TIAGO DE PAULA DAMASCENO

A ALMA HUMANA E A LEI NATURAL

FORTALEZA
2015

1 INTRODUO
No h como negar a existncia de caractersticas na constituio humana que a
definem como limitada. Todas as caractersticas humanas so imperfeitas, quer sejam as boas
ou as ms. Nenhum homem mal ou bom absolutamente. Haver sempre as imperfeies que
limitam o desenvolvimento absoluto de suas qualidades. O limite constitutivo da natureza
humana determina o equilbrio da existncia de um ser enquanto ser que vive, quer dizer,
antes da morte. O equilbrio aqui no est relacionado a aspectos quantitativos, como
compreenso de que a quantidade de maldade ou de bondade em medidas iguais estabelece o
equilbrio. O equilbrio diz respeito capacidade de cada ser humano em conseguir fazer com
que a maldade, em seu interior, permanea num estado de dormncia, pois o germe da tirania
e da concupiscncia dormita na alma de cada cidado. Dessa forma, somente a presena
desse germe na alma do homem faz com que a existncia particular e poltico-social humanas
seja configurada por batalhas interiores dignas de trofus a cada vitria. Mas o nico prmio
recebido o viver constantemente com o germe na condio de dormncia. Assim, o
equilbrio significa o estado de dormncia do germe da tirania e da concupiscncia na alma de
cada homem. Portanto, o homem jamais poder fugir de suas caractersticas naturais de
limitao e imperfeio, ou seja, o germe jamais poder ser extinto totalmente de sua alma.
Contudo, na alma do homem no h somente o germe da tirania e da
concupiscncia, h tambm algo que o faz manter o equilbrio, algo atravs do qual o germe
mantido em estado de dormncia. Se o germe est na alma humana por natureza, ento o que
o mantm dormindo tambm natural. Atos tirnicos mostram o despertar natural do germe,
mesmo que esteja sonolento. Os desejos irracionais e desmedidos que surgem naturalmente e
se configuram em aes, caracterizam uma certa fora da concupiscncia da alma humana.
Atitudes virtuosas carregadas de sabedoria, coragem, temperana e justia so frutos naturais
de uma lei intrnseca natureza humana, qual seja, a lei natural. Por isso, a existncia dessas
duas foras na alma humana corrobora para que ocorram conflitos constantes, a fim de que
aparea o equilbrio qualitativo de uma vida moral.
Para a melhor compreenso da lei natural, como o homem consegue acess-la e
quais so as consequncias da sua ruptura faz-se necessrio acrescentar outros conceitos
imprescindveis.

2 A LEI NATURAL
O homem constitudo por uma parte que o diferencia de todos os entes da
natureza. A parte racional humana determina essa diferena bsica. possvel verificar nos
seres destitudos de razo uma espcie de obedincia instintiva s suas respectivas naturezas.
Por ex., a formiga sempre opera instintivamente seguindo a funo natural de construir e
manter o formigueiro; a abelha jamais se rebelar contra sua funo natural de colher o nctar
das flores para fabricar o mel. Dessa forma, os seres naturais diferentes do homem so
determinados por uma lei natural, que os condicionam a realizar suas funes institivamente
sem terem a liberdade para escolher obedecer ou no. Essas funes no dizem respeito a
qualquer tipo de lei natural moral, mas somente a uma lei que rege as atividades mecnicas. O
homem, pelo contrrio, dotado de razo. Contudo, a razo uma parte natural do homem.
Assim, o homem racional, aparentemente, no pode viver fora de sua condio racional.
Atravs da razo o homem sabe, julga, escolhe etc. Tambm por meio da razo que o
homem, diferentemente dos outros seres da natureza, pode conhecer a sua prpria
racionalidade. Pelo fato de ser constitudo de razo, o homem capaz de saber que sabe, e
tambm saber que sabe sobre algo. Este aspecto o que o diferencia especificamente dos
seres no racionais. Essa diferena especfica torna o homem o ser superior na hierarquia do
mundo natural.
O homem, devido sua caracterstica fundamental da racionalidade, busca
conceituar as coisas da natureza, assim como estabelecer fundamentos para que a atividade de
conceituar seja possvel. A fundamentao visa um conhecimento que pressupe todos os
outros conhecimentos, e que sem o qual no possvel conhecer qualquer coisa. O
conhecimento primeiro no que tange os aspectos da conduta moral e social do homem deve
ser buscado na lei natural, pois ela est pressuposta a todo pensamento e ao do homem. As
leis naturais, contextualizadas no direito natural, devem ser a priori e de imediato acatadas
como normas a nortear as leis positivas. Nesse aspecto a natureza seria ao mesmo tempo um
modelo e uma fonte inesgotvel de pesquisa por parte do homem. Essa natureza no
qualquer natureza, mas a humana. Por isso, a lei natural a lei presente no homem. Dessa
forma, h direitos inerentes natureza do homem. Portanto, a decorrncia disso a existncia
de valores fundamentais primeiros, gerais e duradouros, que podem ser conhecidos pela razo
e que servem de fundamentos para a formulao dos conceitos do direito natural e,
consequentemente, do direito positivo.

A lei natural deve ser compreendida a partir da moralidade, ou seja, a lei natural
est intimamente ligada moral e, por conseguinte, tica. Ela no abre espao para a
permissividade libertina, muito menos para o utilitarismo dos atos o qual afirma que tudo
permitido, desde que seja til. Ela tambm no d o aval para cada homem seguir livremente
a sua natureza e os seus instintos. Assim, a lei natural no tem aspectos convencionalistas, e
dela no pode ser derivada uma moral relativista, dependente das circunstncias. preciso
procurar os princpios na natureza, quer dizer, necessrio buscar a universalidade
fundamental. Portanto, a moral, compreendida na instncia particular, deve se conformar com
a tica, que compreendida no mbito universal.
3 A LEI NATURAL, A JUSTIA E AS LEIS POSITIVAS
A palavra genrica dikaiosyne, que se traduz por justia, considerada, por Plato
e Aristteles, como a mais alta das virtudes, a qual significava a perfeio do homem. A
Justia, segundo a concepo socrtico-platnica, o fundamento da sabedoria, da coragem e
da temperana, pois, ela representa uma Lei Superior. A Justia no consiste apenas em
normas e leis, mas numa Justia Superior, oriunda da divindade, do daimon, ou da
racionalidade. Nesse sentido h um senso comum entre a ordem csmica (e at mesmo divina)
e a atividade racional do homem. Desse modo, a lei positiva no mera criao do homem,
mas descoberta daquilo que a natureza encerra em si. Por isso, at mesmo as leis positivas so
inviolveis e soberanas. Portanto, h uma Lei, acima da lei humana, a governar o universo e
os homens. Seguir a Lei Superior, dispersa na natureza, e descoberta pelo homem traduzindoa em lei positiva, seria concretizar a Justia.
O natural so as leis moralmente perfeitas no aspecto ideal. Para as questes
morais, os contedos das leis so extrados das essncias ideais, j para a organizao sciopoltica ocorre o contrrio, ou seja, ocorre a elevao ao ideal. Na moral, o ideal pode se
tornar natural, nas questes scio-polticas, o natural pode tornar-se ideal. O aspecto ideal da
lei natural corresponde ao mais ntimo da natureza humana, que atravs de sua principal
caracterstica natural, a razo, revela a lei natural em conceitos do direito natural, que, por sua
vez, dirige a legislao do direito positivo. Dessa forma, ocorre a concretizao de algo ideal
em algo concreto, e a fundamentao moral do ideal em relao ao concreto.
A ideia de um direito natural, i. , um direito inerente natureza humana,
independe de uma lei positiva reguladora, porm, a moral o elo entre os dois. Conforme a
concepo aristotlica, a realidade, na natureza, expressa a tendncia de todo natural em busca

do ato. O desenvolvimento da potncia encaminhava os seres para a sua forma e finalidade.

Os seres em si continham em germe a sua prpria perfeio. Os instintos primrios so
potncia para algo superior, qual seja, o homem poltico. No entanto, no qualquer
desenvolvimento que leva o homem a ingressar na sociedade superior, mas o
desenvolvimento moral. O impulso intrnseco da natureza humana para a perfeio. Assim, o
aprimoramento moral leva o homem convivncia poltica. Por isso, quando as leis
coincidirem com o progresso moral, no h oposio entre lei natural e lei positiva. Logo, o
elo entre a lei natural e a lei positiva se faz pela moral. E como esta est em potncia em cada
homem, seu desenvolvimento d origem ao consenso. Quando as leis positivas forem
decorrentes do desenvolvimento moral, obtm-se uma ordem consensual.
O cidado era aquele que havia desenvolvido suas potencialidades naturais e
chegara a ser membro do Estado. O Estado no mero fruto da necessidade, mas uma unio
perfeita e orgnica de seus membros para a virtude e a felicidade. O Estado deve proporcionar
a seus membros todo bem-estar. Assim, indivduo e Estado completam-se numa simbiose
perfeita, cabendo ao Estado regular a vida dos cidados. Esse pensamento acerca da relao
entre Estado e cidado, pressupe que o Estado sempre faz leis moralmente justas. Logo, as
leis em sua totalidade objetivam sempre a justia. A lei, para os gregos, no era algo imposto
pelo Estado, como para ns modernos parece ser. A lei para eles provinha de uma tradio
oral e consuetudinria. Dessa forma, era uma regra nascida no seio da polis, naturalmente.
4 CONCLUSO
A ruptura da ordem natural significa a violao das leis morais. O homem, ao
desrespeitar a natureza, afasta-se da moral e implanta a artificialidade. O homem ao fazer de
conta que s existe o interesse de uma pessoa, sofrer a consequncia do despertar da tirania.
Por isso, o abandono da lei natural, i. , o despojamento da lei de seu carter moral,
intimamente ligado prpria natureza do homem, resulta no desrespeito lei, que condio
necessria para a ordem poltico-social. As consequncias dessa conduta leva a toda sorte de
degeneraes polticas, sociais e particulares em cada cidado.

REFERNCIAS
ARISTTELES. A tica. Trad. de Cassio M. Fonseca. Rio de Janeiro, Edies de
Ouro, 1968, L. 1,5.
ARISTTELES. A Poltica. Trad. de Nestor Silveira Chaves. 5 ed., So Paulo, Atena
Editora, s.d.L. I, capo I, 12.
MALFATTI, Selvino Antnio. Lei natural x Conveno dos antigos. Londrina: Semina
Ci. Sociais/Humanas, v. 17, n 3, p. 321-329, set. 1996.
PLATO. A Repblica. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
PLATO. Dilogos. 11 Vol., Fdon, Sofista, Poltico. Trad. de Jorge Paleikat e Cruz
Costa. Porto Alegre, Globo, 1955, p. 270 a 296.