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DA ECLESIOLOGIA DE
COMUNHO EM TILLARD
Prof. Dr. Pe. Pedro Alberto Kunrath1
Resumo
Para Tillard, a realidade profunda da comunho, que marca a vida da Igreja a
partir do Conclio Vaticano II Eclesiologia de Comunho , no um aspecto
parcial, seno sua dimenso constitutiva; pois a comunho representa a linha
de horizonte na qual se destacam as grandes afirmaes sobre a Igreja de
Deus e sua misso. A Igreja anunciada e revelada como comunho, comunho divina, antes de tudo, pois ela a Igreja da Trindade, fundada no tempo
como Povo de Deus, recordando que no surge da livre iniciativa dos homens,
mas recebe a sua origem e o seu atual sustento do desgnio eterno do Pai,
pelo Filho enviado como luz das naes e vivificada no tempo pelo Esprito, a
ser consumada nos tempos vindouros.
Palavras-chaves: Eclesiologia, Comunho, Trindade, porvir.
Abstract
This paper shows that the Ecclesiology of Communion of the second Vatican
Council, according to Tillard, is a constitutive, aspect of the Church, represented as Gods Church with its mission. The Church is revealed as divine
communion because its origin is in God and not based on human initiative.
God as Trinity sustains and vivifies it until the end of the ages.
Key words: Ecclesiology, Communion, Holy Trinity, Gods people.
Rev. Trim.
Porto Alegre
v. 36
N 151
Mar. 2006
p. 093-112
ncia ou uma nova imagem de Igreja. E, sem dvida, pode-se afirmar que o Vaticano II legou para o final do segundo milnio e
o incio do terceiro milnio uma Eclesiologia profundamente renovada, tanto no que se refere ao mtodo como tambm ao contedo. Aborda com deciso aspectos fundamentais da Teologia
da Igreja, como sua origem trinitria, sua ndole mstica ou carismtica, o sacerdcio universal dos fiis, a colegialidade e a coresponsabilidade, a importncia da Igreja particular (ou local), o
reconhecimento das Igrejas no-catlicas, a relao com o mundo contemporneo.
Pode-se, legitimamente, falar de uma nova Eclesiologia
nascida no Conclio, sempre quando se entende essa novidade,
no como ruptura com o passado, nem como uma mera integrao quantitativa da revelao que nos foi dada em Cristo, porm
enquanto entendida como acentos, opes e perspectivas. Tudo
isso como fruto da nova interrogao s fontes bblicas, patrsticas e litrgicas, a Igreja no Conclio re-descobriu e re-viveu, ainda que as possusse desde sempre, mas esquecidas ou substitudas no tempo de sua histria. Efetivamente, o Vaticano II foi um
Conclio da Igreja porque esta tem sido o seu tema central; uma
Igreja que olha a si mesma para conhecer mais profundamente a
sua natureza e o desgnio do Senhor sobre ela, mas que dirige o
seu olhar tambm para o mundo que deve ser evangelizado e as
pessoas que desejam ser salvas. Por certo, a inovao de maior
transcendncia do Vaticano II para a Eclesiologia e para vida da
Igreja tem sido a centralizao da Teologia do Mistrio da Igreja
na noo de Comunho2.
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tantes telogos catlicos contemporneos na linha da Eclesiologia de Comunho, em algumas de suas obras mais significativas4.
1 A Igreja no projeto de Deus
De uma viso geral sobre a Igreja-comunho, que brota
da introduo ao captulo primeiro da Constituio dogmtica
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Lumen gentium do Conclio Vaticano II5, pode-se tirar uma sntese dos pargrafos do mesmo captulo. Depois de uma breve introduo (cf. LG 1), descreve-se como a Igreja possui sua origem
no desgnio de Deus Pai, que, por meio de seu Filho encarnado,
no Esprito Santo, realizou a obra da redeno universal, de modo que a Igreja verdadeiramente se apresenta como um povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (cf. LG 24). E nessa exposio clara e precisa assim delineada descrito o
primado do Cristo Senhor que, inaugurando na terra o Reino de
Deus (cf. Mc 1, 15; Mt 4, 17), instituiu a Igreja, que a Escritura
descreve com diversas e profundas imagens, especialmente atravs da doutrina do Corpo mstico, a comunho e a solidariedade
de seus membros, que manifestam a ntima e arcana natureza da
mesma (cf. LG 5-7).
Todavia, o mistrio da Igreja no uma figura idealizada
ou irreal, mas existe na concreta comunidade da Igreja Catlica,
sob a orientao do sucessor de Pedro e dos bispos unidos a ele.
E no existem duas Igrejas, mas somente uma, que ao mesmo
tempo celeste e terrestre e que manifesta o eterno desgnio de
Deus, semelhante ao seu Senhor, seja na pobreza e na humilha5
G. ALBERIGO; F. MAGISTRETTI (ed.). Constitutionis dogmaticae Lumen gentium Synopsis historica. Bologna, 1975, p. 435-503, com as relaes gerais e particulares a cada captulo particular e aos pargrafos da
Constituio. Para uma bibliografia essencial: G. BARANA (ed.). A Igreja
do Vaticano II. Petrpolis, 1965; C. JOURNET. Il mistero della Chiesa secondo il Concilio Vaticano II. Brescia, 1966; G. PHILIPS. La Chiesa e il
suo mistero. Milano, 1969; A. ACERBI. Due ecclesiologie. Ecclesiologie
giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen gentium. Bologna,
1975; S. DIANICH. La Chiesa mistero di comunione. Torino, 1975; B.
FORTE. La Chiesa nellEucaristia. Per una ecclesiologia eucaristica alla
luce del Vaticano II. Napoli, 1975; ID. La chiesa icona della Trinit. Breve
ecclesiologia. Brescia, 1984; ID. La Chiesa della Trinit. Saggio sul mistero
della Chiesa comunione e missione. Cinisello Balsamo, 1995; R. RIGAL.
Lecclsiologie de communion. Son volution historique et ses fondements.
Paris, 1997.
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No contexto da economia e da pedagogia divinas, adquire valor e significado quanto se l no Vaticano II: O Pai Eterno, por librrimo e arcano desgnio de sua sabedoria e bondade, criou todo o universo (...). Assim estabeleceu congregar na santa Igreja os que crem em Cristo. Desde a origem do
mundo, a Igreja foi prefigurada. Foi admiravelmente preparada na histria
do povo de Israel e na antiga aliana. Foi fundada nos ltimos tempos. Foi
manifestada pela efuso do Esprito (LG 2).
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TILLARD. glise dglises, p. 16. Certamente, interpreta Tillard, no se
pode duvidar de que entre a adeso dos primeiros ouvintes (discpulos)
pessoa de Jesus e Igreja que se encontra hoje estendida pelo mundo inteiro
d-se um vnculo real. Porm, o Novo Testamento no chama Igreja a reunio dos discpulos testemunhada antes da morte de Jesus, nem tampouco o
faz para assinalar o nmero dos apstolos, mas fala somente de Igreja depois da Pscoa, daqueles que crem na ressurreio do Senhor.
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A comunidade primitiva dos Atos dos Apstolos, que se forma graas
acolhida do kerygma e do Batismo que d o Esprito (At 2, 38-41), tem,
portanto, sua origem no Esprito e no poder do Senhor Jesus: Il ne faut pas
les isoler du signe plnier de Pentecte (TILLARD. glise dglises, p.
20).
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dos novos tempos da salvao, prefigurada nos patriarcas, predita pelos profetas e anunciada por Jesus, no encontro de trs elementos, que pertencem essncia da prpria Igreja: o Esprito
Santo, o testemunho apostlico e a comunho12. Reunidos em
Cristo, judeus e gentios, podem agora apresentar-se ao Pai em
um s Esprito (cf. Ef 2, 22). A recproca inimizade dos homens,
que tem como raiz ltima o pecado, superada e abolida em
Cristo. Dessa comunho se deduz que a Igreja, no seu mistrio,
totalmente relativa a Cristo (cf. Ef 3, 4) e da qual , na sua histria, como que a manifestao; e desse mistrio a Igreja tem a sua
prpria origem, a vitalidade, a comunho e a prpria misso13.
A Igreja concebida no desgnio do Pai e obra de Cristo, reunida e santificada pelo Esprito Santo. Isso mostra com
fora e amplitude o papel primordial da Trindade Mistrio da
Comunho no mistrio eclesial14. No seu momento fundador, a
Igreja ligada misso visvel do Filho que, na sua humanidade,
a iniciou e perenemente sustenta-a como sua pedra angular (cf. 1
Pd 2, 4-8); mas tambm sua prpria misso, visvel nos seus
efeitos, pelo Esprito Santo que com o seu sopro rene-a de todas
as extremidades da Terra. Por isso, a Igreja a comunidade daqueles que vivem da comunho vital e pessoal com o Deus trinitrio (cf. UR 2), uma comunho que reflete, em termos de frater12
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nidade e solidariedade, o amor do Pai, a graa do Filho e a comunho do Esprito Santo. Torna-se assim a Igreja o sacramento
da comunho trinitria, o espao histrico onde essa comunho
vem efetivamente doada e participada aos homens de boa vontade15.
b) A Igreja cone da Trindade: mysterion, comunho divina, expresso que se tornou, na Teologia contempornea, muito corrente, quase moda, e foi introduzida justamente pela nova
conscincia da Igreja-mistrio. A Igreja da Trindade apresenta-se
como a realizao do mistrio. o cumprimento em Jesus do desgnio eterno de toda a Revelao e que tem por misso a restaurao de toda a humanidade e a reunificao do universo16. Assim lida, luz do mistrio, a Comunho eclesial revela-se desse
modo como portadora do desgnio de Deus17. A comunho dos
cristos no pode separar-se da comunho do Pai e do Filho e do
Esprito Santo. Toda a realidade eclesial, seu ser e seu agir, no
se compreende seno sob essa viso. E a comunho na Trindade
muito mais que o simples modelo da comunho fraterna; a
sua fonte, sua origem e seu lugar (cf. Jo 13, 34). A vida ntima
de Deus, que Amor (cf. 1 Jo 4, 7-10), nas misses do Filho e
do Esprito Santo, expande-se sobre as criaturas s quais se manifesta. O amor (agpe) trinitrio no Filho e no Esprito enviados
do Pai infunde-se para dentro da humanidade como fonte criadora e renovadora. E a essa fonte associada a vida da Igreja como
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ao seu permanente princpio18. Na Constituio dogmtica Lumen gentium do Vaticano II vem expressa a Igreja com uma definio de Cipriano: o povo reunido na unidade do Pai e do Filho e do Esprito Santo (cf. LG 4)19. De fato, somente a percepo precisa de determinadas relaes, que ligam a Igreja s pessoas da divina Trindade, d o quadro completo desse evento.
A pessoa do Pai permanece sempre para a Igreja o indispensvel horizonte, pois ele a origem da vocao do povo eleito e o fim ltimo de seu peregrinar. E a Igreja existe para realizar essa ntima comunho com o Absoluto, colocando-a sempre
sob o horizonte do Pai. O acesso ao Pai torna-se possvel por
Cristo, e a Igreja tem em Cristo sua cabea e seu pastor: ele a
norma que determina, guia e julga o que a Igreja cr e o que ela
faz no seu caminho ao Pai. E nesse caminho, o Esprito Santo
move a Igreja na perene novidade em direo ao Pai e na manifestao do Cristo glorioso20. A Igreja se imerge na vida trinitria
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lidade de comunho, a Igreja aparece j com a presena da realidade profunda do Reino, porm ainda na obscuridade, na humildade, na fragilidade da condio dos seus fiis, a caminho do
Reino definitivo24. Com isso entende-se que a realizao do Reino de Deus est no plano do ainda- no, mas empenha a Igreja
j no presente. Qualquer homem ou comunidade, disposto a mudar ou converter-se (cf. Mc 1, 15), para acolher o convite de
Deus, far a experincia da boa-notcia do Reino que torna-se,
assim, um dom e um empenho (cf. Mt 6, 33).
Vinculada estreitamente ao mistrio, a Igreja recebe de
seu Senhor a misso de conservar sempre atual, na sua histria,
at ao fim dos tempos, a oferta da salvao (cf. Mt 28, 18-20).
Por isso, a Igreja, fiel sua identidade, deve permanecer em comunho ntima com a Trindade, como tambm em comunho
com as necessidades da humanidade. Essa presena do Reino na
histria do mundo e da Igreja certamente uma presena nas necessidades e nas fragilidades de todos os batizados e de todos os
homens, de modo especial os mais necessitados. E neles e com
eles a Igreja se compromete na luta contra as foras do mal que
arrunam a humanidade, para que esta se torne a humanidade que
Deus sempre desejou25. O modo de sentir as prprias relaes
com o Reino sempre determinou para a Igreja escolhas e atitudes
nas suas relaes com o mundo.
seus preceitos de caridade, humildade e abnegao, recebeu a misso de anunciar o Reino de Cristo e de Deus, de estabelec-lo em todos os povos, e
deste Reino constitui na terra o germe e o incio (LG 5) (TILLARD. glise
dglises, p. 79).
24
Interpretando as parbolas do Reino e a sua relao com a Igreja peregrina, cf. TILLARD. glise dglises, p. 83-84.
25
O Reino mais amplo que a comunidade eclesial dos batizados e, na caminhada da histria, a comunidade est subordinada ao Reino (cf. LG 9) e
tem a misso de anunciar e de preparar o Reino de Deus. Tillard expressa
esta vocao da Igreja, cf. TILLARD. glise dglises, p. 87.
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Idem, p. 87.
Existe uma harmonia, uma relao entre o Reino que brota e cresce como
comunho de paz e de bens no esprito de Deus e a humanizao deste mundo na justia e no direito. Essa harmonia e essa espera pelos novos cus e
nova terra tm suas razes na convico de que Deus a comunho perfeita
e a deseja para toda a comunho fraternal. Remete-se aqui a uma outra obra
de J-M.R. TILLARD. Appel du Christ, appels du monde. Paris, 1978, especialmente, p. 68-78, onde o autor desenvolve mais amplamente esse ponto.
28
Cf. TILLARD. glise dglises, p. 101. Como ensina o Papa Joo Paulo
II, o Reino no um programa, uma doutrina, mas uma pessoa, Jesus Cristo.
No se pode destacar o Reino de Jesus: Parimenti non si pu disgiungere il
Regno della Chiesa. Certo, questa non fine a se stessa, essendo ordinata al
Regno di Dio, di cui germe, segno e strumento. Ma, mentre si distingue
dal Cristo e dal Regno, la Chiesa indissolubilmente unita ad entrambi
(JOO PAULO II. Litterae Encyclicae Redemptoris missio, n. 18. In: Enchiridion Vaticanum 12, p. 585).
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A eleio uma das realidades centrais do Antigo Testamento; o ato inicial por meio do qual Deus entra em comunho
com o seu povo (cf. Dt 7, 7). Cada interveno de Deus na histria uma eleio, seja do lugar para a manifestao de sua presena, seja na escolha de um povo para realizar o seu desgnio,
ou ainda na escolha dos homens como seus representantes. A aliana indica uma restrio da eleio, indica a comunho que
deve unir o povo ao seu Deus. sempre um dom que Deus faz
ao seu povo, no qual entra em relao e realiza com este a comunho e que, por sua vez, cria obrigaes as quais se concretizam
na forma de leis (cf. Ex 24; Js 24). A eleio de Israel como povo escolhido deve necessariamente passar pelo apelo missionrio, pois a vocao de Abrao traz consigo uma solene afirmao
da misso universal do povo de Deus (cf. Gn 12, 3)31. Mas na
nova Aliana, a universalidade da salvao, cumprida por Cristo
(cf. 1 Cor 11, 25) e atualizada pelo Esprito para todos os homens, confere ao povo messinico uma tarefa para toda a humanidade32. Mesmo que aparea como pequeno rebanho, constitui
para a humanidade um germe firmssimo de unidade, esperana
e salvao (LG 9). Se toda a antiga eleio do povo ora se concentra em Jesus, todos os valores que acima se colocaram tm
agora a sua verdadeira continuao e cumprimento no povo de
Deus da Nova Aliana que se rene em Jesus Cristo, a sua Igreja.
Assim, o novo povo de Deus sempre o fruto da eleio, mas
no atravs do instrumento da descendncia carnal e de uma fi-
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liao tnica, mas mediante o encontro dos fiis com Cristo (cf.
1 Pd 2, 4-12)33.
O Conclio Vaticano II, noo de povo de Deus uniu a
afirmao da comum dignidade de todos os batizados. Um , de
fato, o povo eleito de Deus, e no existe desigualdade alguma em
Cristo e na Igreja (cf. LG 32). A noo de povo de Deus inclui
para todos os batizados a dignidade comum de membros desse
povo, a comum graa de ser filho de Deus e a vocao comum
santidade34. Derivado do sacerdcio de Cristo, que no ofereceu
vtimas, mas doou a si mesmo ao Pai, tambm o sacerdcio comum dos fiis consiste na oferta total da prpria vida ao Pai, atravs de Cristo e no Esprito Santo; e, nesse servio, a prpria
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tempos. Na Liturgia e nos Sacramentos, Cristo atualiza sua salvao nas grandes aes simblicas de sua Igreja; exerce seu sacerdcio na comunho com todos os membros da Igreja. E o ministrio nico, real e sacerdotal de Cristo, se faz sacramentalmente visvel na ao da Igreja, de acordo com sua estrutura interna, quando todos os batizados exercem sua misso sacerdotal,
ao atuarem como membros do Corpo de Cristo, e representam
esse Corpo como um todo (cf. LG 1; SC 2).
O ministrio proftico participao de todo o povo de
Deus no mnus proftico de Cristo (cf. LG 12). Dotados do senso da f e da graa da Palavra, todos os batizados participam do
mnus proftico de Cristo e, vivendo a vida de f e de caridade,
devem tornar-se verdadeiras testemunhas da Palavra de Deus38.
O povo de Deus, consciente de seu seguimento a Cristo, assume
a tarefa de anunciar o Evangelho e de proclamar o Reino de
Deus, atravs do testemunho vivo e da proclamao explcita de
seu Evangelho.
E o servio salvfico real do cristo exercita-se, antes de
tudo, na vitria em si mesmo sobre o reino do pecado, para, depois, propagar o reino da verdade e da vida, da santidade e da
graa, da justia, do amor e da paz. Essa participao no mnus
real de Cristo traduz-se, no que diz respeito aos fiis leigos, em
ordenar toda a realidade da criao segundo o desgnio de
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A Igreja o sacramento da f. Quando confessa sua f, ela testemunha expressamente a verdade que reconhece como o ltimo fundamento de sua existncia e a inspirao de seu compromisso no mundo:participar do mnus real
(cf. TILLARD. glise dglises, p. 190).
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A Igreja o novo Israel, a nova comunidade de salvao, unida ao Israel antigo e composta de numerosos povos (cf. LG 9). Quanto a sua origem e estrutura,
a Igreja procede da Trindade e da eleio do povo da aliana por Deus. Em seu
curso histrico, est profundamente marcada pela vida e pelas obras de Jesus
Cristo. Nele, o povo de Deus passa a ser Corpo de Cristo. necessrio acrescentar, porm, que a noo de povo de Deus, como nenhuma outra noo tomada em si separada ou como nica, no consegue exprimir a totalidade do mistrio da Igreja. No conceito assim tomado por si s povo de Deus no se percebe o princpio cristolgico que rene esse povo e nem se encontra uma explcita aluso obra prpria do Esprito Santo; ou ainda podem tomar-se outras
imagens, como, por exemplo, a Igreja casa de Deus e esposa de Cristo, arca da
Aliana. Dessa crtica ao nosso autor encontra-se tambm um eco no documento
da Comisso Teolgica Internacional, publicado em 1985, por ocasio do XX
aniversrio da concluso do Conclio Vaticano II, quando diz: Il concetto di
popolo di Dio, dal Concilio fatto risaltare s nuovamente, ma fermemente inserito nellintera immagine della Chiesa del Nuovo Testamento e dei Padri, diventato nel frattempo una di quelle parole a effetto, che vano in giro con un contenutto sovente molto esagerato: un concetto quindi che aveva bisogno di essere
chiarito (COMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE. Temi scelti di
ecclesiologia. Preambolo e n. 2.2. In chiridion Vaticanum/9, p. 1669 e p. 1685).
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