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El texto que a continuacin presentamos -hasta donde hemos podido averiguar, en una primera traduccin
al castellano- fue escrito por C.S. Lewis el ao 1943, y publicado en la revista Religion in life, volumen XII.
Dos aos antes ha dado sus primeras charlas radiales, que luego seran publicadas como Mero Cristianismo.
Este mismo ao de 1943 publicar sus Riddell Lectures: La Abolicin del Hombre. El Veneno del Subjetivismo
debe ser ledo al lado del primer libro de Mero Cristianismo y La Abolicin del Hombre, como una expansin
del primero y una sntesis del segundo. Quien conozca estos dos textos, reconocer claramente la
argumentacin tpica de Lewis.
La exposicin de Lewis no presenta mayor dificultad. Se trata de una polmica contra el subjetivismo en
materias de razn prctica, polmica conducida sin apelar a complejas doctrinas filosficas, sino en un plano
de sentido comn, aunque algo ms complejo que el de sus charlas radiales.
Son pocos los elementos del texto que pueden requerir de un comentario previo. Uno puede ser la constante
referencia al reformador moral, innovador, etc. Al parecer, ste era uno de los tipos humanos que ms
horrorizaba a Lewis: el planificador social, reformador educacional, manipulador, condicionador, son las
figuras que reciben la parte mayor de las crticas, no slo en los textos tericos, sino tambin en sus obras
literarias. El contenido de El Veneno del Subjetivismo y La Abolicin del Hombre se encuentra expuesto en
forma de novela en Esa Fuerza Maligna, obra que podra ser considerada como el 1984 o Un Mundo Feliz de
Lewis: una stira a un gran proyecto de planificacin social.
Una expresin de Lewis que puede resultar particularmente oscura es cuando sugiere que algunos podran
calificar su postura de liberal o humanista. Esto encuentra su explicacin en el contexto teolgico del
protestantismo a mediados de siglo, contexto en el cual toda referencia a algo natural, como una ley natural,
es entendida en trminos de naturalismo, mereciendo en consecuencia el reproche de liberal o humanista.
Lewis intenta aqu hacerse cargo de las objeciones de dicho carcter. En una carta a su hermano ya se ha
quejado enormemente de los oxonienses lectores de Karl Barth, quienes hablan todos como profetas del
Antiguo Testamento, y no reconocen en la razn y la conciencia humana valor alguno. La respuesta a
stos lo llevar a una breve digresin trinitaria, con la cual llegamos al final del texto. El modo de
argumentar y los temas tratados, principal o tangencialmente, resultan as de lo ms tpicamente lewisiano
que imaginarse pueda.
El veneno del subjetivismo
Una causa de miseria y vicio siempre est presente entre nosotros, en la avaricia y orgullo de los hombres;
pero en ciertos periodos de la historia esto se ve fuertemente aumentado por el dominio temporal de alguna
falsa filosofa. Pensar bien no va a convertir en hombres buenos a hombres malos; pero un error puramente
terico puede eliminar barreras ordinarias al mal, y quitar a las buenas intenciones su soporte natural. Un
error de este tipo se encuentra en circulacin en el presente. No me refiero a las filosofas del poder de los
estados totalitarios, sino a algo que cala ms hondo y que se extiende ms ampliamente y que, en efecto,
ha dado a estas filosofas del poder su oportunidad de oro. Me refiero al subjetivismo.
Tras estudiar su medio, el hombre ha comenzado a estudiarse a s mismo. Hasta ese punto haba asumido
su razn y a travs de ella haba visto todas las cosas. Ahora, su propia razn se ha vuelto el objeto: es
como si nos sacramos los ojos para mirarlos. Estudiada de este modo, la razn se ha vuelto el epifenmeno
que acompaa a eventos qumicos o elctricos en una corteza, y es el subproducto de un proceso ciego de
evolucin. Su propia lgica, que hasta aqu era el rey al que todos los eventos en todos los mundos posibles
tenan que obedecer, se ha vuelto meramente subjetiva. No hay razn para suponer que arroja por
resultado una verdad.
Salvo que retornemos a una creencia cruda y casi infantil en valores objetivos, pereceremos. Si retornamos,
puede que vivamos, lo cual puede tener otra ventaja menor. Si creyramos en la absoluta realidad de los
lugares comunes elementales de la moral, valoraramos a los que piden nuestros votos con otros criterios
que los que han estado de moda. Si creemos que el bien es algo que debe ser inventado, demandaremos de
nuestros gobernantes cualidades tales como visin', dinamismo', creatividad' y cosas por el estilo. Si
volvemos a la visin objetiva, deberamos estarles exigiendo cualidades mucho ms extraas, y ms
beneficiosas- virtud, conocimiento, diligencia y capacidad. Visin' es algo que todo el mundo est
ofreciendo. Pero mustrenme a un hombre dispuesto a hacer el trabajo de un da, recibiendo el salario de
un da, rechazando sobornos, que no va a maquillar su resultado, y que haya aprendido a hacer su trabajo.