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LA CIENCIA DE LA
LIBERTAD
1894
I
EL ACTUAR HUMANO CONSCIENTE
Es el hombre en su pensar y actuar un ser espiritualmente libre, o se
encuentra sujeto al dominio de una necesidad absoluta, de acuerdo
con las leyes de la naturaleza?. Pocas cuestiones se han tratado con
tanta sagacidad como sta. La idea de la libertad de la voluntad
humana cuenta tanto con un gran nmero de partidarios vehementes,
como de adversarios obstinados. Hay hombres que en su
apasionamiento moral consideran de escasa inteligencia al que llega a
negar un hecho tan evidente como la libertad. Frente a ellos existen
otros para quienes el colmo de lo cientfico es creer que las leyes de la
naturaleza quedan interrumpidas en el dominio del actuar y del
pensar humano. La misma cosa se considera como el bien ms
leche.
Eduard von Hartmann,4 en su Fenomenologa de la conciencia
tica, afirma que la voluntad humana depende de dos factores
principales, a saber, de los motivos y del carcter. Si consideramos a
todos los hombres como iguales, o bien sus diferencias como
insignificantes, parecer que su voluntad viene determinada
desde afuera, es decir, por las circunstancias que se les presentan. Sin
embargo, si se considera que hay personas que slo hacen motivo de
su actuar una idea o una representacin, cuando dicha idea despierta
en su interior un deseo de acuerdo con su carcter, entonces el
hombre parece determinado desdedentro, y no desde fuera. As el
hombre se cree libre, o sea, independiente de motivos exteriores
porque, tiene primero que convertir en motivo, de acuerdo con su
carcter, la idea que se le impone desde fuera. Pero, segn Eduard von
Hartmann la verdad es que:
Aunque es cierto que somos nosotros mismos los que elevamos a
motivos esas ideas, no lo hacemos libremente, sino por la necesidad
de nuestra disposicin caracterolgica, es decir, en absoluto, libres.
Tambin aqu se deja de tomar en consideracin la diferencia que
existe entre motivos que slo dejo actuar despus de haberlos
ponderado conscientemente, y aqullos a los que obedezco sin tener
clara conciencia de ellos.
Esto nos conduce directamente al punto de vista desde el cual hemos
de considerar la cuestin. Es correcto plantear de un modo unilateral
el problema de la libertad de la voluntad?, y si no, con cul otro hay,
necesariamente, que relacionarlo?.
Si existe diferencia entre un motivo consciente de mi actuar y un
impulso inconsciente, es indudable que aqul conducir a una accin
que deber juzgarse de modo distinto que aqulla que se debe a un
impulso ciego. Por lo tanto, en primer lugar hay que preguntar en qu
consiste esa diferencia. Y slo del resultado depender cmo debemos
plantear la cuestin de la libertad.
Qu significa ser consciente de los motivos de su actuar?. Esta
pregunta no se ha tomado suficientemente en cuenta porque,
lamentablemente, siempre se ha partido en dos lo que es un todo
ojos para descubrir sus cualidades. Muchos pasan sin advertirlas, mas
uno las ve, y precisamente por eso se despierta en su alma el amor. No
ha hecho otra cosa, sino formarse una idea, una representacin de
algo de lo que otras cien personas no tienen ninguna. Ellos no tienen
el amor, porque carecen de la representacin.
Por donde quiera que se enfoque la cuestin, cada vez resulta ms
evidente que la pregunta referente a la naturaleza del actuar humano,
presupone la del origen del pensar. Por esta razn, me ocupar
primero de esta cuestin.
1 David Friedrich Strauss, 1808-1874
2 Herbert Spencer, 1820-1903
3 Baruch Spinoza, 1632-1677
4 Eduard von Hartmann, 1842-1926
5 Robert Hamerling, 1830-1889