A Contribuio do Pensamento Pedaggico Libertrio Para a Histria da Educao

Brasileira
(Revista Utopia N5 - Portugal, Neiva Beron Kassick e Clovis Nicanor Kassick)
NEIVA BERON KASSICK
CLOVIS NICANOR KASSICK
De uma maneira geral, quando se fala das tendncias pedaggicas que tm influenciado a
prtica escolar de professores brasileiros, as informaes sobre a pedagogia libertria
reduzem-se a citaes superficiais. Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas
libertrias desenvolvidas no Brasil, nossa inteno no apenas recolocar a presena desta
pedagogia e sua importncia na educao da classe trabalhadora no incio do sculo, mas
tambm, rever seus princpios na busca de novas possibilidades para uma aco educativa
menos autoritria na actualidade.
Introduo
A histria oficial da pedagogia se fez omissa em relao a contribuio do Pensamento
Pedaggico Libertrio. No entanto, apesar das dificuldades enfrentadas, experincias
educacionais em bases libertrias se desenvolveram em vrias partes do mundo, inclusive
no Brasil e elas foram importantes pelo vnculo com o movimento operrio e com o seu
fortalecimento, principalmente no final do sculo passado e incio deste.
Devido a escassez de material escrito, falar de pedagogia libertria no Brasil parece trazer
memria algo j extinto, ou que, na melhor das hipteses, dorme sob as cinzas dos feitos de
bravos militantes do passado. Efectivamente, com excepo de poucos livros, artigos em
revistas e algumas dissertaes e teses (no publicadas e portanto de circulao restrita),
sobre educao anarquista no Brasil, quase nada alm se encontra sobre a pedagogia
libertria.
Essa precariedade de registros deveu-se a necessidade dos militantes anarquistas, do final
do sculo passado e incio deste de no deixar pistas que pudessem comprometer o
movimento mais amplo de organizao dos trabalhadores na luta contra o Estado e suas
instituies opressoras. Mas, por outro lado, outro factor foi o "esquecimento" por parte da
pedagogia oficial, resultante da rejeio das prprias idias libertrias.
O anarquismo, enquanto pensamento contestador das idias hegemnicas que serviam de
Pano de fundo para a cena onde o capitalismo se consubstanciava como nica forma de
organizao da produo, encontrava na classe dirigente um inimigo forte e avassalador.
Mais que isso, quando colocava em dvida a prpria idia de Estado como ordem poltica,
atraa a ira da esquerda socialista marxista, cujas idias polticas previam a tomada do
poder para posterior instaurao do comunismo.
Desse modo, enquanto pensamento revolucionrio, combateu ao mesmo tempo o sistema
scio-produtivo capitalista e o socialismo (autoritrio) por identificar em ambos uma

estrutura verticalista. Props a autogesto operria como meio de criar novas formas de
organizao dos trabalhadores na gesto da produo e da vida social.
Entendendo a autogesto como a nica forma de democracia efectiva, idealizam-na
enquanto aco directa a partir de uma conscincia de classe que visasse a emancipao dos
trabalhadores. justamente neste aspecto que se estreitam os laos entre a vontade
revolucionria e uma pedagogia fundamentada no princpio da liberdade.
o prprio resgate da histria do movimento anarquista que nos informa sobre o elevado
nmero de Escolas, Centros de Cultura e inclusive Universidade Popular que foram criadas
e mantidas pelo anarco-sindicalismo da poca. Desta forma, evidencia-se a importncia por
eles atribuda educao no movimento de emancipao com vistas transformao da
sociedade.
Neste sentido, faremos uma anlise da educao no Brasil, no comeo do sculo, a partir da
concepo libertria com o propsito de contribuir para o resgate da histria no contada e
mantida margem da histria oficial da educao e, ainda, fornecer informaes a respeito
da relao entre a educao libertria e o movimento de organizao do operariado na luta
pela transformao de suas condies de existncia.
De uma maneira geral, quando se fala das tendncias pedaggicas que tm influenciado a
prtica escolar de professores brasileiros, as informaes sobre a pedagogia libertria
reduzem-se a citaes superficiais.
Ao trazermos para anlise as experincias pedaggicas libertrias desenvolvidas no Brasil,
nossa inteno no apenas recolocar a presena desta pedagogia e sua importncia na
educao da classe trabalhadora no incio do sculo, mas tambm, rever seus princpios na
busca de novas possibilidades para uma aco educativa menos autoritria na actualidade.
I
O Pensamento Pedaggico Libertrio:
uma realidade presente na prtica revolucionria do incio do sculo XX
O movimento educacional desenvolvido pelos anarquistas brasileiros no incio do sculo,
espelhava-se no movimento educacional que, nesta mesma poca, desenvolvia-se noutros
pases, em particular na Espanha, onde Ferrer y Guardia sistematizava as bases da educao
anarquista em sua Escola Moderna. Apesar de sua exgua experincia educativa(1), os
princpios da Escola Moderna de Ferrer foram adoptados em vrios pases, inclusive no
Brasil.
Os novos mtodos de ensino propostos e implantados pela Escola Moderna, tendo por base
o respeito liberdade, individualidade, expresso da criana, reorganizaram o fazer
pedaggico imprimindo-lhe autntica funo revolucionria.

Ao mesmo tempo que a educao anarquista buscava novos mtodos pedaggicos

condizentes com o projecto revolucionrio, realizava a denncia da escola enquanto
instituio de reproduo dos interesses da Igreja e do Estado.
Princpios como coeducao dos sexos e de classes sociais, ensino racional e integral
apontavam para uma educao livre de dogmas, de preconceitos cuja essncia era o respeito
a liberdade.
Tais princpios, frente ao contexto escolar elitista do incio do sculo, buscavam a
superao do conhecimento filtrado pelos dogmas e interesses da Igreja bem como a
ruptura com o sistema estatal dual, onde o conhecimento parcelarizado era repassado de
forma distinta para ricos e pobres.
No Brasil, a experincia pedaggica de inspirao libertria, organizada com base nos
princpios da Escola Moderna, foi de grande importncia para a educao dos trabalhadores
brasileiros no incio do sculo, chegando a se constituir quase que na nica escola a que
efectivamente tinham acesso, dado o desinteresse do Estado pela educao do povo.
Alm disso, os princpios pedaggicos da educao libertria foram os nicos parmetros
para a contestao da pedagogia tradicional que, naquele momento imperava soberana nas
escolas e nos gabinetes, bem como nas mentes de autoridades, de pais e de professores.
As escolas libertrias no se atinham apenas ao ensino formal para as crianas, ofereciam
tambm para os adultos ensino profissional e ainda, atravs dos Centros de Cultura Social,
realizavam palestras e conferncias noite ou aos Domingos - as chamadas Sesses de
Propaganda Cientfica.
Verifica-se assim que, apesar de pouco lembrada e referenciada, a educao anarquista foi
importante no apenas para a "instituio escola" e para o seu fazer pedaggico, mas
tambm para a prpria Pedagogia, que incorporou muitos de seus princpios.
Antes de mais nada, devemos entender a escola libertria dentro do contexto de oposio
anarquista estrutura da sociedade no incio do sculo. Neste sentido, andavam juntos,
escola, jornais, centros de estudos sociais, militncia, panfletagem, greves, enfim, todo um
conjunto de actividades e aces directas que visavam fundamentalmente transformao
da sociedade opressora e exploradora na qual viviam os operrios.
Na escola, os jornais operrios serviam de suporte tcnico para as salas de aula atravs de
seus artigos, muitos deles contendo a traduo de textos de educadores anarquista
estrangeiros, Deste modo, ao mesmo tempo que forneciam material para anlise e estudo
dos alunos, divulgavam as idias anarquistas e as experincias pedaggicas libertrias
desenvolvidas em outros pases.
Esse procedimento articulado, entre imprensa anarquista e pedagogia, j havia sido
adoptado desde as primeiras experincias libertrias, como por exemplo, as desenvolvidas
na Frana por ROBIN, no Orfanato de Cempuis(2), na Espanha, por Ferrer(3), na Escola
Moderna e por Faure(4) na Frana, na Colmia. Nessas experincias, a imprensa era apenas

uma das vrias oficinas de aprendizagem oferecidas aos jovens, as quais faziam parte da
idia de educao integral defendida por ROBIN.
interessante relatar, em especial, o caso da Colmia em relao ao funcionamento da
imprensa. Aquele servio, alm de atender s necessidades de consumo interno, atendia
tambm pedidos de fora, encomendados por amigos da Colmia: sindicatos, cooperativas,
universidades populares, bolsas de trabalho e outros empreendimentos de vanguarda. Em
decorrncia, tanto os estudantes quanto os trabalhadores estavam sempre em contacto com
o texto vivo, crtico e activo porque expresso da prpria militncia, ora organizando o
movimento de protesto na fbrica, ora trazendo o conhecimento cientfico capaz de libertar
a mente do obscurantismo imposto pelo dogmatismo da poca.
Tais textos representavam, ao mesmo tempo, a aco integrada dos anarquistas nos
movimentos de luta dos operrios e a rejeio aos livros que o clero e o Estado utilizavam
para inculcar os valores e a ideologia burguesa, os quais, ao invs de promover a crtica da
realidade, buscavam apenas "entreter as crianas" (FERRER apud: MONS, 1980). Por
esta razo, ao movimento operrio logo se ligava a escola e a imprensa operria, capazes de
desenvolver e divulgar suas idias e realizaes.
Conforme informa RODRIGUES (1992), as idias libertrias foram introduzidas no
movimento sindicalista brasileiro pelos trabalhadores anarquistas-imigrantes espanhis,
italianos e portugueses e representou a frente de luta mais significativa nas duas primeiras
dcadas do sculo contra a explorao do operariado brasileiro.
Foi esse mecanismo adoptado pela imprensa anarquista, de publicar o material necessrio
divulgao de suas idias, que permitiu aos anarquistas brasileiros terem conhecimento
imediato das experincias desenvolvidas em outros pases. Conforme nos traz LUIZETTO
(1982:62): "O rumo tomado pelo movimento anarquista na Europa no poderia deixar de
imprimir sua marca na comunidade dos socialistas libertrios no Brasil, formada
exactamente naquela ocasio. De fato inspirados nas idias e nas experincias dos
educadores libertrios, criaram em vrias cidades Escolas Modernas e Centros de
Estudos Sociais para a prtica do ensino mtuo"(5)
Consideramos de fundamental importncia essa informao, pois nos remete a reflectir
sobre a maneira de recepo de tais idias vindas de "fora".
Enquanto o sistema oficial de educao caracterizava-se pelas constantes reformas,
elaboradas em gabinete, luz de modelos transplantados de outras realidades, os
anarquistas assimilavam de forma crtica as contribuies dos companheiros estrangeiros,
discutindo amplamente, dentro do prprio movimento de organizao da luta dos
trabalhadores, a validade de tais contribuies, Nos primeiros, vemos a desarticulao entre
as propostas e as necessidades reais dos destinatrios; nos segundos, teoria e prtica se
interpenetram e se modificam no contacto com a prpria prtica revolucionria.
Segundo LUIZETTO (op.cit.) "...a idia era criar, paralela e rigorosamente em oposio ao
sistema oficial e privado dominante, um autntico sistema de ensino".

Como j vimos, para esse fim articulavam-se a imprensa operria, os sindicatos, os centros
de cultura social, as ligas dos trabalhadores e as escolas libertrias.
Os militantes envolvidos com a imprensa anarquista foram os maiores responsveis pela
aquisio e divulgao do material escrito sobre educao anarquista. "Atravs da
correspondncia mantida com ncleos libertrios no exterior, recebiam livros, jornais e
revistas, logo postos a venda nas redaces dos prprios jornais e/ou distribudos pelos
vrios Centro de Estudos Sociais". (Op. cit.:63).
Era de vital importncia, para o xito do empreendimento, esse carcter de rede de
informaes e trocas, baseado nitidamente no princpio da ajuda mtua.
Tal princpio, posto em prtica atravs da aco directa no prprio local de trabalho,
representou um autntico ato revolucionrio diante dos altos ndices de analfabetismo da
poca(6). Conforme Rodrigues (1992) "...a maioria dos operrios havia trocado a escola
pela fbrica e pela oficina aos seis e sete anos de idade, para ajudar seus pais a sustentar a
prole. Por isso, os mais ilustrados, tinham que ler os jornais e prospectos em voz alta, em
grupo, nos locais de trabalho, s horas do almoo ou nas sedes das associaes para que a
maioria de analfabetos pudessem ouvir, compreender as idias, os mtodos de luta,
memoriz-los, assimil-los!".
Apesar de duramente atingidos pela explorao burguesa e pelas limitaes impostas pelo
analfabetismo, os trabalhadores ligados ao movimento anarco-sindicalista, ao mesmo
tempo que lutavam para melhorar suas condies de vida, adquiriam uma cultura de base
muito superior dos demais trabalhadores.
Evidentemente, a criao pelo movimento anarquista de vrias escolas de alfabetizao
para as crianas e de artes e ofcios para os adultos, vinculava-se directamente ao
fortalecimento das capacidades de luta dos trabalhadores.
O trabalho dos militantes na imprensa anarquista se deu tambm atravs da traduo de
textos e de relatos de experincias libertrias em educao, que, s vezes, era responsvel
pelo fato de novas iniciativas serem conhecidas simultaneamente na Europa e no Brasil.
Desse modo, os anarquistas brasileiros, em especial os educadores, puderam ter
conhecimento imediato das experincias desenvolvidas fora do Brasil e que atendiam
demanda da educao popular em outros pases. medida que essas informaes
circulavam e eram discutidas, forneciam os instrumentos para que os trabalhadores
pudessem avaliar as condies precrias da educao que lhes era oferecida e criar suas
prprias alternativas.
Percebe-se assim, o quanto a imprensa anarquista alimentou o movimento anarcosindicalista e, de dentro dele, subsidiou o campo da educao.
Vale a pena lembrar ainda, que essa imprensa medrou na marginalidade, sendo muitas
vezes perseguida, confiscada e dizimada pela represso do governo e do clero.

O movimento libertrio influenciado pelas idias pedaggicas que chegavam da Europa,

assimilou os pressupostos de duas vertentes pedaggicas: o ensino integral - sistematizado e
aplicado por Paul ROBIN, no Orfanato de Cempuis; e o ensino racional - organizado e
difundido por Ferrer, fundador da Escola Moderna de Barcelona/Espanha.
Estas duas vertentes no so excludentes, muito pelo contrrio, so complementares e
correspondem a dois grandes enfoques eleitos pelos educadores do passado como forma de
romper com a educao classista da poca. Esta, organizada num sistema dual, oferecia
uma educao cientfica para a burguesia e uma educao profissional para os filhos do
povo. Aos primeiros, o ensino das cincias, das artes e, consequentemente, o poder
intelectual da poca, que lhes garantia a funo de dirigentes. Aos segundos, a
aprendizagem parcial referente ao ofcio, cuja demanda, decorrente da diviso social do
trabalho, formava a grande massa de mo-de-obra fabril, apta para o trabalho braal e para
a submisso.
Contrapondo-se a esse modelo reforador da diviso social do trabalho, organizaram uma
proposta de educao para o desenvolvimento completo do homem, ou seja, fsico,
intelectual e moral. Para tanto, propuseram o acesso ao conhecimento sem a tradicional
separao entre trabalho manual e intelectual, entre saberes do ofcio e conhecimento
cientfico. Portanto, ao mesmo tempo era ensino integral e racional, integrando o
conhecimento terico e prtico, atravs de "...slidas noes justas, claras, positivas,
mesmo que muito elementares de todas as cincias e de todas as artes." (ROBIN, apud:
BARRANCOS, 1985:78).
Assim, a inteno era oferecer criana uma base de conhecimentos to ampla, que lhe
permitisse, mais tarde, uma opo consciente quando da escolha da profisso fundamentada
nas cincias, como forma de escapar do dogmatismo religioso da poca.
Se, ao substituir as verdades da f pela verdade cientfica, o racionalismo pedaggico deixa
mostra seu carcter positivista, este se descaracteriza no interior do processo pedaggico
geral, conforme esclarece Gallo (1992:20,21) "Apesar da importncia dada a cincia, em
Ferrer o racionalismo e o positivismo clssico aparecem de certo modo invertidos: a cincia
s tem sentido se estiver a servio do homem e no ao contrrio; e a razo, embora seja o
centro do conhecimento, encarada apenas como uma das facetas do homem, formando um
conjunto com as emoes, os desejos, etc. - um verdadeiro sacrilgio para o racionalista
clssico, que v na razo a mestra nica".
No final do sculo passado e incio deste, tal postura, antes de celebrar uma comunho de
idias com o positivismo de Comte, representava a contrapartida capaz de fazer frente ao
obscurantismo imposto pela palavra mstica da Igreja.
No confronto ideolgico, os educadores anarquistas combateram esse dogmatismo onde
quer que se manifestasse, atacando, conforme salienta LUIZETTO (1982:64), "...a
concepo dominante de educao, de escola, em larga medida sob o controle directo de
instituies confessionais, ou oficiais formalmente leigos, mas amplamente permeadas
pelas doutrinas religiosas ".

Essa constante luta dos anarquistas tanto contra a escola confessional quanto a oficial,
baseava-se na crena de que uma sociedade justa s seria possvel se, s novas geraes,
pudessem ser mostradas as causas do desequilbrio social, e isto jamais ocorreria se a
educao continuasse a ser oferecida separadamente s diferentes classes sociais. A
educao dual, segundo eles, s cristalizaria a desigualdade econmico-social entre as
classes e, em conseqncia, a explorao de uma pela outra, como se isto fosse um
inevitvel destino. Por isso, Ferrer defendia a idia da coeducao de classes, partindo do
princpio de que os homens nascem iguais e devem gozar os mesmos direitos ao longo da
existncia. Pensava ele que a convivncia entre pobres e ricos, quando ainda crianas,
possibilitaria superar as discriminaes sociais e evitar o problema de dio entre as classes.
O que o levou a afirmar, com relao educao: "...no podemos confi-la ao Estado, nem
ao outros rgos oficiais na medida em que so sustentculos dos privilgios,
obrigatoriamente conservadores e fomentadores de leis que consagram a explorao do
homem. O ensino, seja oficial ou laico, est cheio de supersties anticientficas. Cabe
visitar as Associaes Operrias, as Fraternidades Republicanas, os Centros de Instruo e
Ateneus Operrias e encontrar-se- ali a verdadeira linguagem da verdade, aconselhando a
unio, o esforo e a ateno constante ao problema da instruo racional e cientfica, da
instruo que demonstre a injustia de qualquer privilgio" (Apud: TRAGTEMBERG,
1978:28).
Se, por um lado, os anarquistas rejeitaram a escola confessional e oficial pelos motivos j
apontados, por outro lado, ficavam na condio de prover os meios necessrios para a
manuteno de suas escolas. E este foi um problema constante no movimento libertrio, o
qual procuraram resolver por vrios artifcios: por contribuio directa dos alunos ou de
seus familiares, ou por contribuio indirecta, atravs de festas, rifas, quermesses, etc., ou
ainda atravs de doaes voluntrias.
Para melhor entender essa posio dos educadores anarquistas, de chamar os operrios
(apesar dos seus baixos salrios) para prover a sustentao econmica da escola,
necessrio relacion-la ao contexto mais amplo das lutas anarquistas, caso contrrio, correrse- o risco de, numa interpretao ligeira, condenar este movimento por querer dos
operrios que duplamente sustentassem a escola: pela via dos impostos e pela via da
contribuio directa. Na luta mais ampla a contra o Estado - incitava os operrios a no
efectuarem a pagamento dos impostos cobrados pelo Estado para aplicarem em suas reais
necessidades, com a segurana e certeza do aproveitamento e gesto directa do
investimento.
Convm enfatizar que os anarquistas no acreditavam que a educao confessional ou
oficial estivessem preocupadas em promover a libertao dos operrios ou de seus filhos do
jugo e da explorao do capital. O que os levava a afirmar: "Camaradas! arranquemos a
criana ao padre e ao governo!" (citado por LUIZETTO, 1982:67). Da a importncia dada
s escolas por eles criadas, apesar das dificuldades na sua manuteno.
Era consenso entre os anarquistas que "... a instruo um dos meios mais eficazes de que
podemos dispor para o maior derramamento do anarquismo" (op.cit.:68).

Frente a essas dificuldades, pode-se dizer que os anarquistas tinham um ousado e ambicioso
plano de educao para os trabalhadores, abrangendo a infncia, a adolescncia e a idade
adulta.
As actividades dos anarquistas na rea da educao estendiam-se atravs dos Centros de
Estudos Sociais, cujos objectivos, alm da propaganda, previa cursos de instruo para os
trabalhadores e instalao de "...biblioteca para o ensino mtuo e para o estudo das questes
sociais" na qual "...a mesa de leitura est disposio de todos, desde as 8 horas da manh
at as 10 horas da noite, todos os dias" (op.cit.:73). Neste ponto, sentimos a necessidade de
justificar o porqu do uso da "propaganda" para a difuso dos ideais libertrios. Para tanto
recorremos novamente ao princpio bsico anarquista: a liberdade. Por este princpio,
ningum rode ser coagido a fazer o que no deseja: "...basta lembrar que se em seu nome
(da liberdade) os libertrios reagiram contra todo o gnero de opresso, sentiam-se em
contrapartida, impedidos, pelo mesmo motivo, de institucionalizar o exerccio de qualquer
forma de coero". (LUIZETTO, 1982: 42). Em virtude disso, utilizavam a tctica do
convencimento, e da a importncia da propaganda anarquista do jornal que davam-lhe
suporte tcnico.
Completando o quadro das instituies previstas pelo sistema de ensino libertrio, havia
ainda a "Universidade Popular de Ensino", criada _ 1904, que apesar da durao efmera,
de julho outubro, pretendia complementar o sistema de educao libertria. Sua
organizao curricular dava-se atravs de unidades temticas independentes, proferidas
atravs de aulas-palestras e que eram divulgadas com antecedncia na imprensa anarquista.
Desta forma, "... aqueles que perdiam alguma palestra no ficavam impedidos de continuar
o curso. Tudo era feito sem burocracia: bastava que qualquer trabalhador entrasse na
Universidade, pagasse uma taxa de 1$000 e estava matriculado nos cursos".
(GUIRALDELLI, 1987:122).
II
A Educao Libertria: objectivos e mtodos
Os novos mtodos de ensino propostos e implantados pela Escola Moderna tinham por base
o respeito liberdade, individualidade, expresso e ao pensar da criana.
Esta metodologia seguia os princpios da coeducao de sexos, coeducao de classes, do
ensino racional, antiautoritrio e integral e a formao do ser moral.
A nfase no ensino racional tinha por objectivo, segundo o que preconizava Ferrer,
substituir os mtodos dogmticos da teologia, pelo mtodo racional indicado pelas cincias
naturais. Ora, se tal posicionamento se fazia necessrio na poca, em face da contestao ao
ensino dogmtico, nem por isso podemos deixar de reconhecer o aparente "carcter
positivista" que isto gerou no ensino. Crtica, alis, j feita pelos prprios anarquistas, que
debitam este fato s necessidades e limitaes histricas da poca(7).

Outro aspecto relevante diz respeito a importncia dada vivncia das situaes enquanto
mtodo de aco. Como exemplo, pode-se citar a produo de matrias publicadas pela
imprensa operria da poca que serviam, ao mesmo tempo, para reflectir os problemas
quotidianos dos trabalhadores bem como mediar o movimento de organizao e luta
operria. Ou ainda, o que nos permite inferir a nota publicada no Boletim da Escola
Moderna de So Paulo, datado de 13/10/1918, pgina 4, que esclarece aos leitores que o
jornal "O INCIO", cuja publicao era de responsabilidade dos alunos da Escola Moderna,
no seria editado por razes de ordem financeira. A conseqncia do comunicado, deixa
transparecer a relevncia dada a tal empreendimento: "...Isto, porm, no impede de tornar
a fazer-se a publicao d'O INCIO, mais tarde, quando as cousas melhorarem.(...) E esse
o nosso desejo, porque entendemos que os alunos tambm precisam de exercitar-se na
imprensa, afim de se habilitarem para a luta do pensamento na sua cooperao para o
progresso moral e intellectual da humanidade. Ahi fica, pois, a explicao" (conservamos a
grafia original).
Quanto aos objectivos pretendidos pela educao anarquista, importante destacar a
relao entre educao e a revoluo social.
Se para os anarquistas a questo no era apenas a substituio dos dirigentes, mas sim a de
acabar com a prpria hierarquia, isto , com todas as formas de representao do Estado,
cabia a educao libertria o desenvolvimento da "conscincia anrquica", capaz de rejeitar
na raiz qualquer relao autoritria e desejar outra forma de organizao social - a
autogesto. Neste sentido, j afirmava Fbio Luz(8) "Para derrubar o Estado, o governo e a
propriedade, necessrio que cada um esteja em condies de dirigir se por si. Do
contrrio, cairemos no domnio dos mais audazes e mais espertos, dos guias, dos
preparados" (Apud LUIZETTO, 1982:79).
Na esteira desse pensamento, percebe-se a importncia da educao para a revoluo social,
e o esforo realizado pelos anarquistas para atingir toda a classe operria da poca:
crianas, jovens e adultos.
O objectivo primordial da educao anarquista pode ser resumido nas palavras do Comit
Paulista pr ensino racionalista: "...provocar junto com o desenvolvimento da inteligncia a
formao do carcter, apoiando toda a concepo moral sobre a lei da solidariedade" e
assim "...fazer da criana um homem livre e completo, que sabe porque estudou, porque
reflectiu, porque analisou, porque fez de si mesmo uma conscincia prpria..." (Apud,
LUIZETTO 1982:70)
Embora o sistema de ensino previsto pelos anarquista contemplasse a idia de educao
permanente, englobando modalidades para a educao de adultos, o foco de ateno era a
educao bsica, ou seja, uma escola elementar racionalista para ambos os sexos.
Novamente convm contextualizar esse propsito diante da realidade vivenciada e
contestada pelos educadores anarquistas.
Na poca, o contexto educacional impunha a educao de meninos e meninas, em separado.
Por ousar colocar lado a lado ambos os sexos, numa mesma sala, numa mesma actividade

educativa, os educadores libertrios tiveram que suportar toda a sorte de presses da Igreja,
que, utilizando-se de artimanhas, da imprensa, das instituies, buscava colocar a
populao contra aquilo que considerava um "descalabro" - a coeducao dos sexos.
Observe-se por exemplo, o libelo publicado no jornal A Gazeta do Povo em 19/2/1910, em
que a Igreja exorta o povo e o prprio governo a banir a escola anarquista da sociedade: "...
todo o mundo j sabe que em So Paulo trata-se de fundar uns institutos para a corrupo
do operrio, nos moldes da Escola Moderna de Barcelona, o ninho do anarquismo de onde
sairam os piores bandidos prontos a impor suas idias, custasse embora o que custou. Ora,
uma ta1 casa de perverso do povo vai constituir um perigo mximo para So Paulo. E
preciso acrescentar que no somos s ns os catlicos que ficaremos expostos a sanha dos
irresponsveis que sassem da Escota Moderna. Brasileiros e patriotas, havemos todos de
sentir o desgosto, uma vez realizados os intuitos da impiedade avanada, de ver insultada a
ptria, achincalhadas as nossas autoridades, menosprezadas as nossas tradies de povo
livre, por estrangeiros ingratos que abusam do nosso excesso de hospitalidade e tolerncia.
(...) A Escola Moderna vai pregar a anarquia, estabelecer cursos de filosofia transcendental,
discutir a existncia de Deus e semear a discordia... Depois, ser a dinamite em ao."
(Apud RODRIGUES, 1992:69).
Esse manifesto demostra claramente a posio da Igreja, em relao a educao libertria.
Aliando-se ao Estado no combate aos "...institutos para a corrupo do operrio..." v
concretizado seu objectivo com o fechamento oficial em 1920, da Escola Moderna n 1 e
Escola Moderna n 2 de So Paulo.
III
Educao Libertria e Revoluo Social
Verificamos at aqui a importncia dada educao, e os esforos empreendidos pelo
movimento anarco-sindicalista do incio deste sculo, na organizao de um sistema
educacional destinado ao operariado e a seus familiares.
Passaremos agora a aprofundar alguns aportes que esclaream a ligao entre a educao e
os objectivos revolucionrios do movimento.
Devemos ter presente o entendimento e a maneira de encaminhamento da revoluo social
no pensamento libertrio, que pe em destaque a relao entre meios e fins, o que nos
permite inferir que todo o movimento de educao do povo (crianas, jovens, adultos),
desenvolvido atravs das escolas, dos centros de cultura social, dos jornais operrios, da
panfletagem, dos cursos, das palestras, das conferncias aos domingos, etc., tudo tinha um
objectivo claro: a revoluo social. Revoluo social como forma de acabar com a
explorao do homem pelo homem atravs da implantao de uma outra organizao scioprodutiva, capaz de possibilitar todos a realizao plena no trabalho cooperativo, solidrio
e autogestionrio.
Diferentemente dos socialistas que pregavam a revoluo poltica, os anarquistas tinham
presente que apenas a revoluo poltica no seria capaz de atender as necessidades do

povo. A revoluo poltica, como a queriam os socialistas autoritrios, somente

possibilitaria a inverso do poder, porm nunca a sua extino. No dizer de LUIZETTO
(1982:76), interpretando os ideais anarquistas: "Uma sociedade de homens livres no pode
ter seus alicerces fundados no fortalecimento da autoridade que supe a separao entre
dirigentes e dirigidos, governantes e governados."
Para eles (os anarquistas), a tomada do poder, isto , a instaurao de um governo
revolucionrio, em vez de acabar com as diferenas de classe, estaria somente consolidando
o Estado e engendrando uma nova sociedade de classes e uma nova classe dirigente.
O argumento, portanto, da negao da revoluo poltica fundamentava-se na no aceitao
das relaes de poder que lhe so inerentes e que mantm a dicotomia dirigentes/dirigidos.
Para os libertrios, a nica forma de eliminar essa relao de desigualdade, na qual uma
minoria dirigente submete a maioria dirigida, restabelecendo a fora social da
colectividade. E este no um ato de doao, nem mesmo algo que um grupo rebelde de
vanguarda toma de assalto dos expropriadores. Conforme Malatesta (Apud LUIZETTO,
1986:46): "...no existem homens e partidos providenciais que possam substituir utilmente
a vontade dos outros pela sua prpria e fazer o bem pela fora: pensamos que a vida toma
sempre as formas que resultam do contraste de interesses e idias daqueles que pensam e
que querem. Portanto convocamos todos a pensar e a querer."
Antes de lutar pela liberdade, o homem precisa desej-la, gest-la em pensamento e assim
forjar a aco para concretiz-la, disso resulta a importncia da educao na formao da
"conscincia social anrquica", passvel de formar sujeitos crticos que no se deixem
expropriar quer economicamente, via excedente produtivo, quer socialmente, via fora
social. Tal conscincia desencadeia necessariamente outras formas de pensar e viver a
relao entre as pessoas. Estas formas distanciam-se da organizao social piramidal
prpria das sociedades de Estado e aproximam-se da organizao social em bases
autogestionrias. Esta ltima s pode no efectivar-se numa sociedade sem hierarquias de
poder, o que demanda a revoluo social como forma de transformao das instituies
autoritrias.
Nota-se, portanto, a influncia da 1gica proudhoniana(9) no pensamento anarquista que
esclarecia que da mesma forma que o capital expropria do operrio o excedente produtivo,
o Estado expropria da colectividade a fora social, utilizando-a, via poder poltico, para a
submisso e submetimento dos geradores desse poder social (a colectividade).
Em decorrncia, podemos perceber a importncia da educao dentro do amplo movimento
de emancipao popular pretendido pelos anarquistas, contribuindo ao mesmo tempo para
"transformar a conscincia humana" e para a produo da cultura necessria para propiciar
a transformao da sociedade a partir da recriao permanente do quotidiano, ou seja, das
prpria instituies sociais. Nas palavras de Joo Penteado(10), "...a instruo o caminho
que nos conduzir ao grande objectivo, que s alcanaremos pela revoluo". (Apud
LUIZETTO, 1982:79).

Vemos assim o quanto significava a educao para o movimento mais amplo desejado pelos
libertrios e o quanto se empenharam para que esta educao pudesse contribuir
efectivamente para a transformao social, apesar dos reveses que sofreu, tanto da parte da
Igreja como do Estado.
De certa forma, essas instituies (Igreja e Estado), ao se renovarem, pelo menos em parte,
assimilaram a influncia de vrios ideais e princpios libertrios, mas que no entanto,
"...no: tem produzido alteraes substanciais no sentido de buscar a transformao social.
0 que se percebe so apenas reformas que desencadearam um avano qualitativo no
processo, sem maiores implicaes referentes estrutura organizacional hierrquica, ou
seja, sem colocar em risco a espinha dorsal do Estado". (KASSICK, 1993:201).
Notas
(1)Ferrer abriu sua escola, a Escola Moderna de Barcelona, em 1901 e em 1906 foi fechada
pelo governo, aps atentado sofrido por Afonso XII, sob a alegao de que abrigava em seu
interior terroristas. Para maiores informaes ver: KASSICK (1993), SOLA (1978),
MONS (1980) e RODRIGUES (1992).
(2)Paul Robin (1837 1912) foi diretor do Orfanato de Cempuis, durante o perodo de
1880-1894, onde aplicou os princpios da educao integral que havia elaborado, quando
em 1867, no Congresso de Lausanne, a Associao Internacional dos Trabalhadores incluiu
entre os seus temas o da educao integral e para o qual Robin foi designado para enunciar,
o que o faz no congresso seguinte, o de Bruxelas, em 1868.
(3)Fracesc Ferrer y Guardia (1859-1909) foi provavelmente o pedagogo mais significativo
para a educao libertria. Seu iderio pedaggico o resultado da sistematizao do
pensamento libertrio at ento desenvolvido por ele e por outros companheiros libertrios.
Esta proposta se concretizou atravs da Escola Moderna da Rua Baillen, BarcelonaEspanha, fechada pelo governo espanhol em 1906, mas que, independente de seu
fechamento, originou o chamado "Movimento Pr Escola Moderna". Este fato, aliado
repercusso poltica de seu assassinato, tornaram-no conhecido mundialmente. A este
respeito ver KASSICK (1993).
(4)Sebastien Faure (1858-1942) foi o fundador e diretor da escola "La Ruche" durante todo
o perodo de seu funcionamento, de 1904 a 1917, em Rambouillet (Seine-et-Oise),
organizada de forma semelhante a experincia do Orfanato de Cempuis de Robim. A este
respeito ver: TOMASSI (1978), MORIYON (1989) e KASSICK (1993).
(5)Foram criadas, neste perodo, segundo Rodrigues (1992) mais de escolas, bibliotecas e
centros de cultura nos estados do Rio Grande do Sul, So Paulo, Rio de Janeiro, Mato
Grosso, Cear, Sergipe e Par, cuja importncia foi bastante significativa para a classe
operria face ao descomprometimento do governo para com a educao do trabalhador e de
seus filhos.
(6)Conforme Ribeiro (1991:74) os ndices de analfabetismo da populao brasileira para
pessoas de todas as idades, em 1890 era de 85%; em 1900 e em 1920 de 75%

(7)A este respeito ver Gallo(1992)

(8) Fbio Luz (1864-1938)formou-se em medicina, em 1888, pela faculdade de Medicina
da Bahia. Participou da fundao da Universidade Popular de Ensino Livre, em 1904, onde
foi professor da cadeira de higiene.
(9)Pierre-Joseph Proudhon. (1809-1865) Filsofo francs responsvel pela primeira
sistematizao do pensamento libertrio expresso atravs de sua vasta obra, principalmente:
Sistema das contradies econmicas ou filosofia da misria; Da justia na revoluo e na
Igreja; O que a Propriedade?; Do Princpio Federativo e da necessidade de reconstituir
parte da revoluo; Confisses de um revolucionrio por servir a histria da revoluo de
fevereiro; Da capacidade Poltica das classes operrias, etc.
(10)Joo Penteado (1877-1965), diretor da Escola Moderna no.1, inaugurada em l3 de Maio
de 1912, na cidade de So Paulo. Revoluo de Fevereiro; Da capacidade Poltica das
classes operrias, etc.
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