Netativismo: novos aspectos da opinio pblica em contextos digitais1.

Massimo Di Felice
Escola de Comunicaes e Artes (ECA - Universidade de So Paulo)
Centro de Pesquisa ATOPOS www.atopos.usp.br

Este artigo tem como proposta refletir os aspectos tericos da ao social em contextos
digitais, onde a expresso netativismo busca sintetizar os novos aspectos da opinio pblica.
A simbiose entre comunicao e poltica no uma caracterstica da modernidade, surgida
com o advento da mdia de massa ligada s problemticas relativas ao monoplio da informao, nem
deve ser pensada, apenas, como resultado do impacto das novas tecnologias digitais que passaram a
possibilitar formas de governana eletrnica e de participao direta distncia. Jean-Paul Vernant,
eminente estudioso da civilizao grega, situou a origem da poltica nas competies teatrais que
aconteciam na plis. Mais que nas discusses nas praas pblicas (agor), segundo o estudioso francs,
o sentimento pblico e as prticas das decises coletivas teriam suas origens nas representaes
simblico-comunicativas das tragdias. Nestas, alm do elemento competitivo que requeria a
participao e o voto do pblico, comunicavam-se os denominadores ticos comuns da vida social.
Se a dialtica das representaes simblicas do social e a participao popular surgem no
teatro grego, entre os sculos VI e V a.C., deve ser tambm encontrada, nesse perodo, a crtica
participao da massa e a influncia negativa dos eventos miditicos. Comentando a respeito da msica
e das infraes das suas leis, Plato emitia sua crtica contra o pblico movido, por culpa dos poetas,
por um entusiasmo de bacantes: O pblico do teatro, de mudo, tornou-se falante, como se fosse
capaz de entender o que na arte belo ou no; ao invs de uma aristocracia na msica temos uma
miservel teatrocracia (PLATO, 2002, p. 123).
A inclinao popular a opinar a respeito de cada assunto era associada por Plato natural
tendncia das massas a infringir as leis. Seria tal ndole a ameaar a cidade. A expresso dessa
tendncia perigosa encontrava-se nas formas pblicas de julgamento e de opinio pblica como aquelas
permitidas na Siclia onde a msica se remetia ao julgamento da multido e dos expectadores
chegando ao ponto de fazer proclamar o vencedor pelo levantar de mos (PLATO, 2002, p. 124).
A averso participao do pblico e ao acesso deste s informaes se manteve como uma
constante na cultura ocidental. Passando pelas distintas pocas da histria fcil encontrar, em diversos
momentos, a mesma concepo platnica que atribui participao das massas um significado
negativo, desde a poca da traduo da Bblia na lngua dos camponeses da Alemanha do sc. XVI
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Artigo apresentado no International Association for Media and Communication Research. IAMCR 2011.
Istanbul, 13 a 17 de julho de 2011.
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efetuada por Martin Lutero (que se valeu da imprensa com os tipos mveis de Gutenberg) e advertida
pelas autoridades catlicas como uma vulgarizao do sagrado, at a poca da revoluo industrial,
quando o desenvolvimento dos meios de comunicao passou a determinar o surgimento de uma nova
cultura de massa. Embora em contextos e significados distintos, o medo da teatrocracia e da
participao das massas estivesse constantemente presente nas crticas desenvolvidas por distintos
autores cultura da participao da sociedade.
Em poca mais recente a tecno e a massafobia encontraro os seus novos alvos nos meios
de comunicaes de massas e nas novas tecnologias comunicativas. Sero, sobretudo, as obras de
alguns dos autores da Escola de Frankfurt a fornecer os principais elementos interpretativos crticos da
sociedade e da cultura de massa. Sem reduzir a complexidade do pensamento elaborado pelo conjunto
de diferentes autores critica e mdia de massa, deve-se, todavia, concordar com o fato que as
anlises elaboradas, sobretudo por Theodor Adorno e Max Horkheimer (1997), introduzem uma nova
percepo sobre o fenmeno da comunicao. De fato, se os autores que os precederam concentraramse na crtica das massas e das formas coletivas e irracionais das prticas culturais da nova sociedade, os
frankfurtianos concentraram a sua anlise crtica nos meios de comunicao e em suas importantes
funes socioculturais. O alvo das crticas deixava, portanto, de ser o pblico, passando a ser a
racionalidade instrumental e, com esta, a inseparvel relao entre a tcnica e a produo inaugurada
pela sociedade industrial e pela sua original forma de simbiose poltico-comunicativo-cultural. Em
direo oposta a essa concepo crtica, Gianni Vattimo (1992) destaca a importncia dos media de
massa na construo da multiplicao das vises de mundo:
o que de fato aconteceu, no obstante todos os esforos dos monoplios e das grandes centrais
de capitalistas, foi que o rdio, a televiso e os jornais se tornaram elementos de uma exploso e
multiplicao generalizada de Weltanschauungen, de vises de mundo. Esta multiplicao
vertiginosa da comunicao, esta tomada de palavra por parte de um nmero crescente de
subculturas, o efeito mais evidente dos mass media e tambm o fato que interligado com o
fim ou, pelo menos, com a transformao radical do imperialismo europeu determina a
passagem da nossa sociedade para a ps-modernidade (VATTIMO, 1992, p. 52).

posto aqui um ponto de vista frtil para a nossa poca que passa a pensar a mdia e a
tecnologia, em geral, como um elemento importante nos processos de transformao social,
reivindicando, para a mesma, um papel no somente instrumental, mas ativo e transformador dos
processos culturais e sociais.
A partir desta perspectiva, a teoria da comunicao e as anlises dos impactos sociais das
tecnologias da informao assumem o importante significado de incidir no processo de construo da
arquitetura cognitiva do social.
Dessa forma, este artigo atravessa dois campos de estudo a comunicao e a sociologia
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que so relativos teoria da comunicao na poca digital e s teorias sociolgicas, abrangendo desde
a funo social da mdia aos processos de transformaes das prticas de participao poltica na
sociedade contempornea.
A partir de um ponto de vista comunicativo, o advento das redes digitais, sobretudo na sua
forma mais recente da chamada Web 2.0 (gerada pela conexo de alta velocidade que permitiu a
veiculao via web de informaes em todos os formatos udio, vdeo, imagens etc em plataformas
colaborativas) foi interpretado por vrios autores como uma revoluo responsvel pela transformao
da prpria natureza da arquitetura e do processo de repasse das informaes.
Segundo Pierre Lvy:
Junto ao crescimento das taxas de transmisso, a tendncia interconexo provoca uma mutao
na fsica da comunicao: passamos das noes de canal e rede a uma sensao de espao
envolvente. Os veculos de informao no estariam mais no espao, mas, por meio de uma
espcie de reviravolta topolgica, todo o espao se tornaria um canal interativo. A cibercultura
aponta para uma civilizao da telepresena generalizada. Para alm de uma fsica da
comunicao, a interconexo constitui a uma humanidade em um contnuo sem-fronteiras.
(LVY,1999, p. 127)

Na mesma direo, M. Castells define o advento da comunicao digital como o surgir de um

novo sistema de comunicao:
Na segunda metade da dcada de 1990, um novo sistema de comunicao eletrnica comeou a
ser formado a partir da fuso da mdia de massa personalizada e globalizada com a comunicao
mediada por computadores. (...) O que caracteriza o novo sistema de comunicao, baseado na
integrao em rede digitalizada de mltiplos modos de comunicao, a sua capacidade de
incluso e de abrangncia de todas as expresses culturais. (CASTELLS, 2002a, p.460)

Com o avano das tecnologias digitais e com o advento da banda larga, que passaram a
permitir a produo, a distribuio e a armazenagem online de vdeo, udio, sons etc., assistiu-se a um
incremento no somente das quantidades de informaes veiculados, mas ao desenvolvimento de redes
sociais digitais temticas (social networks) que multiplicaram as relaes sociais online e
desenvolveram novas prticas de interao e de ativismo.
O estudo das formas de comunicao em rede e da construo de uma nova teoria da
comunicao, de fato, preencheu o interesse de muitos pesquisadores da rea de comunicao nos
ltimos anos. Um estudo importante foi aquele desenvolvido pela brasileira, baseado na concepo
matemtica dos grafos para descrever os fluxos comunicativos na rede. Um grafo , assim, a
representao de uma rede, constitudo de ns e arestas que conectam esses ns. (RECUERO, 2009,
p. 20). Segundo tal considerao a teoria da rede tem o seu foco na estrutura social, onde no
possvel isolar os atores sociais e nem suas conexes. (RECUERO, 2009, p. 24)
Para se compreender as qualidades e o significado das conexes, faz-se uma equivalncia
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entre os termos conexo, relao, troca, interao e comunicao. Assim, estudar a interao social
compreende, deste modo, estudar a comunicao entre os atores. Estudar as relaes entre suas trocas
de mensagens e o sentido das mesmas, estudar como as trocas sociais dependem, essencialmente, das
trocas comunicativas. (RECUERO, 2009, p.31)
Os processos de formao das conexes podem ter origem em laos associativos ou
dialgicos, ou seja, atravs de uma interao que resulta de uma reao de resposta a um estmulo ou
atravs de uma interao colaborativa, que ocorre atravs da construo coletiva.
Partindo do ponto de vista da estrutura comunicativa e das tipologias das redes, encontramos a
primeira formulao elaborada por P. Baran (1964), artfice da distino entre os trs modelos de redes
aos quais se denomina redes centralizadas, descentralizadas e distribudas, definindo esta ltima
como um modelo no qual a informao navega de forma distribuda, horizontal, dialgica e redundante
e onde cada n tem igual importncia e poder de interdependncia.
Alm de aleatrias, sem escalas, e de mundos pequenos (Paul Erds, Alfred Rnyi, Watts,
Barabsi, Buchanan, Milgram), as formas de comunicao em rede podem ser descritas a partir de suas
dinmicas de interao, chegando assim s redes sociais emergentes e s redes de filiao ou redes
associativas (RECUERO, 2009), que se diferenciam por suas dimenses e conseqente por suas
dinmicas de interao, as primeiras menores e com maiores fluxos informativos entre os membros, as
segundas menores e com menor necessidade de participao.
Se os estudos sobre as redes tcnicas concentram-se na descrio das suas caractersticas
formais de tipo informtico e na observao do seu funcionamento na tentativa de identificar seus
hubs e seu potencial conectivo, visualizando a sua superfcie eletrnica em termos de centralidade,
multicentralidade ou distribuio, difundiram-se, tambm, em decorrncia da difuso das formas de
comunicao em redes colaborativas (web 2.0) um conjunto de anlises que buscaram alcanar um
nvel filosfico e terico dos aspectos comunicativos. Enquanto aos estudos de base informtica
interessavam os aspectos tcnicos das redes, e aqueles comunicativos na descrio de suas tipologias e
dinamismos, um conjunto de reflexes filosficas optou para repensar, a partir do estudo das redes, a
relao entre sujeito e tecnologia e, consequentemente, o advento de formas colaborativas, tecnohumana, de inteligncia.
Entre tais contribuies, a obra de Pierre Levy incita-nos a considerar que as tecnologias da
inteligncia, tais como a escrita e a informtica, constituem modos de gesto do conhecimento cuja
sucesso no se d por simples substituio, mas por complexificao e deslocamento dos centros de
gravidade (LVY, 1993, p.10), ora do coletivo para o individual, ora do centralizado para o
distribudo. No entender de Lvy (assim como naquele de Castells), no se trata de analisar a insero
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das tecnologias na sociedade como um padro determinista de transformao cognitiva, mas de

constatar que a substituio de tcnicas de armazenagem e processamento de informaes importante
fator condicionante de modificaes culturais como no caso da chamada cibercultura sem deixar de
oferecer aos indivduos oportunidades de iniciativa prpria e interpretao.
Uma das primeiras teorias das redes a considerar o papel relevante das tecnologias da
informao para o incremento cultural, scio-poltico e econmico foi concebida por Manuel Castells
em seu texto A Era da Informao (2002a) ao analisar o impacto da acelerao da informtica a partir
dos anos 1970. Nessa extensa obra dividida em trs volumes, Castells, adotando o ponto de vista sociotecnolgico na sua investigao, distingue cinco principais caractersticas da sociedade em rede: a
informao, a flexibilizao da produo, a lgica reticular, a difuso e a convergncia das tecnologias
digitais de comunicao. Nessa sociedade, a informao assume o papel central e as redes digitais
constituem a base material de transformao social e de reestruturao dos modos de produo
capitalista/estadista e de desenvolvimento industrial em direo ao informacionalismo neste (...) a
gerao, o processamento e a transmisso da informao tornam-se as fontes fundamentais de
produtividade e poder devido s novas condies tecnolgicas (...). (CASTELLS, 2002a, p. 65, nota
30).
Assim, no seu entender, o desenvolvimento tecnolgico promove uma maior acumulao de
conhecimentos e informaes e uma maior complexidade de processamento dessas informaes que,
por sua vez, leva a um maior desenvolvimento das tecnologias de informao e comunicao (TICs),
requerendo a ampliao e a ao do conhecimento sobre o conhecimento, num crculo virtuoso
constante de gerao e circulao do saber e dos smbolos, de produtividade e de possvel
empoderamento das sociedades e dos indivduos.
Em decorrncia disso, diante do desenvolvimento das novas TICs, passamos de um modo de
produo burocrtico e verticalizado para uma estruturao reticular e horizontal caracterstica de um
novo paradigma comunicativo e produtivo onde o acesso s redes e a possibilidade de troca
informativa atravs delas so fatores determinantes para incluso na sociedade informacional, em seus
processos e funes dominantes. Para tanto se torna imprescindvel que toda rede seja uma estrutura
aberta capaz de se expandir ilimitadamente, agregando sempre novos ns e indivduos aptos a se
comunicarem atravs de um cdigo comum e, por isso mesmo, considerados pertinentes lgica do
sistema. Assim sendo, a presena na rede (ou a ausncia dela), a maneira como uma rede se relaciona
com as demais, so fatores fundamentais para o estabelecimento de relaes de dominncia e para a
transformao social.
Segundo Castells, o equilbrio social dependente da incluso nesses processos de produo e
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troca de informaes. Para o autor, a sociedade das redes verifica-se na oposio bipolar entre a Rede e
o Ser: enquanto a globalizao econmica promove a integrao global, conectando gentes e
desconectando os vnculos locais, e a lgica da rede propicia uma interdependncia entre os ns
conectados, a preeminncia das identidades primrias (religiosas, nacionais, tnicas etc.) reafirma as
diferenas locais em torno da resistncia s foras de excluso e alienao, procurando garantir uma
funo na Rede.
Assim, para o autor, a lgica da rede define os processos sociais dominantes, dando forma
estrutura social, e estabelecendo o paradigma informacional como norma de conexo s redes globais
de riqueza, poder e cultura, acentuando-se a tendncia assimetria, regionalizao,
interdependncia de sistemas e diversificao crescente no interior de cada regio. Nessa concepo
esto includos, alm de grupos e indivduos, bairros, cidades, regies e pases inteiros, intensificando a
dialtica definida por Castells entre o espao de fluxos, enquanto lgica espacial das redes digitais, e
o espao de lugares da nossa experincia histrica de organizao espacial e de identidade.
Nesse sentido, na avaliao do socilogo, a internet surgida da liberdade de pensamento e da
inovao, associada ao contexto dos campi universitrios dos anos 60, nos EUA, e capacidade criativa dos seus produtores (CASTELLS, 2003, p. 24) uma criao cultural, pela qual se distingue os produtores/usurios (criao e configurao da Net) dos consumidores/usurios. Para ele, a cultura, fonte
de significados, uma construo coletiva que transcende preferncias individuais e formas de comportamentos e costumes. Sendo assim, a Internet funda um novo padro de comunicao e tambm
uma nova cultura, estruturada em quatro camadas culturais que contribuem para uma ideologia da liberdade: a cultura tecnomeritocrtica (dos produtores/usurios), a cultura hacker, a cultura comunitria
virtual, e a cultura empresarial (CASTELLS, 2003).
Alm da promoo de uma nova cultura, com a expanso da internet, surgiu uma srie de
movimentos de ao direta, com prticas sociais e comunicativas especficas, explicitando uma rede de
relaes e de novos conflitos sociais; ampliou-se e diversificou-se o termo ativismo, de origem
estadunidense, enquanto modalidade de organizao e ao poltica direta de base (marcada pela
difuso de informaes na rede com objetivo de boicotar o consumo de determinados produtos, e
tambm das ocupaes, manifestaes e protestos ligados aos direitos humanos, civis e ambientais) (DI
CORINTO e TOZZI, 2002); e surgiu um novo tipo de participao baseada na construo de redes
informativas pela difuso de informaes na rede com objetivo de defesa dos recursos naturais e do
ambiente, das diversidades culturais e das culturas indgenas, alm do ativismo nos territrios e na
participao de fruns mundiais contra o neoliberalismo s formas de conflitualidade contra o G8 at a
reforma da ONU.
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Novos movimentos e novos conceitos surgiram, a partir desde ento, autodenominados (ou
denominados no esforo de compreenso dos fenmenos em observao), como Internet Activism,
Eletronic Advocacy ou Ciberativismo.
O termo ciberativismo origina-se nos anos 90 do sculo XX com a utilizao das tecnologias
digitais em rede, primeiramente pela luta zapatista (1994) e, suscessivamente, por grupos ativistas
ligados aos movimentos no-global, como o Peoples Global Action, alguns organizando grandes
protestos de repercusso mundial como aqueles que tomaram as ruas de Seattle (1999), Genova (2001),
Londres (2004). Esse tipo de ativismo miditico tem nas novas tecnologias de comunicao um
instrumento valioso para fortalecimento das organizaes, tanto local quanto globalmente, arrecadando
de fundos, coordenando campanhas e protestos, obtendo e difuso de informaes, denncias e
peties. Em termos gerais, o ciberativismo refere-se a como utilizar a Internet para dar suporte a
movimentos globais e a causas locais, utilizando as arquiteturas informativas da rede para difundir
informao, promover a discusso coletiva de idias e a proposio de aes, criando canais de
participao (LEMOS, 2003).
Todavia, o que constitui caracterstica prpria do ciberativismo, ou ativismo on-line, no se
resume simples incorporao da Internet aos processos comunicativos do ativismo, mas inclui a
forma como essa tecnologia comunicativa transformou substancialmente o prprio ativismo e os
conceitos de participao, espao democrtico, identidade coletiva e estratgia poltica, implicando em
uma mudana significativa nas formas de ao social por parte dos movimentos ciberativistas
(MCCAUGHEY & AYERS, 2003).
Desde o movimento neo-zapatista em Chiapas (1994) que inaugurou uma nova forma de
conflito divulgando seus comunicados pelas redes, conectando-se, assim, a outros movimentos sociais
globais e permitindo o acesso informaes e a atuao conjunta da sociedade civil internacional que
passou a desenvolver um papel ativo no conflito entre o governo mexicano e as comunidades indgenas
atravs da rede (DI FELICE & MUNOZ, 1998) at os movimentos antiglobalizao, surgidos aps o
fim da Guerra Fria, com a crise do Estado do bem-estar social e das barreiras econmicas criadas pelos
monoplios multinacionais, o que se manifestou foi a assuno, atravs do uso de uma nova tecnologia
comunicativa, de um novo protagonismo scio-poltico emerso da descentralizao das redes.
Diante desse universo de significaes envolvendo o conceito de ciberativismo e anotando a
necessidade de enfocar as interaes entre indivduos, territrio, redes e tecnologias digitais, neste
artigo optamos pela descrio e anlise de redes digitais quanto sua conectividade2 com vistas ao
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Por conectividade entendemos a capacidade e os nveis de conexo de uma rede, assim como analisado por diversos
autores, entre os quais Recuero (2009), Barabsi (2003) e Latour (1994, 2000) etc.

aprofundamento conceitual e reflexivo do que caracteriza a ao social em e na rede.

Para tanto, pretendemos nos reapropriar do termo netactivism ou netativismo, que deu ttulo
ao livro de Ed Schwartz (SCHWARTZ, 1996), apenas para simplificao da expresso NetworkAtivismo que empregaremos aqui de forma a no restringir o seu significado ao mbito da democracia
eletrnica e das redes cidads de participao poltica to referidas por Schwartz ou aos usos da
Internet propostos pelo ciberativismo, mas para, tambm, analisar uma nova forma de ativismo digital
em rede e na rede que se articula como maximizao das possibilidades de autonomia e
sustentabilidade do desenvolvimento e da criatividade, no mbito dos movimentos new-global
caracterizados, no pela oposio globalizao, mas pelo advento de uma identidade cidad global,
habitante das redes digitais, que no nega a diversidade local e cujas pautas reivindicatrias e de ao
glocal avanam na direo do atendimento das necessidades comuns, tais como a democracia,
equidade, consumo consciente, sustentabilidade etc.
A forma de cidadania e ativismo que caracteriza tais movimentos resultado de uma interao
fecunda entre sujeitos, grupos e entidades com as tecnologias de informao, as redes informativas e as
diversas interfaces utilizadas. Desta maneira, os objetivos, suas definies, suas disseminaes e suas
implementaes so, em muitos casos, resultados no de um processo unidirecional, mas construdos
em rede de forma colaborativa. Esta dimenso especfica nos leva necessidade, no interior da anlise
do netativismo, de aprofundar o significado da ao social. Em outras palavras: buscar entender e
pensar a qualidade da ao na rede que acontece atravs das interaes entre sujeitos, tecnologia e
informaes.
Podemos, por motivo de brevidade, dividir e organizar as teorias sociolgicas sobre a ao
social em dois grandes grupos. A constituio destes grupos encontra justificativa a partir dos diversos
significados atribudos ao do sujeito em relao ao meio ambiente e a sociedade. O primeiro grupo
que chamaremos de teoria da ao social emptica descreve a ao social como a sequncia intencional
de aes fornidas de sentidos que um sujeito (seja este um indivduo ou um coletivo, muitas vezes
definido como ator ou agente) realiza, escolhendo entre vrias alternativas possveis, a partir de um
projeto concebido anteriormente.
A ao social, assim definida neste primeiro grupo, pensada como atividade do sujeito em
direo ao externo, isto , ao ambiente, sociedade e ao seu contexto.
A origem e o centro da ao , aqui, o indivduo que busca, por motivos diferentes, um
objetivo a ser alcanado. Por isso podemos descrever, no interior desta primeira tipologia a ao como
emptica, enquanto transfere, atravs da prpria ao, a razo do sujeito para fora dele em direo ao
territrio externo e ao meio ambiente social, procurando transformar ambos sua imagem. O ambiente
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social, obviamente, pode favorecer, dificultar ou impedir o xito de tal ao. Podemos contemplar neste
primeiro grupo o pensamento sobre o significado social da ao de dois importantes autores: Max
Weber e Jrgen Habermas.
Na sua obra Economia e Sociedade (2004)3, Max Weber diferencia quatro formas principais
de determinao da ao social a partir dos valores, da finalidade, das emoes e da tradio.
Nessa mesma direo, Jrgen Habermas (1987) analisa a ao como atividade do sujeito
racional. Influenciado pela distino desenvolvida por Karl Popper, Habermas distingue trs diversos
mundos: 1. o mundo objetivo dos eventos; 2. o mundo social das normas; e 3. o mundo subjetivo do
sujeitos em dilogo. A cada um desses mundos corresponde um determinado tipo de ao: 1. a ao
teleolgica; 2. a ao regulamentada pelas normas; e 3. o agir dramatrgico. A estas trs formas
Habermas acrescenta outro tipo de ao que a ao comunicativa. Neste, a palavra e o dilogo so
os elementos fundamentais para a busca de um acordo entre os sujeitos, finalizando o alcance do agir
comunicativo, a esfera da ao seria, portanto, mediada pelo debate e pelas discusses racionais que
teriam como objetivos a interpretao e o esclarecimento da complexidade social em vista de uma ao
transformadora.
Se nesse primeiro grupo de autores a ao social pode ser interpretada como a projeo do
sujeito em direo sociedade e a busca de seus significados, num segundo grupo encontramos uma
interpretao singular que pensa a impossibilidade da realizao da ao, a sua irrelevncia e, at
mesmo, a sua inexistncia. Podemos, portanto, definir a ao social interpretada por esses autores como
exotpica, isto , externa ao sujeito, estranha e imposta a ele, segundo o significado do conceito de
exotopia indicado pela obra Dostojevskij de Michail Bakhtin .
Podemos incluir, neste conjunto de diferentes autores de distintas pocas e caractersticas,
desde Plato, que pensava que os afazeres humanos e o agir no deveriam ser levados muito a srio, at
mile Durkheim que, aprofundando o aspecto institucional da ao social, observava como cada
sujeito encontrava-se limitado e vinculado pelas normas sociais. Alm destes, destaca-se Talcott
Parsons (1971), que na sua obra Teoria Geral da Ao, concebe a ao como o resultado de uma
engenharia institucional determinada por sistemas autoregulantes e, portanto, impossvel de acontecer
fora desta estrutura determinada.
Mas ser, sobretudo, na obra de Hannah Arendt, no seu clebre texto A Condio Humana
(1981) que descreve a condio humana como marcada por trs tipos de atividade: o trabalho, a obra e
a ao, ligando esta ltima ao aspecto comunicativo do discurso. Embora Hannah Arendt no tenha
3
Especificamente: de modo racional, referente a fins; de modo racional, referente a valores; de modo afetivo,
especialmente emocional; e de modo tradicional, por costume arraigado.

tomado a ao social como um exclusivo objeto de anlise com base na diferenciao dos antigos
gregos entre vida pblica e privada, ela atribui o significado de social a partir da sua distino em
relao poltica. Espao pblico e espao privado seriam os mbitos da vida: o primeiro como lugar
da visibilidade, da poltica, do livre agir, da expresso da pluralidade; e o segundo como o lugar de
satisfao das necessidades, por sua vez, o lugar do trabalho, o exerccio por excelncia da reproduo
da vida humana. Coerentemente com tal distino, na cidade-estado grega, a vida poltica era
completamente autnoma dos assuntos da privacidade humana.
Segundo ela, enquanto a vida moderna inaugura a dissoluo dessa diferenciao, trazendo a
visibilidade da vida pblica aos assuntos de ordem privada, os assuntos relacionados ao lar e famlia e
necessidade passam a se sobrepor em detrimento da autonomia da vida poltica. O social torna
pblico o prprio mbito da vida privada (KEINERT, 2007, p. 199), ao mesmo tempo em que o social
privatiza o pblico, principalmente o que concerne garantia da sobrevivncia, funo realizada pelo
trabalho. A sociedade do trabalho paralisa o espontneo livre agir no que se refere a um mundo
politicamente dotado de significado (KEINERT, 2007, p. 201). Nesse sentido, segundo Arendt, as
pessoas no agem, mas comportam-se: Ao invs de ao, a sociedade espera de cada um dos seus
membros um certo tipo de comportamento, impondo inmeras e variadas regras, todas elas tendentes
a normalizar os seus membros, a faz-los comportarem-se, a abolir a ao espontnea ou a reao
inusitada (ARENDT, 1981, p. 50). A poltica associa-se imagem da famlia, corpos polticos
associados aos laos familiares trazendo a prpria runa da poltica que passa a operar uma srie de
funes para a reproduo do corpo social.
Enfim, numa poca mais prxima nossa, cabe mencionar Jean Baudrillard que teoriza o fim
da ao sedutora, entendendo com este conceito a unidirecionalidade do fluxo comunicativo da
sociedade de massa cujo efeito seria a impossibilidade de escolha do indivduo e, por isso, em ltima
instncia, a determinao do estupro da sua percepo. Ainda mais recentemente, o filsofo Mario
Perniola, em seu texto Miracoli e Traumi della Comunicazione (2009), teoriza a substituio do regime
historiogrfico pelo regime comunicativo no interior do qual o acontecimento e a ao seriam
substitudos pela sua simulao. Para todos estes autores, o agir aconteceria alm da vontade do sujeito,
fora do seu controle e de tal forma que ele mesmo se tornaria o objeto de uma ao externa que o
levaria a iluso de ato perante o qual, de fato, no teria nenhum poder.
Diante do advento de novas formas de protestos e de aes de cidadania que se multiplicaram
nas ltimas dcadas no cenrio das redes mundiais, segundo alguns autores, a redefinio da prpria
natureza da teoria da ao social uma vez que esta se manifesta, no caso do netativismo, como
resultado de uma mediao tcnica.
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Joshua Meyrowitz, partindo da necessidade de repensar o desenvolvimento da sociabilidade

na poca eletrnica, repensa o conceito de situao social como algo estritamente ligado, no somente
a uma interao humana, mas tambm a formas de interaes eletrnicas. Ele ento se prope a estudar
a relao entre a mdia e as interaes sociais, chegando a descrever o impacto da mdia como causa da
modificao da tradicional relao entre ambiente fsico e situao social que se torna tecnolgica:
a situao social e os comportamentos no interior da sociedade podem ser modificados pela introduo de novos meios de comunicao (...). A situao social pode ser considerada tambm
como um sistema informativo, isto , como um determinado modelo de acesso as informaes
sociais e como um determinado modelo de acesso ao comportamento das outras pessoas.
(MEYROWITZ, 1984: 61).

Tal concepo torna-se til para a anlise dessas novas formas de ao em rede que viram a
constituio de novos sujeitos tecno-atores que, atravs da interao miditica digital, desenvolveram
novas prticas de participao e de atuao. Ao lado do seu importante significado scio-poltico, essa
nova forma de atuao remete transformao do conceito de ao apontando para a necessidade da
reflexo sobre o conceito de netativismo desenvolvido nas redes digitais.
Analisar a natureza das transformaes da ao na poca contempornea significa, portanto,
no somente analisar as novas prticas de interaes em redes, mas, sobretudo, investigar os novos
significados emergentes do social e da participao no interior dos novos contextos simbiticotransorgnicos. Nesses, o humano e o tecnolgico desenvolvem novas formas de interaes que,
superando a forma antropocntrica, apontam para prticas tecnolgicas da sociabilidade onde as
prticas sociais tradicionais so flanqueadas pelas interfaces digitais e pelas formas de interaes entre
humanos e tecnologias da informao, constitudas por fluxos comunicativos em rede que parecem
anular a distino analgica entre emissor e receptor.
Compreendemos que as redes digitais instauram uma forma comunicativa feita de fluxos e de
troca de informaes de todos para todos, principalmente em sua verso Web 2.0 (ou ainda groupware ou participatory Web), marcada pela velocidade e pela emergncia de plataformas colaborativas. Do
ponto de vista poltico, com relao forma analgica de comunicao (especialmente jornal, rdio e
TV) mudam os meios utilizados, as formas e os contedos.
Assim sendo, para se analisar as redes preciso contemplar no s o aspecto relacional dos
atores que esto imersos nelas, mas tambm focar a anlise nos seus dispositivos tcnicos, nas suas
arquiteturas digitais, levando em considerao os objetos tecnolgicos e as estruturas comunicativas
que tornam possvel a existncia de uma rede comunicativa relacional. Referimo-nos aqui aos estudos
do filsofo Michel Serres e do antroplogo Bruno Latour, segundo os quais as redes digitais produzem
um significado hbrido de interao que une os elementos orgnicos queles inorgnicos,

11

desenvolvendo formas simbiticas entre a tcnica e o humano.

Michel Serres (1993) desenvolveu em sua filosofia da cincia o conceito de filosofia mestia
que se prope como uma viso ontolgica do conceito de rede. Segundo tal concepo, a rede se
apresenta como um campo heterogneo de tenses, sendo produzida por uma infinidade de pontos
interligados nos quais nenhum ponto privilegiado perante os demais, elemento este que permite a
possibilidade de uma rede desenvolver-se atravs de mltiplos aspectos. Inspirado pelos estudos de
Serres e de G. Deleuze & F. Guattari, Bruno Latour (1994, 2000) desenvolveu um conceito de rede
baseado no conceito de rizoma, interpretando as formas da conexo, da heterogeneidade, da
multiplicidade, da ruptura e da categoria como caractersticas das novas formas de sociabilidades
digitais.
O social para Latour uma rede heterognea composta por atores sociais e por elementos
tecnolgicos e, portanto, deve ser pensado no mais simplesmente como um conjunto de relaes entre
indivduos. Distanciando-se da noo de rede produzida pela ciberntica, Bruno Latour desenvolve a
teoria ator-rede, que se prope a pensar a realidade comunicativa nos contextos de rede, levando em
conta as formas de hibridao. Mais que verdadeira e propriamente uma teoria, segundo Latour a teoria
ator-rede um mtodo de estudo baseado nas noes de simetria e de traduo.
Com tal definio, Latour abre a possibilidade de pensar uma multiplicidade de atores
intervenientes que efetivamente agem e compem a rede atravs da circulao de alianas, de fluxos,
dentro dos quais todos agem e recebem interferncias constantes. Superando o conceito
antropocntrico de um sujeito fabricante que define e cria o mundo, tal definio prefere delinear a
realidade de uma rede heterognea, composta por atores humanos e no-humanos, igualmente
conectados.
Segue posteriormente notado como tal concepo pensa as novas tecnologias da informao e
da comunicao como o emergir de uma nova relao equidistante tanto do paradigma tecnocntrico
quanto daquele antropocntrico, em uma dimenso que pe em forma no mais dialtica a relao entre
tecnologia e sociedade, como j mencionou Castells: o dilema do determinismo metodolgico
provavelmente infundado, dado que a tecnologia a sociedade e a sociedade no pode ser
compreendida ou representada sem as suas extenses tecnolgicas (CASTELLS, 2003, p. 43).
a partir dessa concepo simbitica das redes tecno-humanas que repensaremos as novas
aes na rede, pautadas tambm pela hibridao entre informao e territrio para aquilo que
chamamos de habitar atpico, conceito desenvolvido por mim, Massimo Di Felice, pelo qual se refere
a um especfico modo de estar no mundo delineado pela forma comunicativa digital, sendo assim, pelo
fim da dialtica entre sujeito e territrio ocasionada pela configurao digital do espao (DI FELICE,
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2009).
Enfim, tratamos aqui de explorar alguns dos aspectos tericos do netativismo como ao
especfica em e na rede, destacando a ao dos sujeitos associada tambm ao agenciamento dos objetos
tcnicos (arquitetura informativa das plataformas colaborativas), e o habitar atpico, como a
espacialidade inteligente que envolve ecossistemas comunicativos e informativos que no s
problematizam a ao no territrio, mas proporcionam novos sentidos e percepes transorgnicas para
o modo de estar e para o mesmo significado de democracia na contemporaneidade.

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