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SALIR DE LA CAVERNA
La metfora de Platn de la caverna, a pesar de haberse formulado hace veinticuatro
siglos, sigue estando vigente: si siempre se ha vivido en una caverna oscura, la
caverna no es una caverna, si no el universo entero. Quien se halla dentro de la
caverna no puede siquiera concebir las maravillas que se encuentran en una realidad
ms amplia.
[enlace]
La mscara que lleva describe a un dios que no est mirando de una manera corriente, sino con
los ojos del espritu, est absorto probablemente por Temicxoch como llamaban a las flores del
sueo. Xochipilli era adems el dios de la juventud, de la luz, de la danza, la msica, los juegos,
la poesa y el arte, las mariposas, del rbol florido, de los hongos sagrados (las flores que
embriagan).
Las partes descubiertas de su cuerpo, as como el pedestal estn ornamentados con relieves de
flores, algunas representan hongos en su corte transversal, una de ellas se encuentra oculta por
la talla de una mariposa mtica y los sombreretes de los hongos ofrecen una gran variedad de
formas, debido a la gran cantidad de especies que utilizaban y en diferentes etapas del ciclo
vital.
Segn la creencia de los mesoamericanos el paraso o Tlalocn como lo llamaban, estaba en las
estribaciones de una montaa siempre verde, hacia el oriente. Para los aztecas el macizo
coronado por el Popocatpetl era el lugar de su Tlalocan, su jardn del edn, donde se encontr
esta estatua, el corazn del lugar de los hongos sagrados.
En el pedestal est tallada una mariposa muy estilizada posada entre los hongos. Estos insectos
no eran atrados por los hongos, pero en la iconografa de estos pueblos se relacionaban con el
pas de los muertos de buena estrella y encarnaban el espritu de los difuntos. Esta creencia se
sigui manteniendo hasta la era actual en algunos lugares de la regin mazoteca.
Estas mariposas tambin se pueden ver en el mural de Tepantitla, en Teotihuacan, donde est
representado el Tlalocan, paraso del pueblo nahua.
En la cadera derecha de Xochipilli hay una flor de cinco ptalos, segn investigaciones botnicas
que identificaron las especies, se tratara de la flor de nuestro tabaco comn, una de las plantas
sagradas de todas las culturas Amerindias, no slo en Mesoamrica sino a lo largo de todo el
continente, quienes veneraban al tabaco como una planta de virtudes msticas.
En el muslo derecho se ve una flor de maravilla, desde el frente de la corola, en la pierna
izquierda, debajo de la rodilla, botones de esta flor que muestran la fase del ciclo vital de esta
flor, era el ololiuhqui de los nahuas. Todas las flores talladas en esta escultura fueron
identificadas, salvo una que est en la parte inferior de la pantorrilla derecha que tiene cuatro
ptalos. Estas flores no estn hechas en una misma escala, cada una ocupa un lugar en
equilibrio con la parte que le fue designada.
Esta estatua de Xochipilli es nica porque en su cuerpo estn talladas las plantas sagradas.
Plantas maestras o droga?
Qu es lo que entendemos por droga? A que nos referirnos cuando denominamos a algo
droga? Para entenderlo de una manera clara, droga es cualquier sustancia cuya composicin
qumica afecta de manera directa el funcionamiento del organismo. De manera que cualquier
medicamento viene a ser una droga, sin importar el tipo de medicina que sea. No slo los
medicamentos son drogas, sino que cualquier alimento que consumamos contiene, en mayor o
menor grado, una droga, ya que todo vegetal o carne, tiene compuestos qumicos que
interactan con nuestro organismo.
Las drogas psicoactivas, es decir aquellas que modifican el funcionamiento de la mente, casi
siempre son metidas dentro de un mismo saco y por lo general son victimas del prejuicio y de
desprestigio, slo por el hecho de actuar sobre el estado de conciencia de la persona que las
consume, sin considerarse si es o no es, beneficiosa para el organismo.
Si se desea asumir con amplio criterio el tema de las drogas, no debe decirse simplemente No a
las drogas. Si el sistema verdaderamente deseara realizar una campana a favor de la salud
pblica en el tema de las drogas, entonces debera empezarse a hablar de: Un uso inteligente de
las drogas.
De acuerdo al uso que se le d a una droga, sta puede resultar beneficiosa o perjudicial, puede
ser de uso inteligente para alguien o de uso tonto o adictivo para otro que la utiliza de manera
inadecuada. Es muy importante un uso correcto de toda droga
Hay muchas drogas que estn calificadas como ilegales o prohibidas, pero por lo general no
deben esta condicin a los peligros de su consumo o a los danos que ellas puedan ocasionar al
organismo, sino que la mayora de las veces, como ya hemos mencionado, esta condicin se
debe a intereses polticos o econmicos de aquellos que ejercen el poder. Hay muchas drogas
que son ilegales, pero tienen comprobados efectos medicinales e incluso, usadas
adecuadamente como medicina (sin abusos), no causan daos fsicos o psquicos.
Las personas tienen el derecho de ser bien informadas acerca de la naturaleza y de los pros y
contras de las drogas: ya sea tanto en el hogar, como en los colegios, institutos, universidades,
centros mdicos y a travs de todos los medios de comunicacin masiva, es decir en todo nivel.
Si la sociedad est dispuesta a enfrentar correctamente el abuso de drogas, no debera
fomentarse la prohibicin, sino al contrario: la educacin.
En la actualidad, se est viviendo una era de inquisicin con respecto a las drogas. Drogas que
podran mejorar las condiciones de vida de mucha gente pobre o con problemas de salud fsica y
mental, han sido consideradas prohibidas; porque simplemente su uso no es conveniente para la
economa de cierto sector.
Las plantas de poder
Si en realidad nos interesa el uso ritual o folclrico de una planta, a veces es mejor entender, al
menos un poco, la estructura mental o cosmovsin que tiene una persona que an mantiene
viva prcticas ancestrales. Por ejemplo, cmo es que entiende la espiritualidad un Achuara de la
amazona peruana, un poblador de Queros en Cusco, o un huichole de Mxico, o quiz un
esquimal?
Los pueblos que desde hace muchos siglos atrs an mantienen vivas sus tradiciones, por lo
general conservan una estructura de organizacin social muy distinta a nuestra vida
contempornea. Por ejemplo en algunos lugares; a diferencia de nosotros los occidentales que
consideramos a la familia como el ncleo de la sociedad y al individuo como un ser aislado que
debe buscar por su cuenta sus propios beneficios y metas, hasta podra decirse de una manera
sper ego-centrista, la mayora de estos pueblos consideran como base fundamental de su
sociedad a toda la comunidad como una sola parte integrada y la familia es parte de ella.
Adems dentro de cada comunidad existe uno o ms individuos especiales encargados de
orientar el desarrollo y armona dentro de la poblacin, ellos son a los que nosotros conocemos
como chamn.
En sociedades antiguamente existentes y que tenan una composicin social y una visin cultural
Originaria del Per, esta planta medicinal ya se usaba en 3,000 A.C. en Chavn de Huantar, el
primer centro de iniciacin espiritual de Amrica del Sur.
Con la llegada de los Incas se incrementa su uso. Sin embargo, cuando los espaoles conquistan
Amrica, esta planta fue casi destruida.
La Wachuma tiene un uso sagrado y medicinal: Nos lleva a conectarnos directamente con lo
Divino (Dios) y despus nos cura y nos abre la conciencia para el autoaprendizaje
San pedro EL CACTO DE LOS CUATRO VIENTOS
Los cactos de cuatro costillas se consideran muy raros y venturosos, tienen propiedades
especiales ya que se corresponden con los cuatro vientos y los cuatro caminos, poderes
extraordinarios vinculados con los cuatro puntos cardinales.
El San Pedro posee un smbolo en el curanderismo, ya que el San Pedro siempre est en armona
con los poderes de los animales, de los seres o personajes fuertes, de los seres verdaderos, de
los seres sobrenaturales.
El cacto San Pedro (Trichocereus pachanoi) es sin duda una de las plantas mgicas ms antiguas
de Amrica del Sur. La prueba ms justa se remonta al ao 1300 a.C., es una talla de piedra que
se encuentra en un templo de la cultura chavin, en el norte de Per. Casi tan antiguos son los
textiles que representan al cacto con figuras de colibr y de jaguar. Algunas pieas de cermica
del NOA de los aos 100 a 700 a.C. muestran la planta relacionada con el venado y otras, varios
siglos despus muestran al cacto y al jaguar con espirales estilizadas que ilustran las
experiencias alucingenas que la planta provoca.
Cuando los espaoles llegaron el uso del San Pedro estaba muy extendido. Un escrito
eclesistico deca que los chamanes tomaban una bebida llamada achuma, un agua que
preparan con la savia de unos cactos delgados y lisos y como es muy fuerte, despus de
tomarla pierden el juicio y quedan privados de los sentidos, tienen visiones en las que se les
aparece el diablo. Como sucedi con el peyote en Mxico, la Iglesia catlica luch contra el
cacto de San Pedro: Esta es la planta con la que el diablo engaa a los indios, en su paganismo,
la usan para sus mentiras y supersticiones.. aquellos que la beben pierden la conciencia y
quedan como muertos, incluso se ha vista que algunos mueren a causa del enfriamiento que
produce en el cerebro. Transportados por la bebida, los indios suean en mil absurdos y los creen
como si fuesen realidad.
El uso actual del cacto de San Pedro en las regiones puneas del NOA ha recibido una fuerte
influencia cristiana que aparece incluso en el nombre de la planta que posiblemente se origin
en la creencia cristiana de que San Pedro custodia las llaves del cielo. Sin embargo, el contexto
global del ritual de orientacin lunar que circunscribe su uso, indica que se forma de una
verdadera amalgama de elementos cristianos y paganos.
Hoy en da, el San Pedro se emplea para curar enfermedades, incluyendo el alcoholismo y la
locura, para adivinaciones, para hacer brujera amorosa, para combatir cualquier tipo de
hechicera y para asegurar xito en empresas personales. Es slo una pero la principal-entre
muchas plantas mgicas conocidas usadas por los chamanes y que se recolectan en los Andes.
Cannabis
sabe realmente de la marihuana, son sus propiedades mdicas, que son las ms difundidas y
practicadas desde que se tiene registro, y en general, existe ms informacin de la marihuana
dando cuenta de sus cualidades sanadoras, que de uso sacramental o recreativo
Tabaco
El tabaco era utilizado por sus propiedades para parar el pensamiento, enfocarse y centrarse en
uno mismo, lo cual era una preparacin previa para poder escuchar a los espritus guas, a los
espritus de la naturaleza y a los seres que habitan en otras dimensiones o planos de conciencia.
El tabaco serva como preparacin, pero no abra las capacidades para escuchar a estos guas.
Para sto se aadan otros ingredientes.
El tabaco slo constitua entre el 5 o mximo el 10% de la mezcla para fumar. Los antiguos
habitantes crean que las plantas nativas de las distintas regiones estaban creadas por los
espritus de la naturaleza para satisfacer las necesidades especficas de las personas y animales
nativos de cada rea, por eso es que las diferentes tribus hacan uso de diferentes plantas,
dependiendo de cules eran las que cracan en la localidad y del propsito de la ceremonia. Los
chamanes eran quienes saban cules usar en cada ocasin.
La salvia, de la cual hay por lo menos 20 distintas variedades, era considerada especialmente
til en los rituales de las mujeres. Otros ingredientes comunes eran lavanda, girasol, cortezas de
distintos rboles y plantas secas y pulverizadas con propiedades psicoactivas.
Cada una de ellas era recogida con reverencia por los chamanes que saban cules eran sus
poderes, cundo podan ser recolectardas y cmo secarlas al sol para que absorbiera sus
propiedades energticas. En los rituales de preparacin, el tabaco y todas estas plantas eran
alteradas, purificadas y elevadas de vibracin con la ayuda de lasplegarias e invocaciones a los
espritus. Adems, las piedras con las que tradicionalmente se manufacturaban las pipas eran en
s mismas transformadoras de la energa del tabaco y las dems plantas. Esto era parte del ritual
y parte de lo que las haca efectivas, ya que actaban qumicamente como liberadoras de las
sustancias psicoactivas de ciertas plantas.
Otra parte importante de la sacralidad de fumar era que se realizaba en grupo, dentro de una
ceremonia, para estrechar los lazos entre unos y otros. Esto se haca para mezclar e integrar las
energas al inhalar el mismo humo. Al trmino de una guerra tribal, pasar la pipa de la paz era
una forma de cimentar la unin, de dejar ir las diferencias.
Peyote
El peyote (del nhuatl peyotl, cuyo nombre cientfico esLophophora williamsii) es un pequeo
cactus sin espinas, endmico de la regin sudoriental de los Estados Unidos (incluidos los
estados de Texas y Nuevo Mxico) y el norte de Mxico especialmente la regin del Ro Grande y
el desierto de Chihuahua.
En la actualidad, el peyote sigue siendo la planta sagrada que rige la vida espiritual de los
huicholes. Es de crecimiento muy lento, ya que recin despus de 15 aos adquiere un tamao
adecuado para su uso ritual. Su forma redondeada, pequea y de color verde azulado le brinda
tambin unallamativa imagen.
Asimismo, este cactus tiene variadas propiedades medicinales: la artritis, ladiabetes, los
desrdenes intestinales, la mordedura de serpiente, el piquete de escorpin y otras patologas
pueden ser contrarrestadas mediante la utilizacin del peyote. En el desierto es tambin
empleado para combatir elhambre, la sed y el cansancio.
Ayahuasca
Origen
Estrechamente relacionadas con la Datura (ver toloache), las especies de Brugamsia son
arborescentes y estn diseminadas por toda Amrica Latina y Europa.
Todas las especies son biolgicamente complejas y han sido utilizadas como alucingenos desde
tiempos inmemoriales, principalmente en los Andes y en el Amazonas donde reciben el nombre
de to. Se sabe poco sobre sus usos antes de la Conquista, no obstante, hay algunas referencias
como la del cientfico francs La Condamine, quien menciona su uso entre los omaguas del ro
Maran. Los exploradores Von Humboldt y Bonpland tambin hacen referencia a la tonga hecha
con Brugmasia sangunea que usaban los sacerdotes del Templo del Sol en Sogmosa, Colombia.
Usos teraputicos
Segn reporta Richard Heffern en su libro Secrets of the mind-altering plants of Mexico (12), el
floripondio se usa de una manera muy similar al toloache. Se aplica externamente como un
amplaste caliente para aliviar el dolor de huesos fracturados y otras heridas superficiales.
Tambin se usa por sus propiedades narcticas, colocando flores debajo de la almohada para
inducir el sueo.
Cebil
El Cebil es un rbol de la familia de las Leguminosas que puede alcanzar los 80 m. de altura. Es
una planta nativa de los Andes del Sur (Argentina, Bolivia, Paraguay, Per, y Sudeste de Brasil),
tpica de ambientes con clima tropical y subtropical.
Existen fuertes evidencias arqueolgicas (como pipas de hueso, tabletas, tubos y cucharas de
madera) de que los grupos indgenas de la Puna (desde Per a Argentina) han utilizado esta
maravillosa planta desde hace por lo menos 4.000 aos.
Las semillas han sido utilizadas para propsitos medicinales y shamnicos, siendo sus formas de
ingestin bastante diversas, en el noroeste argentino era comn fumarlo mezclado con tabaco,
mientras que en Per se lo tomaba mezclado con chicha, los indgenas del Orinoco fabricaban
una especie de rap o yopo que era inhalado con caas o huesos de ave (Ver foto), por su parte,
est documentado que los incas consumian el cebil mediante enemas.
La planta, adems del uso ritual, fue utilizada medicinalmente, ya que la corteza tiene
propiedades astringentes (debido a su alto contenido en taninos), por lo que se usa contra
diarreas, para curar heridas y picaduras.
Coca
Los rastros arqueolgicos ms lejanos de la hoja de coca se remontan a unos 2000 aos antes de
Cristo. Los incas utilizaron la coca para diversos fines, como expresin de amistad, como
moneda, para retribuir servicios. De ellos deriva, adems, el carcter sagrado de la hoja de coca.
Mezclada con aceites vegetales se usaba para reblandecer las rocas. Fueron los incas quienes
descubrieron sus propiedades teraputicas e iniciaron el empleo medicinal de la coca.El imperio
inca dispuso el establecimiento de plantaciones que eran propiedad del Inca, para mantener una
produccin estable de coca.
Koka Kintu, como le llaman en los Andes, es un aliado del hombre andino. Para este pueblo, la
coca es un regalo del Inti o del dios sol. All nace su valor mgico que en rituales puede
aconsejar, entregar visiones o conocimientos especiales.
Adems, la hoja es una ofrenda que se deposita en lugares especficos y que es utilizada en
muchas ceremonias, para recibir proteccin y propiciar las buenas cosechas.
Por otro lado, la coca constituye fundamentalmente un medio de cohesin social en el mundo
andino. En celebraciones como nacimientos, matrimonios o funerales donde se rene la
comunidad no puede faltar la coca, sin ella es difcil crear relaciones sociales.
Otro uso tradicional es en la medicina, entre los muchos males que la coca cura o alivia se
destaca la disentera, lceras, malestar estomacal, luxaciones, edema o hinchazn, el resfriado y
el sorojchi o mal de altura.
Hoy en da millones de andinos acullican coca o toman mate de coca. Los campesinos,
trabajadores y estudiantes de los Andes la emplean para resguardarse del sueo, hambre y sed,
tal como en otras culturas se usa el caf como un estimulante suave.
Proporciona energa en el trabajo y, por lo tanto, es imprescindible en regiones donde existen
pocas opciones alimentarias. Actualmente, la carencia de la hoja significara en algunas regiones
la inmediata elevacin de los ndices de desnutricin.
La coca no se consume sola sino que se acompaa de la llujta, que es un alcalino de suma
importancia en el acto de acullicar. Ningn minero u obrero acullica sin la aplicacin de la llujta,
posiblemente por algn efecto secundario de la coca sola a largo plazo.
La llujta est constituida de diferentes materias primas. En el altiplano, generalmente, se
prepara de la ceniza de los tallos de quinua, algunas veces se mezcla con un poco de azcar,
agua o alcohol; otras, con papa cocida. sta, luego de amasarla bien, se seca al sol hasta que se
vuelva tan slida como una piedra.
La coca en el Tawantinsuyu
Los aportes de etnohistoriadores y antroplogos que se han basado en las crnicas espaolas,
as como de arquelogos plantean que la hoja de coca tuvo un gran significado para los pueblos
andinos preincaicos. Por ejemplo, en el norte del Per, se han encontrado vasijas de la cultura
mochica (500 aos despus de Cristo), en las que aparecen figuras de posibles shamanes con la
mejilla dilatada por el acullico.
Se ha escrito que los ayllus aymara organizacin socioeconmica del Lago Titicaca tenan
cocales en los Yungas del actual departamento de La Paz. Otros cronistas cuentan que los incas
obsequiaban coca a las autoridades tnicas que llegaban al Cuzco, como parte de la reciprocidad
entre el Estado y los grupos dominados. Adems, que junto a otros productos, esta hoja era
almacenada en depsitos provinciales para ser utilizada en tiempos de guerra y era distribuida
entre los indgenas en tiempos de paz, para aliviar las necesidades de la poblacin en caso de
escasez de alimentos.
Se sabe que los incas contaron con zonas dedicadas al cultivo de la coca que estaban bajo su
control y parece ser que la coca cumpli la funcin de valor de cambio en ausencia de una
moneda.
Por otra parte, la coca tuvo tambin en el incario, como en pocas anteriores, una funcin
mgico religiosa fundamental. Los adivinos mascaban hojas de coca y escupan el jugo en la
palma de la mano con los dedos extendidos para pronosticar buenos o malos augurios.
En realidad, el propio mito fundador del imperio tuvo relacin con la coca. Garcilaso de la Vega,
al relatar la leyenda de los hijos del sol que fundaron el imperio, seal que stos haban
ofrendado hojas de coca y enseado al pueblo que stas podan ser utilizadas para matar el
hambre, eliminar el cansancio y permitir que el desdichado olvidara sus desgracias.
Estoy convencido que existe una gran riqueza de informacin en nuestro interior, montones de
conocimientos intuitivos acumulados en el material gentico de cada una de las clulas. Una
especie de biblioteca que contiene innumerables libros de referencia pero de la que
desconocemos la puerta de entrada. Las drogas psiquedlicas abren la puerta de este mundo
interior.Esta bsqueda de conocimiento ha sido parte de la vida humana desde los primeros
momentos de la conciencia Cada uno de nosotros, en un momento u otro de la vida, nos
sentimos extraos en la travesa de la existencia y necesitamos respuestas a las preguntas que
surgen del alma. Un buen uso de las sustancias psicquedlicas puede ayudar en este
vaje.Alexander Shulguin: La legalizacin de ciertas drogas debera de ir acompaada
de educacin