G.

Segalla, Teologa bblica

DicTB

I. HISTORIA.
Para saber enseguida de qu se trata, comenzamos con una definicin
provisional de teologa bblica: es "la comprensin unitaria expresada en una
sntesis doctrinal, crtica, orgnica y progresiva de la revelacin histrica de la
Biblia (o bien del AT y del NT) en torno a categoras propias, a la luz de la fe
personal y eclesial". Para comprender sus problemas debemos ante todo conocer
su historia.
1. LOS COMIENZOS: BIBLIA Y TEOLOGA.
El camino hacia la teologa bblica lo prepararon los humanistas (Lorenzo
Valla, Erasmo), que propiciaron la vuelta a los textos originales de la Biblia.
Sobre la onda del humanismo, Lutero pudo proponer su principio de la "sola
Scriptura", que dio el impulso decisivo. Pero l, aunque escribi traducciones y
comentarios a la Biblia, no compuso nunca una teologa bblica. Slo despus de
unos cien aos se lleg a la palabra.
Los antecesores de la teologa bblica fueron obras que pulularon entre los aos
1500 y 1700, llamadas "Collegia biblica". Eran prontuarios de pasajes
escritursticos organizados segn las tesis del smbolo de fe luterano o de la
teologa sistemtica. Estas obras no practicaban an ninguna interpretacin
del texto sagrado, sino que eran solamente instrumentos al servicio de la
teologa dogmtica luterana.
El nombre "teologa bblica" lo us por primera vez W.J. Christmann en el 1629;
pero de su obra nos ha quedado slo el ttulo en los catlogos. La primera obra
que poseemos con este nombre es la de Henricus a Dienst: Theologia biblica,
editada en Denver en el 1643. Pero no se aparta de los "Collegia biblica" ya
mencionados.
La separacin de la teologa bblica de la dogmtica se vio favorecida por el
pietismo a finales del siglo xvlll, en el ambiente de los "Collegia philobiblica" o
"pietatis", donde se meditaba con afecto la Biblia. El contacto personal con la
escritura se contrapona a la teologa escolstica, fra; por lo cual se sinti la
1

necesidad de hacer una teologa sacada de la "sola" Sagrada Escritura (A.F.

Bsching, Epitome theologiae e solis sacris literis concinnata, Gotinga 1756).
De todas formas, ni la prctica de los "loci theologici" ni el pietismo distinguan
la teologa bblica de la sistemtica. Pues los primeros pensaban fundar la
teologa en la Escritura recogiendo los textos que probaban las verdades de la
fe; y los segundos identificaban la teologa con la teologa bblica, que a la
postre haba de sustituir a la dogmtica.
2. DE LA TEOLOGA A LA RAZN CRTICA.
Con el pietismo la teologa bblica se presentaba como rival de la dogmtica y
quera sustituirla. Pero slo con el iluminismo se presenta la teologa bblica
como ciencia crtica de la teologa sistemtica. Las premisas son: el desmo,
para el cual el ltimo juez de la verdad es la razn; y la crtica histrica, que se
sirve de un rico material puesto a disposicin por la filologa y por la
investigacin histrica aplicada a la Biblia; en ella haba que encontrar la
religin racional o segn la razn. Lo que en los textos pareca contrario a la
razn se atribua a la mentalidad primitiva y al mito, que revesta las ideas
(C.G. Heine para el AT y J.G. Eichhorn para el NT).
No ya la teologa, sino la razn se converta en el criterio para comprender la
Escritura. La teologa bblica iluminista se fundaba, pues, en la autoridad de la
razn ms que en la Biblia. Se parta de la conviccin de que las verdades de la
razn estaban contenidas en la Biblia. El fin era apologtico: hacer que
aceptaran el libro sagrado los hombres de cultura, racionalistas, de su tiempo.
El producto ms refinado de este estadio iluminista es la obra en cuatro
volmenes de G.T. Zachari (1729-1777) titulada Biblische Theologie (GotingaKiel 1771-1775). Zachari refuta el mtodo precedente de los "dicta probantia".
No basta citar los textos bblicos. Es preciso interpretarlos de modo que se vea
lo que es vlido o no en la teologa sistemtica. Haba comprendido, pues, la
necesidad de la interpretacin y asignaba al proceso interpretativo de la Biblia
una funcin crtica respecto a la teologa: "Por tanto, olvdese por algn tiempo
el sistema doctrinal de nuestra Iglesia y, a travs de un atento estudio de toda
la Escritura, bsquese determinar nosotros mismos las doctrinas teolgicas en
ella contenidas; se tendr as una nueva teologa..., la autntica teologa
bblica", que se ha de considerar como criterio ltimo de verdad, con el cual
confrontar las tesis teolgicas. Zachari segua identificando el contenido de la

Biblia con las enseanzas de la fe; su inters, aunque crtico, se centraba

todava en la teologa sistemtica.
3. DE LA DOCTRINA A LA HISTORIA (GABLER Y BAUER).
El paso metodolgico decisivo para el establecimiento de una verdadera y
autntica teologa bblica, distinta de la sistemtica, lo dio J.Ph. Gabler (17531826) con su discurso inaugural en la universidad de Altdorf, titulado De justo
discrimine theologiae biblicae et dogmaticae regundisque recte utriusque
finibus(1787). Su clebre tesis suena as: "La teologa bblica tiene carcter
histrico, ya que transmite lo que los hagigrafos pensaron sobre las cosas
divinas; la teologa dogmtica, en cambio, tiene carcter didctico, pues ensea
lo que todo telogo segn su capacidad o la cultura del tiempo, segn las
circunstancias, el tiempo, el lugar, las sectas, la escuela y otras cosas por el
estilo filosofa sobre las cosas divinas". La teologa bblica, por argumentar
histricamente, permanece en s siempre igual, aunque es presentada en forma
diversa segn los varios sistemas; en cambio, la teologa dogmtica est sujeta
a las varias mutaciones de las otras disciplinas a las que est ligada. Por eso
era preciso separar lo que era humano (teologa dogmtica) de lo que era divino
(teologa bblica), para ponerse al abrigo del ataque de los racionalistas.
Adentrndose en el tema especfico de la teologa bblica, pona de relieve la
diversidad de tiempos y de autores bblicos, sosteniendo la parte del autor
humano, aunque posea el carisma de la inspiracin. Los autores del A y del NT
son colocados ante todo en su secuencia temporal, distinguiendo las
concepciones religiosas sucesivas de los patriarcas, de Moiss, etc.; slo en un
segundo momento se pasaba a una confrontacin para destacar las enseanzas
comunes a los varios autores, vlidas para todos y para todos los tiempos.
G.L. Bauer (1755-1806) es el primero en aplicar el mtodo histrico-crtico en la
composicin de una teologa bblica, aunque no sigue en su estructura la
metodologa propuesta por Gabler. Quiere demostrar la evolucin de la teora
de la religin del A al NT, donde alcanza su culminacin con la religin
racional. Los diversos autores bblicos son presentados sucesivamente segn
temas comunes (cristologa, teologa, antropologa) y slo yuxtapuestos los unos
a los otros. Por eso a la reconstruccin histrico-literaria no corresponde la
interpretacin teolgica, como quera Gabler. Se termina as teniendo diversas
teologas, yuxtapuestas las unas a las otras, sin relacin entre s. En la
interpretacin de los textos Bauer no es muy personal; a menudo se contenta
3

con referir de modo ordenado las opiniones de varios autores, quiz por miedo a
ser acusado de racionalista. El predominio del mtodo histrico sobre el
teolgico, adems de preferir la reconstruccin a la interpretacin, conduce
enseguida a la divisin entre teologa del AT y teologa del NT (Biblische
Theologie des A T, Leipzig 1796; Biblische Theologie des NT, 4 vols., Leipzig
1800-1802). Esta divisin, que rompe la unidad teolgica del canon, permanece
prcticamente hasta hoy.
El influjo de Gabler y de Bauer fue grande. Despus de ellos hubo quien sigui
el mtodo puramente histrico y quien slo el teolgico. Pero las mejores
realizaciones se debieron a los que practicaron el mtodo histrico unido al
teolgico. El autor ms vlido fue F.G.C. von C6lln, que escribi una teologa
bblica en dos volmenes, uno para el AT y otro para el NT, publicada
pstumamente (Leipzig 1836).
4. DE LA HISTORIA A SU INTERPRETACIN (F.Ch. BAUR).
El rico estadio de la teologa bblica iluminista, aunque propuso y us el mtodo
histrico, iba an preferentemente dirigido a la reconstruccin de modo
descriptivo, pues no haba conseguido formular un principio interpretativo
unitario. Se haba dado cuenta de la importancia del ambiente cultural de la
Biblia (filologa, mentalidad, mito...), pero no de la del ambiente vital, es decir,
de la comunidad en la cual y por la cual fueron transmitidos y luego escritos los
libros de la Biblia. Fue F.Ch. Baur (1792-1860), fundador de la escuela de
Tubinga, el que introdujo en la teologa del NT un principio unitario:
hermenutico y estructural. Para comprender la teologa del NT de Baur hay
que tener presente la preparacin histrico-crtica que l adquiri. Estudi la
literatura del NT y la historia del cristianismo primitivo. En cuanto a la
literatura, comienza con las cartas de Pablo, reducidas a cuatro (Gl, Rom, 12Cor); Baur separa adems el cuarto evangelio de los otros tres. En cuanto a la
historia del cristianismo primitivo, ve su evolucin en forma dialctica segn la
lgica hegeliana: la tendencia petrina del judeocristianismo, la paulina del
cristianismo helenstico, la protocatlica de sntesis, representada por la
literatura juanista.
En su Theologie des NT, publicacin pstuma (Leipzig 1864), en vez de
presentar a los autores el uno despus del otro sin notar las relaciones entre
ellos (como haba hecho Bauer), los presenta en bloques unitarios y en relacin
4

dinmica entre s de contraposicin o de integracin. La religin de Jess,

puramente moral, deducida de los evangelios sinpticos (especialmente de
Mateo), no pertenece, segn Baur, a la teologa del NT, sino a sus premisas. La
verdadera y autntica teologa comienza slo con la fe de los apstoles.
Semejante planteamiento continuar en la teologa liberal e influir tambin
en la teologa del NT de Bultmann. Adems de esta reconstruccin unitaria,
tambin la interpretacin lo es; tambin ella se inspira en la filosofa de Hegel,
en su concepcin positiva de la historia como desarrollo del espritu humano
hacia la conciencia, la libertad y la interiorizacin. En el iluminismo, el
ambiente histrico-cultural de la Biblia se conceba como un revestimiento
secundario de las verdades de razn. En cambio, para Baur la reflexin sobre la
historia es el medio para alcanzar la verdad, que slo se puede captar en la
historia, en la totalidad del desarrollo histrico del espritu humano. Tambin
este principio hermenutico encuentra una analoga en la teologa del NT de
Bultmann, el cual utiliza como principio hermenutico la autocomprensin de
s en la fe.
5. DE LA HISTORIA A LA HISTORIA RELIGIOSA.
La segunda mitad del siglo xix est dominada por el romanticismo y por el
liberalismo, por las grandes investigaciones histricas positivas y por el
consiguiente nacimiento del mtodo histrico-religioso (Religionsgeschichte
Schule). Omitimos la corriente romntico-liberal, cuyo mejor producto es la
Theologie des NT, de H.J. Holtzmann, en dos volmenes (Friburgo-Leipzig
1896-97), y nos detenemos en la escuela histrico-religiosa por el influjo que ha
ejercido y que sigue ejerciendo en la teologa bblica de nuestro siglo.
Iniciadores de esta escuela fueron el telogo sistemtico E. Troeltsch y el
crculo de Gotinga. Tres son sus principios metodolgicos de fondo: el de la
crtica (duda crtica) y los de la analoga y la correlacin de los acontecimientos
histricos entre s. W. Wrede (1857-1906) lo aplica a la teologa del NT con su
famoso escrito programtico Uber die Aufgabe und Methode des sogenannten
NT (Gotinga 1897). Critica el mtodo histrico como se sola practicar en
teologa bblica por estar adulterado por el teolgico. En consecuencia, sostiene
el mtodo histrico puro, independiente de los supuestos teolgicos de la
inspiracin y del canon. La Biblia no contiene una historia de ideas, sino una
historia del espritu y de las experiencias religiosas, una historia de la religin.
Por eso no tiene ya sentido hablar de "teologa" ni de "teologa bblica". De
5

hecho, las obras de teologa bblica, fruto de este mtodo historicista, no llevan
ya el ttulo de "teologa", sino el de "religin": "La religin de Israel" para el AT
y "La religin de Jess y del cristianismo primitivo" para el NT. Para el AT, los
nombres ms conocidos son los de A. Eichhorn, H. Gunkel y H. Gressmann.
Para el NT, J. Weis, H. Weinel y sobre todo W. Bousset con su obra de teologa
bblica Kyrios Christs (Gotinga 1913; 19655), en la cual, siguiendo el principio
metodolgico de Wrede, supera el canon del NT llegando hasta Ireneo, imitado
en esto por R. Bultmann. El error del positivismo histrico es pensar
ingenuamente que es posible una posicin crtica neutral ante la historia.
Semejante ingenuidad ha sido demostrada por la hermenutica, que quita la
razn a Wrede y confirma la necesidad de unir al mtodo histrico el teolgico
para una verdadera y autntica teologa bblica.
Las obras de este perodo, marcado por el mtodo histrico-religioso, destacan
por la erudicin y la reconstruccin histrica; en cambio pecan por la
interpretacin teolgica. Contra la escuela histrico-religiosa y su mtodo
positivista, calificado de "ateo", combati aisladamente A. Schlatter,
revalorizado hoy como exegeta y como telogo.
6. DE LA HISTORIA RELIGIOSA AL "KERIGMA".
Un giro positivo para la teologa bblica es el marcado por la teologa dialctica,
iniciada despus de la primera guerra mundial por K. Barth, al cual se adhiri
los primeros aos tambin R. Bultmann. Es recuperado el mtodo teolgico, a
veces de modo radical, respecto al histrico-crtico. La teologa dialctica se
sita as en neto contraste con la liberal precedente, que exaltaba la religin,
humillando la fe y la teologa. Esta nueva teologa, que implica un nuevo
mtodo, que comprende en primer lugar la fe, coloca en el centro la palabra de
Dios y el kerigma como mensaje dirigido por Dios al hombre, y no ya en primer
lugar como verdad que creer o como historia religiosa que estudiar con el
mtodo histrico-crtico. La intencin pastoral que anima a este nuevo mtodo
es la de hacer actual la palabra de Dios contenida en la Escritura. Las dos
realizaciones de teologa bblica que dominan el campo a mediados de nuestro
siglo son la de G. von Rad para el AT y la de R. Bultmann para el NT, ambas
influidas por la teologa kerigmtica, si bien de modo diverso. Como Von Rad es
presentado luego, en t III, 2c, nos limitamos aqu a exponer la teologa del NT
de R. Bultmann ( Theologie des NT, Tubinga 1948-53; 1977).

Esta resume la mejor tradicin crtica a partir de la escuela de Tubinga.

Al mtodo histrico-crtico ms riguroso, que le permite una reconstruccin
histrica de la teologa del NT (de acuerdo en esto con la importancia del
mtodo histrico-crtico, en contra de K. Barth), une una fuerte sensibilidad
hermenutica: la autocomprensin de s en la fe frente al kerigma,utilizando la
filosofa de la existencia del primer Heidegger. La fuerza de Bultmann estriba
justamente en la interpretacin, en el significado teolgico-existencial que
consigue sacar a luz. De ese modo interpreta bien muchos textos bblicos,
especialmente los de Pablo y de Juan, pero deja otros en la sombra. Es, pues,
una teologa parcial y unilateral; Jess como profeta escatolgico pertenece slo
a las premisas de la teologa, como en Baur. La verdadera teologa del NT
comienza con elkerigma: el judo y el helenstico. En realidad, Bultmann la
identifica luego con la de Pablo y de Juan. Ya con las cartas deuteropaulinas
comienza el declive hacia el protocatolicismo, que se consuma al llegar a Ireneo.
Bultmann, pues, presenta la teologa del NT superando el canon, en lo cual
sigue a Bousset. A pesar de los lmites y de las crticas que se pueden formular
tanto a nivel de reconstruccin histrico-literaria como a nivel de
interpretacin, la teologa del NT de Bultmann sigue siendo hoy una obra
clsica, con la cual hay que contar [t luego, IV, 1].
7. DEL "KERIGMA" AL PLURALISMO METODOLGICO.
Se necesitaron quince aos para que, despus de Bultmann, apareciese una
nueva teologa del NT. A partir de mediados de los aos sesenta comienza de
nuevo a pulular una multitud de teologas bblicas del A y del NT. Pero,
prescindiendo de alguna excepcin, a la cantidad no siempre responde la
calidad. Por ello se habla de una crisis de la teologa bblica, en el sentido de
que se asiste a un caos metodolgico y se auspicia desde diversas partes la
vuelta a una verdadera teologa bblica integral. Volveremos ms adelante
sobre este asunto [t luego, V], una vez que hayamos presentado las
orientaciones actuales de teologa bblica del AT y del NT.
II. MTODO.
Por la historia brevemente pergeada se ve con claridad que el principal
problema de una teologa bblica ya desde los comienzos lo presenta el mtodo.
De hecho, la teologa bblica se distingui de la teologa sistemtica por su
7

mtodo en el tratamiento de los textos de la Biblia: el mtodo histrico-literario

y el histrico-crtico. Pero el mtodo histrico, alrededor de un siglo despus de
Gabler, reclam, con Wrede en el 1897, derechos absolutos sobre la teologa
hasta el punto de situarse como alternativa del teolgico. Con ello se perda la
misma teologa. Por eso es necesario practicar un equilibrio metodolgico entre
el mtodo histrico-crtico y el teolgico al construir una teologa bblica. Cul
es entonces el estatuto de una teologa bblica? Hay unas premisas que
respetar; est la prctica del doble mtodo: histrico-crtico y teolgico, y la
eleccin de un principio hermenutico y de una estructura.
1. EL MTODO HISTRICO-CRITIco.
La exigencia de practicar el mtodo histrico-crtico al componer una teologa
bblica est hoy fuera de discusin, justamente porque la teologa es la
autocomprensin crtica de la fe bblica. Por otra parte, la Biblia es obra de
Dios, pero a travs de la obra literaria e histrica de los hagigrafos. Por eso la
ley de la encarnacin requiere el uso del mtodo histrico-crtico. Hoy no
vivimos ya en un ambiente precrtico. Si acaso, la situacin actual es poscrtica,
en el sentido de que se relativiza el mtodo histrico-crtico y se critica su
pretensin absoluta. De modo radical lo rechazan slo los fundamentalistas.
Por eso la cuestin versa no tanto sobre el mtodo cuanto sobre el modo de
practicarlo, que a veces atomiza de tal forma el texto que no permite ya su
comprensin, o bien acumula hiptesis crticas sin suficiente fundamento,
creando confusin. Pero "abusus non tollit usum". El mtodo histrico-crtico
comprende un conjunto de crticas, de las cuales las ms fundamentales son la
textual, la literaria y la histrica. Pero hoy la metodologa se ampla, y junto al
mtodo diacrnico de acercamiento a los textos se va afianzando el sincrnico
del anlisis estructural, que se presta mejor a comprender el texto actual de la
Biblia. El mtodo histrico-crtico es gentico, y por tanto ayuda a la
reconstruccin histrico-literaria de la revelacin bblica. Pero la
interpretacin, y con ella el sentido del texto, slo se puede captar mediante
una consideracin unitaria del texto, como conjunto estructurado en orden a un
fin: un mensaje que transmitir.
2. EL MTODO TEOLGICO.
Si se quiere hacer teologa bblica, habr que apreciar los dos trminos:
"teologa" y "bblica". El primero indica la comprensin crtica de la fe como se
8

contiene en la Biblia; el segundo, el mbito de la revelacin contenida en los

libros sagrados. La categora de la "historia" no ha de separarse de la
"teologa", como ocurri en la metodologa histrico-religiosa; pero tampoco la
teologa se ha de separar de la historia, como ha sucedido en la teologa
kerigmtica
ms
radical.
De estas premisas generales pasamos a exponer los contenidos del mtodo
teolgico. La fe teolgica presupone: la revelacin de Dios en la historia, que ha
tenido su culminacin y cumplimiento en Cristo, Verbo encarnado; la
inspiracin de la Sagrada Escritura, que abarca el canon; la relacin de la
literatura bblica con la historia de la salvacin all narrada e interpretada; en
la interpretacin, el crculo hermenutico con la tradicin viva de la Iglesia y
con el magisterio. Estos supuestos del mtodo teolgico no resuelven
ciertamente el problema de una teologa bblica, sino que ms bien lo plantean.
Deseo recordar aqu a este respecto slo tres puntos problemticos.
Ante todo el problema de la unidad histrica y teolgica, pues el canon es un
dato de fe, no una delimitacin de libros, resultado de una crtica histrica. La
unidad de la teologa bblica desde que se comenz a aplicar el mtodo
histrico-crtico se ha convertido en un problema, pues se ha considerado el AT
y el NT como dos entidades histricas separadas, ligadas entre s por la
literatura del judasmo tardo y la apcrifa. Por eso, desde que se comenz a
aplicar el mtodo histrico, se dividi la teologa bblica del AT de la del NT,
divisin que continu, como se ve tambin por este artculo. Si se pasa luego de
la unidad histrica a la teolgica, el problema se agudiza an ms,
especialmente para el AT, y en parte tambin para el NT; y mucho ms, por
supuesto, para la unidad de los dos Testamentos. En realidad, las mejores
teologas bblicas presentan la comprensin crtica de la fe bblica en trminos
de evolucin o proceso histrico y teolgico. Para superar esa dificultad se ha
buscado un centro unitario del AT (p.ej., la alianza en la teologa del AT de
Eichrodt) y del NT (la persona de Jess, la justificacin mediante la fe...); se
trata del problema conocido en el ambiente protestante como bsqueda del
"centro del canon", un centro crtico que debera dar unidad al canon. A mi
entender, el centro crtico de una teologa crtica del AT no puede ser ms que
el NT, el cual apela explcita o implcitamente al AT. El crculo hermenutico
debe moverse, pues, del NT al AT. En el NT el centro es indudablemente la

persona de Cristo en su condicin divina y humana y en su existencia terrena y

celestial.
El segundo problema es la relacin entre historia y verdad trascendente a la
historia, pero en ella presente. Mientras que la historia es objeto de la razn
crtica, la verdad trascendente a la historia no puede ser ms que objeto de la
fe, aunque no es una realidad abstracta, sino de experiencia y de vida: la
existencia y la vida nueva en Cristo.
Finalmente, para la interpretacin teolgica de la Biblia es fundamental el
crculo hermenutico entre Biblia y tradicin viva. La tradicin que transmite y
narra la historia sagrada, la palabra de los profetas, las sentencias y las
oraciones de los sabios, la palabra de Jess y a Jess-Palabra, al mismo tiempo
la interpreta y la reinterpreta continuamente dentro de un proceso histricohermenutico que, desde que la Biblia es "canon", tiene en ella su punto de
referencia seguro. Luego la tradicin interpretadora contina tambin hoy.
Adems del crculo hermenutico entre la Biblia, la tradicin y el hoy, hay otro
que es muy apreciado por algunos autores recientes (B.S. Childs): el crculo
hermenutico entre el canon como Escritura y cada uno de los libros en l
contenidos. El contexto ms general cn el que habra que interpretar cada uno
de los libros de la Escritura sera justamente el del canon.
3. PRINCIPIO HERMENUTICO Y ESTRUCTURA.
Cmo intervienen el mtodo histrico-crtico y el teolgico en la construccin
de una teologa bblica? Lo podemos inducir de las mejores teologas bblicas ya
realizadas en los casi doscientos aos de historia de esta disciplina. El
problema de fondo es el de la relacin entre reconstruccin e interpretacin. La
reconstruccin, si atae a la historia, se vale preferentemente del mtodo
histrico-crtico, mientras que la interpretacin debe valerse de los dos mtodos
juntamente. La reconstruccin impone tambin la estructura en una teologa
bblica planteada histricamente. Pero hay que apresurarse a advertir que la
estructura, que sigue la reconstruccin histrica, es tambin un elemento
formal no calificador. En la calificacin de la estructura y de sus partes
interviene la interpretacin. Por ejemplo, la obra y la enseanza de Jess en
las teologas de Bauer (1800), de Jeremias, de Goppelt y de otros muchos son
presentadas como fundamento de la teologa bblica del NT, mientras que en
las de Baur (1864), de Bultmann, de Conzelmann y de otros son consideradas,
10

en cambio, slo como una premisa de la verdadera y autntica teologa, que

comienza con el kerigma y con la reflexin de fe sobre Jess. Las dos
valoraciones diversas influyen evidentemente tambin en el juicio teolgico del
Jess terreno, de su predicacin y de su obra. Para Bultmann, por ejemplo,
Jess es un profeta escatolgico, que predica el reino de Dios y permanece en el
mbito del judasmo. Desde el punto de vista teolgico, que es el "especfico" de
una teologa bblica, de los dos elementos que entran en su construccin el ms
importante es sin duda la interpretacin, y por tanto el principio hermenutico
unitario que anima su estructura. Desde sta se puede juzgar si se trata de una
comprensin crtica de la fe bblica o de una interpretacin que se detiene en la
historia sin llegar a la fe. Por eso A. Schlatter a una interpretacin histrica
que no llega a la fe la califica de "atea". Pero tambin cuando el principio
hermenutico es claramente teolgico, se puede examinar crticamente si es lo
bastante comprensivo de fe e historia, de Biblia y tradicin interpretativa, de
canon y comprensin integral. La relacin entre unidad teolgica de fe y
pluralidad histrica y teolgica dentro del canon ser siempre una relacin en
tensin, como la que se da entre teologa bblica y teolgica sistemtica. Pero,
en todo caso, la bsqueda de la unidad oculta que, teolgicamente hablando,
depende de Dios, autor de esta historia y autor literario de la historia narrada,
es condicin imprescindible de la comprensin teolgica. Cuanto ms se
consigue, no tanto afirmar cuanto mostrar y demostrar crticamente la
continuidad, los hilos ocultos que unen acontecimientos tan diversos y lejanos,
libros y concepciones tan diversos y lejanos entre s en el tiempo y en el gnero,
tanto ms se contribuye a la interpretacin y comprensin propiamente
teolgica de la Biblia, y por tanto a una verdadera y autntica teologa bblica.
El "cmo" depende, obviamente, de la genialidad de los exegetas y de los
telogos, que tienen por cometido interpretar la Biblia para la Iglesia de hoy.
G. Segalla
IV. TEOLOGA DEL NT. ORIENTACIONES ACTUALES.
Para una gua breve dentro de las teologas ms recientes del NT, tomamos
como criterio de calificacin el principio hermenutico elegido por los autores al
construir su teologa. Pues bien, desde este punto de vista podemos distinguir
cinco metodologas diversas, para cada una de las cuales tomamos en
consideracin la obra o las obras ms importantes: 1) la histrico-kerigmtica;
2) la de "historia de la salvacin"; 3) la histrico-positiva; 4) la sistemtica; 5) y,
11

finalmente, algn intento de una teologa bblica que comprende AT y NT.

1. LA ORIENTACIN HISTRICO-KERIGMTICA.
Esta primera orientacin arranca de la Teologa del NT de R. Bultmann
[/supra, I, 6], la cual ha dominado hasta el punto de hacer desistir durante
quince aos de todo intento ulterior. En efecto, hay que llegar de los aos
cincuenta a 1967, con H. Conzelmann, para encontrar una nueva "Teologa del
NT". Conzelmann, discpulo de Bultmann, intenta poner al da y en parte
corregir la obra de su gran maestro. Revaloriza los elementos histricos del
mensaje del NT, abandonando como nico principio interpretativo el de la
comprensin de la fe en sentido existencial, que arrancara todava segn l
de un "esquema pietista". Los componentes histricos los saca a la luz la
"historia de la tradicin", que recupera las primitivas confesiones de fe
cristolgica y el credo. As pues, Conzelmann vuelve al objeto, es decir, al texto,
y consiguientemente de la antropologa a la cristologa. Pero semejante vuelta a
la historia se queda slo a mitad de camino, porque no alcanza al mensaje del
Jess terreno, si bien Conzelmann revaloriza la teologa de los evangelios
sinpticos utilizando los resultados de la crtica redaccional, de la que fue uno
de sus iniciadores. A diferencia de Bultmann, hace que la teologa comience con
el kerigma de la comunidad primitiva y coloca "el desarrollo de la Iglesia
primitiva" no despus de Juan, como en Bultmann, sino despus de Pablo y en
conexin con l, sobre todo para evitar una negativa prejuzgada sobre esta
literatura epistolar.
No obstante, Conzelmann sigue dependiendo de su maestro: por su
precomprensin luterana; por el consiguiente escepticismo respecto al Jess
histrico, que permanece an entre las premisas de la teologa, y por la
unilateralidad de la interpretacin kerigmtica, que entraa la desvalorizacin
de Hechos y Apocalipsis. Pero hay que afirmar positivamente que la eleccin
kerigmtica le permite resolver a su modo el problema fundamental de toda
teologa bblica: unir en armona reconstruccin e interpretacin,
salvaguardando as la unidad teolgica dentro de la variedad histrica. En
efecto, l encuentra la unidad hermenutica y estructural justamente en el
kerigma. A pesar de sus limitaciones hermenuticas y teolgicas, su intento de
unificar la teologa del NT alrededor del kerigma es digno de la mxima
consideracin.
2. LA ORIENTACIN DE "HISTORIA DE LA SALVACIN".
12

Esta segunda orientacin hermenutica contempla la unidad de la teologa del

NT no en el kerigma, sino sobre el fondo de "historia de la salvacin". Tiene una
larga historia a sus espaldas, que se remonta a la escuela de Erlangen, y en
particular a J. Ch. K. von Hoffman (1810-1877). Los dos autores recientes ms
conocidos que han elegido esta orientacin son O. Cullmann y L. Goppelt. La
teologa del NT como "historia de la salvacin" tiene en comn tres principios:
1) la Biblia, A y NT, se considera en su aspecto unitario; 2) se la interpreta
como historia de la salvacin, por lo cual se coloca en primer plano la obra de
Dios en la historia, mientras que pasa a segundo plano el aspecto doctrinal; 3)
se coloca en el centro la persona de Jess, cumplimiento de la promesa, en el
cual se concentra pasado (AT) y futuro (escatologa).
Aunque O. Cullmann es el ms conocido representante de esta orientacin, no
ha escrito una verdadera y autntica teologa del NT, sino una teologa de la
historia de la salvacin (Historia de la salvacin, Barcelona 1968) con
resultados interesantes a nivel hermenutico, pero decepcionantes en la
perspectiva de una presentacin global de la fe neotestamentaria. En efecto, las
tres primeras partes de la obra intentan aclarar la terminologa y establecer
una confrontacin crtica con otras interpretaciones, principalmente con R.
Bultmann y su escuela (pp. 13-186). Slo la cuarta parte profundiza el tema
central con una exgesis teolgica de los cuatro momentos principales de la
revelacin neotestamentaria (Jess, la Iglesia primitiva, Pablo y Juan),
mientras que la quinta propone una disposicin sugestiva para una teologa
fundamental (pp. 285-327). Mas, a mi entender, la verdadera y autntica
teologa de Cullmann es la cristologa de sus dos obras ms importantes: Cristo
y el tiempo y Cristologa del NT (Estela, 1968, y Sgueme, 19804,
respectivamente).
L. Goppelt ha dejado una teologa del NT "incompleta", acabada y editada por
su discpulo Roloff (Teologa del NT, 2 vols., Brescia, 1982-83), quiz la mejor
escrita hasta ahora, al menos en lo que se refiere a la primera parte. Trazando
al principio la historia de la disciplina, l mismo se coloca en la orientacin de
"historia de la salvacin", y se propone unir una seria crtica histrica con un
profundo esfuerzo de comprensin del NT que permita llegar a un dilogo
crtico entre la hermenutica histrica (J. Jeremias) y la existencial (R.
Bultmann). De este modo quiere ligar profundamente a la vez reconstruccin e
interpretacin en un sano equilibrio. En el fundamento de la teologa del NT
13

est no slo la predicacin de Jess (Jeremias), sino toda la obra de Jess en su

significado teolgico. Pero el punto de partida de la teologa del NT sigue siendo
el kerigma de la muerte y resurreccin (1 Cor 15,1-5). Ese kerigma se
desarrolla luego en dos direcciones: la una hacia atrs, hacia el Jess terreno
(He 10,37-41), fundamento histrico-teolgico del kerigma, y la otra, en cambio,
en direccin a la vida de la Iglesia con la profundizacin de la cristologa y la
soteriologa del kerigma. El kerigma pascual, que consiste en la continuacin de
la obra de Jess con la resurreccin, no encuentra modelo alguno en el
ambiente religioso circunstante, judo y grecorromano. Es absolutamente nico.
El anuncio y la obra de salvacin de Jess son continuamente puestos en
relacin por Goppelt entre s y sobre todo con la persona de Jess, por lo cual la
salvacin tiene lugar siempre por una relacin estrechamente personal con
Jess. Precisamente basndose en esta tesis fundamental postula Goppelt la
continuacin de la relacin personal con Jess tambin en el tiempo de la
Iglesia, hecha posible por la muerte y resurreccin y por la presencia
"espiritual" consiguiente del Seor resucitado en la comunidad y en los
sacramentos. En coherencia con el principio histricohermenutico, la
estructura de la teologa del NT parte de su fundacin (la obra de Jess en su
significado teolgico: desde la venida del reino a pentecosts); luego pasa a su
punto central: el kerigma como principio de la reflexin de fe sobre la obra de
Jess, para considerar luego cmo la tradicin de Jess es recibida y
desarrollada por Pablo (Ef y las cartas pastorales no seran de Pablo) y por los
escritos pospaulinos. Pablo no es ledo en clave antropolgica existencial
(Bultmann) ni sobre el fondo de una "historia de la salvacin" entendida en su
relacin con el AT (Rom 4), como hacen Kmmel y Ridderbos, sino como
desarrollo de la tradicin de Cristo en su acontecimiento salvfico, acogido e
interpretado.
La gran teologa del NT del americano G.E. Ladd (Grand Rapids, 1974),
aunque intenta seguirla orientacin culmanniana de "historia de la salvacin",
vuelve en realidad a la teologa descriptiva de tipo doctrinal, rechazando el
mtodo histrico-crtico, unido a un escaso esfuerzo de interpretacin.
3. LA ORIENTACIN HISTRICO-POSITIVA.
Agrupamos bajo este ttulo genrico aquellas teologas del NT que siguen una
exposicin histrica, fundndola en el mtodo histrico-crtico, y no en el
14

kerigma ni en una concepcin unitaria de "historia de la salvacin". Por encima

del mtodo todava no cualificante, las opciones hermenuticas son diversas en
los varios autores que se pueden colocar en esta orientacin. Nos detenemos en
los que consideramos los dos exponentes principales: Kmmel y Jeremias.
W.G. Kmmel escribe una teologa del NT segn los principales testimonios del
NT: Jess, Pablo y Juan (Teologa del NT,Brescia 1976). Aparece en primer
plano una polmica intencional con Bultmann y la escuela kerigmtica, en que
evita cuidadosamente la terminologa de la hermenutica existencial,
comenzando por la palabra kerigma. Se atiene con rigor al mtodo histricocrtico para volver al mensaje del Jess histrico y a la tradicin de la Iglesia
primitiva. En semejante orientacin, en la que se da la preferencia a la
reconstruccin crtica, el problema crucial es el de la unidad teolgica de los
escritos del NT, discutida ya por Lutero: "El cometido de una teologa del NT
slo puede ser... el de hacer hablar antes de nada a cada uno de los autores
segn su lenguaje, y slo en un segundo momento preguntarse por la unidad
que de ah puede seguirse, o tambin comprobar las diferencias no conciliables".
Esta unidad o centro del NT la descubre Kmmel en un tema teolgico
principal, que aparece en los tres testimonios principales del NT: "Ellos estn
de acuerdo en anunciar que Dios hizo comenzar en Jesucristo la salvacin
prometida para el fin del mundo; que Dios en este acontecimiento de Cristo ha
venido a nuestro encuentro y que quiere encontrarnos como Padre que intenta
librarnos de la esclavitud del mundo y hacernos capaces de un amor efectivo.
Que ese centro del NT es cierto no lo puede establecer el historiador...", sino el
creyente. As pues, la salvacin presente y futura es el verdadero centro del NT,
tesis querida de Kmmel. De todos modos, se queda uno perplejo al ver a Jess
puesto entre los testimonios principales, junto con Pablo y Juan. Adems, el
afn del historiador por la reconstruccin disminuye el inters por la verdadera
y autntica interpretacin teolgica.
J. Jeremias slo tuvo ocasin de escribir la primera parte de su teologa del NT,
pero para l la ms importante y decisiva: La predicacin de Jess (Sgueme,
Salamanca 19804). Lo que para Bultmann es slo un presupuesto histrico de
la teologa del NT, es en cambio para Jeremias su centro: la predicacin y el
mensaje del Jess histrico. El principio teolgico-hermenutico que le gua se
expresa en una obra poco voluminosa: II problema del Ges storico (Brescia
1964). Evangelio de Jess y kerigma en la Iglesia se consideran,
15

respectivamente, como llamada de Dios y respuesta a l: "Esta respuesta

procede siempre en doble direccin: es adoracin laudativa de Dios y es
testimonio ante el mundo. La respuesta est inspirada por el Espritu de Dios,
pero no es parte de la llamada. El elemento decisivo es la llamada, no la
respuesta. El testimonio multiforme de fe de la comunidad primitiva, de Pablo,
de Juan..., se debe medir por la predicacin de Jess. En nuestra protesta
contra la planificacin de evangelio y kerigma entra el concepto de revelacin.
Segn el testimonio del NT, el Lgos encarnado, y slo l, es la revelacin de
Dios. La predicacin de la Iglesia de los orgenes, por el contrario, es el
testimonio, inspirado por el Espritu, de la revelacin. El testimonio de la
Iglesia no es l mismo revelacin" (p. 39). Jeremias parece identificar aqu
revelacin y teologa, cerrando adems la revelacin con el Jess terreno. Pero
puede que slo intente poner de manifiesto la importancia fundamental de una
teologa del NT, pues la segunda parte (nunca realizada) se concibe como
respuesta a la predicacin de Jess y vlida en cuanto respuesta (p. 355 de la
Teologa del NT, 4.a ed.). El principio teolgico en el cual se funda es el de la
encarnacin, pero entendido de modo ms riguroso incluso que en el evangelio
de Juan, en el cual Jess preanuncia la continuacin y el cumplimiento de "su"
revelacin mediante el Parclito. Es importante tener presente el principio
teolgico-hermenutico de Jeremias, que permite comprender su gigantesco
esfuerzo por aprontar un instrumento crtico riguroso con el que poder llegar a
la predicacin del Jess histrico, "porque nada ni nadie ms que el Hijo del
hombre, que su palabra... pueden conferir plenitud de autoridad a nuestra
predicacin" (Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 1976, 142). Con las
debidas reservas sobre su radicalidad teolgica, hay que tener presente de
todas formas la protesta de Jeremias contra la teologa kerigmtica del NT.
4. LA ORIENTACIN SISTEMTICA.
El que estructura la teologa del NT por grandes temas, en general se inspira
en los tratados de teologa sistemtica. Existe, pues, el peligro de que se pierda
ya sea la reconstruccin histrica, ya la verdadera y autntica interpretacin.
Por eso es la ms problemtica.
La obra reciente ms significativa en esta lnea es la teologa del NT del
exegeta catlico K.H. Schelkle, en cuatro partes y cinco volmenes (cuatro en la
ed. espaola, Herder, Barcelona 1975-1978). Las grandes temticas son las
siguientes: I. Creacin: mundo, tiempo, hombre. II. Dios estaba en Cristo, que
16

incluye la teologa trinitaria en la cristologa. III. Ethos cristiano, organizado

en 25 temas que cubren el rea de la moral fundamental y especial. IV.
Consumacin de la creacin y de la salvacin, o sea escatologa presente y
futura; la comunidad de los discpulos y la Iglesia: eclesiologa y sacramentos.
Cada una de las cinco partes podra considerrsela como independiente, pues
han sido publicadas en tiempos diversos y con diversas modalidades. Una
reflexin metodolgica y terica se registra slo en el volumen III (pp. 13-38:
versin ligeramente diversa de un artculo precedente). Una tesis teolgica
sirve de gua a esta obra: "La Escritura es palabra de Dios". "Habr que definir
una teologa del NT como una `palabra acerca de Dios' sobre la base de la
palabra con que Dios se revela en la nueva alianza, que incluye asimismo la
antigua alianza, y que est consignada en el libro del NT como testimonio de
esa revelacin" (III, p. 14). Del hecho de ser el NT "palabra de Dios" o
"testimonio de la palabra" deriva su unidad fundamental, dentro de la variedad
de la evolucin histrica y de los autores. Esa unidad no es slo de
pensamiento, sino de "historia de la salvacin" dentro del NT en su relacin con
el AT. Esta bsqueda de una unidad dinmica aparece sobre todo en el volumen
I. Pero luego cada volumen tiene su principio hermenutico de unidad: en el 1
son la creacin y el Dios creador, que superan las tensiones negativas,
presentes en el mundo, con la apertura a la redencin, y por tanto a la
cristologa, tema del volumen sucesivo. En el II el centro lo ocupa Cristo, en el
cual encuentra unidad la revelacin histrica del Dios trino. En el III, el
principio hermenutico del thos cristiano es la obediencia de la fe. Ms difcil
es discernirlo en los volmenes IV y V. La unidad del conjunto es ms teolgica
que hermenutica. Aunque til como trmino inmediato de confrontacin con la
teologa dogmtica, no corresponde, sin embargo, a un proyecto ideal de
teologa bblica, que en la estructura y en el principio hermenutico debe
inspirarse en el NT y en su ambiente vital, y no en la teologa posterior. Las
teologas de este gnero acaban siendo una "teologa segn la Biblia" ms que
una "teologa de la Biblia"; esta distincin de Wrede la ha recogido y tematizado
Ebeling.
5. ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO.
Para concluir, deseo aludir brevemente a los intentos de una teologa de la
Biblia que comprenden A y NT.

17

H. Clavier, profesor calvinista de la universidad de Estrasburgo, al trmino de

su larga carrera, en el 1976, realiz un proyecto acariciado desde los aos de su
juventud: escribir una teologa bblica del AT y del NT siguiendo las grandes
corrientes de pensamiento presentes en la Biblia: la arcaica o mtica, la
mstica, la proftica y la cultual. La tesis hermenutica, o sea, la intencin, es
poner de manifiesto la unidad y la variedad del pensamiento bblico (Les
varits de la pense biblique et le problme de son unit, Leiden 1976). La
unidad es contemplada en la persona de Jess, cumplimiento del AT y centro
del NT. La variedad, presente en las corrientes de pensamiento que atraviesan
los dos Testamentos, se exagera por una dedicacin puntillosa a una ciencia
histrica positivista que es ya un sueo del pasado a la luz de la actual
conciencia hermenutica. La teologa bblica de Clavier es significativa slo
como testimonio de una etapa ya pasada: la dominada por la bsqueda afanosa
de la objetividad histrica mediante una crtica elevada a dogma. Pero la
precomprensin calvinista de Clavier es harto evidente en su spera polmica
anticatlica, que est fuera de moda. Sin embargo, plantea problemas reales
sobre la unidad y la variedad del pensamiento bblico, aunque responde de un
modo errneo.
Ms modesto, aunque ms sugestivo, es el intento de teologa bblica de S.
Terrien (The Elusive Presence, Towards a New Biblical Theology, Nueva York San Francisco - Londres 1978). Terrien contempla la continuidad, y por tanto la
unidad entre AT y NT, en el "Deus absconditus atque praesens" experimentado
en la fe. La descubre en las apariciones de Dios a los patriarcas, en la teofana
del Sina, en la presencia de Dios en el templo, en las visiones profticas, en las
expresiones de la presencia de Dios contenidas en los salmos y en los libros
sapienciales, en la expectativa de una epifana de Yhwh hasta en la presencia
de Dios en la Palabra, lo mismo en el AT que en el NT, que alcanza su
culminacin en el relato de la transfiguracin, en la experiencia de Pablo en el
camino de Damasco y en las expresiones neotestamentarias sobre la
glorificacin del nombre de Dios (el nuevo templo, el templo del Espritu, el
templo de su cuerpo).
Como se puede ver, hay una variedad de metodologas al componer una teologa
del NT. Mas en estos ltimos aos ha surgido una exigencia comn: la de una
teologa bblica que sea verdaderamente teologa de toda la Biblia y que haga
ver su unidad dinmica.
18

V. HACIA UNA TEOLOGA BBLICA?

En los aos setenta comienza una nueva orientacin en la teologa bblica. Se
empieza a pensar (el primero fue Von Rad en la ltima parte de su Teologa del
AT) [/ supra, III, Ic] que la divisin entre teologa del AT y del NT, que se
remonta, con Gabler y Bauer, a los comienzos mismos de la disciplina [/ supra,
I, 3], ha sido un camino equivocado, por lo que es preciso emprender uncamino
nuevo. A Von Rad se asocian Schlier, Kraus, Goppelt y otros muchos. Una
autntica teologa de la Biblia debera expresar el proceso de tradicin que lleva
desde el AT a los umbrales del NT; o bien debera ser una teologa del NT
abierta al AT que intente unir tradiciones e interpretaciones de las tradiciones
del AT y del NT. Ante esta exigencia se han formulado tres respuestas diversas.
Dado que los estudiosos del AT estn an lejos de estar de acuerdo sobre un
centro, y por tanto sobre la unidad del AT, ese proyecto no se podr pensar ms
que a partir del NT. Las premisas teolgicas las hemos recordado ya al hablar
del mtodo [I supra, II]: el canon bblico nico, aunque distinto, y la revelacin
histrica, que tiene su cumplimiento en Cristo.
La escuela bultmanniana (Grsser, Strecker, Becker, Schmithals, Klein), en
cambio, aunque no excluye el proyecto en principio, sostiene que no es factible.
En realidad, tiende a situar dialcticamente AT y NT: el AT como ley es
superado en el NT; como historia del hombre que intenta salvarse as mismo, es
negado mediante la justificacin por la fe en Cristo; las mismas promesas del
AT no se habran cumplido. El NT respecto al AT es superacin ms bien que
cumplimiento. El lazo histrico del NT con el AT pasa ms bien a travs de la
literatura juda intertestamentaria (hay que recordar aqu que los protestantes,
siguiendo la tradicin humanista, tienen para el AT el canon breve, con lo cual
excluyen del canon la literatura veterotestamentaria ms cercana al NT).
A la escuela bultmanniana se opone la escuela de Tubinga (H. Gese y P.
Stuhlmacher), la cual sostiene, en cambio, la posibilidad del proyecto,
considerando no tanto las estructuras ontolgicas semejantes cuanto el proceso
de la revelacin que termina en la muerte y resurreccin de Cristo. En esta
concepcin, el AT sera una prehistoria del NT. Se han realizado intentos
partiendo de cada uno de los temas ideolgicos, como la ley, la justicia, la
redencin, pero sin gran xito.
H. Hbner, en un artculo aparecido en Kerygma und Dogma (1981, 1-19), ha
propuesto un camino ms largo, pero segn l ms seguro: partir de la reflexin
19

teolgica de las teologas del NT sobre el AT. Y ha aducido dos ejemplos

concretos: las citas del AT en Mateo, donde el AT es concebido como promesa
que se cumple en el NT, y el tratamiento del AT en la carta a los Romanos de
Pablo, donde ste no slo acepta el AT como Escritura, sino en parte tambin
como "ley" (mientras que en la carta a los Glatas lo rechazaba de manera
absoluta como "ley"). O. Merk, en su artculo de la Theologische
Realenzyklopadie,de 1980, ha sugerido tambin el mtodo de los pequeos
pasajes con el estudio de concepciones comunes y de temas que enlazaban a
ambos Testamentos (fidelidad de Dios, unicidad de Dios, etctera).
As pues, el nico modo de llegar a una teologa bblica global parece ser hacer
una teologa del AT partiendo del Nuevo. Tendramos as "una teologa
neotestamentaria del AT", segn la feliz expresin de H. Hbner, justificada
teolgicamente por el hecho de ser Cristo el cumplimiento de la revelacin
histrica de Dios al hombre. En todo caso como lo sostiene A. Bonora en este
mismo artculo existe la posibilidad y la legitimidad de una teologa del AT
independiente [/supra, III, 3].
Hace unos aos naci una revista que debate el problema de una teologa
bblica: Horizons in Biblical Theology (Pittsburgh, 1979ss). Ya es significativo
que todos los exegetas, cualquiera que sea su tendencia, si son creyentes,
sientan la exigencia teolgica de superar la divisin entre A y NT, creada por el
uso del mtodo histrico-crtico, y que se orienten a dar la razn al canon
bblico y a la tradicin viva de la Iglesia, que ha ledo siempre el AT a la luz del
Nuevo, y viceversa. Quiz sea ste el cometido que tiene ante s la teologa
bblica actual. Sera ya un avance que en las futuras teologas del NT hubiese
al menos un captulo que tratase la teologa neotestamentaria del AT [/
Exgesis bblica; / Escritura].
G. Segalla

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