da vaidade
E' vaidade do entendimento o pensar cada um ser
mais do que . Mas h na vontade outra vaidade mais
perigosa : quando se aspira a outra mais alta condio,
que aqula que se tem, e se julga que a merece; e h dife
rena grande entre uma e outra vaidade.

Aqule que imagina ser mais do que , tem uma ale

gre imagem no seu pensamento, e consequentemente uma
espcie de tranquilidade. . Mas aqule que aspira a uma
condio mais elevada que a sua, anda numa inquietao
continua, reputando s por felizes aos que de algum modo
lhe so superiores ; e assim passa a sua vida em multi
plicadas pretenes, sem gozar a posse de um completo
descanso.
Pelo contrrio o nosso santo, vendo-se colocado nas
dignidades da Igreja, apetecia sempre o retiro da soli-

- 216 -

do, em lugar dos grandes empregos ; j ulgando-se indigno

dles, pelo baixo conceito que formava de si prprio.

E perguntando-lhe um amigo seu como se podia con

servar humilde entre tantos aplausos, e louvores respon

deu logo :

Vs me dais grande prazer em me recomendar a

santa humildade; pois se o vento que discorre pelos vales
murcha as flores e arranca as . rvores, quanto maior dano
me poder causar todo esse vento dos. aplausos, achan
do-me eu estabelecido no alto monte do episcopado?
v

Da paz do corao entre grandes ocupaes

E' grande abuso de certas almas (por outra parte
pias e boas) imaginarem que se no pode conservar o
descanso interior entre embaraos externos.
Os navios
no meio do mar nunca esto sem movimento ; e contudo,
os que ali vo embarcados no perdem o seu descanso e
necessrio sono, nem a agulha de marear o seu norte.

Quem no atende mais do que a Deus em tdas as

suas aes, sendo tda a sua inteno referi-las para

glria do mesmo Senhor, em tudo acha descanso, ainda

nas agitaes mais veementes ; porque referindo-as para

honra daqule Senhor que as. permite ou as envia, chega

ao fim dos seus intentos, que honrar a Deus em tdas
s coisas e por todos os modos.

Eu me admiro (dizia o glorioso Sales) de que alguns,

que se dedicaram a Deus em voca-es muito santas, che

guem a queixe:r-se de os destinarem para certos empre

_gos, em que h movimentos e distraes contnuas!
O
certo , que s o pecado nos separa de Deus ; e portanto,

qualquer ocupao legtima, que no for criminal, no

pode produzir aquela fatal separao.

- 217 -

Sei que no mar do mundo ha contnuos movimentos;

mas tambm a solido tem seus assaltos; e a fidelidade
para com Deus mostra-se melhor nos casos adversos.
Tudo enfim mar tempestuoso ; mas contanto que haja
em ns corao reto, inteno boa, valor firme, constncia
e confiana em Deus, no h perigo em qualquer em
prego.
VI

Da mortificao
No se pde negar que as mortificaes interiores so
incomparavelmente mais teis do que as externas, em que
pde haver indiscreo, vaidade e hipocrisia. E as que
nos vm da parte de Deus, ou por mo dos homens com
permisso o mesmo Senhor, sempre so preferveis s
que procedem da nossa eleio, e so filhas da nossa
vontade.
Mas h muitos, que fazendo eleio de vrias morti
ficaes, ainda que speras em si mesmas, esto prontos
para execut-las, pela facilidade que lhes d a sua pr
pria eleio. E, pelo contrrio, se algumas lhes vm por
outra causa, lhes parecem insuportaveis, suposto que em
comparao das outras na verdade sejam leves
Por exemplo :
Haver tal, que por sua propria
eleio se entregue ao exerccio das disciplinas, das ca
deias, dos cilcios e jejum . . . e ser no mesmo tempo to
amante da sua reputao, que o menor motejo, ou detra
o leve, perturbando-lhe razo e prudente acrdo, o
far precipitar em deplorveis extremos.
Outro se avanar com ardor s prticas da orao,
da pacincia, do silncio e de outras virtudes ; mas en
trar em furiosas impacincias, murmuraes e amar
gosas queixas, se decair numa demanda ou receber a,lgum
dano na sua fazenda.

- 218 -

Outro haver tambm, que dar liberalmente consi

deraveis esmolas e concorrer com mo larga para fun
daes magnficas . . . mas tremer de horror, vista da
menor enfermidade, e ainda por uma leve dor corporal
exa!ar contnuos gelllidos.
De maneira que, segundo uns ou outros so mais ou
mencis apegados aos bens honorficos, teis, ou deleita
veis, portam-se com mais ou menos pacincia na ocur
rncia dos males contrrios quelas sortes de bens; sem
considerar, que Deus os tira ou os concede, como de
seu agrado. E a razo ou sem razo do nosso mu modo
de proceder sem dvida, por querermos servir a Deus,
no conforme a sua vontade, mas segundo a nossa ; ao
nosso modo, e no como j usto ; nem como le quer e
deve ser servido. Contente-se pois cada um (porque Deus
assim o quer) e sofra as penses do estado em que se
acha, sej a le mais ou menos aflitivo, mais ou menos
penoso ; que com a graa divina tudo pode a humana
vontade.

VII
Do amor do prximo
Todo amor, ou mitural, ou sobrenatural. E no
sendo dificultoso o introduzir e amor sobrenatural no
natural, amando por amor de Deus aqules, que estima
mos com um natural amor, contudo no to fcil o ele
varmos o nosso mesmo amor a um puro e nico amor
sobrenatural.
bem verdade, que nada tem de mu amarmos ao
nosso prximo pelo bem que h nle ; e nisto se funda
o amor natural, que se chama amizade. Mas se dificul
toso o depurar o afto da amizade natural de todo o
intersse, com que amamos ao nosso amigo, porque nos
agrada, ou nos til, ainda mais difcil o querer elevar
o amor de amizade sobrenatural, de modo que nada ame
mos nle seno a Deus e a sua santa vontade.

- 219 -

:t!:ste um degru de amor do prximo, ao qual obem

smente os adiantados na virtude. Aqui que se acha
o amor dos inimigos e daqules que nos so onerosos ;
porque amar aos que nos consolam e nos beneficiam,
coisa fcil, e que demanda pouca virtude. Mas amar aos
que nos tem dio e nos so incmodos, s porque Deus

assim o quer, amar ao prximo com um amor verda

deiramente sobrenatural, amando s em Deus e unica
mente por Deus.

VIII

Sbre o temor da morte

No deve ser a morte reputada por uni mal, nem
considerada omo funesta, quando a precede uma vida
bo; porque nada a pode fazer ' formidvel, seno as fatais
consequncias de uma vida perversa.
Mas contra os justos temores que nascem da apreen
so dos j uizos divinos, temos o escudo da boa esperana,
que nos of.erece a misericrdia de Deus, dando-nos tda
a certeza . de no serem jamais confundidos os que espe
ram na sua bondade.
Assim , que todos ns havemos cometido muitas
culpas; mas qual ser o louco que se atreva a dizer que
pode mas delinquir do que Deus pode perdoar? Ou que
pretenda medir a grandeza dos seus crimes com aquela
imensa misericrdia que os lana no mar do esqueci
mento, logo que ns os detestamos, e nos arrependemos
por seu amor? S os desesperados, como Caim, podero
dizer serem as suas culpas tais, que absolutamente no

merecem perdo. A misericrdia de Deus infinita, a

sua redeno copiosa, e :t!:le sempre est pronto para
remir a Israel de tdas as suas iniquidades.

E' bem verdade, que a vista geral das nossas culpas

ns deve sempre excitar um contnuo temor e amargura

de corao.

Porm no havemos de parar aqui; devemos

passar adiante e chamar em nosso socrro a f, a espe

rana, e o amor da divina Bndade; e logo a nossa
amargura se converter em doce paz ; o nosso temor servil
se mudar em casto e filial ; e desconfiana de ns
mesmos, por mais amarga que seja, se poder bem adoar
pelo aucar da confiana em Deus.

IX
Das queixas impacientes
Era opinio do nosso bem-aventurado, que nenhuma
queixa se podia formar, por mais j usta que parecesse, sem
alguma poro de amor prprio; e que por isso as grandes
e longas queixas eram um sinal evidente de ternura
prpria demasiada, ou de uma laxido manifesta.
Porque enfim, para que servem as queixas, seno
para ferir o ar e mostrar a todos, que no h tolerncia
da inj ria, antes sempre se conserva um vivo desejo de
vingana? A roda mal untada sempre maiS sonora; e
o que tem menos uno de pacincia, exalta mais a sua
queixa.
E'. bem verdade no ser absolutamente proibido o
queixar-se cada qual entre grandes dres do corpo ou
do esprito, e assim tambm entre grandes e conside
rveis perdas; visto que o grande exemplar da pacincia,
o santo J, assim o praticou, sem ofensa da virtude, que
o fez to memoravel e to .estimado de Dus.
E por outra parte, no deixaria de ser pecado o en
cobrir por tal modo uma dor grave do corpo, pelo motivo
de no se queixar, que se no recorresse ao mdico, nem
aos remdios, com perigo evidente de se expor morte.
Deve-se pois sbre este ponto observar um j usto regula
mento.
De maneira que, sendo alguma vez preciso sofrer em
silncio, outras necessrio exprimir o que se padece.
Sbre o que nos d o nosso bem-aventurado uma exce- 221. -

E' preciso _(diz le) . evitar uma imperfeio

imensivel, mas grandemente prejudicial de que poucas
gentes se abstm; e vem a ser que, censurando ns ao
prximo, ou queixando-nos dle (o que ra,ra vez se devia
praticarJ no acabamos jamais, antes comeamos sem
pre, e repetimos de novo as mesmas r;tueixaB; o que
sinal de um corao ofendido, e que nada tem de ver
dadeira caridade.
E pelo contrrio, os coraes fortes e generosos no
se afligem sem grandes motivos , e ainda nestes casos se
.
portam sem perturbao e com sossego.
E estas ltimas ,palavras, sem perturbao e com
sossego, so a pedra de toque, que distingue as queixas
lente lio :

justas das mpias e excessivas; dando a conhecer os que

so, ou no so como a pomba, que no tem fel e s se
queixa com amor.

X
Das

austeridades indiscretas

E' ste um dos tropj:!os ordinrios dos que entram

a dar-se deveras devoo. Parece-lhes que nunc a fazem
o que basta ; como querendo fra de brao reparar as
faltas passadas; de modo que s reputam que agem com
acerto, quanqo fazem mais do que justo. O maligno
esprito, que de tda a matria forma flechas para nossa
perda, serve-se daqueles fervores imoderados, afim de os
constituir depois inhbeis para o servio de Deus, por
falta de vigor corporal.
Advirta-se, pois, que Deus quer de ns um servio
razoavel, e que a sua honra requer juizo.
O glorioso S. Bernardo nos seus princpios tropeou
nesta pedra; queixava-se depois de tais excessos, chaman
do-os erros da sua mocidade.
E eu conheo (dizia o nosso santo) uma pessa de
insigne doutrina e virtude, que arruinou em si mesmo a
- 222 -

mais

vigorosa

compleio;

que

depois

de

multo

tempo, e j tarde, veio a conhecer ste erro.

E a uma religiosa, que com o pretxto de penitncia

praticava as maiores afij)erezas corporais, superiores em

tudo ao seu delicado temperamento, deu o nosso mesmo
santo este sbio conselho, digno da sua natural doura e

No oprimais a fraqueza do vosso

corpo com alguma austeridade, tora das que impe a
vossa regra.
Guardai as vossas fras corporais para
servir a Deus com fervor nas prticas espirituais, que
so da vossq quotidiana obrigao.
discreta prudncia :

Muito poucas pessas (ainda entre as espirituais)

conservam a balana igual nesta matria; porque o esp

rito, que est pronto, carrega quase sempre a carne, que

. enferma; sem considerar que assim como o esprito no
a pode suportar quando muito pesada; tambm ela,
quando est muito fraca no pode suportar ao esprito.

XI
Das tentaes menores
Quando o maligno tentador v que o nosso corao
se ach a bem firmado na graa; que ns fugimos do
pecado, como de uma venenosa serpente; e que s a sua
sombra (que a tentao) nos causa horror ; deixa por
ento de nos tentar, vendo que por aqule modo no pode
vencer.

Porm suscita logo uma multido de tentaes

menores, que nos arroj a, como p, aos olhos da alma, para

nos afligir e nos fazer desagradavel o caminho da virtude.
Ora ningum duvida, que contra as tentaes grandes
preciso correr logo s armas, bastando para expulsar as

menores, o desprzo delas; assim como contra a invaso

dos lobos e ursos, todos se pem em defesa ; e contra a
multido de moscas, que nos perseguem no estio, ningum
se arma em postura da guerra.
Assim, pois, a uma alma que se inquietava e entrava

- 223 -

em melancolia, por se ver assaltada de vrios pensamen

tos contra a f ( ainda que sumamente lhe desagradavam>
consolou o nosso bem-aventurado, respondendo-lhe desta
sorte :
Desprezai as tentaes que vos sobrevierem contra a
f, no lfls replicando, nem com uma s palavra; e no
vos causaro nem o menor dano.
Porm vs pensais
muito nelas, vs temeis muito, vs as apreendeis com
excesso; e daqu procede o vosso desassossego. Vs soS
muito sensivel s tentaes; e como amais a virtude da
f, de modo que no quisreis contra ela tenta,o alguma,
uma 3 que vos toque, vos contrista e vos perturba, pare
cendo-vos talvez, que tudo a ofenda e corrompa.
Porm, no, minha jilJI.a, deixai correr o vento; e no
penseis, que o rebolio das tolhas estrondo de armas.
Estando eu qoondo menino junto a um cortio de
abelhas, e acometendo-me algumas ao rosto, levantei a
mo para expuls-las.
Porm disse-me logo 'Um cam
pnio, que as deixasse sem as tocar e no me fariam
dtano algum. Com ejetio, observando-o eu assim, nenhuma
me picou.
Crde-me, pois, para no temerde3 as ten
taes, que se no as tocardes, e com elas no vos entre
tiverdes, passaro 3empre sem ofensa vossa.
XII

.Das distraes inseparveis dos negcios

Uma religiosa, superiora de um mosteiro, suspiava
pelo descanso, queixando-se de que os embaraos, inse
paraveis da prelatura, a distraam da sua unio com
Deus. Mas o nosso santo lhe fechou a bca, fazendo-lhe
conhecer, que s o pecado nos pode separar do divino
Senhor. O que tanto assim, que o grande Apostolo e

Doutor das gentes, no captiulo a.o d a sua Carta aos

Remanos, desafia a tdas as criaturas do cu e da terra,
protestando-lhes sem a menor dvida, que nenhuma ser
capaz de o separar da caridade e amor do seu DeU&.
- 224 -

.E' pois um rro manesto pensar, que as ocupae&

legtimas nos apartam do divino amor. Antes pelo con
trrio, no h meio mais forte para nos unir a Deus, do
que o dirigir as obras puramente para sua glria. E pelo
contrrio, o deixar de as fazer para se unir a Deus pela
orao, leitura, silncio e recolhimento . . . mais deixar
a Deus para se unir a si mesmo e ao seu amor prprio.
Qualquer pois que omite as obrigaes do seu estado
para se entregar s ocupaes do seu gsto, por mais
pias que paream, nada faz que tenha valor ; e querendo
servir a Deus pelo seu modo, nada faz por Deus, nem por
si mesmo. Porque Deus quer ser servido segundo a sua
vontade, e no segundo a nossa : e assim no podemos
unir-nos a Deus separando a nossa vontade da sua.
H grande derena entre o estar distrado de Deus
e distrado da doura que se acha no sentimento da sua
presena. E suposto que nas ocupaes e cuidados in
separveis do govrno no se goza sempre desta suavi
dade, contudo, quem dela se priva por servio do mesmo
Deus, e dirige todos os cuidados sua glria, nada perde,
antes consegue maior lucro, deixando o suave pelo slido.
E se Deus est conosco na tribulao, segundo 1l:le mesmo
nos diz pelo real profeta, como no estar tambm, e por
um modo especial, quando s trabalhamos pelo servir e
por nic a glria do seu amor?
XIII

Dos enfermos, que no podem orar

Tdas as coisas tm seu tempo, diz o Espirito Santo

no livro do Eclesistico. H tempo de padecer e tempo
de orar. Ningum busca frutos nas rvores na prima
vera e no inverno. Para orar padecendo e padecer oran
do, seria necessrio ter uma carne de bronze.
Assim, pois, quando Deus nos chama e nos conduz
para padecer, le mesmo nos desobriga de tda outra
operao.
-

225

Eu sei que h enfermos, que vendo-se obrigadas

cama, no S'e queixam tanto das suas dores, quanto da
impossibilidade, em que se acham, de no poderem cum
prir as devoes, que praticavam no tempo da sade.
Mas enganam-se muito a ste respeito; pois uma hora
de sofrimento por amor e submisso vontade de Deus,
vale mais do que muitos dis de trabalho, feito com
menos amor.
E o rro nesta matria vem a ser, querermos servir
a Deus pelo nosso modo e no como rue quer; segundo a
nossa vontade e no conforme a sua.
E assim quando :a:1e quer que estejamos enfermos,
queremos ns praticar a humildade, a orao e outras
virtudes, no por serem do seu divino agrado, mas por
se conformarem ao nosso gsto.
De maneira, que s amamos a virtude temperada
com aucar, e no com fel e vinagre. Nem o Calvrio
nos agrada tanto, como o Tabor, onde, e no naqule,
quisramos estabelecer a nossa morada. Em vez de amar
o amor de Deus, amamos a doura dste amor; quem
ama s a Deus, ama-o igualmente em todo o tempo de
enfermidade e sade, de prosperidade e adversidade, de
trabalho e descanso ; porque sendo Deus sempre igual a
si mesmo, a desigualdade do nosso amor para com l!:le,
s pode vir de coisa que no seja rue.
Por isto o nosso bem-aventurado dizia a uma alma,

que por uma longa enfermidade se queixavm de no

poder aplicar-se orao : Jl(o tomeis t'tiste2a por ste

motivo; porque os flagelos do nosso Salvador no so

menor bem, do que o meditar.
No, sem dvida; porque o estar na Cru2 com o Sal
vador muito melhor, do que o v-la somente.
Portai-vos poi3 com sossego de tinimo; e quando os
mdicos vos prozirem qwalquer exerccio, o:u de orao
mental ou vocal, ainda, o mesmo ofcio divino (exceto
as oraes jaculatrias) rogo-vos, quanto posso, pelo
respeito e amor, que me tendes, que obedeais pronta-

- 226 -

mente; porque Deus assim o quer. E quanto recobrardes

a .sade perdid!a, tareis no caminho do espzrito novos e
maiores progressos.
XIV
A glria de Deus o fim da nossa salvao
Tudo o que se faz pela prpria salvao deve ser
dirigido, primeiro que tudo, ao servio e glria de Deus.
Mas se perguntardes maior parte dos Cristos, que
se exercita em boas obras, qual o motivo (Porque as
fazem respondero todos a uma voz :
Que para ha
verem de conseguir, com a graa de Deus, a sua eterna
salvao.

Mas se lhes perguntardes de novo : - Porque to

ativo nesta parte o seu desejo? Vereis logo que falando
a sua lingua pelo que tem no corao, ingenuamente vos
confessam que o seu intento principal chegar a possuir
os gloriosos bens, que se gozam no Cu. E se lhes falar
des sbre as circunstncias maiores de glorificarem ali
a Deus, vereis que no sse o seu fim principal.
Todos, pois, devem saber que o ltimo fim porque
Deus creou o Paraiso e tdas as coisas, . a sua glria ;
como bem o entendeu o Profeta Real, quando ao falar
da felicidade suma, que gozaro os bem-aventurados no
Cu, no diz que ser pelas honras, pelas riquezas e del
cias, que al tero ; seno porque louvaro al a Deus por
todos os sculos dos sculos.
E' bem verdade, que o que ns fazemos para a nossa
salvao feito por servio de Deus ; contanto que ns
refiramos a nossa mesma salvao para glria do Divino
Salvador, como nosso ltimo fim.

E' tambm certo, que o nosso Salvador nste mundo

operou a nossa salvao como nosso ltimo fim, para gl
ria de seu Pai; izendo 1l::l e prprio que no viera pro..!...

227 -

curar a sua glria, seno a daqule que o envira; pro

testando a ste respeito, que a sua glria seria nada, se
no tivesse a glria de Deus por seu ltimo fim.
E assim se deve entender o nosso Smbolo Creio em
Deus Padre quando diz que Jesus Cristo, por amor de

ns e da nossa salvao desceu dos Cus, se tez homem e

foi crucificado. Porquanto, aqule por amor de ns no

se deve tomar, como se ns outros e a nossa salvao

eterna fsse o ltimo fim da Incarnao e Paixo de
Jesus Cristo e no a glria de seu Pai.

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

- 228 -'-

INDICE
PRIMEIRA PARTE
PG.
I.
11.

Da verdade caritativa
Como se conhecer, se tem a verdade a raiz na

45

caridade

46

111.

Outro sinal da verdade proceder da caridade

IV.

Da caridade e castidade

47

Notvel pacincia

49

Sua destreza em desculpar ao prximo

50

V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.

Da repreenso

51

Das palavras de humildade

52

Da obedincia dos. superiores

53

O seu amor justia e seu desprzo das coisas

temporais

XI.
XII.

53
54

Sua humildade modestssima

55

Sua doura para com os domsticos

XIII.

Caridade da

castidade

castidade

da

caridade

XN.

Sbre o procedimento pomposo

57

XV.

Aceita o desafio de um ministro protestante . . . . .

58

XVI.

Estimao que fazia o . santo de um eclesistico,

59

que fra seu mestre

XVII.

56

60

Sbre a verdadeira perfeio

XVIII.

Conferncia do santo com o seu discpulo a res-

XIX.

Prossegue-se a conferncia do assunto precedente

63

Do amor dos inimigos

64

61

peito do ponto precedente

XX.

- 229

SEGUNDA PARTE
P..\.c.

I.
.11.

III.
IV.
V.
VI.

Da humildade e castidade

67

Como se portava com os enfermos

O seu juizo sbre uns sermes

68
70

Averso aos seus louvores

71

Sua grande humildade

72

Lembrana dos mortos

73

Do seu amor pobreza

75

Das importunidades

76
77

A sua resignao

VII.

VIII.
IX.
X.
XI.

Sbre

74

as tentaes

Sbre a conversao com as mulheres, assim de

palavras, como por escritos

XII.

.. ... ... ... . .. . .

Dos que se humilham na presena do santo

XIII.
XIV.

Da poltica
Sua grande caridade com uma moribunda

78
79
81
82

TERCEIRA PARTE

I.
II.
III.
IV.

Das

virtudes

menores

Do temor da castidade e da castidade do temor

Esperar sempre bem dos pecadores

89

Animava muito aos pecadores penitentes

90

V.

Que no h verdadeira desconfiana de si mesmo,

VI.

Estimao que fazia o Santo da virtuosa simpli-

VII.
VIII.
IX.
X.

XI.
XII.
XIII.

87
88

sem uma legtima confiana em Deus . . . . . . . .

91
92

cidade
Dos escrpulos

93

De um ru, que desesperava da sua salvao

94

Que tudo sucede por vontade de Deus

9.5

Honra que davam todos virtude do nosso santo

particularmente Monsieur de Lesdiguieres
Ardente desejo do cu num homem ordinrio

96
98

Escrpulos de um homem rico e grande esmole{

100

Das securas na orao

102

- 230 -

QUARTA PARTE
PG.

I.
II.
III.
IV.
v.

VI.
VII.
VIII.
IX.

X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
1(VII.
:VIII.

Da singularidade
O seu parecer a respeito das dignidades e a residncia dos bispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recusa o Santo de ser arcebispo de Paris
O seu desejo de retiro
Que se devem ocultar as virtudes
Do jejum
......................
Diversas espcies de humildade
Da pobreza de esprito
Do amor para com os pobres
Recusa uma penso, que o rei lhe oferecia . . . . . .
Que alimento se pode permitir acis soldados no
tempo da quaresma em aso de necessidade.
Sbre o ocultar as suas austeridades
Saber gozar a abundncia e padec!'lr a penria
Da recreao, e como lhe servia assim como tudo
o mais para se elevar a Deus
Nada pedir e nada recusar
Na,da recusava do que justamente lhe se pedia
Da devoo para com a Me de Deus
Tentao fortssima, que padeceu o nosso bem
aventurado

104
105
105
106
107
108
109
110
110
111
1 12
112
1 13
1 14
114
115
116

QUINTA PARTE
I.
11.

III.
IV.

V.
VI.
VII.

Como se portou o santo, perdendo um anel de

grande preo
A sua oculta mortificao
Sinais da graa santificante
Obedecer aos poderes seculares
Excelncias do voto
Da pontualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Desprzo que fazia o santo dos bens da terra e
zlo que tinha da salvao das almas

1 19
120
121
122
124
125
125

- 231 -

PG.
VIII.
IX.
X.
XI.

XII.

Sua pacincia nas enfermidades . . . . . . . . . . . . . . . .

126

Do seu comportamento com os domsticos

127

Vitria do bem-aventurado sbre as suas. paixes

128

Da simplicidade

129

Do adiantamento na virtude

130

SEXTA PARTE
I.
11.

Sua grande humildade

Da

perfeio

do

131

estado

132

III.

Da lio dos bons livros

IV.

Resposta que deu o santo a um bispo, que queria

132

abandonar o seu bispado

V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.

Do

amor

de

Deus

133
134

Tudo por amor, nada por fra

135

Da cautela nos olhos

Da sinceridade

136
136

Da cincia e da conscincia
Da pacincia nas dores

. .

... .. ... ... ... .......

Das hospedarias ou estalagens

137

138
139

Do esprito de pobreza nas riquezas: e do esprito

do magnificncia na pobreza

141

XIII.

Da paixo do Senhor

142

XIV.

Do Rosrio

142

SJ!;TIMA
I.

Da prudncia e sinceridade

145

Do amor ao prximo em Deus

146

III.

Sbre os sinais de benevolncia

146

IV.

11.

Do amar ser aborrecido, e aborrecer ser amado

147

V.

Dos espritos demasiadamente reflexivos

148

VI.

Da mortificao das inclinaes naturais

150

Das reformas

150

VII.
VIII.

232

........ .. ... .. .. ...... .. ... ...

Excita com suas lgrimas a um pecador compuno

PARTE

152

PG.
IX.
X.

.153

Consola o santo a outro penitente

Da Congregao das religiosas da Visitao

154

OITAVA PARTE
I.
11.
111.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

Do desprzo da estima

157

Da verdadeira humildade

158

Do sentimento da divina presena

159

Utilidade das molstias

161

Da resignao perfeita na vontade de Deus.

162

Bonana na tempestade

163

Dos que desejam a morte

164

Das boas inclinaes

165

Que se pode ser devoto e muito mu

166

Da devoo, com a vocao

167

Do recolhimento interior, e aspiraes

168

NONA PARTE
I.

Do amor da palawa de Deus

171

Da leitura espiritual

171

111.

Da penitncia e eucaristia

1?'3

IV.

A verdadeira devoo nos deveres de cada estado

174

Juizo que fazia sbre as virtudes o glorioso Sales

174

Quem se -queixa, peca

175

Uso das ofensas recebidas

177

li.

V.
VI.
VII.
VIII.

Resposta do bem-aventurado sbre o mal que diziam dle

178

Como se deve .falar de Deus

179

Contra a zombaria

180

XI.

No julgar aos outros

181

XII.

Contra a maledicncia

182

IX.
X.

- 238 -

PG.
D:E:CIMA PARTE
I.
11.

No contradizer sem razo

Sbre as averses

111.

Da presena de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IV.

Do amor prprio e do amor de ns mesmos

V.
VI.

185
186
187

188

Da medida no amor de Deus

189

Da mortificao e orao

190

Sbre o poto essencial da caridade

191

VIII.

Diversas qualidades de obras

191

IX.

Sua gravidade e sua doura

O amor o que d valor s obras

192
193

Pacincia notvel do glorioso santo

194

Diferena entre o pecado venial e a imperfeio

195

VII.

X.
XI.
XII.

UND:E:CIMA PARTE
I.

Converte o glorioso Sales a

um

eclasistico escan-

daloso; e confessa-se depois a le

11.
III.
N.
v.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

197

Da pobreza contente

98

Do justo apro do prprio . estado

200

Da injustia dos homens a respeito da salvao

201

Das pregaes eloquentes

Do amor e respeito para com a palavra de Deus

202

204

Da prosperidade ou boa fortuna

205

Segurana do santo entre os perigos

206

Do purgatrio

207

o . o

Prtica virtuosa em ocasio . das calas

209

Da desconfiana de ns mesmos

210

DUOD:E:CIMA PARTE
I
11.
111.

Da mudana de confessor

213

Das desculpas

214

Alguns avisos sbre as tentaes

215

- 234 -

Pc.
IV.
V.
VI.
VII.

Da vaidade

. .

... ... .. ...... ... .. ... .. ....

217

Da mortificao
Do amor do prximo

21S
219

VIII.
IX.

Sbre o temor da morte

Das queixas impacientes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

X.
XI.

Das austeridades indiscretas

Das tentaes menores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XII.

216

Da paz do .corao entre grandes ocupaes

Das distraes inseparveis dos negcios

podem

XIII.

Dos enfermos que no

XIV.

A glria de Deus o fim da nossa salvao

orar

220
221
222
22
224
245
227

http://alexandriacatolica.blogspot.com.br

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