ESCATOLOGIA BBLICA

(Clique na palavra NDICE)

Curso de Extenso da Andrews University
6-19/12/1976 - IPAE
CONTEDO
I PARTE - A ORIGEM PROFTICA DA I.A.S.D.
Do livro: Answers to Objections, Captulo 10, pp. 575-594
Autor: F. D. Nichol
Editora: Review and Herald Publishing Association
Traduo de: Siegfried Kmpel
II PARTE - A CONDIO HISTRICA DO MOVIMENTO
DO ADVENTO
Do Livro: Our Firm Foundation
Autor: F. D. Nichol
Traduo de: Siegfried Kmpel
III PARTE - O PROPSITO MORAL DA PROFECIA
Autor: L. F. Were
Traduo de: Siegfried Kmpel
IV PARTE - OS REIS QUE VM DO ORIENTE
Autor: L. F. Were
Traduo de: Siegfried Kmpel

Escatologia Bblica

NDICE
I A ORIGEM PROFTICA DA IASD......................................5
Nenhuma Nova Atitude.................................................................6
Como Resolver o Dilema..............................................................7
Exame do Primeiro Ponto.............................................................8
Dirigentes Posteriores Falam......................................................10
Exame do Segundo Ponto...........................................................13
Certas Profecias Cumpridas........................................................14
Exame do Terceiro Ponto............................................................18
Sra. White Defende os Mileritas.................................................19
Exame do Quarto Ponto..............................................................21
A Essncia do Milerismo............................................................22
Para Cima na Luz Crescente.......................................................23
Ficar Firmes no Registro.............................................................24
II A CONDIO HISTRICA DO MOVIMENTO
DO ADVENTO..............................................................................28
As Grande Revolues do Dcimo Sexto Sculo.......................28
O Dcimo Oitavo Sculo Marcado pelo Racionalismo..............30
As Escrituras Sagradas Minadas pelo Racionalismo..................31
A Idia do Progresso Mundial.....................................................32
A Reao Contra o Domnio da Razo.......................................33
O Telogo Schleiermacher..........................................................34
Foras Operantes Abertura do Sculo Dezenove.....................35
O Movimento Milerita................................................................36
Pregao da Primeira e Segunda Mensagem..............................37
O Surgimento dos Adventistas do Stimo Dia............................38
Ponto de Vista Restrito no Incio Com Respeito Mensagem
do Terceiro Anjo.....................................................................40
A Verdadeira Medida da Trplice Mensagem.............................41
Doutrinas e Profecias Apresentadas na Trplice Mensagem.......42

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3
A Mensagem do Segundo Anjo..................................................44
A Mensagem do Terceiro Anjo...................................................45
Trplice Mensagem Muitas Vezes Pregada
em Ambiente Limitado Demais..............................................47
Pregando a Trplice Mensagem Mais Completamente..............48
1. A Tendncia para a Unio das Igrejas.....................................48
O Conclio Mundial e o Segundo Advento.............................50
2. O Crescente Poderio de Roma................................................51
Converses Roma.................................................................52
As Palavras Profticas da Sra. White......................................54
3. O Declnio da Liberdade.........................................................55
Nosso Exame Resumido.........................................................56
Os Dilemas dos Lderes Religiosos.........................................60
A Primeira Mensagem Anglica.............................................63
A Segunda Mensagem Anglica.............................................64
A Mensagem do Terceiro Anjo...............................................66
Proclamar o Sbado Mais Amplamente..................................68
III O PROPSITO MORAL DA PROFECIA........................70
Introduo...................................................................................70
Prefcio.......................................................................................72
1 - As Escrituras Foram Dadas para Revelar a Jesus..................73
2 - Os Judeus Erraram No Estudando As Escrituras Na Luz
do Propsito Moral de Deus. Uma Advertncia para Hoje.....75
2.1 - Os Judeus estudavam as Profecias, mas sem
compreenso espiritual....................................................77
2.2 - Os Judeus eram literalistas rgidos..................................82
3 - A Histria se Repete..............................................................83
4 - Falcia Fundamental do Futurismo........................................92
5 - Mais Falhas Futursticas........................................................94
6 - Futurismo e o Livro do Apocalipse.......................................95
7 - O Pentecostes trouxe luz sobre o propsito moral da profecia.....97

Escatologia Bblica
4
8 - Jesus Est Reinando Agora....................................................99
9 - Todas As Escrituras Morais Vibrantes de
um Salvador Vivo................................................................102
10 - A Aplicao Individual da Histria da Profecia..................110
11 - Aplicando O Princpio em Conexo Com o Estudo
do Armagedom.................................................................112
12 - O Propsito Moral das Profecias de Daniel.........................120
13 - Realidades Crists Reveladas nos Quadros Profticos
do Apocalipse.......................................................................124
14 - "Cristo em Vs" - A Certeza da Vitria...............................135
IV OS REIS QUE VM DO ORIENTE................................147
Introduo......................................................................................147
1. A Questo Oriental - Campo Frtil para Profecias Falsas........150
Origem do Armagedom Poltico-Militar...................................159
O Armagedom em Relao Turquia.......................................160
O Armagedom se Torna um Conflito Entre o Oriente
e o Ocidente...........................................................................162
A Tendncia de Volta aos Pontos de Vista
dos Pioneiros.............................................................................167
2. Haver Guerra entre o Oriente e o Ocidente?...........................169
3. Satans Instigar Guerras e Lutas para Eventualmente Unir
o Mundo Contra a Igreja...........................................................173
4. "Os Reis que vm do Lado do Nascimento
do Sol" - Uma Mensagem Gloriosa para a Igreja.....................177
5. Torcendo os Fatos para Enquadrar a Interpretao...................184
6. Quando Todos os Olhos Sero Dirigidos ao Oriente................190
7. Os Reis do Oriente Especialmente Mencionados.....................192
8. Concluses Baseadas Sobre Fundamentos Falhos....................194
9. Concluses Baseadas em Fatos Positivos.................................201

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A ORIGEM PROFTICA DA IGREJA ADVENTISTA DO

STIMO DIA
Os adventistas do stimo dia declaram que este movimento de
Advento surgiu numa poca especial da histria para fazer um trabalho
especfico para Deus em cumprimento de certas profecias. Esta
declarao a base verdadeira e histrica do apelo que fazemos a todos
os homens, nos termos da segunda mensagem anglica, para "sair" e se
juntar a este movimento.
vista disto ns precisamos nos familiarizar com a histria do
comeo do movimento. J em 1849 James White compreendeu esta
necessidade em relao das experincias histricas da principio de 1840,
que viram o surgimento do movimento do advento. Disse ele:
"A fim de demonstrarmos o cumprimento da profecia, ns temos que
nos referir histria. Para mostrar o cumprimento da profecia relativa aos
quatro reinos universais do segundo e stimo captulos de Daniel, ns temos
que nos referir s histrias destes reinos. Negue a histria, e a profecia no
tem valor. Justamente assim com as profecias relacionadas ao movimento
do segundo advento". Present Truth, Dezembro, 1849, pg. 46.

Ns no precisamos apenas conhecer a histria do incio de 1840

como ns conhecemos um perodo da histria secular mas ver tambm a
movimento Adventista do Stimo dia no ambiente daqueles tempos. Tem
havido no somente muita ignorncia entre ns com relao s razes
histricas do Adventismo do Stimo Dia, mas tambm um desejo atuante
da parte de alguns de desassociaremos do movimento do Advento do
incio de 1840, que geralmente conhecido como Milerismo.
Duas razes tm produzido este desejo: Primeiro, os Mileritas
marcavam uma data para o advento, que os lanou no escrnio naquele
tempo e que os tornou o objeto de ridculo desde ento. Naturalmente
ns desejamos escapar do ridculo neste ponto, e ns somos enfticos e
corretos, em nossa declarao que os adventistas do stimo dia jamais
marcaram data. Segundo, ao redor dos Mileritas formou-se um fantstico

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rol de histrias que os retrata como fanticos loucos. E de fato ns no
queremos ser conhecidos como os filhos espirituais de fanticos.
Nenhuma Nova Atitude
No somente interessante mas um fato despertador que o desejo
de ser desassociado do movimento de Miller que alcanou seu clmax em
1844, no nada novo. J se manifestou quase imediatamente depois do
desapontamento de 22 de Outubro de 1844, e foi muito ativo no tempo
em que Tiago White escrevia em Dezembro de 1849. O Senhor no
viera, como esperavam, e portanto a profecia dos 2.300 dias
aparentemente no se cumpriu. O resultado foi que muitos adventistas
nominais comeavam a negar que Deus estava ligado ao movimento de
1844. Eles pois apostataram, alguns deles at aliviados por no serem
mais conhecidos como pertencendo a um movimento que cometera um
grande engano teolgico. Contra todos estes Tiago White trabalhou,
como ele certamente tinha que fazer se ele cria que Deus inspirava o
movimento do Advento.
Hoje, a situao um tanto diferente. Ns, como Adventistas do
Stimo Dia, no desejamos questionar, por exemplo, a interpretao
bsica da profecia usada pelos Mileritas em medir os limites da profecia
dos 2.300 dias. Ns no negamos a liderana de Deus no movimento de
1844. Ns sentimos, embora alguns de ns no entendssemos
claramente, que ns precisamos manter uma conexo precisa com o
movimento de 1844 para provar que o Adventismo do Stimo Dia surgiu
em cumprimento da profecia. Mas ns muito freqentemente
procuramos apagar, ou ao menos hesitamos em admitir, uma ntima e
conseqente relao proftica entre o movimento de 1844 conhecido
como Milerismo e a Adventismo do Stimo Dia conhecida hoje. As
razes para isto, como j afirmamos, so o nosso embarao pela
marcao da data dos Mileritas das histrias de atos fanticos em que
eles notoriamente caram.

Escatologia Bblica
7
Assim, embora passivamente estivssemos dispostos a admitir que
ns Mileritas so nossos parentes, embora no muito chegados, ns fomos
habituadas a trat-los como parentes pobres.
Como Resolver o Dilema
Este dilema infeliz desaparece, e a origem genuinamente proftica
da Igreja Adventista do Stimo Dia aparece marcada, ao estabelecermos
os seguintes sete pontos:
1 - Que o movimento Adventista do Stimo Dia um filho direto
do movimento do Advento de Guilherme Miller, geralmente conhecido
como Milerismo.
2 - Que necessrio crer nesta relao a fim de achar uma
explicao de certas profecias na Bblia, e para provar que a Igreja
Adventista do Stimo Dia de fato o ltimo movimento de Deus no
mundo.
3 - Que um estudo do Milerismo abrilhantar nossa prpria f na
origem divina e na liderana do nosso movimento Adventista do Stimo
Dia, e que prover uma resposta inteiramente satisfatria s acusaes
difamatrias feitas pelos inimigos da verdade por um sculo.
4 - Que o fato de sermos descendentes do movimento Milerita no
requer que ns subscrevamos os pontos de vista individuais que podem
ter sido mantidos por qualquer pregador Milerita. Nem requer que ns
minimizemos a qualquer grau a significao dos ensinos distintos
desenvolvidos sob a mensagem do terceiro anjo, mas sim o contrrio.
5 - Que o fato dos Mileritas, geralmente, marcarem uma certa data
para a vinda do Senhor no precisa embaraar os adventistas do stimo
dia hoje.
6 - Que a histria dos excessos fanticos pelos Mileritas so em
grande parte uma mistura de falsidade, e que autoridades eminentes no
terreno da histria admitem.

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7 - Que o desapontamento de 22 de outubro de 1844, no prov
base para a acusao de que Deus da em diante no estivesse no
movimento do Advento, e portanto no no movimento Adventista do
Stimo Dia que surgiu do Despertamento do Advento de 1840.
A seguinte discusso dos quatro primeiros pontos apareceu
originalmente como um extra do The Ministry de setembro de 1944, que
foi impresso por resoluo da Comisso da Conferncia Geral.
Exame do Primeiro Ponto
Evidncia suficiente para apoiar o primeiro ponto poderia ser
aduzido simplesmente por perguntar e responder algumas perguntas
simples, como segue:
- Que movimento religioso chegou ao seu clmax na Amrica em
1844?
- O grande movimento da segunda vinda sob Guilherme Miller,
geralmente conhecido como Milerismo.
- Onde e quando o movimento Adventista do Stimo Dia comeou?
- Na Amrica em 1844.
- Quem foram os primeiros adventistas observadores do sbado?
- Uma companhia de Mileritas em Washington, New Hampshire.
- Quem foram os primeiros dirigentes no movimento Adventista do
Stimo Dia?
- Sem dvida foram James White, Sra. White e Jos Bates.
- Qual foi o seu fundo religioso?
- Tiago White fora um pregador Milerita. Ellen Harmon White
aceitou o Milerismo como moa, e ela, com seus pais, foi excluda da
Igreja Metodista em Portland, Maine, por causa de suas convices
mileritas. Jos Bates foi um dirigente no movimento Milerita, ocupando
vrios cargos nas associaes gerais dos Mileritas e tendo sido
presidente em uma das mais importantes destas associaes.

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- Quais foram alguns outros dos pioneiros primitivos dos
adventistas do stimo dia?
- Hir Edson e Frederick Wheeler.
- Quais foram suas conexes religiosas?
- Ambos estes homens, eram Mileritas. Edson foi o homem que,
passando pelo campo na manh posterior ao desapontamento, recebeu a
luz sobre o santurio que Cristo entrara no santssimo no dia 22 de
outubro. Edson, com outro irmo Milerita, estava a caminho na manh
de 23 de outubro para "encorajar alguns de nossos irmos" aps o
desapontamento.
- Para quem os nossos primeiros dirigentes adventistas do stimo
dia trabalharam quase exclusivamente por alguns anos depois de 1844?
- Para os seus associados no movimenta Milerita.
Os fatos incontestveis precedentes da histria parecem ser
suficientes em si para liquidar a questo de nossa origem. Mas a casa
torna-se consistente quando ns ouvimos o testemunho dos prprias
pioneiros adventistas do stimo dia. Procuraram eles apagar sua relao
com o Milerismo para posar como alguma causa nova e diferente? No,
eles afirmavam vigorosamente que eles eram os verdadeiros sucessores
espirituais daquele movimento do segundo Advento do incio de 1840.
Em 1850 ns publicamos o Advent Review, o predecessor do Review and
Herald. O primeiro nmero comea assim:
"Nosso desgnio nessa revista de animar e refrescar a verdadeiro
crente, mostrando o cumprimento da profecia no trabalho maravilhoso do
passado de Deus ao chamar e separar do mundo e da igreja nominal, um
povo que est olhando para o segundo advento do querido Salvador."
Advent Review, vol. 1, pg. 1.

Em outras palavras, nossos pioneiros adventistas do stimo dia

neste Advent Review estavam elogiando o assim chamado movimento
Milerita. Eles ento procederam a combater aqueles "adventistas" que
negavam a direo de Deus nele:

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"Ao recapitularmos a passado, ns citaremos muito dos escritos dos

dirigentes na causa do advento (Milerismo) e demonstraremos que eles no
passado advogavam ousadamente e publicavam para a mundo, a mesma
posio, relativa ao cumprimento da profecia nos grandes movimentos
diretores do Advento em nossa experincia passada, que ns ocupamos
agora; e que quando a hoste do advento esteve toda unida em 1844, eles
olhavam sobre entes movimentos na mesma luz em que ns as vemos hoje,
e assim demonstramos quem abandonou a f original. Ibid. (nfase deles)

Em vez dia procurarem apagar sua relao com o movimento

Milerita, nossos pioneiros ousadamente declaravam que eles eram
aqueles que estavam mantendo a f original. Este nmero da Advent
Review est quase cheio com artigos de dirigentes Mileritas, reimpressos
de Jornais Mileritas do comeo de 1840. Dois membros da "comisso
publicadora" que publicou este Advent Review foram Tiago White e Hir
Edson. A capa apresenta o que segue em tipos especiais: "O Advent
Review, Contendo Testemunhos Excitantes, Escritos no Esprito Santo,
por muitos das Dirigentes na causa do Segundo Advento, Mostrando Sua
Origem e Progresso Divinas". Abaixo estava uma linha da Escritura:
"Chame lembrana os Dias Passados".
Dirigentes Posteriores Falam
E qual o testemunho de nossos pioneiros do Stimo Dia nos anos
que sucederam? claro? Tiago White num editorial na Review and
Herald de 1833 declarou:
"Ns reconhecemos que estamos desapontados, e ento no
entendiam o evento a ocorrer no fim dos dias; porm, ns afirmamos que
isto no afeta na mnima a evidncia da vinda imediata de Cristo." Review
and Herald, 17 de fevereiro de 1853, p. 156.

Nossos pioneiros jamais falavam de outros que estivessem

desapontados em 1844. Eles sempre diziam, "Ns ficamos
desapontados".

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Um editorial da mesma pena no Review and Herald de abril de
1854, anunciou:
Ns declaramos que nos mantemos na f do advento original....
Quanto s grandes doutrinas fundamentais ensinadas por Guilherme Miller,
ns no vemos nenhuma razo para mudar nossas concepes...
"Enquanto o Advent Review ocupa sua presente posio, deve-se
esperar que suas colunas sero enriquecidas com artigos inspirados sobre o
segundo advento das penas de Guilherme Miller, Litch, Fitch, Hale, Storrs, e
outros escritos j a dez ou doze anos." pg. 101.

Em 1867 o Review and Herald continha um editorial de Urias

Smith que descrevia um dos objetivos para a publicao desta revista
semanal da igreja:
"Um de seus objetivos especiais uma recapitulao do grande
movimento do advento passado, isto , o movimento antes do
desapontamento em outubro de 18441. Que adventista que participou
daquele movimento pode olhar para trs no se rejubilar de alegria, e pode
seno desejar por manifestao do Esprito de Deus, em poder igual, em
conexo com o trabalho agora? E coma pode uma pessoa possivelmente
entrar com algum entusiasmo sobre as novas teorias e esquemas
imaginados desde 1844, que o abrigam a abandonar todo o trabalha prvio
quele tempo, ou como errneo ou prematuro? Se Deus no esteve no
trabalho ento dir-nos- qualquer adventista em que tempo Ele esteve nele
desde ento?...
"Ns no podemos ser agradecidos demais que ns no fomos
abandonados para escorregarmos do fundamento to solidamente posto em
1844 para o movimento do advento destes ltimos dias... Toda a teoria do
advento que foi imaginado, que ignore o trabalho passado, um castelo no
ar, uma pirmide sem uma base, um edifcio sem um fundamento." Review
and Herald, 17 de Dezembro de 1867, pg. 8.

Em 1877 o livro de Urias Smith, O Santurio, foi publicado. Neste

ele declarou:
"A gerao presente viu um movimento religioso tal como nenhuma
outra gerao jamais testemunhou; uma agitao mundial do assunto da
segunda vinda de Cristo, chamando a centena de milhares de crentes na

Escatologia Bblica

12

doutrina. O tempo tem continuado; e sob o nome de Milerismo agora recebe

o escrnio leviano das multides descuidadas." The Sanctuary, p. 13.
"O grande movimento do advento de 1840-1844... fez parte da ordem e
propsito de Deus. Ele portanto deve ainda ser um povo na terra como
resultado daquele movimento. Ele ainda deve ser uma verdade entre os
homens levando alguma relao daquele grande trabalho, e deve haver
alguma explanao correta do grande desapontamento ligado com aquele
movimento". Ibid., p. 21.

Adiante na mesma obra existe um captulo intitulado "A f Original

do Advento" que discute o ponto em estudo que fora debatido com
intensidade entre adventistas do stimo dia e adventistas do primeiro dia:
"Os adventistas do stimo dia so s vezes acusados como sendo um
mero trato do movimento da advento, seguidores de concluses laterais e
recm-criadas pretenses. Ns declaramos, e o demonstraremos, que ns
somos os nicos que aderimos aos princpios originais de interpretao
sobre os quais todo o movimento do advento se baseava, e que somos os
nicos que estamos seguindo aquele movimento a seus resultados e
concluses lgicos". Ibid., p. 1020.

Em 1885 George I. Butler, ento presidente da Associao Geral,

escreveu uma srie de artigos para o Review and Herald sob o ttulo
geral "Experincia do Advento"; Ele comeou assim:
"Os velhos Adventistas de '44 esto rapidamente desaparecendo. S
um pequeno punhado permanece entre ns. A massa de nosso povo no
pessoalmente conhecedor dos fatos relacionadas com o passar do tempo
(em 22 de outubro de 1844). O curto perodo de confuso que seguiu antes
do surgimento da mensagem do terceiro anjo, e os eventos ligados com sua
histria inicial. No obstante existem fatos do mais profundo interesse
ligados com este perodo interessante, que tem uma conexo vital com
nosso trabalho presente. Esta mensagem est ligada com toda aquela
experincia por laos indissolveis."

No fim do ano de 1890 Urias Smith comeou uma srie de

editoriais no Review and Herald sob o ttulo geral "A Origem e a

Escatologia Bblica
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Histria da Mensagem do Terceiro Anjo". Ele falava do "grande
movimento do advento da presente gerao" "movimento que tem
progredido em mais de meio sculo". Ele declarou que um movimento
que mantm um to importante lugar na obra de Deus, e est destinado a
se fazer sentir to profundamente no mundo religioso, deve ter muitos
incidentes interessantes ligados com seu desenvolvimento e progresso".
Ento ele adiciona imediatamente:
"Guilherme Miller, de Law Hampton, Nova York, foi o homem que na
providncia de Deus, foi provido para dirigir neste trabalho... No foi seno
em 1831 que ele manifestou publicamente sua opinio.. O ano de 1831 pode
portanto ser estabelecido como o ano quando a primeira mensagem
anglica comeou a ser proclamada." Review and Herald, 16 de dezembro
de 1890, p. 7760

Este o testemunho dos pioneiros para o primeiro meio sculo de

nosso movimento, e pode algum, estar melhor qualificado que eles?
Aquele testemunho claro e permite somente uma concluso.
Exame do Segundo Ponto
A relao dos adventistas do stimo dia para com o movimento
Milerita torna-se ainda mais evidente, se isto fosse possvel, quando ns
examinamos o segundo ponto; isto , que ns precisamos crer numa
ntima relao entre ns mesmos e o Milerismo a fim de achar uma
explicao de certas declaraes profticas e a fim de provar que o
movimento Adventista do Stimo Dia o ltimo movimento de Deus no
mundo. Logo aps 1844 alguns Adventistas do Primeiro Dia comearam
a duvidar da genuinidade de sua "experincia" de 1844. Nossos pioneiros
adventistas do stimo dia argiam que fazer isto importava em remover
os fatos histricos sobre os quais certas profecias dependiam como prova
de seu cumprimento. Tiago White disse em 1849:
"Se ns negarmos a nossa santa experincia nos grandes movimentos
dirigentes, no passado, tal como a proclamao do tempo em 1843 e 1844,

Escatologia Bblica

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ento ns no podemos demonstrar o cumprimento daquelas profecias

relacionadas queles movimentos. Portanto, aqueles que negaram sua
experincia passada, enquanto seguiam a Deus e a Sua Santa Palavra,
negaram ou mal aplicaram uma poro da Palavra segura." Present Truth,
Dezembro de 1849.

Agora, no possvel para ns hoje "negar" uma "experincia" de

1844. Ns ainda no tnhamos nascido. Mas quando ns procuramos nos
desassociar daquela."experincia" no vamos ns to longe quanto
possvel para no irmos negando a "experincia" e no enfraquecemos
ns a conexo entre a profecia e seu cumprimento? um fato
interessante que uma das primeiras produes da pena de um pioneiro
adventista do Stima Dia Marcos Quilomtricos e Altos Montes do
Segundo Advento, escrito por Jos Bates em 1847 procurou estabelecer a
f do "pequeno rebanho", por mostrar o cumprimento de certas profecias
em conexo com o movimento Milerita. Diz ele:
"O desgnio do autor das seguintes pginas o de fortalecer e encorajar
os sinceros de corao, ao humilde povo de Deus, que esteve e ainda esto,
dispostos a guardar os mandamentos de Deus e o testemunho de Jesus, de
manterem Sua experincia passada, na corrente conexa dos eventos
maravilhosos e o cumprimento da profecia, que foram se desenvolvendo
durante as sete pragas." - pg. 2.

Certas Profecias Cumpridas

Desde aquele tempo em diante os pioneiros adventistas do stimo
dia procuraram mostrar a direo divina no movimento Milerita e a
relao dos Adventistas da Stima Dia para com aquele movimento por
se referirem a certas profecias.
1 - A Viso de Habacuque 2:2,3. Esta foi a ordem proftica de
"escrever a viso, grava-a sobre tbuas" cumulada declarao que a
"viso ainda est para cumprir no tempo determinado", que "se apressa
para o fim, e no falhar; se tardar, espera-o". Os mileritas criam que a

Escatologia Bblica
15
publicao de seus mapas profticos em 1842 cumpriram a primeira
parte deste texto. Eles criam que a passagem da primeira data marcada
para a Advento (o ano Judaico de 1843 que terminava na primavera de
A.D, 1844) foi seguida pelo "tardar" da viso, e que a data final de 22 de
outubro de 1844, cumpriria a predio, "se apressa para a fim, e no
falhar".
Comentando esta profecia, Tiago White em 1850 declarou: "Se a
viso no falou no outono de 1844, ento ela jamais falou, e jamais
falar". Ele firmemente acreditou que Habacuque 2:2,3 se cumpriu da
maneira coma os Mileritas a pregavam. A Sra. White aplica a profecia da
mesma maneira. (veja Testimonies, vol. 1, p. 52; Primeiros Escritos, p.
236.)
2 - A Parbola das Dez Virgens. os mileritas criam que esta
parbola, que tambm uma profecia, tinha a sua aplicao e
cumprimento em 1844. A "demora" do noivo eles entendiam como
sendo o tempo entre sua primeira expectativa da vinda de Crista (no fim
do ano Judaico de 1843, isto , na primavera de 1844) e o verdadeiro
tempo do cumprimento da profecia dos 2.300 dias a 22 de Outubro de
1844. Eles entenderam a declarao Escriturstica, "A meia noite se
ouviu um clamar", de ser o sonido da verdadeira mensagem como o fim
da profecia dos 2.300 dias, que comeou a ser ouvida no vero de 1844.
De fato as prprias palavras da parbola foram usadas: "Eis o noivo! Sa
ao seu encontro".
Os pioneiros adventistas do stimo dia continuavam a crer que esta
parbola e profecia cumpriu-se em 1844 (veja por exemplo, O Conflito
dos Sculos, pp. 393-398; Thoughts on Daniel and the Revelation, p.
640.) Em sua primeira viso a Sra. White descreveu a "Luz brilhante
posta" na comeo da vereda" rumo ao reino, como "o clamor da meianoite". Primeiros Escritos, p. 14.

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3 - A Profecia de Apocalipse 3:1-10. Os adventistas do stimo dia
tm consistentemente tomado a posio que o movimento Milerita
preenche o cumprimento desta profecia. A igreja de Filadlfia alcanou
seu clmax mo grupo "que recebeu a mensagem do advento at outono
de 1844, quando "todos os coraes batiam em unssono" e "egosmo e
cobia, foram postos de lado" Thoughts in Daniel and the Revelation,
p. 395. A porta fechada e a porta aberta daquela profecia ns entendemos
que signifiquem o fechamento da porta do primeiro compartimento e a
abertura da porta do segundo compartimento no santurio celestial a 22
de outubro de 1844. (veja Conflito dos Sculos, p. 430). Obviamente ns
no podemos aplicar esta profecia igreja de Filadlfia a no ser que
creiamos que o movimento Milerita de fato era de Deus e apresentava
aquele estado de "amor fraternal" requerido pelo smbolo.
4 - A Profecia de Apocalipse 10: o anjo com um pequeno livro em
sua mo. Esta profecia pode ser entendida somente em termos do
desapontamento Milerita. Nossa crena denominacional a de que a
doura da Esperana em 1844, contrastada amargura depois do
desapontamento, cumpriu a profecia a respeito do pequeno livro ser doce
na boca mas amargo no ventre. A declarao, "ainda profetizes a
respeito", ns entendemos como predio da pregao da mensagem do
terceiro anjo. (veja Thoughts in Daniel and the Revelation, pp. 527, 528).
5 - A seqncia das trs Mensagens Anglicas de Apoc. 14:6-12.
Esta profecia nos amarra ao movimento Milerita de uma maneira como
nenhuma outra faz. Em primeiro lugar ns mantemos que o anjo de
Apocalipse 10 idntico com a do primeiro anjo de Apocalipse 14."
Ibidem pg. 521. Em seguida ns cremos que a mensagem do primeiro
anjo de Apoc. 14 teve o seu mais completo cumprimento "na pregao
de Miller e seus as associados. (Conflito, p. 368). Ns cremos
igualmente que a segunda mensagem comeou a ser ouvida quando os

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pregadores Mileritas apelavam aos crentes do Advento de sair das
igrejas. (Ibid. p. 389).
Ns cremos que a mensagem do terceiro anjo comeou a ser ouvida
logo aps o desapontamento em 1844 sob a pregao das pioneiros dos
adventistas do stimo dia. Mas ns tambm cremos que a terceira
"seguiu-os, no para invalid-las, mas somente para unir-se com elas". Thoughts in Daniel and the Revelation, p. 664.
Portanto ns temos realmente uma mensagem trplice para o
mundo. Esta uma s teologia Adventista do Stimo Dia. Mas sendo
que isto assim, ns somos hoje, as pregadores de uma mensagem que
constitui o corao e a essncia da pregao Milerita, adicionando-lhe
uma terceira mensagem e verdades relacionadas. Como poderamos estar
mais intimamente ligados com o Milerismo? Falando das trs mensagens
de Apocalipse 14, Tiago White disse:
"A verdade e o trabalho de Deus neste movimento, comeando com as
trabalhos de Guilherme Miller, e alcanando a fim das provas, ilustrado par
estes trs anjos... Estes anjos ilustram as trs grandes divises da
movimento genuno...
"Os Adventistas da Stimo Dia asseguram o grande movimento do
Advento (de 1844), portanto, tm utilidade para as mensagens. Eles no
podem poupar estes elos na corrente dourada da verdade, que ligam o
passado com o presente e o futuro, a mostram uma bela harmonia no
grande total.
"Eu o repito. As trs mensagens (anglicas) simbolizam as trs partes
do movimenta genuno." Life Incidents, pp. 3fi6, 307.

Isto est de acordo com a citao da Sra. White com respeito "as
trs mensagens anglicas de Apocalipse 14. "Todos esto unidos.", ela
declara. (veja Testimonies, vol. 6, pg. 17).
A inevitvel concluso disto melhor expresso nas palavras de
George I. Butler. Comparando a experincia de 1844 com a nossa, ele
diz:
"Se a experincia do advento no foi de Deus, isto no pode sar. Se
aquilo foi um movimento fantico, este tem que s-lo tambm. Mas se a
primeira mensagem foi um movimento proftico verdadeiro, este certamente

Escatologia Bblica

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o tambm. A mensagem dos "trs anjos" constitui apenas uma srie. Eles
se mantm de p ou caem juntos." Review and Herald, 10 de fevereiro de
1885, p. 89. (veja tambm sua declarao sobre a interligao das trs
mensagens em Review and Herald, 14 de abril de 1185, p. 233.)

A luz das fatos histricas precedentes e as declaraes profticas,

certamente s uma concluso possvel: os adventistas do stimo dia so
uma extenso lgica e um desenvolvimento direto do movimento
proftico levantado por Deus na Amrica nas primeiras dcadas do
sculo dezenove e conhecidos geralmente como Milerismo.
Exame do Terceiro Ponto
Ns chegamos agora ao terceiro ponto: Que o estuda do Milerismo
iluminar nossa prpria f na imagem divina e liderana do movimento
adventista da Stimo Dia e prover uma resposta totalmente satisfatria
s acusaes difamatrias feitas pelas inimigas da verdade por cem anos.
Como j foi citado, o Pastor Butler declarou: "Se o movimento
Milerita foi um movimento fantico, este deve s-lo tambm. Mas se a
primeira mensagem foi um movimento proftico, este certamente o ."
Esta declarao no somente nos liga ao Milerismo; torna imperativo
que saibamos a verdade a respeito do movimento. Nossos pioneiros
sentiram isto completamente. Isto explica porque o Review and Herald
apresentou muitos artigos pelos anos em defesa de Miller e o movimento
do Advento dos incios de 1840. Estes artigos so militantes e
especficos. Veja esta declarao tpica de George I. Butler:
"No houve "vestimentas de ascenso" ou quaisquer loucuras...
Durante a noite quando a tempo passou houve reunies durante toda a
noite. Houve uns ajuntamentos de canalha embriagados uivando alto ao
redor, tornando a noite horrvel. Mas os crentes oravam muito seriamente a
Deus para guard-los, proteg-los e salv-los". Review and Herald, 17 de
fevereiro de 1885, pp, 105, 106.

Escatologia Bblica
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As mais ridculas e tolas histrias a respeito dos adventistas foram
disseminadas, e narradas to confidencialmente que muitos creram nelas.
Foi a que surgiu e se originou a histria das "vestimentas de
ascenso".... Jamais houve uma mentira mais ridcula e vergonhosa".
Ibid, 24 de fevereiro de 1885, p. 1210.
A Sra. White defende os Mileritas
A Sra. White freqentemente se referiu ao reavivamento do esprito
que procedia de lembrar os dias passados do movimento do advento.
Mas ela escreveu mais especificamente em defesa dos Mileritas contra as
acusaes de fanatismo. Ela mesmo sofrera sob estas acusaes, pois ela
foi uma Milerita. No Grande Conflito, comeando com o captulo 18,
"Luz Para os Nossos Dias", ela devota vrios captulos discusso de
Miller e o despertamento do Advento no sculo 19, particularmente a
movimento na Amrica. No h nada vago em seus escritos. Foi o
seguinte que ela disse, em parte, para enfrentar a acusao de fanatismo
lanado contra Miller e seus associados:
Nos dias da Reforma, os inimigos desta atribuam todos os males do
fanatismo aos mesmos que estavam a trabalhar com todo o af para
combat-lo. Idntico proceder adotaram os oponentes do movimento
adventista. E no contentes com torcer e exagerar os erros dos extremistas
e fanticos, faziam circular boatos desfavorveis que no tinham os mais
leves traos de verdade. ...
De todos os grandes movimentos religiosos desde os dias dos
apstolos, nenhum foi mais livre de imperfeies humanas e dos enganos de
Satans do que o do outono de 1844. Mesmo hoje, depois de transcorridos
muitos anos, todos os que participaram do movimento e que permanecem
firmes na plataforma da verdade, ainda sentem a santa influncia daquela
obra abenoada, e do testemunho de que ela foi de Deus.
Miller e seus companheiros cumpriram a profecia e proclamaram a
mensagem que a Inspirao predissera, mas no o teriam feito se tivessem
compreendido completamente as profecias que indicavam o seu

Escatologia Bblica

20

desapontamento e outra mensagem a ser pregada a todas as naes antes

que o Senhor viesse. O Grande Conflito, pg. 397, 402, 405.

A negativa vigorosa da Sra. White contra falsas acusaes contra os

Mileritas est em completa harmonia com o testemunho unido de todos
os pioneiros. Ela sentiu muita claramente que seria uma tolice elogiar
Miller e seu trabalho como de Deus, e de afirmar que os adventistas do
stimo dia surgiram do Milerismo, sem procurar libertar a mente do
leitor das loucas acusaes contra os Mileritas.
O que a Sra. White da experincia pessoal e atravs de inspirao
podia dizer categoricamente negando as acusaes de fanatismo, ns
hoje podemos dizer se quisermos tornar o tempo para examinar as fontes
histricas. Nenhuma declarao mais certa jamais foi feita de que muitas
histrias circulavam sobre Mileritas "que no tinham a mais leve
semelhana da verdade". Ningum precisa ler muito nos relatrios
originais sem chegar concluso que a mais inconsciente companhia de
calnia e engano foi feita contra os crentes do advento. Ns devamos ter
sabido de antemo que havia pouca verdade nas histrias fanticas, pois
a est a declarao devastadora da Sra. White. Mas quase dominador o
poder das rumores, insinuaes, e das falsas histrias. Parecem ser to
plausveis. A mera repetio delas parece dar-lhes o que lhes faltava
originalmente, a indicao de autoridade. E, podemos muito bem
confessar eles quase enganaram a alguns dos eleitos.
Sem dvida conveniente que tenhamos uma resposta pronta para
estas falsas histrias. Cada enciclopdia, de fato quase cada obra de
referncia, declara que ns samos do movimento do Advento de Miller
de 1840, e por inferncia, se no diretamente, liga-nas com o alegado
fanatismo do movimento. Mas apropriado como possa ser para ns
termos uma resposta pronta, esta no a razo porque os Adventistas
deviam conhecer a verdade sobre o Milerismo. Existe uma razo mais
importante. Ns precisamos conhecer a verdade a respeito daquele
movimento para conservar nossos prprios pensamentos limpos e nossa

Escatologia Bblica
21
prpria f firme na origem divina do presente movimenta do qual somos
uma parte.
Exame do Quarto Ponto
Ns chegamos agora ao ponto quatro: o fato de sermos oriundos do
movimento Milerita no requer que ns subscrevamos os pontos de vista
individuais que podem ter sido mantidos por qualquer Milerita. Nem
sequer que ns minimizamos em qualquer grau a significao dos
ensinos distintos desenvolvidos sob a mensagem do terceiro anjo, mas
antes o contrrio.
Seria muito errado pensar dos adventistas do stimo dia como
estando limitados em sua ordem de doutrinas por causa de sua relao
com o Milerismo. Nem se exige qualquer concluso tal pelo fato de
nossa conexo histrica. Um editorial no Review em 1854 torna isto
claro:
Ns no temos nenhuma idia que Guilherme Miller possua toda a luz
em cada ponto. A vereda do justo devia brilhar mais e mais at que o dia
perfeito viesse. Ele lanou torrente de luz sobre as profecias; mas o assunto
do santurio devia ser revelado ao rebanho que aguardava, no perodo da
terceira mensagem...
"Quanto s grandes doutrinas fundamentais ensinadas por Guilherme
Miller, ns no vemos razo para mudarmos nossa concepo. Ns
reivindicamos toda a luz do tempo passado sobre este tema glorioso, e
achamos que seja o cu. E ns alegres permitimos a providncia de Deus, e
ao claro testemunho da Bblia corrigir a nossa concepo sobre o santurio,
e dar-nas um mais harmonioso sistema de verdades, e uma base mais firme
de f." Review and Herald, 18 de abril, 1854, pp. 100, 101.

Devia ser lembrado que Miller jantais procurou criar uma nova
denominao com uma declarao de credo em toda doutrina. Antes, ele
considerava o movimento do Advento como um apelo para estudar e crer
a grande verdade, a volta pessoal e breve de Cristo, no ambiente de
certas profecias. O milerismo no fui uma denominao, no era

Escatologia Bblica
22
sinnimo de um credo. O fato precisa ser conservado claro em nossas
mentes. As crenas individuais dos diversos pregadores ou leigos eles
eram virtualmente de todas as persuases religiosas podem ter colorido
o pensar de tais pessoas, mas estas no davam ao movimento sua cor
real. A verdadeira cor do movimento foi a do dourado alarido da manh
do Advento Foi um movimento do Advento um movimento cujo
carter distinto resultava do seu ambiente proftico. Ns nunca devamos
esquecer que o prprio Milerismo estava preocupado primeiro com o
propsito, maneira, e tempo do advento.
A Essncia do Milerismo
Quando o movimento chegou ao seu clmax em 1844, o chamado
para sair das igrejas tornou-se forte e claro. Este chamado serviu para
fazer o Milerismo aparecer mais claramente dos outros grupos religiosos.
Assim o movimento chegou a seu clmax no dia 22 de outubro de 1844,
com uma grande verdade distinguindo-o, a hora do juzo de Deus s
mos, a primeira mensagem anglica; e com um chamado separador de
sair da Babilnia, a segunda mensagem anglica. Qualquer coisa alm
disto no da essncia do Milerismo. Por exemplo, quando um
preeminente Milerita, George Storrs, Apresentou seu ponto de vista
sobre a natureza do homem pontos estes que tanto ns e os dirigentes
do Adventismo do primeiro dia cremos hoje Miller e a maioria de seus
associados se ops doutrina tanto por serem estranhos ao singelo
propsito do movimento como por serem, como pensavam, errneos.
Se mantivermos na mente este fato histrico facilmente
estabelecido que o movimento de Miller foi um grande despertamento
sobre uma verdade central no ambiente de certas profecias, e portanto
em cumprimento da profecia, no temos nenhuma dificuldade em
compreender como os pioneiros dos adventistas do stimo dia podiam
escrever to claramente como o fizeram com relao de nossa conexo
com eles, enquanto ao mesmo tempo mantendo que Deus dera aos

Escatologia Bblica
23
adventistas do stimo dia certas verdades no entendidas nem pregadas
no movimento Milerita. Nossos pioneiros adventistas do stimo dia viam
um significado no trabalho que se formava sob suas humildes pregaes
depois de 1844, primeiro e principalmente porque eles criam que era o
cumprimento da terceira mensagem anglica a terceira numa srie
ligada divinamente. Eles viam a muito distinta doutrina do sbado do
stimo dia, por exemplo, no ambiente daquela terceira mensagem
anglica, e declararam que somente naquele ambiente podia a fora real
da doutrina ser compreendida nestes ltimos dias.
Para Cima na Luz Crescente
A mensagem trplice, que comeou como uma pregao fervorosa
daquela nica verdade central do Segundo Advento pessoal, e que em
seguida chamou os homens a sair de Babilnia, assumiu sua completa
dimenso sob a mensagem do terceiro anjo, coma uma reforma em todos
os assuntos de doutrina e vida na preparao para o Advento. Isto
concorda com o plano que Deus seguiu em todos os tempos, dirigindo
homens frente em luz crescente.
O interesse despertado no estudo da Bblia, particularmente das
profecias, sob a mensagem do primeiro anjo, colocou os homens em uma
posio ideal para Deus lhes dar iluminao. A separao das igrejas os
livrou do empecilho que tantas vezes impede os homens de aceitar nova
luz, o temor do que os seus associados na igreja pensariam. Desta
maneira Deus preparou homens para a mensagem do terceiro anjo.
Examinando fervorosamente as Escrituras, certos que Deus os dirigia at
a, e desejando seguir adiante em novas verdades, nossos pioneiros
adventistas do stimo dia procuraram a Deus com alto clamor e lgrimas.
A Sra. White conta das muitas vezes que se reuniam para estudar a
Bblia e para orar. "s vezes toda a noite era despendida em solene
investigao das Escrituras, para que pudssemos compreender a verdade
para nosso tempo". Christian Experience and Teachings, p. 193.

Escatologia Bblica
24
A luz veio, a verdade desdobrou-se com tal estudo e tambm sob o
mpeto do Esprito de Profecia, um dom dado em cumprimento da
profecia. Em breve o completo significado da mensagem do terceiro anjo
rompeu sabre os nossos pioneiros, e juntamente com isto veia uma
compreenso de outras verdades que tinham sido ou negligenciadas ou
distorcidas pelos sculos. O movimento do Advento assim desenvolveu
em sua forma final para preparar um povo preparada a encontrar seu
Deus. Mas, como as declaraes de nossos pioneiros tornam
transparentemente claro, esta fase final do movimento do Advento para
os ltimos dias foi sempre vista por eles como o desenvolvimento lgico
e proftico de um trabalho comeado por Deus quando Ele despertou
homens para pregar a primeira mensagem anglica.
Ficai Firmes no Registro
O registro histrico e o testemunho de nossos pioneiros adventistas
do stimo dia no deixam margem a uma possvel dvida concernente a
nossa origem e a honorabilidade e significao proftica desta origem.
Ns precisamos firmarmo-nos por esse registro e testemunho. Para agir
de outra maneira dar crdito a histrias tolas sobre os Mileritas, e ento
procurar de separar nosso movimento do Milerismo para escapar s
manchas das histrias desmentiria o testemunho de nossos prprios
pioneiros, sem dizer nada dos fatos evidentes da histria. Ainda mais
importante, isto removeria dos adventistas do stimo dia sua validao
proftica. marcar isto bem tambm sujaria os bons nomes de
nossos pioneiros adventistas do stimo dia pois eles foram Mileritas,
como George I. Butler disse bem: "Se aquele (movimento de Miller) foi
um movimento fantico esse deve s-lo tambm". Review and Herald,
10 de fevereiro de 1885, p. 89. E como Urias Smith declarou
enfaticamente: "Toda a teoria do Advento que foi preparada, que ignore
o trabalho passado" (do ento harmonioso corpo de crentes Adventistas)
"antes de 22 de outubro de 1844), um castelo no ar, uma pirmide sem

Escatologia Bblica
25
base, um edifcio sem um fundamento". Ibid, 17 de Dezembro de 1867,
p. 8. E o que seria seno ignorar "o trabalho passado" se procurarmos
nos desassociar dele?
Certamente aqui se aplica a admoestao da mensageira de Deus,
que, depois de "rever nossa histria passada" dos dias mileritas em
diante, declarou: "Nada temos que temer do futuro, exceto que nos
esqueamos da maneira que o Senhor nos guiou, e seus ensinos em nossa
histria passada." Life Sketches, p, 196.
(Prova para apoiar os pontos cinco, seis e sete oferecida sob
"Second Advent" Objections, pp. 261-275.)
Nota: Os Adventistas do Stimo Dia e o Despertamento do
Advento em Outros Pases
Algum poder perguntar: No verdade que o despertamento do
Advento era muito mais vasto do que o Milerismo na Amrica, e no
deveramos ns colocar antes os adventistas do stimo dia no ambiente
daquele movimenta maior? Inquestionavelmente, o despertamento no se
confinou a um pas. A sra. White explica isto em O Grande Conflito. Ela
descreve o interesse no Advento que se desenvolveu em vrios pases,
em maior ou menor grau, e provavelmente mais na Inglaterra que em
outros pases continentais. Mas deste trabalho na Inglaterra ela escreve:
O movimento ali no tomou forma definida como na Amrica do
Norte; o tempo exato do advento no era geralmente to ensinado. O
Grande Conflito, p. 362. Ela acrescenta que a data de 1844 para o
Advento foi ensinado, explicando que um ingls, Robert Winter, "que
recebera na Amrica do Norte a f do advento, voltou a seu pas natal
para anunciar a vinda do Senhor", os Mileritas muitas vezes falavam da
disseminao de sua convico proftica aos vastos cantos da Terra,
especialmente pela literatura. Depois de descrever a pregao do
Advento em outros pases, a Sra. White continua:
A Guilherme Miller e seus cooperadores coube a pregao desta
advertncia na Amrica do Norte. Este pas se tornou o centro da grande

Escatologia Bblica

26

obra do advento. Foi aqui que a profecia da mensagem do primeiro anjo teve
o cumprimento mais direto. Os escritos de Miller e seus companheiros foram
levados a pases distantes.
A mensagem do segundo anjo de Apocalipse, captulo 14, foi
primeiramente pregada no vero de 1844, e teve naquele tempo uma
aplicao mais direta s igrejas dos Estados Unidos, onde a advertncia do
juzo tinha sido mais amplamente proclamada. Idem, 368, 389.

Ainda mais, e muito importante, a pregao em outros pases no

tem os detalhes histricos que calham especificamente na maioria das
declaraes profticas que estivemos considerando. Por exemplo, a
profecia de Habacuque 2:2,3 encontrou seu cumprimento exato somente
nos eventos do movimento Milerita. O mesmo verdadeiro da parbola
e da profecia das dez virgens, o tempo da demora, o clamor da meianoite. O focalizarem a data de 22 de outubro de 1844, como o fim da
profecia dos 2.300 dias, pertenciam ao movimento de Miller. A profecia
do livro pequeno, primeiro doce depois amargo, aplica-se
especificamente ao movimento do Advento como encontrado na
Amrica. Finalmente, como a Sra. White afirma, a primeira e segunda
mensagens anglicas encontraram seu mais completo "cumprimento" e
aplicao na Amrica.
absolutamente apropriada para ns de vermos o adventismo do
stimo dia no molde geral do despertamento do advento em vrios
pases. Se Deus a fonte do despertamento espiritual, porque no
deveramos ns aguardar que Ele despertaria coraes individuais em
muitos pases como o fim de todo o tempo proftico se aproximasse?
Mas, o fato de que existe propriamente um ambiente geral para o
surgimento dos adventistas do stimo dia no diminui de qualquer
maneira o fato que existe um ambiente especfico para o nosso
surgimento, e este ambiente o movimento do Advento na Amrica
chamado Milerismo. Ns sempre cremos e pregamos, como vitais para a
significao proftica de nosso movimento, que ele apareceu no tempo
especfico em cumprimento de profecias especficas. Somente no

Escatologia Bblica
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Milerismo esto especificaes precisas e completamente cumpridas.
Este o testemunho unido de nossos pioneiros adventistas do stimo dia.

Escatologia Bblica

28

A CONDIO HISTRICA DO MOVIMENTO DO

ADVENTO
Atravs de toda a nossa histria as trs mensagens anglicas tm
sido o centro de nossas pregaes. Como Tiago White declarou:
"A Verdade e o Trabalho de Deus neste movimento, comeando com
os trabalhos de Guilherme Miller, e alcanando o fim do perodo de
provao, ilustraria por estes trs anjos.... Estes anjos ilustram as trs
divises do movimento genuno...
"Os adventistas do stimo dia mantm o grande movimento do Advento
(de 1844), portanto tm utilidade nas mensagens.... Eles no podem deixar
de usar estes anis na corrente dourada da cidade, que une o passado com
o presente e o futuro, e mostram uma linda harmonia no conjunto total.
"Eu o repito, as trs mensagens (anglicas), simbolizam as trs fontes
do movimento genuno."

Para compreender corretamente e avaliar o movimento do Advento

e sua distinta mensagem trplice, ns devemos estud-la no somente
em sua relao para com o mundo todo em nosso redor mas tambm em
relao espcie de mundo que o precedeu. Portanto esta referncia se
inicia com um relatrio do perodo precedente ao movimento do
Adventismo.
As Grandes Revolues do Dcimo Sexto Sculo
A linha divisria entre o mundo medieval e o moderno, sob o efeito
religioso, foi a Reforma Protestante do dcimo sexto sculo. o
acontecimento mais importante (Ellen. G. White, 55, Life Incidents,
(1868, ed.), pp. 306, 307), que sem dvida, foi a nova compreenso
sobre a fonte de autoridade religiosa. Os Reformadores Protestantes
disseram que as Escrituras, no a igreja, so a fonte verdadeira.
Naqueles anos de incio do sculo ocorreu tambm uma revoluo
cientfica. Coprnico, conhecido como o pai da moderna astronomia, foi

Escatologia Bblica
29
um contemporneo de Lutero. Foi ele o primeiro homem que comeou
claramente a formular a verdadeira teoria da operao dos corpos
celestiais. At a a Terra tinha sido considerada como o centro do
universo, os homens criam que o sol, a lua e as estrelas se moviam ao
redor da Terra. A primeira relao para com a teoria de Coprnico, foi
que ela faz com que este mundo, e o homem, parecessem muito sem
importncia. Os historiadores da cincia falam da revoluo de
Coprnico, to grande foi o transtorno causado pelas novas idias
cientficas. Ns veremos imediatamente que o pensamento cientfico,
comeou a influir sobre o pensamento religioso, no princpio colorindo-o
e ento dominando-o.
Ao se iniciar o dcimo stimo sculo, ouviu-se a voz de Galileu, um
dos fundadores da moderna cincia experimental. A idia da experincia
nos parece to comum, mas em seus dias era nova e revolucionria. O
mtodo de estabelecer a verdade de qualquer ponto de vista, tinha
anteriormente sido por um exame de proposies filosficas e por
dedues lgicas. Mas Galileu partiu da teoria de que o nico meio de
ter a certeza de que uma proposio carta, foi a de verific-la contra as
evidncias dos nossos cinco sentidos . esta base primria do mundo
cientfico moderno aqui nos interessa porque ela gradualmente tambm
veio a ser usada no mbito religioso.
A revoluo religiosa no ficou confinada ao campo religioso e
cientfico. Na primeira parte do dcimo stimo sculo viveu Descartes,
pai da filosofia moderna, que rompeu com a filosofia da Idade Mdia,
comeando com a premissa maior da dvida, em vez da f e da crena.
Desta maneira o ceticismo tornou-se dominante no campo da filosofia.
Quando nos lembramos que atravs de todas as filosofias e da teologia
do perodo medieval tinham estado interligadas, bem como ainda esto
entrelaadas no pensamento catlico ns podemos ver quo grande foi a
revoluo no mundo filosfico.

Escatologia Bblica
O Dcimo Oitavo Sculo Marcado pelo Racionalismo

30

A prxima grande figura que desponta na rea do pensamento

cientfico, foi Sir Isaac Newton, que morreu em 1727. Cabe-lhe o crdito
pela formulao detalhada das leis da mecnica celeste. Pela primeira
vez apresentou-se em maneira formal no somente as moes de todos
os corpos celestes mas tambm as leis para explicar estas moes. Todo
o universo ficou parecido com uma vasta maquina que operasse
ritmicamente, nunca falhando, cada parte movendo-se em relao a
outras partes como umas rodas e eixos de uma grande mquina.
Naturalmente, este quadro do universo comeou imediatamente a
atingir os pensamentos dos homens em toda a parte. Para os de mente
cptica, a compreenso newtoniana do universo foi usada para apoiar um
universo sem Deus, de teoria mecnica.
O dcimo oitavo sculo viu um rpido desenvolvimento no campo
da cincia experimental. Uma das marcas distintas daquele sculo foi o
seu desencantamento do dogma e da tradio e sua exaltao da natureza
e da razo humanas.
Na Frana o Racionalismo levou os homens ao atesmo e ao culto
da Razo, to dramaticamente ilustrado na Revoluo Francesa.
Do outro lado do Canal, na Inglaterra, e mais longe ainda, na
Amrica, esta luz da falsa razo no brilhou to encantadoramente. Nos
pases de fala inglesa os homens no se tornaram ateus, mas antes
destas. Os destas criam que Deus era a base da origem desta terra, e de
todos sobre ela. Mas eles to completamente criam na idia de leis
naturais irrompveis, que eles no podiam encontrar lugar para Deus,
desde que o mundo foi posto em movimento. De maneira que
inventaram a idia de um tipo de Deus dominador ausente. Deus criara o
mundo e ento se ausentou aos recessos turvos da eternidade para
comungar consigo, deixando o mundo correr como um relgio de corda.

Escatologia Bblica
31
Em seus anos jovens Guilherme Miller foi afetado pelo desmo
ctico, at que, como ele confessou no estar bem certo se existia Deus
ou se existia qualquer plano ou propsito para o mundo.
As Escrituras Minadas pelo Racionalismo
A. exaltao da razo humana e a glorificao da natureza e das leis
naturais, que podem ser entendidas, ao menos em parte, pela
experimentao, levou a questionar da necessidade da revelao.
Certamente o Deus do desmo no Se preocuparia em prover uma
revelao. Ainda mais, fcil de ver como homens que vieram a exaltar
a razo concluram que a validade de qualquer revelao alegada devesse
ser medida em termos de se razovel crer.
No h nada mais distinto na revelao das Escrituras do que a
profecia e os milagres. Ambos naturalmente foram duramente atingidos
pelos racionalistas. O ataque, plausvel e militante, foi simplesmente de
que pouco razovel crer que eventos podiam ser preditos ou de que
milagres da Escritura podem ter ocorrido. Para os racionalistas do
dcimo oitavo sculo o relatrio bblico dos milagres pareciam-se s
histrias maravilhosas encontradas em religies no crists. Portanto,
por que deviam crer os milagres relatados na Bblia? Mantende em
mente este argumento pois ns o encontraremos bsico no pensar de
lderes nominalmente cristos, uns cem, ou mais anos depois.
O prprio fato que a profecia e os milagres so dois dos pilares
principais que mantm a doutrina da inspirao da Bblia, significa que
os racionalistas depunham uma estima baixa nas Escrituras quando eles
no a desprezavam totalmente.
A principal das doutrinas bblicas descontadas foi a de que o
homem est perdido em pecado sem esperana. Ao mesmo tempo os
racionalistas comearam a concluir que nas descobertas que se fazia no
ambiente cientfico se encontrava a esperana para um mundo melhor.

Escatologia Bblica

32
A Idia do Progresso Mundial

Aqui ns achamos as razes da teoria da perfectibilidade do homem

e do progresso inevitvel do mundo que finalmente dominaria todos os
campos de pensamento. Neste ponto o filsofo francs Rousseau,
aparece, declarando que o homem intrinsecamente bom, embora mau
atualmente, e que o paradoxo se explica pelo preparo errado que a
maioria dos homens recebe, e o mau ambiente em que a maior parte dos
homens tm que viver. Se isto fosse a verdade, ento est dentro da
capacidade do homem de soltar o bem crescente que h nele e assim
produzir para si uma salvao secular prpria, atravs da educao
prpria e ambiente apropriado.
Os pensamentos de Rousseau entoavam com as premissas bsicas
do pensamento do sculo dezoito, isto , o avano se pode encontrar
explorando a natureza e educando a mente.
Enquanto tudo isto ocorria no mundo do pensamento secular, uma
idia comeou a ser promovida no mundo religioso protestante que iria
finalmente colorir todo o pensamento religioso do sculo posterior. Um
telogo chamado Daniel Whitby, no comeo do sculo dezoito,
estabeleceu a idia que o mundo devia se converter antes do fim do
tempo, de que haveria um milnio de crescente santidade antes do
Advento. No levou muito tempo que esta dia da converso do mundo e
um milnio de justia precedente ao Advento foi vastamente aceito.
A doutrina de Whitby foi em muitos aspectos a contraparte
espiritual da idia secular da perfectibilidade do homem e o inevitvel
progresso do mundo. Sua doutrina tambm marcava uma intensa
separao do princpio protestante da interpretao literal da Bblia, e
assim preparou o caminho para maiores livres manejos das Escrituras
posteriores desatenes no manejo das Escrituras.

Escatologia Bblica
A Reao Contra o Domnio da Razo

33

Contra o uso cptico da razo no terreno secular, e no quase igual e

despido escolasticismo nas grandes igrejas do Estado, veio uma reao.
No mundo religioso a reao se revelou no movimento pietista.
No mundo filosfico levantou-se uma escola de pensamento que
tinha seu objetivo em derrubar a supremacia da razo, que pretendia que
pode ser conhecido com certeza mas o que pode ser observado e
objetivamente verificado pelos cinco sentidos. Deste desafio filosfico
razo um escritor observou:
"Agora confrontamos o novo grande clamor do idealismo
filosfico, e uma de suas mais evidentes formas, que marcou a passagem
de um sculo para outro, (do dcimo oitavo ao dcimo nono), e luz do
qual somente a histria teolgica de nosso perodo se torna inteligvel."
Este desafio ao mau domnio da razo ctica foi, ao menos em parte
uma tentativa de defender a religio. De fato, alguns destes filsofos
eram telogos. Mas a cura para o racionalismo que ofereciam
demonstrou ser quase to m como a prpria enfermidade, porque ela
popularizou a idia que at a fora antema em todos os crculos
religiosos, a idia pantesta de Deus. Os racionalistas tinham afastado a
Deus nos distantes arcanos da eternidade, quando no O aboliram. Os
filsofos procuravam traz-Lo para perto entra vez., Mas na procura de
traz-Lo para perto eles foram ao outro extremo e fizeram-nO uma parte
de toda a natureza, da montanha, rvore, vale e rio.
verdade que a palavra pantesmo no usada por esses filsofos,
ou pelos telogos que vieram gradualmente a aceitar este conceito de
Deus. Em vez disso, eles falavam de um "Deus imanente." Um escritor
bem descreveu a doutrina de um Deus imanente como simples "alto
Pantesmo", o que significava que o Deus pessoal da Bblia foi
evaporado no esprito movente e essncia de toda a criao.

Escatologia Bblica
34
O mesmo escritor que fala deste "mais alto Pantesmo", da seguinte
maneira conclui seu exame da filosofia de Immanuel Kant e dos outros
filsofos idealistas que o seguiram:
"Ns temos que perguntar se dentro desta grande, ou ao menos
imponente conjuntura de idias se possa achar lugar para o ser pessoal de
Deus e o homem que contm um lugar central atravs do ambiente
inteiro do pensamento bblico, e sem o qual a religio crist poder nem
existir nem ser concebida."
Esta escola filosfica no podia deixar de influir no pensamento
teolgico, porque a teologia e a filosofia tinham se relacionado
tradicionalmente bem, e, como j foi dito, alguns destes filsofos eram
de fato telogos. Ainda mais, os lderes nesta escola de filosofia eram
alemes, e a Alemanha j era um reconhecido centro de pensamento
filosfico. Aquele pas devia tomar mais e mais a liderana no campo da
teologia ao iniciar-se o sculo dezenove. (2. H. R. Mackintosh, Types of
Modern Theology, p. 19. 3. Ibid, p. 30).
O Telogo Schleiermacher
Ns no podemos terminar a discusso das foras que operaram na
mudana dos pensamentos religiosos dos homens no sculo dezoito sem
mencionarmos mais um nome, o do telogo alemo Schleiermacher.
Dele um escritor registra bem:
Seu trabalho no fim do dcimo oitavo sculo abriu uma nova era
no somente em teologia como um todo, mas ainda mais claramente na
interpretao cientfica da religio.
Ele preocupava-se em proteger a religio do racionalismo, mas ele
caiu na mesma cova como os filsofos idealistas, se de fato no foi
puxado para a cova para l-los. "A luta entre o Pantesmo e crena crist
herdada durante toda a sua vida" "Ns somos deixados mais que a
metade em dvida se ele por 'Deus' quer dizer um ser de carter
especfico."

Escatologia Bblica
35
O escritor de quem acabamos de citar conta como as proposies
pantestas de Schleiermacher o levaram a manchar a doutrina bblica da
criao.
"As idias assumidas do imanentismo, que dirigem sua mente...
tornavam difcil para ele encontrar at um meio de valor em tais idias
como "criao do nada", ou a absoluta liberdade de Deus em chamar o
universo existncia. A razo de fato de que a doutrina da Criao,
compreendida como a Bblia a compreende, salienta aquela diferena
precisa e a distncia entre Deus e o homem que e o alvo do pantesmo
mstico ou especulativo abolir." To influente foi o pensamento de
Schleiermacher que ns o encontramos afetando definidamente o
pensamento religioso aqui na Amrica, um sculo depois, como
descobrirmos em tempo prprio. (4. Ibid, p. 31, 5: Ibid, p. 51, 6. Ibid, p.
59, 7. Ibid, p. 81).
Somemos agora as forar; operantes ao mudarmos do dcimo
oitavo ao dcimo nono sculo:
Foras Operantes Abertura do Sculo Dezenove
A investigao e descoberta cientfica foi gradualmente criado uma
impresso entre os intelectuais, e at certa parte entre o pblico em geral,
que a cincia tem a chave para o futuro e tem a frmula para determinar
o que a verdade.
A idia do valor e respeitabilidade inerente e potencial do homem,
conjugada com a idia filosfica do progresso mundial, estava
vagarosamente tomando conta das mentes dos homens.
Um exame crtico de todos os relatrios anteriores, conhecidos
popularmente como alta crtica quando aplicados ao relatrio bblico,
estava em caminho, embora tal crtica at a tinha sido escassamente
aplicada s Escrituras. Em crculos religiosos e filosficos uma
compreenso imanente e mstica de Deus e assim de todo o mundo
sobrenatural, estava comeando a infetar o Cristianismo.

Escatologia Bblica
36
No obstante, nenhum destes pontos de vista, tinha l pelos 1840,
mudado de qualquer maneira a compreenso de Deus e da teologia crist
que o Protestantismo em geral trouxera dos tempos da Reforma.
verdade que o Cristianismo em geral aceitara ento a idia ps-Reforma
da converso do mundo, com o seu milnio de santidade terrestre
precedente ao Advento. Sem dvida, tambm, as igrejas se tornaram
inconscientemente manchadas com a viso mstica de Deus e o
sobrenatural que era mantido pelos filsofos e outros. Mas, devia-se
repetir, que existe um entendimento em geral entre os historiadores
eclesisticos que at mais ou menos a metade do sculo dezenove, a
teologia Protestante estava essencialmente sem mudana. Isto foi por
duas razes:
Primeiro, leva tempo para o fermento de novas idias de mudar a
forma e o carter de alguma cousa to grande como o Protestantismo.
Segundo, a teoria darwiniana da evoluo, que parecia valorizar,
coordenar, e dar significao adicional a muitas das novas idias na
cincia e na filosofia, no fora ainda proclamada.
O Movimento Milerita
Neste momento histrico to espiritual e intelectual significativo, o
movimento do Advento comeou sob a pregao de Guilherme Miller,
considerao do que ns agora nos dedicamos. Para evitar confuso, ns
denominaremos estes primeiros poucos anos do movimento do Advento
Milerismo, para o distinguir do movimento adventista do stimo dia,
que emergiu como uma entidade distinta depois de 1844.
O Movimento Milerita, embora comeasse com a pregao de
Miller em 1831, no se tornou um movimento bem definido at 1840.
Foi ento que um nmero de outros ministros se uniram com Miller para
levar avante um trabalho conjugado. De ento at 22 de outubro de 1844,
o movimento cresceu intensivamente em fora, at que sua mensagem
foi ouvida atravs de toda a Amrica e em terras longnquas.

Escatologia Bblica
37
Os oponentes teolgicos do Milerismo estavam dispostos a
concordar que certas profecias bblicas grandes se acabavam de cumprir
ou estavam por se cumprir, e de que uma mudana momentosa nos
negcios que o evento principal, pendente, era a vinda literal, pessoal, de
Cristo com juzos de fogo, pois eles criam na converso do mundo. O
mundo secular tinha de maneira mais evidente vindo a crer na
perfectibilidade do homem e do progresso geral do mundo, e portanto
estavam indispostos de dar ouvidos s pregaes mileritas. Ainda mais, a
doutrina da vinda pessoal e literal de Cristo era contrria mstica e
pantesta idia de Deus, que j ganhava um ambiente definido em
crculos intelectuais; embora no esteja claro at que ponto afetava o
pensamento do clero em 1940. Portanto, no difcil ver por que a
pregao milerita enfrentou uma oposio to generalizada.
Pregao da Primeira e Segunda Mensagem
Os Mileritas jamais deixaram de salientar o fato de que no
pregavam uma doutrina nova nem estranha, que em vez disso eles
estavam recebendo a esperana e o ensino dos apstolos e, por sua vez,
dos Reformadores do dcimo sexto sculo. Eles tambm declaravam que
cumpriam Apoc. 4:6 e 7. Damos em seguida as palavras de um de seus
mais preeminentes oradores:
Ns vemos a proclamao que foi feita, como sendo a do anjo que
proclamou, vinda a hora de seu juzo. (Apoc. 1:6 e 7). um clamor
que deve alcanar toda,s as naes; a proclamao do evangelho
eterno ou este evangelho do reino. De uma outra maneira, este clamor
tem ido adiante pela terra onde quer que seres humanos se encontrem, e
ns tivemos a oportunidade de ouvir do fato. (itlicos supridos).
Quando as igrejas quase uniformes zombavam de suas pregaes,
ridicularizando at a idia da vinda literal e pessoal de Cristo, os
Mileritas ento proclamaram: "Cada Babilnia." Eles geralmente
declaravam isto em termos da linguagem de Apoc. 18, e desta maneira

Escatologia Bblica
38
foram capazes de no somente fazer um anncio mas de transmitir uma
ordem: "Sai dela, povo Meu." Porm, embora fizessem a proclamao,
primeiro nos termos de Apoc. 18, eles chamaram a ateno ao fato de
que a mesma mensagem em essncia encontrada em Apoc. 14:8, e que
uma mensagem que segue em seguida de Apoc. 14: 6 e 7. Em outras
palavras, eles creram que estavam proclamando o que ns descrevemos
como a primeira e segunda mensagens anglicas. Em sua denncia das
igrejas como Babilnia, elas tornaram central na acusao o fato de que
ao igrejas assumiram uma viso espiritualizada das Escrituras, e desta
maneira vaporizavam a grande verdade da vinda literal de Cristo.
Na controvrsia Milerita com as igrejas com respeito
espiritualizao, ns encontramos em embrio, toda a controvrsia
adventista com as igrejas sobre sua espiritualizao das mais literais
passagens da Escritura.
Depois de 22 de outubro de 1844, o movimento prprio de Miller se
dissolveu antes que qualquer questo sria fosse levantada sobre a
terceira mensagem de Apocalipse 14.
O Surgimento dos Adventistas do Stimo Dia
Entre os grupos mileritas divergentes e perplexos no princpio de
1845, encontrava-se alguns que estavam completamente persuadidos que
no havia engano na interpretao bsica da profecia, de que 1844 era o
grande ano, e que eles apenas se apegassem sua f e pedissem ao
Senhor por luz, eles em breve veriam onde o engano particular se
encontrava e poderiam continuar dali, construindo sobre os fundamentos
j postos. Este pequeno grupo, pequeno e mal definido, foi o ncleo do
Movimento Adventista do Stimo Dia. (8. Josias, Litch em Advent
Shield, n 1, (1844), pgs. 86 e 87).
Como este pequeno grupo foi corrigido em sua compreenso do
significado do santurio to bem conhecido dos Adventistas para ser
discutido aqui. Bem conhecida era tambm a histria de como a verdade

Escatologia Bblica
39
do sbado, o stimo dia, foi levada ao grupo de crentes adventistas, em
Washington, New Hampshire, por uma Batista do Stimo Dia, Rachel
Preston. Mas o que parece no ser to bem conhecido de como a
verdade do sbado se ancorou na mensagem do terceiro anjo, e por sua
vez, se tornou central pregao proftica dos adventistas do stimo dia.
Em poucas palavras a histria a seguinte: Em 1846, Jos Bates,
um dos pertencentes ao pequeno grupo original que constitua nossos
pais espirituais, escreveu um folheto a favor do sbado, o stimo dia.
Naquele folheto ele usa o simples e elementar argumento em favor do
sbado, isto , de que fora estabelecido na Criao, e reafirmado no Sinai
por ser includo nos Dez Mandamentos, que so o cdigo moral para
todos os homens em todos os tempos. Naquele mesmo folheto ele se
refere rapidamente ponta pequena de Daniel 7, que pensaria em mudar
os tempos e as leis, especialmente a lei do sbado. Ele pergunta aos
crentes do Segundo Advento, o grupo para quem o folheto foi
preparado, porque eles no duvidariam desta parte da profecia de Daniel,
sendo que tinham to grande confiana em todas as vises de Daniel.
Na segunda edio deste folheto, publicada em janeiro de 1847,
Bates expande o argumento proftico pelo sbado unindo a citao de
Daniel declarao de Joo em Apoc. 14:9-11. Ao faz-lo ele conseguiu
duas coisas: proveu um novo argumento pelo sbado e um novo
argumento contra o domingo. Ele realmente fez muito mais do que isto,
quando ele e seus associados na observncia do sbado logo
compreenderam. Ele deu uma interpretao s palavras de Joo em
Apocalipse 14:9-11, que qualificou os remanescentes observadores do
sbado do Milerismo de sair a outros crentes do Advento com o apelo
que era mais ou menos assim: Todos ns durante o movimento Milerita
cramos que Deus nos proveu para pregar a mensagem do anjo de Apoc.
14: 6 e 7. Todos ns oramos que Deus nos chamou tambm para pregar a
mensagem de Apocalipse 14:8. Mas por que devamos ns estacionar
com estas duas passagens quando a Bblia revela claramente que uma
terceira seguir? No esta terceira uma verdade presente e sensvel para

Escatologia Bblica
40
estes dias que seguem imediatamente a 1844, e no deveramos crer nela
e em seguida proclam-la?
Assim Jos Bates e seus associados apelavam aos Adventistas
observadores do domingo. Em geral suas respostas eram que no
estavam mais certos das mensagens do primeiro e segundo anjos, e
portanto como poderiam eles esperar de ter certeza sobre a terceira?
Foi esta crescente atitude de descrena da parte de outros
adventistas que levaram Tiago White a afirmar: "Ns pretendemos estar
na f adventista original." Naturalmente, nossos pioneiros declaravam
que outras pessoas adventistas, por causa de suas dvidas quanto
primeira e segunda mensagem, se no sua renncia delas, tinham
"abandonado a f original." (No The Advent Review aquelas quatro
palavras esto em grandes letras maisculas).
evidente, portanto, que desde o comeo este movimento
adventista do stimo dia considerou como bsico e central suas crenas e
as suas pregaes da terceira mensagem dos anjos de Apoc. 14:6-11.
Ponto de Vista Restrito no Incio Com Respeito
Mensagem do Terceiro Anjo
Para manter claro o relatrio histrico, deveria ser lembrado de
passagem que no princpio nossos antepassados espirituais consideravam
a primeira e a segunda mensagens como tendo sido dadas, no sentido que
elas tinham sido completamente cumpridas, e assim no deviam mais ser
uma parte da pregao Adventista. Este ponto de vista compreensvel
ao nos lembrarmos o que criam sobre trs fatos importantes.
1. Eles criam que a fase investigativa do juzo, que precede o
advento de Cristo, era a fase do juzo executivo, e seria excessivamente
breve. Assim, a "hora do Seu juzo" poderia ser considerado como
descrevendo primeiro a vinda de Cristo em glria. Esta mensagem os
homens tiveram ampla oportunidade de ouvir e agir. Se no tivesse sido
pregada em toda a extenso da Amrica e nos pases distantes?

Escatologia Bblica
41
2. A mensagem do segundo anjo era considerada como de um fato
totalmente cumprido, que Babilnia cara, e num determinado ponto da
histria, em 1844.
3. O mundo em geral tinha passado seu dia de graa, misericrdia
a porta da oportunidade estava fechada.
Da nossos antepassados espirituais criem que eles deviam focalizar
a terceira mensagem, e consistentemente eles criam bem no prprio
comeo que eles deviam proclamar esta mensagem aos companheiros
adventistas, que no estavam sob a condenao do segundo anjo, e que
eram inteiramente conhecedores com o relato, alcance da primeira
mensagem anglica. (9. Review and Herald, April, 18, 1844, p. 101. 10.
Ibid., Aug. 1850, n 1, p. 1).
A Verdadeira Medida da Trplice Mensagem
Mas o valor e a importncia da trplice mensagem no deve ser
medido apenas da parte de nossos pais, mas por um estudo das prprias
mensagens, e ento, por sua vez, por uma comparao das declaraes
profticas destas mensagens com os eventos decorridos. No nos
esqueamos que ns cremos que as trs mensagens anglicas so
declaraes profticas relacionadas com os eventos dos ltimos dias.
Portanto, os anos que decorressem proveriam prova maior ou
desaprovariam as declaraes que os adventistas tinham sempre feito,
que as mensagens so aquelas mais necessitadas pelo mundo nos ltimos
dias. Em outras palavras, a pretenso do movimento adventista que foi
iniciado por Deus para pregar uma mensagem diferente e muito
apropriada para as ltimas horas da histria terrena devia encontrar sua
validez nos eventos da histria que deviam ocorrer desde o dia de nossa
primeira pregao em 1840 at a ltima hora da histria terrestre.
Deus jamais surpreendido. Ele no espera pr em andamento um
movimento ou a mensagem longamente aps o tempo em que preciso;
antes Ele o pe em movimento para antecipar uma necessidade. Desta

Escatologia Bblica
42
maneira, os desencadeantes eventos da histria, como se enquadram na
mensagem proftica de Deus provem de uma validez convincente, pois
eles revelam a previso divina dAquele que deu a mensagem. Tm os
eventos que se transformam desde 1844, at ao nosso tempo provido
apoio s nossas predies profticas baseadas em Apocalipse 14, e nossa
declarao que a nossa mensagem, portanto, mais apropriada e
verdadeira hoje do que jamais poderia ter sido antes? Esta plenamente
a questo diante de ns, e por isto que eu intitulei meus estudos, "A
Crescente Propriedade de Tempo da Trplice Mensagem."
Doutrinas e Profecias Apresentadas na Trplice Mensagem
No obstante, antes de eu apresentar um esboo dos anos de 1844
ao presente, me permitam apresentar as doutrinas e predies profticas
que so ou explcitas ou implcitas na trplice mensagem:
1 - Deve-se proclamar uma mensagem nos ltimos dias da histria
terrestre, mensagens que no um evangelho novo, nem uma frmula
para salvao, mas "o evangelho eterno". Evidentemente ser necessrio
salientar muito especificamente este evangelho eterno, a fim de
encontrar algum item que deve se desenrolar nos ltimos dias da histria
terrestre.
2 - Existe um chamado aos homens para que adorem, no a um
Deus pantesta, nem um Deus evolucionista, nem um Deus mstico, mas
o Deus Criador, os homens devam "temer a Deus... e adorar Aquele que
fez os cus e a terra." Evidentemente existe a necessidade nos ltimos
dias para salientar uma grande verdade elementar, com respeito
natureza, o carter e a autoridade de Deus.
3 - Uma mensagem deve ser dada anunciando um clmax histria
da terra, e isto sem demora. Mas o clmax deve ser em juzo, rpido e
decisivo, no em transio imperceptvel de santidade pela converso
universal. Ns podemos corretamente aqui unir os juzos investigativo e
executivo, ao considerarmos a ltima importncia desta mensagem do

Escatologia Bblica
43
juzo. Em outras palavras, deve haver uma grande necessidade de pregar
uma verdade particular com respeito ao carter dos eventos que esto no
fim do caminho, que os homens podem saber definitivamente o que est
FRENTE. Existe a necessidade de apresentar o que telogos
descreveriam como uma escatologia finamente preparada, uma doutrina
das ltimas coisas, uma doutrina do juzo e do Advento.
4 - Esta mensagem de que a hora do juzo de Deus vinda, tem
implcita em si, a mensagem que Cristo vem a segunda vez,
pessoalmente, externamente e em breve. Foi somente quando homens
comearam a aceitar a doutrina da converso do mundo e um milnio
terrestre que eles permitiram que a doutrina da vinda literal de Cristo se
apegasse em suas mentes. As Escrituras sempre uniram conjuntamente o
fato de final juzo de Deus com a vinda pessoal de Cristo. No uma
extenso sem garantia do texto dizer que a mensagem da hora do juzo
tambm a mensagem da vinda literal de Cristo pela segunda vez.
5 - Mas esta mensagem do juzo que focaliza nossas mentes no
clmax da histria da terra tambm leva o nosso olhar diretamente ao
santurio nos altos cus, para verificar a maneira em que o trabalho
expiador de Cristo pelo pecado executado. Evidentemente deve haver
uma necessidade grande e crescente nos ltimos dias da histria da terra
de trazer aos homens uma clara compreenso da realidade do pecado e
mostrar que ns podemos ser purificados dele. A mensagem conta com o
fator tempo; ela comea em 1844.
6 - Est implicado nesta trplice mensagem um chamado para
guardar a santa lei de Deus, pois o chamado de "temer a Deus", vista
do juzo, pode apropriadamente ser relatado em termos de Ecl. 12:13 e
14: "De tudo o que se tem ouvido, a suma : Teme a Deus, e guarda os
Seus mandamentos; porque este o dever de todo o homem. Porque
Deus h de trazer a juzo todas as obras at as que esto escondidas, quer
sejam boas, quer sejam ms." Aqui temos uma mensagem de explcita
obedincia a uma norma moral claramente definida.

Escatologia Bblica
44
Esta concluso razovel que um chamado para guardar a lei de
Deus implcita na trplice mensagem, reforada pela descrio dos
santos de Deus que apresentada imediatamente seguido o anncio da
trplice mensagem: "Aqui est a perseverana dos santos, os que
guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus." Apoc. 14:12.
A Mensagem do Segundo Anjo
7 - Uma mensagem deve ser dada de que as organizaes religiosas
caram espiritualmente, caram do alto nvel espiritual no qual deviam
andar, caram das grandes verdades cardeais que deviam distinguir os
seguidores de Cristo. Vai alm dos limites desta preleo apresentar a
evidncia que Babilnia descreve as igrejas cadas. Este ponto eu posso
te como certo ao dirigir-me a um auditrio adventista.
Que esta queda de Babilnia progressiva pode ser concludo do
fato que a mensagem repetida em Apoc. 18, mas com nfase elevada e
novos detalhes. Embora o primeiro e o terceiro anjo de Apoc. 14, so
mencionados como clamando em uma "alta voz", o segundo anjo no
assim descrito. Eu no salientaria este ponto, embora seja um fato
interessante que os nossos pioneiros fizeram. E, por contraste, eles
tambm salientaram o fato que o anjo de Apocalipse 118, tinha "grande
poder", e a terra "iluminada por sua glria", e "ele clamou fortemente
com uma voz alta."
Embora Babilnia tenha cado, ela contm muitos do povo de Deus.
A tarefa dos que proclamam a segunda mensagem, a tarefa de chamar
homens para fora. Evidentemente as condies no mundo religioso
devem se desenvolver para que haja a necessidade de ressoar nos dias
frente, um novo e mais alto clamor que nunca tenha sido feito antes:
"Caiu, caiu Babilnia," "Sai dela, povo Meu."

Escatologia Bblica

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A Mensagem do Terceiro Anjo

8 - Existe explcita uma advertncia contra o culto dominical.

Outra vez posso dizer, parenteticamente, que vai alm do ambiente
destas conferncias mostrar que a marca da besta o culto ao domingo.
Isto eu devo poder considerar entendido ao dirigir-me a uma conferncia
de ministros adventistas.
9 - Existe implcito na trplice mensagem um chamado para
guardar o santo sbado de Deus, o que evidente por duas razes: (1)
Ns j descobrimos que existe implcito o chamado para guardar a santa
lei de Deus, que inclui o sbado; e, (2) se devemos advertir os homens
contra a observncia do sbado errado, evidente que a nossa mensagem
no est completa at que tenhamos apresentado a mensagem do
verdadeiro sbado.
10 - A Trplice Mensagem apresenta cinco profecias:
a) Que Roma e os Estados Unidos estaro dominando. No nos
esqueamos que em toda a discusso da terceira mensagem ns devemos
pensar dela em relao ao dcimo terceiro captulo de Apocalipse, pois a
besta, e a imagem da besta, mencionados em Apocalipse 14:9,
encontram a sua explicao no dcimo terceiro captulo. De fato, no
verso 16 daquele captulo que ns primeiro achamos uma referncia da
marca da besta. Portanto, vendo a terceira mensagem anglica no
fraseado do dcimo terceiro captulo, ns estamos certos ao declarar que
a terceira mensagem contm uma profecia que nos ltimos dias Roma e
os Estados Unidos estaro dominando nos negcios mundiais.
b) Que o Protestantismo estar dominando nos negcios dos
Estados Unidos.
c) Que o Protestantismo estar, de alguma maneira ao menos,
unido. Obviamente, se o Protestantismo deve adquirir uma posio
dominante nos negcios da nao, ele deve apresentar uma frente bem
mais unida do que foi a de 1844. Naquele tempo o marco de destaque do

Escatologia Bblica
46
Protestantismo nos Estados Unidos, como em outra parte, foi a sua
qualidade divisria e guerreira.
d) Que haver uma cooperao unida entre Roma e os Estados
Unidos. Como poderia a segunda besta de Apocalipse 13 chamar os
homens a fazer uma imagem primeira besta, que recebeu e se
recuperou da ferida mortal, a no ser que houvesse um entendimento
nico entre eles? E da besta e de sua imagem que o terceiro anjo fala.
e) Que nos ltimos dias o Sbado do Stimo Dia ter um
significado como um sinal de aliana com Deus. O contexto claramente
o implica.
Eu no creio ter passado os limites da deduo razovel das
palavras da Escritura, no que eu aqui tenho dito medida que as
doutrinas e declaraes profticas, ou explcitas ou implcitas na trplice
mensagem. De fato, creio que estou apenas relatando a posio
adventista h muito tempo estabelecida e a interpretao destas
mensagens.
Nossos pioneiros brevemente compreenderam que a trplice
mensagem contm as proposies aqui enumeradas, o que significa que
eles rapidamente que a sua primeira vaga concepo da primeira e
segunda mensagem anglica como estando no passado, estava errada, a
que em vez disto, o primeiro anjo seguido pelo segundo e ento pelo
terceiro, no no sentido mensagens completas separadas, mas antes no
sentido de uma mensagem que aumenta, crescendo em volume e
tornando-se trplice em carter. Assim eles rapidamente viram que todas
as trs mensagens tm significado e tempo determinado at o fim da
histria da terra. Muito particularmente, eles vieram com o tempo a
entender que a queda de Babilnia progressiva, o que importava em
colocar no futuro o dia de sua completa queda ou apostasia total.

Escatologia Bblica
Trplice Mensagem Muitas Vezes Pregada
em Ambiente Limitado Demais

47

Que esta tem sido nossa crena desde os mais primitivos tempos
evidente de nossa literatura. Porm, um exame daquela literatura
atravs dos longos anos at agora, revelar, eu creio, essencialmente isto
com respeito a nossas pregaes das trs mensagens:
1 - Ns geralmente apresentamos a mensagem do primeiro anjo em
uma maneira um tanto restrita, isto , simplesmente em apoio da doutrina
do juzo investigativo, que devia comear no fim do perodo dos 2.300
dias.
2 - Ns apresentamos a mensagem do segundo ano especialmente
em termos de queda das igrejas em 1844, e em termos de certas provas
de apatia espiritual imediatamente subseqente a isto. E eu poderia
adicionar que estas provas de apatia espiritual nos anos subseqentes a
1844, tm muitas vezes sido de um carter vago e geral; em outras
palavras, uma espcie de acusao geral das igrejas como faltando
vitalidade e vigor espiritual. De fato, nossa literatura, particularmente em
dcadas recentes, parece conter relativamente pouco sobre a mensagem
do segundo anjo, comparado com o primeiro e o terceiro. Um exame dos
assuntos titulares de muitos evangelistas por um nmero de anos tem
impressionado em mim a mesma concluso.
3 - Atravs dos anos ns temos apresentado inquestionavelmente a
terceira mensagem anglica de maneira militante e diretamente. Porm, a
maior parte de ns apresentavam-na quase exclusivamente em termos
simplesmente de guardar o "stimo dia", como a Lei de Deus manda em
vez de guardar o dia como o papado manda.
Agora tudo isto bom at o ponto que alcanou, mas nestas trs
mensagens esto predies profticas para os ltimos dias, e se a
pregao adventista com Apoc. 14:6-11 como apoio deve tornar-se cada
vez mais apropriada a nosso tempo, do que os anos que passam deviam
ter nos levado a dar fora aumentada e largura e exatido a nossas

Escatologia Bblica
48
pregaes destas trs mensagens anglicas. No posso escapar da
convico, que ns no temos exposto a trplice mensagem com a
amplitude crescente que os eventos que mudam nos anos garantem.
O que estes eventos que mudam tm sido, e como esto
relacionados s mensagens trplices, eu agora vou procurar expor.
Pregando a Trplice Mensagem Mais Completamente
A fim de apresentar um ambiente histrico adequado para uma
avaliao da trplice mensagem, necessrio adicionar nossa
investigao da apostasia religiosa uma investigao de certos
desenvolvimentos dos tempos modernos. Eu penso em trs que implicam
no aspecto proftico da trplice mensagem: 1) a tendncia para a unio
da igreja, 2) o poder crescente Roma, 3) o declnio da liberdade no
mundo. Consideremo-los em ordem:
1) A Tendncia para a Unio da Igreja:
Primeiro, a tendncia para a unio da igreja. As diferenas em
pontos de vista doutrinrios eram em grande parte responsveis pelas
corporaes religiosas separadas do Protestantismo. Mas quando a Bblia
comeou a perder seu status nico como um livro inteiramente inspirado,
as igrejas comearam a perder o interesse nas doutrinas. E ao diminuir
tal interesse, resultou um certo tipo de tolerncia entre as igrejas, uma
tolerncia que surgiu do sentimento que no havia nada realmente
merecedor de lutas no terreno doutrinrio. Com os muros doutrinrios
caindo entre as denominaes, o maior dos obstculos unio das
igrejas, caiu.
Ento veio a grande depresso, com dias mais escuros a seguir, para
apressar a tendncia a favor da unio das igrejas. Os eclesisticos
comearam a apelar pela unio visando assegurar para a cristandade uma
fora adicional para encontrar os males ameaadores do que comearam
a descrever como uma nova Idade Escura.

Escatologia Bblica
49
Na Amrica, um nmero de organizaes religiosas foram
organicamente unidas com outras organizaes religiosas. O mesmo
tambm se materializou em outros pases. Criou-se tambm o Conclio
Federal de Igrejas de Cristo na Amrica, agora fundido no Conclio
Nacional das Igrejas. Hoje, algumas das maiores organizaes nesta
federao so a explorao sria da possibilidade de uma unio real de
todo o Protestantismo na Amrica.
Mais recentemente se cristalizou um longo e planejado Conclio
Mundial de Igrejas, que procura atingir, incluir todo o cristianismo no
Catlico Romano. Em 1938, quando os planos para este Conclio
Mundial estavam definidamente tomados, forma o rgo do Conclio
Federal das igrejas declara em editorial:
"Uma nova tendncia est permeando as igrejas uma tendncia
uniforme em vez de divisria. Existe uma compreenso aprofundada ao fato
que a prpria natureza da igreja, como o nico corpo de Cristo, requer unio.
Tambm existe a elevada compreenso que a situao do mundo que
confronta todas as igrejas hoje um chamado de clarim pela Unio."

De fato, to forte foi esta "nova tendncia", mesmo em 1938,

quando aquele editorial foi escrito, que em janeiro do ano seguinte, numa
reunio da comisso provisional do Conclio Mundial, a seguinte
resoluo foi tomada:
"O presidente fica autorizado a escrever ao Vaticano dando
informaes a respeito da formao do Conclio Mundial e
demonstrando a esperana de que em vista de seus interesses comuns em
opor-se ao secularismo disseminado e paganismo que houvesse ao
menos alguma medida de cooperao Catlico-Romana em certos
aspectos do Conclio.
O conclio foi finalmente criado em 1948, numa reunio impressiva
que houve em Amsterd, Holanda, qual vieram dignitrios de igrejas
da maioria da cristandade no Catlica Romana. A prxima de ser
mantida em 1954 nos Estados Unidos.

Escatologia Bblica
O Conclio Mundial e o Segundo Advento

50

59 Federal Council Bulletin, Junho de 1938, pg. 4.

60 The Christian Century, 22 de fev. de 1939, pg. 242.
Uma comisso especial que tem estudado o tema para esta reunio
de 1954, entregou aos lderes da igreja um relatrio preliminar. A no ser
que este relatrio seja abandonado ou materialmente revisto, a sesso
prxima do Conclio Mundial discutir a relao de Jesus Cristo quanto
vida da igreja no passado, no presente e no futuro. Este relatrio inclui
uma discusso da doutrina da segunda vinda de Cristo como a esperana
do homem.
Porm, embora o relatrio use a frase a vinda de Cristo, e at
empresta as palavras de Cristo de S. Mateus 24, deixa o assunto todo do
segundo advento desastradamente fora de foco. Os construtores do
relatrio confessam que eles no sabem como Cristo vir, ou
precisamente o que Ele far pela Sua vinda, para no dizer nada sobre o
estarem na completa ignorncia sobre o quando Ele vir.
De fato, existem alguns telogos, particularmente nos Estados
Unidos, onde a idia otimista de um cu terrestre ainda dormita, que
estavam bem certos que o salientar o Segundo Advento marcava um
passo em retrocesso. Eles temiam que isto distrairia a mente dos
eclesisticos dos problemas presentes do mundo. Alguns telogos
americanos francamente declararam que eles no sabiam o que o
relatrio queria dizer quando falava de segunda vinda.
Este relatrio da comisso especial co Conclio Mundial das Igrejas,
revela que com respeito ao Segundo Advento, o clmax do plano de Deus
para a salvao do homem, muitos telogos sentem a necessidade do
reavivamento desta doutrina, mas parecem estranhamente ignorantes a
seu respeito.

Escatologia Bblica

51
O Crescente Poderio de Roma

Examinemos agora o crescente poder de Roma. O Papado recebeu

um imenso crescimento de poder como resultado da Primeira Guerra
Mundial. Algum observou que o nico vencedor naquela guerra foi a
Igreja Catlica. Antes da guerra comear havia catorze naes s quais
enviados papais eram acreditados. No fim da Primeira Guerra Mundial o
nmero aumentara para trinta e dois.
Para maior discusso do relatrio, veja: Revista Ecumnica, janeiro
de 1952, pgs. 161-173; abril, 1952, pgs. 282-285; julho, 1952, pgs.
413-426.
Esta revista trimensal, publicada pelo Conclio Mundial de
Igrejas. Por causa da reao por eclesisticos americanos veja tambm a
Correspondence, seo do Christian Century, nas semanas
imediatamente posteriores publicao do relatrio.
Em 1929, Mussolini e o secretrio papal de estado assinaram um
Tratado Poltico, uma Concordata, e Acordo Financeiro, que corrigia os
erros que o Papado declarava que Vtor Emanuel cometera contra eles,
em 1870, e mudou o status papal da de prisioneiro do Vaticano de um
governante livre e soberano, o Rei da cidade do Vaticano.
Alguns meses aps a assinatura do Tratado, o Papa, ao falar a
jornalistas catlicos da Itlia, descreveu o ano de 1929 como este
momento to histrico, to importante, que fica entre o passado e o
futuro; que fecha o passado e abre o futuro.
Provavelmente, uma das maiores provas do poderio crescente do
Papado o crescimento da Igreja Catlica na Amrica. Os Estados
Unidos emergiram da Primeira Guerra Mundial inquestionavelmente a
mais poderosa nao do mundo e tambm a mais rica. compreensvel
que Roma deveria olhar a Amrica como a terra da promessa. No
necessrio alistar os vrios meios em que a Igreja Catlica nos Estados
Unidos procurava ganhar influncia e poder, para mais do que suficiente

Escatologia Bblica
52
evidncia apresente em si mesmo em toda a parte do conhecimento
geral de todos os adventistas do stimo dia.
Eu mencionei uma amostra impressionante de evidncia, a escolha
de Myron C. Taylor pelo presidente Roosevelt, em 1959, como enviado
ao Vaticano. Muito bem podia o Christian Century dizer em comentrio
editorial sobre a escolha: "O despacho de Mr. Taylor ao Vaticano de
mau agouro neutralidade e liberdade religiosa nos Estados Unidos."
um fato significativo que apesar de todos os protestos dos
crculos protestantes, o presidente Roosevelt, e ento mais tarde o
presidente Truman, combinaram manter um enviado no Vaticano. No
momento o assunto nebuloso, e ningum cabe exatamente o que est na
mente do Presidente com respeito s futuras relaes com Roma. Isto
tem que ficar no campo da especulao.
Mas no especulao dizer que nestes anos que atingiram a
Segunda Guerra Mundial, Roma grandemente aumentou sua posio e se
torna facilmente o mais estratgico centro de negcios internacionais.
62 - Citado por John La Farge, S. J., em America, jan, 4, pg. 304.
63 - 3 de janeiro de 1940, pg. 4.
Converses Roma
Uma prova nica do poder de Roma encontrada na converso de
certos intelectuais Igreja Catlica Romana. Os intelectuais de hoje so
notrios na indiferena a toda a religio, no obstante existe um nmero
suficiente de tais homens que se uniram Igreja Catlica, ano aps ano e
valorizam o dar-se ao assunto alguma considerao. Pode haver apenas
uma pouca dvida que uma grande razo est acima de todas como
explicao da converso de tais homens ao Catolicismo Romano.
Thomas Huxley estava certo em sua compreenso da natureza humana
quando ele declarou que os homens anelam por alguma autoridade
segura que eles podem aceitar e que leva a um fim as seus rduas e
muitas vezes admirvel procura da verdade e da certeza de viver.

Escatologia Bblica
53
Um escritor que um professor num colgio denominacional
declarou nos primeiros anos de depresso:
"Para muitos estudantes, a tentativa de viver sem norma de conduta ou
de crena religiosa, envolve um esforo militar to insuportvel que eles
esto prontos a creditar e seguir qualquer religio guia que assuma um ar de
certeza. So precisamente os estudantes mais cticos que so os mais
qualificados a ceder a um ataque inesperado de credulidade, pela simples
razo que so eles que sentem a falta de certeza religiosa mais
dolorosamente."

O mesmo autor imediatamente acrescentou esta nota marginal

iluminadora:
"Mais de uma vez eu fiquei surpreso, ao terminar uma conversa com
um estudante radicalmente ctico, de me fazer ele uma pergunta
obviamente esquisita a respeito das pretenses da Igreja Catlica Romana."
Walter Marshall Norton, Theism and Modern Mood, pp. 12 e 13.

O Protestantismo to completamente abandonou os ensinos

autoritrios por ridas especulaes que tem pouco apelo para os que
procuram certeza espiritual. Sob o ttulo Pregao Protestante: Pag ou
Crist? um ministro protestante escreveu um artigo em que ele atacou
seus companheiros ministros, por abandonarem as verdades eternas da
religio revelada discusso de questes. que no podem prover auxlio
para as almas humanas. O pargrafo final de seu artigo mostra a relao
desta situao questo das converses ao Catolicismo:
"Eu no tenho nenhum preconceito contra a igreja Catlica Romana.
Seria impossvel para mim com o intelecto aceitar seus ensinos. Porm, se o
Catolicismo falhar no fim, ser porque os homens e mulheres, cansados de
alma, se levantam dispostos a esquecer seus muitos remanescentes
arcaicos do passado, e se ajoelharam diante do altar, onde para eles uma
avenida as pode levar presena de seu Deus... O catlico romano
continuamente ensinado que sua alma exige o culto de seu Deus,
enquanto que o Protestante corre entre suas igrejas para ouvir o Ver. A, que
um brilhante e popular pregador. Ele vai, com o seu irmo pago, a fim de
prender-lhe por algum tempo a seu filsofo favorito." J. Burford Parry no
The Congregationalist, 15 jan, 1951, pg. 78.

Escatologia Bblica
As Palavras Profticas da Sra. White

54

Coloque ao lado, esta declarao feita pela Sra. White h muitos

anos que demonstra ser proftica:
Uma poca de grandes trevas intelectuais demonstrou-se favorvel ao
xito do papado. Provar-se- ainda que um tempo de grande luz intelectual
igualmente favorvel a seu triunfo. Nos sculos antigos, quando os homens
estavam sem a Palavra de Deus e sem conhecimento da verdade, seus
olhos estavam vendados, e milhares se enredavam, no vendo a cilada que
lhes era armada sob os ps. Nesta gerao muitos h cujos olhos se tornam
ofuscados pelo resplendor das especulaes humanas - da "falsamente
chamada cincia"; no percebem a rede e nela caem to facilmente como se
estivessem de olhos vendados. o intuito de Deus que as faculdades
intelectuais do homem sejam tidas na conta de um dom proveniente de seu
Criador, e empregadas no servio da verdade e da justia; mas, quando so
acariciados o orgulho e a ambio, e os homens exaltam as suas prprias
teorias acima da Palavra de Deus, pode ento a inteligncia causar maior
dano que a ignorncia. Assim a falsa cincia da atualidade que mina a f
nas Escrituras Sagradas, mostrar-se- to bem-sucedida no preparar o
caminho para a aceitao do papado com seu formalismo aprazvel, como o
fez a reteno do saber ao abrir o caminho para o seu engrandecimento na
Idade Mdia. O Grande Conflito, pp. 572, 573.

Por sculos os cristos tm olhado para um ou para outro de duas

fontes de autoridade, a Bblia ou a igreja, o que significa a Igreja
Catlica.
A controvrsia sobre se a Bblia ou a Igreja a suprema autoridade,
tem sido a cruz verdadeira do conflito entre Roma e o Protestantismo.
Somente medida que o Protestantismo estabeleceu a Bblia como a
verdadeira voz de Deus falando a ns, tem ele sido capaz de oferecer aos
homens o que satisfaz os mais profundos desejos de suas almas, uma
autoridade certa.
luz disto que ns podemos ver a sinistra importncia da
moderna apostasia, que levou multides crescentes de membros da igreja

Escatologia Bblica
55
protestante, no dizer nada das hostes de membros sem igreja, de ver a
Bblia como um misto de folclore e belas atitudes. Ns falamos muitas
vezes de completar a Reforma. Seria talvez mais exato de falar em
comear a Reforma novamente. A contra-reforma romana na ltima
parte do sculo XVI, para recuperar a Europa para o papado, jamais feriu
o protestantismo com uma pancada to mortal, como o faz o movimento
evolucionista moderno que comeou na ltima parte do sculo IXX. Em
outras palavras, a moderna apostasia no protestantismo pavimentou o
caminho para um reavivamento do poder romano.
Hoje os Estados Unidos so o poder saliente no mundo poltico, e
Roma, no mundo religioso. Ambos tm um inimigo comum, crem eles,
no Comunismo, fato este que certamente procurar lig-los sempre mais
conjuntamente. As implicaes disto tenta-nos a fazer predies
detalhadas, mas eu evito profetizar. Os evidentes fatos so suficientes em
si mesmos, e assim so as profecias do Livro de Deus. A estes eu me
referirei um pouco mais tarde.
O Declnio da Liberdade
Vejamos agora o terceiro desenvolvimento proftico importante de
nossos dias, o declnio da liberdade. Este declnio o reverso da longa
tendncia que comeou no sculo XVIII. Foi ento que novas e
revolucionrias concepes da natureza do estado e os direitos do
homem individual comearam a ser largamente promovidos. Foi na
ltima parte daquele sculo que um novo tipo de governo foi
estabelecido aqui na Amrica, e houve uma revoluo na Frana que
marcou o comeo do fim dos reis e imperadores na Europa.
A tendncia para a democracia e a liberdade, os direitos do
indivduo, e os direitos dos pequenos pode ser dito que chegou a um
clmax na Primeira Guerra Mundial, que o Presidente Woodrow Wilson
declarou ser uma guerra que faria o mundo seguro para a democracia.
Mas aquela guerra, que trouxe tal destruio a governos longamente

Escatologia Bblica
56
estabelecidos, pavimentou o caminho para governadores mais poderosos
e novos. O desmoronamento da economia das naes nos anos de
depresso, aumentados com a Segunda Guerra Mundial, criou uma
situao singular de instabilidade econmica e suspeitas e temores
internacionais. Isto por sua vez parece despertar governos centrais mais
fortes, e sempre mais fortes, em certos pases ao menos, e por uma louca
multiplicao de regulamentos governamentais em virtualmente todos os
pases. De modo compreensvel estes regulamentos so mais evidentes
na rea das compras e vendas, uma atividade central ao funcionamento
de qualquer sociedade livre e vital vida de cada cidado.
Ao mesmo tempo Roma tem sido agressiva militante onde quer que
tivesse oportunidade em diferentes terras para suprir qualquer oposio
Igreja Catlica. Isto tem sido mais evidente na Espanha e em outros
pases sul-americanos.
A regimentao crescente da cidadania na maioria dos pases, uma
regimentao crescente sujeita s vezes necessidade econmica, s
vezes s ms ambies dos ditadores, e s vezes a ambos, tem
evidentemente escurecido o cu da liberdade. Ns ouvimos homens falar
agora da penumbra da democracia, a fim do grande dia dos direitos
humanos que despertaram to auspiciosamente a dois sculos agora. E
estas sombras extensas tm apenas acrescido as tenses e perplexidades
no mundo da religio. Paradoxalmente, estas sombras lanam luz sobre a
profecia de Apocalipse 13, que est entrelaada com a mensagem do
terceiro anjo.
Nosso Exame Resumido
Vou resumir agora este exame. No mundo do pensamento religioso
e outros, a histria dos ltimos trs sculos a histria da secularizao
do homem. O crescente domnio da cincia, com sua aparente habilidade
de explicar todos os mistrios da vida e sua habilidade evidente de

Escatologia Bblica
57
prover conforto e satisfao para o homem tem sido a causa real neste
processo secularizado.
O homem tende naturalmente, em sua condio de pecado, a
confinar seu pensamento a este mundo. Se a cincia comprovou para sua
satisfao que existe evidncia de um mundo alm, e que Deus
realmente no necessrio na explicao deste mundo, ou como um
auxlio de melhor-lo, o resultado inevitvel no poderia ser outro que a
secularizao do homem. Ento com a liderana religiosa capitulando s
premissas cientficas, no havia freio para a secularizao. Ainda mais,
com todos os grandes centros de cultura doutrinando a juventude com
idias que, se no eram hostis ao sobrenatural, ao menos o descontavam
ou ignoravam-no e uma sorte secular para o homem tornou-se
virtualmente inevitvel.
Se eu tivesse que descrever em uma palavra os mtodos do homem
no vigsimo sculo com respeito ao sobrenatural, eu usaria a fria e dura
palavra secular.
Em 1948, foi publicado um volume relevante intitulado A F Crist
e o Secularismo. Neste livro um grupo de escritores apresenta o permear
do secularismo em todo o departamento da vida. Aqui segue o primeiro
pargrafo:
O secularismo no mais, como foi a cem anos atrs, uma revolta
intelectual contra o domnio teolgico. Tornou-se a atmosfera mestra de
nossa cultura. O descrev-lo como descrever o ar ao nosso redor.
Nenhuma faca teolgica pode dissec-lo; persuasivo demais e fluido para
ser capturado na rede de qualquer sistema de idias. Ns estamos to
completamente ajustados a ele que no o marcamos, mas somente aqueles
traos salientes de nossa cultura para a qual ele o fundamento
permanente."

O escritor adiciona imediatamente, e corretamente, "o secularismo

atesmo prtico." Leroy E. Loemker, The Nature of Secularism in the
Christian Faith and Secularism, edited by J. Richar Spann, pg. 11.

Escatologia Bblica
58
H apenas uns poucos meses Arnold J. Toynbee, um dos mais
eminentes historiadores do presente, escreveu um artigo muito admirvel
para uma revista trimestral religiosa em que ele apresentou o que ele
acreditava ser a crise real no mundo hoje. Ele declarou:
O conflito fundamentai no poltico mas religioso; e a linha divisria
entre os dois campos religiosos no o limite poltico de mbito mundial
entre uma esfera russa ou americana de influncia poltica. A linha atravessa
o mundo inteiro espiritual dentro de cada alma viva na terra hoje, qualquer
ttulo de cidadania poltica que lhe possa ter sido estampado sobre o seu
corpo pelo acidente do nascimento.
A razo ativa porque nossas almas esto em labor espiritual hoje,
resulta de a nossa gerao estar tendo que lidar com uma das crises da
histria religiosa humana...
A tentao de cultuar-se a si mesmo em vez de cultuar um Deus
verdadeiro agora revelado jamais deixou de preocupar o homem; e sua
tentao de cometer este erro intelectual e pecado espiritual jamais esteve
to forte como chegou a ser durante este ltimo sculo e meio.... Esta
escolha fatal entre o culto a Deus e culto do homem, e no uma luta
efmera por supremacia poltica entre a Rssia e a Amrica, o ultimo item
que desafia a todos ns em nossa gerao."

Isto, geralmente, descreve o homem no meado do vigsimo sculo.

E como poderia a situao ser outra luz das foras que operam no
mundo cientfico, filosfico e religioso, e no educacional, de tirar a
realidade de Deus e torn-Lo desnecessrio na explanao da natureza, e
ento vaporiz-lo em um Deus pantesta, ou de elimin-Lo
completamente.
Para os que desejam ver uma exibio cortante de como este culto
do homem, este ponto de vista naturalista da vida, domina o pensamento
hoje, ao menos nos grandes centros de cultura, eu submeto o volume,
publicado em 1944 pela Imprensa da Universidade de Colmbia,
intitulado O Naturalismo e o Esprito Humano. Neste livro um grupo de
quinze professores de colgios e universidades representando uma seo

Escatologia Bblica
59
central dos centros de cultura na Amrica, e estabeleceram atentamente o
ponto de vista antisupernaturalista sobre toda a vida.
Antes de comear a era moderna, isto , antes das grandes
descobertas da astronomia, o homem pensava que esta pequena terra era
o centro do universo criado por Deus, e que ele era o objeto principal da
ateno de Deus. Mas isto no lhe dava nenhum sentido de orgulho, pois
ele tambm se considerava culpado diante do grande Deus, cujo olho
atento estava fixo sobre ele. As descobertas de Coprnico, que de repente
revelaram as vastides do universo, tinham por algum tempo um efeito
dissimulador sobre o homem, pois agora ele ficou revelado como um
objeto pequeno num mundo muito pequeno, ficando a girar sobre um
vasto imprio. Muitos homens deixaram de alargar sua idia de Deus
para casar-se com o universo aumentado. Desta maneira eles
inevitavelmente sentiram que eles no podiam ter mais a certeza que eles
estavam recebendo o cuidado providencial, direto de Deus. Este
sentimento de que o homem est s, vagando e insignificante, marcou o
comeo do que conhecido como a moderna mania do homem, uma
mania que se tornou geral quando as igrejas comearam a ser manchadas
gradativamente de pensamentos cticos.
Mas os anos que passavam produziram uma estranha evoluo no
ponto dd vista humano. Ao passar ele a dominar a natureza pelos
avanos da cincia, seu sentimento de inadequao e isolamento
espiritual tendiam a ceder diante de um senso de suficincia prpria. E
um pensamento ctico tendeu sempre a fazer a Deus e o cu parecer
irreal, a terra comeou a aparecer sempre maior como o nico lugar de
habitao e o prprio centro de todo o interesse do homem. Assim, o
homem gradualmente comeou a sentir mais uma vez que ele habitava
no centro do universo ao menos tudo parecia incidental a esta terra.
mas agora um centro no qual o olho de Deus no est mais focalizado
para guiar o homem ao ele andar por este mundo, ou de pedir-lhe contas
por todos os seus atos, pois ele no mais cr que Deus o guia; ele nem
mais cr que Deus o fez; ele evoluiu.

Escatologia Bblica
60
Mas ao ele andar por este mundo, o centro e a circunferncia de
todos os interesses da sua agora secularizada mente e esprito, ele ouve
distantes rudos e v lampejos de luz que cegam, as exibies dos
grandes feitos do homem, a bomba atmica. E acima do tumulto ele
ouve a predio que este mundo e tudo sobre ele esto provavelmente
sentenciados ao aniquilamento atravs das tentativas mutuamente
suicidas daqueles que so levados a usar as ltimas invenes deste
maravilhoso sculo cientfico. A histria passada no conhece nenhum
paralelo a isto, nenhum ponto onde os homens coletivamente tenham
sido levados a um to elevado ponto de independncia secular de Deus,
somente para se acharem de p margem de um abismo. O movimento
neo-ortodoxo ao qual me referi anteriormente no grande que chegue,
nem forte que chegue para alternar este quadro materialmente. E
certamente os liberais, no importa quo castigados possam agora estar,
esto inteiramente despreparados, pelas prprias pesquisas que tm, para
oferecer escape dos dilemas de nosso tempo, cada catstrofe que impede.
Os Dilemas dos Lderes Religiosos
Num mundo como este os dilemas da liderana religiosa moderna
so muito grandes. Primeiro, perderam a f na Bblia e no Deus de seus
pais. Agora tm que perder a f no homem. Eles declaram que o homem
era um anjo embrio, mas adora duas guerras mundiais, campos de
concentrao, e a bomba atmica, revelaram os maus espritos que o
controlam.
Os lderes religiosos abandonaram a idia de um cu no alm, como
o grande alvo da vida. Eles zombaram dos adventistas e de outros como
ns, por oferecerem uma torta nos cus dentro de um pouco. Eles viam
esta terra como um cu potencial censuravam a todos que deixavam de
cooperar com eles em planos legislativos e sociais, para apressar esta
transformao celeste de nossa terra. Agora tm que admitir com tristeza
de que existe uma pequena oportunidade, se alguma, deste mundo ser

Escatologia Bblica
61
assim transformado. Embora eles confessem que pode ser transformado
em chamas, incendiado por fogos atmicos.
Eles tinham geralmente minimizado e muitas vezes abandonado o
evangelho eterno, o poder de Deus para a salvao do corao
individual, em favor de um evangelho social que de alguma maneira
salvaria os homens coletivamente pela melhoria de seu ambiente. Mas
eles acharam que o evangelho social parece no funcionar, ao menos no
da maneira que eles anteciparam, e muitos deles agora confessam que
existe uma pequena razo para crer que os reinos deste mundo podem ser
transformados no reino de Deus.
Os lideres religiosos abandonaram a f na salvao do homem,
particularmente a salvao da juventude, atravs dos meios de um apelo
evangelstico, e adotaram a teoria da salvao pela educao. O que
aconteceu eles no tinham antecipado, os colgios das igrejas se
tornaram desesperadamente seculares, sem dizer nada das escolas
estaduais. Ainda mais, uma melhor educao muitas vezes se
demonstrava, no em justia crescente, mas em formas mais sutis de mal
na vida dos homens. A educao universitria demonstrou no ser
barreira entrada numa penitenciria.
Os lideres religiosos removeram a nfase das igrejas na
evangelizao do mundo num grande programa missionrio estrangeiro,
primeiro porque eles lanavam dvidas no meio nico, eficaz do plano
bblico de salvao, e segundo porque eles aceitaram a cincia das
religies comparativas, que pareciam provar que outras religies podiam
ser quase to boas como o cristianismo. Agora lamentavelmente acham
que o mundo todo de no-cristos est permeado de idias explosivas e
revolucionrias, que criam uma ameaa a todas as coisas que a religio
crist defendia, uma ameaa prpria vida da humanidade.
Os 1deres religiosos procuravam harmonizar todas as idias
religiosas com pensamentos e mtodos cientficos. Se as idias no
podiam ser harmonizadas, ento as idias deviam ser abandonadas em
favor da cincia. Agora eles lamentam descobrir que a cincia se

Escatologia Bblica
62
enganou. No se preocupavam em descobrir a Deus, como telogos de
mente nebulosa sentimentalmente haviam declarado. A cincia no se
preocupava em descobrir a Deus, mas apenas as operaes da natureza.
Os lderes religiosos exaltavam a cincia como virtualmente o novo
Messias, que nos devia salvar da enfermidade, prolongar nossas vidas,
dar-nos controle maior sobre os elementos, e virtualmente levar-nos
terra prometida de um milnio terrestre. Agora, esto desiludidos pela
descoberta que a cincia deu a guerrear seus novos limites e criou a
ameaa da exploso obliterao mundial.
vista destes dilemas, os lideres protestantes procuram descobrir
na unio das igrejas uma nova fora para enfrentar a ameaa do que eles
confessam ser um novo paganismo, lutando pelo controle das mentes dos
homens. Eles compreendem que a unio das foras protestantes somente
alguma coisa aqum do seu alvo ideal. Por isto eles exploram as
possibilidades de estabelecer relaes mais ntimas com Roma, embora
eles tenham maiores desconfianas, contrariedades.
No finalizar deste triste e desiludido recital, eu fao a mais
importante pergunta que se poderia fazer em crculos religiosos hoje:
Qual a mensagem que Deus quer que seus oradores proclamem numa
hora como esta? E oferecer a prova especfica da verdade desta resposta,
que eu repita o que eu disse quando estvamos examinando o incio do
movimento do Advento. Ns jamais devemos esquecer que os
adventistas tm mantido sempre que as trs mensagens anglicas so
declaraes profticas com respeito aos ltimos dias.
Portanto, se nossa interpretao delas correta, estas trs
mensagens deveriam ser nica e crescentemente a verdade para todos os
homens hoje, o sabor da vida para a vida ou da morte para a morte. De
fato, neste mesmo ponto o movimento do Advento realmente depende
para a valorizao de suas pretenses de que surgiu a fim. de trazer aos
homens uma mensagem para um tempo particular da histria da terra.
Examinemos estas mensagens.

Escatologia Bblica

63
A Primeira Mensagem Anglica

Nos ltimos dias "o evangelho eterno" deve ser proclamado. Que
significado e fora aquela frase adquiriu ao estudarmos a histria do
pensamento religioso durante o sculo. Num mundo em que grande parte
abandonou o evangelho eterno, por abandonar a crena na queda do
homem e o sacrifcio substituinte de Cristo, deve ser ouvido outra vez
nas ltimas horas da histria terrestre "o evangelho eterno". Aqueles que
devem proclam-lo devem construir outra vez os fundamentos de muitas
geraes. Eles no so os pregadores de novas a estranhas doutrinas mas
do evangelho eterno.
Este evangelho deve ser pregado a toda a nao, tribo, lngua e
povo. Num tempo em que o mundo religioso perdeu sua viso de
misses estrangeiras, porque ele perdeu o carter divino do evangelho,
um movimento deve surgir para reafirmar a distino e a supremacia da
mensagem crist a todos os homens em todas as terras, e declar-la aos
quatro cantos da terra.
Uma mensagem deve ser proclamada para "adorar Aquele que fez
os cus e a terra". Num dia em que o mundo em parte abandonou a idia
de um Deus pessoal como Criador, um grande Deus que chega para
controlar todas as coisas, e aceitou a idia de um Deus pantesta, ou ao
menos um deus finito, misturado no processo da natureza, quando de
fato o mundo em grande parte abandonou o culto de Deus pelo culto do
homem, ns tomamos como nosso clamor de batalha: "Adorai Aquele
que fez os cus, a terra, e o mar, e as fontes das guas", pois "o Senhor
Deus onipotente reina."
Ns chamamos os homens a adorar a Deus "pois vinda a hora do
Seu juzo." Num dia em que os homens em parte perderam qualquer
crena escatolgica claramente definida, qualquer crena, nas ltimas
coisas da histria terrestre, e tambm perderam a f na possibilidade de
melhorar este mundo; num dia em que os homens sentem que o mundo
est disparando rumo a um fim cego, explosivo, e sem sentido, quo vital

Escatologia Bblica
64
que devesse soar a solene e significativa verdade que o destino da terra
est nas mos de Deus e que a hora de Seu juzo vinda, a hora do juzo
investigativo que em breve alcanar o clmax no juzo executivo do
segundo advento. O mundo no est correndo a um fim cego e sem
significado; est se movendo sem parar para aquele fim que os santos
profetas predisseram, aquele fim quando homens estaro perante a barra
do juzo de Deus para receber um galardo pelos feitos praticados no
corpo a doutrina do juzo de Deus que est dando significado vida num
tempo em que todo o significado parece ter sido afastado da vida.
Num dia quando homens abandonaram amplamente as idias do
pecado, e portanto pelo trabalho intermedirio de Cristo pelos pecadores,
quo importante que clamemos bem alto a mensagem do servio do
santurio, que est agora em sua fase final. quando os homens vem a
Cristo ministrando Seu sangue para 1avar, purificando a culpa do
penitente que eles podem sentir outra vez a terrvel realidade do pecado e
o preo que foi pago para nossa salvao.
Num dia quando o mundo em geral considera todas as normas
morais como apertas as mudanas do pensar e da moral do homem, com
um declnio moral evidente, quo importante clamar bem alto que
Deus vir para julgar todos os homens pela Sua santa lei, e que aqueles
que permanecerem de p nestes dias, sero aqueles que guardam os
mandamentos de Deus.
A Segunda Mensagem Anglica
A mensagem deve proclamar "Caiu Babilnia." Quo apropriada
esta mensagem quando tudo a nosso redor prova claramente que a
apostasia tem gradativamente engolfado o mundo religioso. Notem que
eu uso a palavra "gradativamente". A queda de Babilnia tem sido
progressiva. Esta a concluso que devemos alcanar de nosso exame da
histria religiosa, e esta a compreenso da queda de Babilnia que a
Sra. White a tanto tempo atrs esclareceu ao movimento do Advento,

Escatologia Bblica
65
quando estvamos inclinados a compreender a queda de Babilnia como
tendo sido completa no comeo da histria do Advento. Na primeira
edio de O Grande Conflito (1888), a Sra. White escreveu:
A mensagem do segundo anjo, porm, no alcanou o completo
cumprimento em 1844. As igrejas experimentaram ento uma queda moral,
em conseqncia de recusarem a luz da mensagem do advento; mas essa
queda no foi completa. Continuando a rejeitar as verdades especiais para
este tempo, tm elas cado mais e mais. ... Mas a obra da apostasia no
atingiu ainda a culminncia. (O Grande Conflito, p. 389)

A nova edio de 1911, tambm afirma que "o processo de.

apostasia ainda no alcanou sua culminncia." Ns sabemos que a
culminncia deve encontrar-se no engatilhar dos interesses protestantes e
catlicos e a colocao da marca da besta. Mas o ponto importante que a
Sra. White esclarece tanto que a queda descrita pelo segundo anjo
progressiva, para que a apostasia de 1844 aumentaria medida que os
anos decorriam. Quo verdadeiro isto se cumpriu.
Porm, permiti que eu chame vossa ateno a uma diferena
evidente entre o fraseado da velha e a nova edio do The Great
Controversy. Na velha edio ns lemos nesta mesma linha: "No
capitulo 18 do Apocalipse, numa mensagem que ainda est no futuro, o
povo de Deus chamado a. sair de Babilnia." Na mesma edio,
publicada em 1911, est frase reza, "em uma mensagem que ainda
futura", foi apagada. Em outras palavras, a Sra White em 1911 declarou
que a mensagem dos versos introdutrios de Apoc. 18, no mais futura.
Os adventistas sempre tm considerado a mensagem nesses primeiros
versos de Apoc, 18, como a reafirmao da segunda mensagem anglica,
s em tonalidade mais preponderante, como se um ltimo apelo devesse
ser dado aos homens. Certamente ao olharmos atrs sobre nosso exame
de histria religiosa notamos como a apostasia veio exuberncia na
primeira parte do sculo vinte, ns somos levados espontaneamente a
clamar em alta voz, "Caiu, caiu Babilnia; sai dela, povo meu."
Se no comeo do sculo vinte, a queda progressiva de Babilnia
tinha alcanado o ponto em que a Sra. White pde declarar que a

Escatologia Bblica
66
mensagem de Apocalipse 18, no est mais no futuro, ns devamos
fazer a mensagem do segundo anjo mais central nossa pregao como
nunca antes. Ns no somos pregadores de coisas fceis. Ns temos uma
mensagem do juzo, bem como de salvao a proclamar aos homens.
A Mensagem do Terceiro Anjo
Como pregadores da trplice mensagem, ns devemos declarar que
se qualquer homem adorar a besta e sua imagem, e receber seu sinal,
os ltimos juzos de Deus viro sobre ele. Como j foi dito antes, esta
mensagem uma profecia, implicada do grande poder de Roma e dos
Estados Unidos, e o poder unido do Protestantismo Americano nos
ltimos dias. Tambm, uma profecia, com respeito a colaborao unida
de Roma e dos Estados Unidos. Ns tambm j notamos que quando
examinado em conjuno de Apoc. 13, uma profecia implicada de
estonteantes cortes de liberdade nos ltimos momentos da terra. Agora,
no tempo em que vemos estas mesmas profecias se cumprindo diante de
nossos olhos, ns podemos clamar com novo poder contra aquilo que o
sinal, a marca desta apostasia, chegada ao clmax, a Instituio do
Domingo.
E, ao ns pregarmos deveramos apresentar o domingo em sua mais
ampla condio como a marca da apostasia do homem em todas as
idades, pois um smbolo desse afastamento da verdadeiro Deus que
criou os cus e a terra, que distinguiu o homem cado desde os tempos
mais remotos. Paulo declara que os homens se afastaram do verdadeiro
Deus porque O glorificavam no como Deus, mas, "adorando e servindo
a criatura, em lugar do Criador " Rom. 1:25. Nos antigos tempos era
central o culto ao sol, e ento no cristianismo falsificado veio "o homem
do pecado" exaltando-se "a si mesmo sobre tudo que se chama deus" e
"ostentando-se como se fosse o prprio Deus." II Tess. 2:3 e 4. Por ele o
domingo pago foi introduzido na igreja tanto como uma marca de seu
poder e como um substituto para o sbado, o que sempre nos lembra que

Escatologia Bblica
67
Deus, o Criador est cima de todos. O domingo tambm aparece como o
nico smbolo unificador do Protestantismo, e o Protestantismo agora
fica distinto por sua negao da criao, sua diminuio de Deus, e sua
exaltao do homem. O domingo pois aparece como a marca
identificadora das religies pag, papal e Protestantismo, todos os que,
por sua vez, tm exaltado a criatura sobre o Criador.
alto tempo para ns, salientarmos mais amplamente a segmentos
Protestantes amantes da Bblia que quando eles observam o domingo, em
honra da ressurreio, declarando que so mais cristos do que os que
guardam o sbado em honra da. criao, eles esquecem que a criao
com sua perfeio, seguida pela queda do homem, que d significado
morte de Cristo e da ressurreio. Quando a criao desfeita o
significado da ressurreio desaparece. Como, ento, pode ser mais
importante de honrar o evento da ressurreio, do que o evento da
criao. Quanto mais importante do que o fundamento da criao seja
preservado, para no cair toda a estrutura do cristianismo, inclusive a
ressurreio.
Estou me lembrando de uma conversa que tive com um ministro
batista quando a controvrsia fundamentalista moderna, chegou ao seu
auge. Ele deplorou as divergncias nas igrejas e tambm apostasia geral.
Ento ele se virou para mim, e disse: "Eu suponho que em vossa igreja,
vs tendes a mesma diviso?" Eu lhe declarei que, em vez de ns termos
uma diviso, ns no tnhamos sequer um comeo dela. Ele olhou-me
admirado e perguntou se eu podia talvez explic-lo. Eu respondi: "Como
seria possvel um adventista dar crdito teoria evolucionista, quando
cada semana eles separam um dia inteiro como memorial dAquele que
criou os cus e a terra, como o livro de Gnesis descreve?" Ele olhou-me
admirado por um momento e ento exclamou: "Eu jamais pensei no
sbado dessa maneira antes."

Escatologia Bblica
Proclamar o Sbado Mais Amplamente

68

Homens e mulheres pregadores da trplice mensagem, chegado o

tempo de ajudarmos aos homens a verem o sbado desta maneira.
chagado o tempo de proclamarmos o sbado mais completamente, como
o sinal, a marca daqueles que no tm parte na apostasia mundial, a
marca dos que realmente crem que o Senhor Deus Onipotente reina,
que Ele o Criador dos cus e da terra, e criar um corao novo
naqueles que pem sua confiana nEle. Sim, a marca daqueles que crem
que este mundo no est no pulso de foras frias e sem sentido, levandonos no sabemos para onde, mas antes que, o mundo est sob a mo
diretora de um Ser Divino que o criou, no em vo, e que vir em breve
para recrear esta terra em justia.
Quo apropriado que um dia quando a apostasia mais claramente se
revela em um ataque sobre a. criao e um Deus pessoal, os cus deviam
comandar que homens sejam chamados para exaltar o memorial da
criao e o Deus da criao.
alto tempo para ns lembrarmos de maneira mais ampla que
fizemos antes que a apostasia crescente da negativa da criao deu a
Roma certas de suas foras nicas hoje. Pois, como j notamos, seu
apelo aos homens o apelo da certeza e afirmativa no meio de um sculo
ctico. Em outras palavras, a apostasia do Protestantismo, fortalece as
mos de Roma. Assim a renncia do relatrio da criao, produziu um
efeito duplamente mau. O Protestantismo apostatado, sob a autoridade da
razo humana, lanou fora o relatrio da criao. O catolicismo apstata,
sob a autoridade da tradio, levantou o domingo como uma marca de.
seu poder. Assim o sbado aparece revelado como smbolo da oposio
bblica para as duas grandes foras de apostasia no mundo cristo, nestes
ltimos dias. O sbado que guardamos o sinal que mostramos ao
mundo que ns no temos parte em nenhuma apostasia; um testemunho
que damos a todos os homens que, nossa aliana est no Deus dos tantos

Escatologia Bblica
69
profetas e apstolos, e que a nossa esperana est nAquele que fez os
cus e a terra.
Eu vejo significado cada vez mais crescente nas palavras da Sra.
White, que "ao incio do tempo de angstia fomos cheios do Esprito
Santo ao sairmos para proclamar o sbado mais amplamente."
(Primeiros Escritos, p. 33). Ns podemos pregar o sbado com uma
plenitude que era impossvel aos pioneiros lhe darem. Est na natureza
da profecia em cumprimento que quando o tempo estiver mo, a
mensagem de Deus pode ser vista em sua plenitude e devia ser pregada
em sua plenitude tambm.
Ns podemos apertas concluir que se nenhuma trplice mensagem
tivesse sido especialmente escrita sobre as pginas da profecia Bblica,
alguma coisa semelhante precisaria ser proclamada hoje para enfrentar a
ltima grande apostasia. Desde o comeo ns como um povo,
declaramos que a justificao para a existncia deste movimento, residia
em nossa declarao que ns tnhamos uma mensagem especial a
proclamar, a trplice mensagem. Ns fizemos esta declarao num tempo
quando nossa pregao do sbado, parecia aos homens, uma mera
discusso tola sobre dias, e quando nossa declarao sobre a. apostasia
na cristandade no parecia mais que a propaganda de entusiastas
proselitistas. Ns fizemos esta declarao, numa hora quando nossa
declarao do juzo vindouro parecia como se fosse os rudos de
clarinistas irracionais. Mas fizemos nossa declarao, proclamando que o
futuro demonstraria verdadeiras todas as nossas predies. O tempo
abaliza completamente esta declarao. Levantemo-nos e terminemos o
trabalho de Deus.

Escatologia Bblica

70

O PROPSITO MORAL DA PROFECIA

Introduo
Os estudantes da Bblia reconhecem a vasta importncia de terem
compreenso correta, acerca destas profecias que ainda faltam cumprirse. Como ser o futuro? Podemos ns saber em que tipo de mundo ns
viveremos amanh? Ou haver algum amanh? To discordantes so as
vozes dos que pretendem saber o que as profecias da Bblia predizem,
que o homem comum tentado a dizer, com os exilados judaicos
perplexos e desesperados do cativeiro babilnico: "J no vemos os
nossos smbolos; j no h profeta, nem, entre ns, quem saiba at
quando." Sal. 74:9.
Mas a parte da f crer que Deus est: ainda em Seu cu, embora
nem tudo est bem com o mundo, e para crer que Ele deve ser revelado a
ns nas Sagradas Escrituras a real verdade a respeito do futuro do
mundo. Como podemos ns interpretar o que Ele nos deu?
Os judeus h dezenove sculos possuam tudo o que Deus tinha
ento revelado. Como eles devia, ter compreendido corretamente o que
Deus proclamara. Por que fizeram eles uma to grande vituperao a
respeito de todas as profecias com respeito a seu Messias? E quando ns
vemos o grande nmero de cristos hodiernos adotando o mesmo
mtodo de interpretao proftica que era usado pelos fariseus, como
podemos ter qualquer confiana que estes homens sabem o que esto
fazendo?
inegvel que os futuristas modernos, representados por um sem
nmero de Institutos Bblicos e pela Bblia, adotaram o mesmo extremo
"literalismo" que os judeus mantinham no tempo de Cristo. Este mtodo
diludo de interpretao proftica, enviou seu verdadeiro Messias ao
Calvrio, e lanou-os na destruio nacional e numa segunda Dispora
aos quatro ventos. Como pode qualquer cristo de mentalidade espiritual

Escatologia Bblica
71
seguir tais mtodos de interpretao nestes dias da ltima crise da
humanidade?
Cada estudante do assunto notou que todas as profecias, tanto do
Velho Testamento como do Novo, so dadas num ambiente
distintamente judaico ou Palestiniano. Mas em vez de adotar um
literalismo crasso, so inteiramente contrrios a todos os muitos casos,
onde interpretaes de profecias do Velho Testamento, foram dadas no
Novo, porque no nos perguntar quantas profecias podiam ter sido dadas
ao judeus com qualquer seno no ambiente da condio judaica ou
Palestina? No seria essencial que estas profecias fossem dadas em
linguagem que pareceria ser inteligvel a eles, ao menos em algum
sentido? No havia realmente outro caminho consistente com o propsito
distintamente moral ou espiritual pelo qual as profecias foram dadas,
Mas se ns aceitamos verdadeiras as declaraes tanto de Cristo como de
Paulo com respeito ao absoluto trmino de todos os especiais privilgios
e oportunidades dos literais descendentes de Abrao, ns somos
obrigados a interpretar as profecias, apesar de seus ambientes palestinos,
luz dos mais elevados valores espirituais, trazidos pelo evangelho
desde a crucificao e ressurreio de nosso Senhor.
Este pequeno livro trata de todos esses problemas. Com uma
profuso de textos, e com um claro vislumbre nos princpios
fundamentais de interpretao proftica, o senhor Louis Were deu-nos
aqui um trabalho que merece estudo cuidadoso e contnuo. No solveu
todos os problemas; nem professa faz-lo. Mas, nos aponta a direo
certa. Continuemos a estudar esses assuntos to vitais, at que o Dia raie,
e a Estrela do Dia se erga para nunca mais se pr.
George MaCready Price
Loma Linda, Califrnia

Escatologia Bblica

72
Prefcio

A salvao ensinada no somente nos Evangelhos, mas tambm

nas profecias. O autor procura esclarecer a verdade vitalmente
importante, que a verdadeira interpretao das profecias ilustra como a
salvao realizada, e tambm fortalece a alma para resistir ao pecado.
Como a Palavra de Deus a "servente" que, atravs da operao do
Esprito Santo, gera a nova vida (1 Pedro 1:23), que a vida reavivada e
fortalecida tantas vezes como a Palavra de Deus lida e recebida na
alma (1 Tess. 2:13). O "homem novo" (Col. 3:10, etc.), vive e cresce,
"por toda a palavra que procede da boca de Deus." (Mat. 4:4; 1 Pedro
2:2; 2 Pedro 3:18).
Ao purificar a vida (1 Pedro 1:22), e construir a alma (Atos 20:32),
o Salvador encarece a necessidade de esconder "cada palavra" das Santas
Escrituras (Mat. 4:4). O inimigo incansvel procura tornar ineficiente aos
estudantes da Bblia a energia vitalizante contida em certas profecias
importantes das Sagradas Escrituras. Ele o faz por meio de interpretaes
errneas.
O Salvador no somente diz, "Examinai as Escrituras" (Joo 5:39),
mas Ele tambm inquire: "Como ls?" (Luc. 10:26). Por interpretaes
errneas possvel de "acrescentar" ou "tirar" da Palavra de Deus, contra
o que somos explicitamente aconselhados (Apoc. 22:18,19). Aquele que
estuda as Escrituras de maneira "aprovada por Deus," -nos dito ser "um
obreiro que no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra
da verdade." (2 Tim. 2:15).
Uma compreenso verdadeira das profecias bblicas venda o ensino
evanglico que a Presena confortadora do Salvador garante proteo e
libertao de inimigos hostis; a vitria garantida atravs do Esprito de
Deus que em ns habita.
Este livrinho enviado com a orao, que Deus abenoe seus
leitores com uma compreenso mais clara do propsito moral das
profecias e com a certeza de que Cristo, o Rei da glria, reina no corao

Escatologia Bblica
73
confiante e d a vitria sobre o pecado. "Ns somos mais que
conquistadores por Aquele que nos amou." (Rom. 8:37).
"Cristo em vs esperana da glria." (Col. 1:27).
Louis F. Were
Melbourne, Victria, Austrlia

As Escrituras Foram Dadas para Revelar a Jesus

Corretamente entendidas, as profecias so to importantes e contm
tanto com respeito aos Evangelhos como outras pores das Escrituras.
Deus inspirou os profetas a escrever as profecias das Escrituras a fim de
por elas, os homens pudessem achar a salvao. A Bblia no e um livro
composto de pores contendo os fatos eseenciis do evangelho e outras
menos importantes partes contendo as profecias. Satans procura
diminuir o propsito moral das profecias, e, por falsas interpretaes,
rouba-lhes a sua vitalidade.
As palavras introdutrias do Apocalipse informam-nos
distintamente que as profecias nesse livro maravilhoso foram dadas
como "a Revelao de Jesus cristo" (Apoc. 1:1), um estudo dos
princpios basicos sobre os quais o Apocalipse est baseado, capacitanos a saber que todas as profecias biblicas so uma "Revelao de Jesus
Cristo", como o Salvador daqueles que pem sua confiana nEle, como
Destruidor do mal. A interpretao de profecias que no estabelecem
mais claramente a luz do Evangelho de Cristo no so inspiradas por
Deus. As interpretaes das profecias que no se centralizam em Jesus
como Salvador, ou como Destruidor do mal, so indicaes erradas das
Escrituras.
No antigo santurio, e mais tarde no templo dos judeus, somente os
que se dedi.cavam ao santo ofcio do sacerdcio, eram permitidos de ver
as glorias maravilhosas visveis, dentro do edifcio sagrado. E somente

Escatologia Bblica
74
aqueles cujas vidas so dedicadas a Deus so permitidos ver as belezas
internas do templo da verdade. Disse Jesus aos dirigentes judaicos:
"Examinai as Escrituras, pois nelas vs pensais achar a vida eterna, e so
elas que de mim testificam." (Joo 5:39).
O Novo Testamento mostra como Jesus cumpriu as profecias do
Velho Testamento. No desdobrar do Evangelho, o Novo Testamento usa
1.500 citaes de sentenas e frases das Escrituras Velho Testamento. O
primeiro verso de So Mateus, mostra uma das principais razes para
escrever o livro de So Mateus e o Novo Testamento; isto , para
mostrar o cumprimento das profecias do Velho Testamento em Jesus e
Seu trabalho de Salvao. Atravs de Jesus, o cumprimento das profecias
do Velho Testamento, garantido. (Veja 2 Cor. 1:20; Atos 15:27-37). O
livro de So Mateus contm 99 referncias diretas s Escrituras do Velho
Testamento. Nove vezes ele usou a frmula: "Para que se cumprisse"
(Veja S.Mat, 1:22 e 23; 2:15, 17 e 23, etc.), e em outras vezes referiu-se
ao cumprimento das profecias do Velho Testamento, dizendo: "porque
assim est escrito por intermdio do profeta" (Mat. 2:5); "Ento se
cumpriu o que foi dito por intermdio do profeta" (Mat. 27:4); "Tudo
isibo, porm, aconteceu para que se cumprisse as Escrituras dos
profetas" (Mat. 26:56); "Porque est escrito" (Mat. 26:31, etc.). Assim
So Mateus ilustra o fardo dos escritores do Novo Testamento para
mostrar o nascimnto, vida, ministrio, morte, ressurreio de Jesus e o
desenvolvimento de Sua Igreja e seu trabalho, todos cumprem as
profecias do Velho Testamento.
As primeiras palavras que ns lemos no Evangelho de So Mateus,
dirigem nossa mente de volta s profecias que foram dadas a Davi e a
Abrao. Enquanto Salomo foi o filho que se assentou no trono de Davi
nos dias imediatamente seguindo predio, as mais cumpridas e o
veriiadeiro cumprimento deve se cumprir por "quem maior do que
Salomo" (Mat. 12:42). A paz e a sabedoria da primeira parte do reino
de Salomo, quando pessoas vieram de longe para aprenderem dele,
encontram sua mais ampla aplicao em Cristo. Davi devia ter um filho

Escatologia Bblica
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que se assentaria no seu trono ( 2 Sam. 7:12, 13 e 16; Luc, 1:32 e 33). A
Abrao foi permitido um filho que seria o canal de benos. Isaque foi o
cumprimento imediato; mas Isaque prefigurou o cumprimento maior em
Jesus, que, pela Sua igreja, abenoa o mundo (Gl. 3:16 e 29; 4:28). As
profecias Velho Testamentaes que estabeleceram a vinda dos filhos de
Abrao e Davi, esto concentradas no primeiro verso de So Mateus: "O
livro da gerao de Jesus Cristo, o filho de Davi, o filho de Abrao."
Assim, desde o seu comeo, o Novo Testamento toma as coisas do
Velho Testamento e as aplica em conexo com Cristo e Seu trabalho de
redeno. Cristo e Sua salvao o tema central da Bblia, e para
esclarecer o caminho da salvao era o nico propsito pelo qual as
Escrituras foram escritas. Assim como o sol, est refletido em cada um
dos milhes de gotas de sereno, assim Jesus, "a luz do mundo," brilha
em cada captulo da Bblia.
Em toda pgina, seja histria, preceito ou profecia, irradia nas
Escrituras do Antigo Testamento a glria do Filho de Deus. Em tudo quanto
encerrava de instituio divina, todo o judasmo era uma encadeada profecia
do evangelho. De Cristo do testemunho todos os profetas. Atos 10:43.
DTN, 211, 212.

Os Judeus Erraram No Estudando As Escrituras Na Luz do

Propsito Moral de Deus. Uma Advertncia para Hoje
Os religionistas judeus eram mestres no conhecimento externo das
Escrituras, no obstante, com toda a sua leitura do Velho Testamento,
no entendiam as jprofecias. No somente as profecias se cumpriram
abundantemente diante de seus olhos, mas eles mesmos ajudavam a
cumpri-las, e no obstante estavam demasiado cegos espiritualmente
para reconhecer seu cumprimento. Pedro declarout "E todos os profetas,
a comear com Samuel, assim todos quantos depois falavam, tambm
anunciaram estes dias." (Atos 5:24). Paulo proclamou: "E quando eles
(os judeus), cumpriram tudo quanto dEle estava escrito... a promessa que

Escatologia Bblica
76
fora feita aos pais, Deus cumpriu o mesmo a ns seus filhos, em ter Ele
levantado a Jesus outra vez." Atos 15:27-55).
Quando as profecias Velho Testamentaes, que os judeus conheciam
to bem, eram "lidas todo sbado," foram cumpridas to
cuidadosamente, como podiam ser to cegos a seu cumprimento?
Especialmente quando eles ingloriamente ajudaram a cumpri-las? Em
Atos 15:27, nos dito a razo: Pois os que habitavam em JeruJalm, e
as autoridades, no conhecendo a Jesus nem os ensinos dos profetas que
se lem todos ps sbados, quando o condenaram, cumpriram as
profecias." Porque no conheciam a Jesus porque no estavam bem com
Deus que enviara a Jesus eles liam mal as profecias do Velho
Testamento com respeito vinda do Messias e o estabelecimento do Seu
reino. Se tivessem aceito a Jesus como seu Senhor, este lhes teria dado
liberdade do pecado, e com poder para viver uma vida pessoal de
vitria,teria vindo discernimento espiritual para verem o propsito moral
da profecia.
Um escritor, disse:
Os guias judaicos tinham estudado os ensinos dos profetas a respeito
do reino do Messias; haviam-no feito, porm, no com o sincero desejo de
conhecer a verdade, mas com o desgnio de encontrar provas para apoiar
suas ambiciosas esperanas. DTN, 212.

Se tivesse havido harmonia no corao com o propsito de Deus,

teria havido discernimento para entender aquele propsito.
A interpretao correta das profecias relacionadas aos eventos
futuros e presentes, quando examinados, demonstraro harmonia com a
experincia crist presente. Quanto mais soubermos do carter de Deus,
e quanto mais nos tornamos como Ele, tanto mais estaremos qualificados
experimentalmente a compreender as Escrituras. "Que o Deus de nosso
Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e
de revelao no pleno conhecimento dEle: iluminados os olhos do vosso
corao." (Efs. 1:17 e 18). "Crescei na graa, e no conhecimento de

Escatologia Bblica
77
nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo." (2 Pedro 5:18). Quanto mais
crescermos na graa, tanto maior nosso conhecimento de nosso
Salvador conhecimento prtico e experimental. A alma que se volve
para Deus em busca de auxlio, de apoio, de poder, mediante diria e
fervorosa orao, ter aspiraes nobres, percepes claras da verdade e
do dever, (O Maior Discurso de Cristo, p. 85).
"No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede
da boca de Deus." (Mat. 4:4). Nosso Senhor copiou de Deut.8:5, onde
esta declarao dada como a razo moral, porque Deus deu o man aos
filhos de israel. Ele queria que eles o aplicassem pessoalmente em
conexo com o Salvador. Se os judeus nos dias de nosso Senhor,
experimentassem em seus coraes a renovao diria do man dos Cus
se estivessem vivendo de toda a palavra de Deus eles teriam aceito
com prazer a aplicao espiritual do Salvador da ddiva do man a Ele
mesmo. (Veja So Joo 6:31-66). "Muitos, portanto de Seus discipulos,
quando ouviram isto, disseram: Esta uma declarao dura; quem a
pode ouvir.... Desde este tempo muitos de Seus discpulos voltaram
atrs, e no andavam muito com Ele). Suas vidas no estavam em
harmonia com as Escrituras, por isto no O entenderam.
Os judeus estudavam as profecias, mas sem compreenso espiritual
Ao declinar a condio espiritual de uma igreja, mais ateno
dada s partes externas da religio e menos s internas uma casca
morta em vez de um gro vivo. Causas literais que tm sido institudas
por causa de seu significado espiritual, perdem seu sentido espiritual, e o
servio da igreja degenera em formalismo; a letra encarecida ao o
esprito se evaporar. Assim foi na experincia do antigo Israel, e tem se
repetido na experincia da Igreja Crist.
Os judeus perderam a vida espiritual de suas cerimnias,
apegando-se s formas mortas. (DTN, 29).

Escatologia Bblica
78
Como um exemplo da perda da viso dos judeus, note o seguinte
extrato:
Deus dissera a Moiss com referncia a Suas ordenanas: Tambm
as atars por sinal na tua mo e te sero por testeira entre os teus olhos.
Deut. 6:8. Essas palavras tm profunda significao. medida que a
Palavra de Deus meditada e posta em prtica, o homem todo
enobrecido. Num trato justo e misericordioso, as mos revelaro, como um
selo, os princpios da lei divina. ... Os olhos, dirigidos para um nobre fito ...
Pelos judeus dos dias de Cristo, porm, todas estas coisas no eram
discernidas. O mandamento dado a Moiss fora interpretado no sentido de
que os preceitos da Escritura deviam ser usados sobre o corpo. Eram,
portanto, escritos em tiras de pergaminho e presos, muito ostensivamente,
em torno da cabea e dos pulsos. (DTN, 612).

Sua orgulhosa disposio de apresentar uma aparncia de justia

aos olhos de seus semelhantes, levou-os a interpretar as Escrituras de
acordo. Se tivessem sido mansos e meigos de corao, eles teriam
percebido a importncia espiritual de Deut. 6:8.
Isaias profetizara: "A glria do Senhor se manifestar, e toda a
carne a ver, pois a boca do Senhor o disse. (Isa. 40:15). Mas antes da
visvel glria de Deus, seria manifesta por ocasio do segundo advento, a
gloria espiritual de Deus seria revelada no carter e na vida do Senhor
Jesus, se os judeus t.ivessem apreciado a comunho com Deus e
entendido Seu carter eles teriam discernido a glria de Deus na vida de
Jesus e teriam visto que o profeta falou da revelao da glria espiritual
antes da glria literal de Deus ter sido revelada.
A necessidade dos judeus da viso espiritual foi tambm ilustrada
pela sua cegueira ao significado da profecia em Ageu 2:7-9. Comentando
sobre esta profecia, o autor de O Grande Conflito , pgs. 23 e 24, diz:
Este templo (o de Salomo) foi o edifcio mais magnificente que o
mundo j viu. Contudo o Senhor declarou ... A glria desta ltima casa ser
maior do que a da primeira.... Ento foi feita a promessa de que a glria
desta ltima casa seria maior do que a da anterior. Mas o segundo templo
no igualou o primeiro em esplendor; tampouco foi consagrado pelos visveis

Escatologia Bblica

79

sinais da presena divina que o primeiro tivera. No houve manifestao de

poder sobrenatural para assinalar sua dedicao. Nenhuma nuvem de glria
foi vista a encher o santurio recm-erigido. ... Durante sculos os judeus
em vo se haviam esforado por mostrar que a promessa de Deus feita por
Ageu se cumprira; entretanto, o orgulho e a incredulidade lhes cegavam a
mente ao verdadeiro sentido das palavras do profeta. O segundo templo no
foi honrado com a nuvem de glria de Jeov, mas com a presena viva
dAquele em quem habita corporalmente a plenitude da divindade ... Com a
presena de Cristo, e com ela somente, o segundo templo excedeu o
primeiro em glria.

Se os judeus tivessem estado bem com Deus, eles teriam

reconhecido a grandeza e a glria de Deus, brilhando no carter de
Cristo; eles teriam visto desta maneira o cumprimento da profecia de
Ageu. Quando Jesus disse: "Pois eu vos digo: Aqui est quem maior
que o templo." (Mat. 12:6), eles teriam reconhecido a presena de Deus,
a quem somente eles pensavam maior que o templo. (Veja 2 Crn. 618).
Eles teriam visto o cumprimento da profecia de Mal. 5:1: "De repente
vir ao seu templo o Senhor."
Jesus tambm disse: "A rainha do Sul se levantar no juzo com
esta gerao, e a condenar; porque veio das campinas da terra para
ouvir a sabedoria de Salomo. E eis aqui est quem maior do que
Salomo." Se os judeus tivessem lido a histria do Velho Testaniento
direito, eles teriam visto que a histria de pessoas notveis, tais como
Salomo, estava registrado nas Escrituras para tipificar a vinda de
algum maior, mesmo o Messias a tanto tempo prometido, e quando
Jesus fez estas declaraes, eles teriam visto facilmente o glorioso
privilgio que era deles.
O Velho Testamento contm muitas predies com respeito ao
reino do Messias.
"No tempo... quando nosso Senhor apareceu, existia uma expectativa
geral entre os judeus da vinda do Messias, e Seu reino era chamado o
mundo por vir, a Jerusalm Celestial, o reino dos cus, ou o reino de
Deus. Para entrar no reino era preciso tornar-se Seu discpulo. Os judeus

Escatologia Bblica

80

tinham concepes muito erradas de sua natureza; e era necessrio que

nosso Senhor os corrigisse. Isto Ele faz nos ensinos de Si mesmo, e dos
Seus discpulos. A natureza do reino de Deus deve ser aprendida, portanto,
do Novo Testamento." (Augu's Bible Handbook, pg. 205)

Quando o Messias veio, "aos Seus", "os Seus no o receberam".

(Joo 1:11). Os judeus rejeitaram a Cristo, porque sua interpretao do
Velho Testamento do reino esperado, no era o que eles queriam. Seus
coraes no estavam preparados para a espcie de reino que Ele
pregava.
Disse o escritor j citado:
"Alguns dos fariseus tinham vindo a Jesus, exigindo 'quando o reino de
Deus viesse.' Mais de trs anos tinham decorrido, desde que Joo Batista,
dera a mensagem, que como o chamado de trombeta soava pela terra, 'O
reino dos cus est a.' E ainda estes fariseus no viram indicao do
estabelecimento do reino. Muitos dos que rejeitaram a Joo, a cada passo
tinham se oposto a Jesus, estavam insinuando que Sua misso falhara.
Jesus respondeu: O reino de Deus no vem com visvel a aparncia. No
diro: Ei-Lo aqui ou l est! Porque o reino de Deus est dentre em vs. O
reino de Deus comea no corao. No olheis aqui ou al pois manifestaes
de poder terrestre marcam Sua vinda.... Porque no atendido por pompa
mundana, vs estais em perigo de deixar de discernir a glria de Minha
misso.

Os judeus olharam para a frente ao tempo em que, com o advento

do Messias, todas as predies com respeito exaltao de Israel em Seu
reino literal, teriam o seu grande cumprimento. A natureza dupla do
reino do Messias, suas naturezas espirituais no podiam compreender.
No querendo ver cada natureza dupla profetizada pelos videntes de
Israel, eles falharam em ver a verdade que a primeira fase do reino tinha
que ver com a humilhao e a batalha contra o mal interno. Cristo tinha
que sofrer antes de entrar na glria. (S. Luc. 24:25, 26 e 46; 1 Ped. 1:11)
Igualmente, o "Israel" associado com Ele teria tambm primeiro que
sofrer antes que reinassem na glria com Ele (2 Tim. 2:16; 1 Ped. 4:l)).

Escatologia Bblica
81
O orgulhoso corao humano gostaria de participar na glria, mas
no na humilhao e o sofrimento, que so essenciais para a entrada no
reino. (Atos 14:22). A primeira fase do reino do Messias o reino da
graa, durante cujo tempo e oportunidade so oferecidos para uma
preparao do corao para a glria vindoura.
"Vida"' um sinnimo para "o reino de Deus" (Mar. 9:45 e 47; Mat.
18:9) e no reino da graa Jesus d vida espiritual. No reino da glria Ele
d vida eterna. Cristo, pelo Seu Esprito, agora reina em todo o corao
na terra sujeito a Ele. (Col. 1:15, 26 e 27; 3:14; 1 Joo 3:14; 5:11-15;
Joo 3:3 e 7; Fil. 3:20; Heb. 12:23, margem Efes: 2:6, etc.). Este era o
reino que "estava prximo". (Mat. 3:2; 4:17, etc.). Esta era a mensagem
bsica dos sermes de Paulo. (Veja Atos 20:25, 28:23 e 31). As profecias
com respeito ao reino do Messias, esto agora se cumprindo
espiritualmente, mas algum precisa ter aquele conhecimento espiritual
do Esprito de Cristo habitando em ns, afim de apreciarmos
completamente seu cumprimento hoje.
O falhar em ler as profecias na luz da obra de salvao de Cristo,
levou os judeus a compreenderem mal as profecias que eles conheciam
to bem. A no ser que nossas interpretaes das profecias revelem a
Cristo, ns tambm falharemos em assimilar seu sentido verdadeiro. Os
judeus foram levados a rejeitar a Cristo por causa de sua errnea
interpretao das profecias com respeito a Israel; eles esqueceram ou
passaram pelo propsito moral das profecias a salvao pessoal do
pecado. "E chamars Seu nome Jesus; pois Ele salvar Seu povo dos
seus pecados." (Mat. 1:21). Orgulho espiritual, egosmo e pecado em
seus coraes entenebreceram seu discernimento espritual.
Ao passo que os israelitas desejavam o advento do Messias, no
tinham um reto conceito da misso que Ele vinha desempenhar. No
buscavam redeno do pecado, mas libertao dos romanos. ... Eles tinham
estudado as profecias, mas sem percepo espiritual. ... O orgulho lhes
obscurecia a viso. Interpretavam a profecia segundo seus desejos
egostas. (DTN, pg. 30).

Escatologia Bblica
Os judeus eram literalistas rgidos

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Os judeus eram rgidos literalistas na interpretao das Escrituras.

Quando Jesus disse a Nicodemos, "Importa-vos nascer de novo",
Nicodemos esforou-se para entender Suas palavras literalmente, como
se Jesus se referisse a um nascimento fsico. Jesus, de certo se referiu a
um nascimento espirituai. (Veja Joo 3). Quando Jesus disse: "Destru
este santurio, e em trs dias o reconstruirei. Replicaram os judeus: Em
quarenta e seis anos foi edificado este santurio, e tu em trs dias, o
levantars? Ele, porm, se referia ao santurio do Seu corpo." (Joo
2:19-21). Sob a autoridade da profecia de Mat. 5:1 e 4:5, os judeus
estavam esperando a Elias literalmente a voltar antes da vinda do
Messias. Isto os levou pergunta: Como poderia Jesus ser o Messias
sendo que Elias andaro aparecera em pessoa (Mat. 17:10; Joo 1:21)?
Jesus respondeu objeo levantada pelos fariseus declarando que a
profecia de Malaquias com respeito vinda de Elias, foi cumprida no
ministrio de Joo Batista, que Elias era um tipo do Precursor. (Veja.
Mat. 17:11-15). Quando Jesus disse: "Aquele que come minha carne e
bebe meu snague, tem a vida eterna, Ele falava de uma relao espiritual
em termos de tipo Velho Testamento. Os ouvintes judaicos de Jesus,
sendo literalistas, compreenderam mal Suas palavras. O autor de O
Desejado de Todas as Naes, pgs. 589-591, d o seguinte comentrio
sobre este incidente no ministrio terrestre do Salvador:
A mesma verdade simbolizada na cerimnia pascoal, foi ensinada nas
palavras de Cristo. Mas ficaram ainda por perceber. Ento os rabinos
exclamaram, irados: "Como nos pode dar Este a Sua carne a comer?"
Fingiram compreender-Lhe as palavras no mesmo sentido literal que lhes
dera Nicodemos quando perguntara: "Como pode um homem nascer, sendo
velho?" Joo 3:4. ... Torcendo-Lhe as palavras, esperavam indispor o povo
contra Ele. Cristo no suavizou Sua simblica representao.... Os
incrdulos judeus recusaram ver nas palavras do Salvador qualquer
significao que no fosse a mais literal. Pela lei cerimonial, eram proibidos

Escatologia Bblica

83

de provar sangue, e deram agora linguagem de Cristo o sentido de um

sacrilgio, disputando entre si sobre Suas expresses.

Os judeus eram expositores da profecia "mas sem entendimento

espiritual". Eles no estudavam as profecias luz do propsito moral de
Deus; eles no estudavam as profecias para que por elas, eles fossem
fortalecidos a vencer o pecado no corao. E, no obstante, foi este o
propsito ao serem elas dadas.

A Histria se Repete
De modo similar, hoje, muitos milhares de cristos professos
estudam as profecias e aplicam-nas mal da mesma maneira como o
fizeram os judeus; sua interpretao das profecias concorda com os
judeus que rejeitaram a Cristo e est atualmente oposto aos ensinos
plenos do Novo Testamento. Os judeus apontaram as profecias
retratando o triunfo de Israel sobre seus inimigos (tais como em Ezeq.
38; 59, Joel 3; Zac. 12:14, etc.), e sentiram-se certos da proteo e
bno de Deus. Hoje, os expositores cristos ensinam o mesmo como o
fizeram os judeus com respeito quelas profecias. Ambos no viram as
qualificaes espirituais requeridas por aqueles cuja vitria e bno so
salientados; ambos desejavam ver o propsito moral das profecias.
Nos dias de nosso Senhor, quando os judeus levam a promessa
contida em Jer. 51:51-57, eles aplicavam-no incondicionalmente sua
nao. Um autor cujos trabalhos evidenciam uma compreenso espiritual
fina, diz:
Os judeus mal interpretavam a promessa do Deus eterno favor a Israel
(as palavras de Jer. 31:33 e 34, so ento citadas). Assim diz o Senhor....
Se falharem estas leis fixas diante de mim (o sol, alua e as estrelas), diz o
Senhor, deixar tambm a descendncia de Israel de ser uma nao diante
de mim, para sempre. (Jer. 31:35-37). Os judeus consideravam sua
descendncia natural de Abrao como lhes dando um direito a esta
promessa. Mas eles deixaram de ver as condies que o Senhor

Escatologia Bblica

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especificava. Antes de dar a promessa., Ele dissera, Eu colocarei a minha

lei em seu interior, e escreverei em seus coraes....
A um povo em cujo corao Sua lei escrita, o favor de Deus est
assegurado.

O Novo Testamento claramente ensina que a igreja herdou todas as

promessas e bnos asseguradas a Israel. Aos judeus Jesus disse: O
reino de Deus vos ser tirado (Israel literal), e ser entregue a um povo
(Israel espiritual), que lhe produza os respectivos frutos. (Mat. 21:43).
Aqueles que produzem os frutos do Esprito (Gl. 5:22 e 23), no
vinhedo do Senhor (Mat. 21:33-43; Joo 15:1-11, etc.), so garantidas a
bno e proteo de Deus. Vs (a igreja) sois,... nao santa. (1 Ped.
2:9). Que a igreja agora a nao de Israel, mantido atravs do Novo
Testamento. Este fato tem sido encarecido por muitos comentadores
bblicos estimados. Ns citaremos um, representando um grau de nmero
de outros qie poderiam ser citados:
A Igreja crist absorve a judaica, herda seus privilgios, e adota com
significado mais amplo e mais nobre, sua fraseologia.... O Israel de Deus, a
igreja de Cristo, toma o lugar do Israel nacional." (Ellicots Commentary,
Notes on Revelation, pgs. 96, 125).

No pode ser salientado em demasia que esta declarao exprime o

clara e freqentemente repetido ensino do Novo Testamento, e a
explicitamente citada declarao das igrejas Protestantes e seus
comentadores. Porm elas o inimigo da verdade tem estado trabalhando
assiduamente para cegar o povo verdadeira interpretao das Escrituras
de maneira que no vejam o propsito moral das profecias que vital
para eles compreenderem nesta hora de destino. A crena comprovada
pelo tempo na igreja, de que as profecias biblicas do Velho Testamento
encontraram seu claro cumprimento mais amplo e moral no Novo
Testamento, est sendo abandonado em troca. de um relativamente novo
e decididamente revolucionrio ensino criando Dispensacionalismo que
declara que estas profecias "saltam por cima" a idade da Igreja, e sero

Escatologia Bblica
85
literalmente cumpridas num sculo de domnio judaico, que o seguir.
Este ensino revolucionrio revisa drasticamente a interpretao do livro
do Apocalipse, e os estudantes do Apocalipse deviam considerar com
orao, se sua interpretao daquele livro influenciada pelos princpios
do futurismo. Escrevendo e condenando este sistema de interpretao, o
Dr. Oswald T. Allis aponta seu erro fundamental:
O Dispensacionalismo tem sua origem num literalismo faltoso
antiescriturstico que, no importante terreno da profecia, ignora o tpico e
preparatrio carter do Velho Testamento.... Este sistema
Dispensacionalista de interpretao das Escrituras muito popular hoje,
as razes no esto muito lone. A interpretao literal parece tornar o
estudo bblico fcil. E tambm parece reverente. E argi da seguinte
maneira: Deus deve ter dito o que Ele quer, e deve significar justamente
o que Ele disse; e o que Ele disse para ser tomado justamente como Ele
o disse, isto , literalmente. Mas o Novo Testamento torna bem claro
que a interpretao literal era uma pedra de tropeo aos judeus.
Escondem-lhes as mais preciosas verdades da Escritura. O templo e seu
culto eram tpicos do trabalho sumo-sacerdotal de Cristo (Joo 2:19).
Mas os judeus deixaram de compreender sua aplicao dela a si mesmos,
e usaram suas palavras para causar sua destruio (Mat. 26:61)... Ele
veio para cumprir a lei e os profetas. Mas o cumprimento que Ele
ofereceu aos judeus era to diferente de seus literais e carnais desejos e
expectao que eles enviaram seu Rei ao caivario." (A Profecia e a
Igreja, pgs. 256, 258).
A histria se repete. Os judeus anelavam um domnio terrestre e
temporal. Eles pediam o cumprimento incondicional e literal das
profecias concernentes a Israel, recusando-se a ver que eles perderam
seu direito a eles por causa de sua falha de satisfazer as condies. Por
causa de suas falsas interpretaes das profecias concernentes ao reino
prometido a Israel, os judeus rejeitaram a Cristo e Seu reino espiritual.
De modo similar, hoje muitos professos cristos, caem no mesmo erro de

Escatologia Bblica
86
interpretao das profecias concernentes a Israel num sentido literal e
Palestino, deixando de ver que os judeus, por sua rejeio e crucifixo de
Cristo, perderam todo o direito para eles. Como o sistema de
interpretao literal, e centro Palestino foi o meio de os judeus rejeitarem
a Cristo e Seu reino espiritual, assim, hoje o sistema da interpretao
literal, e centro Palestino O Futurismo leva as pessoas a entender mal
e rejeitar a mensagem ltima de Cristo, referem-se aos ltimos
acontecimentos em Seu reino espiritual de Israel. Esta mensagem
claramente enunciada no 1ivro do Apocalipse, mas por causa de suas
frases de terminologia Velho Testamental, seu propsito presente e
moral no entendido por aqueles que seguem o sistema de
interpretao Futurstica.
Por causa da imagem pertencente a Israel, to abundantemente
usada no livro do Apocalipse, os futuristas dizem que um livro que
largamente pertence ao judeu literal na Palestina. Falham em
compreender o princpio do Novo Testamento que a terminologia Velho
Testamental agora empregada em um sentido espiritual de mbito
mundial em conexo com a igreja, responsvel por muita confuso
teolgica. Israel a palavra-chave que abre os problemas profticos
especialmente aqueles do livro do Apocalipse. Somente quando se
relacionam igreja podem as profecias ser imediatamente entendidas.
Muitos comentadores corretamente enfatizam que o simbolismo do
Apocalipse inteiramente e exclusivamente judaico; somente israelitas
espirituais podem entender as profecias do Apocalipse. Calcula-se que
ao menos 550 citaes do Velho Testamento so encontradas no livro do
Apocalipse.
O seguinte extrato do The Revelation of St. John, pelo Prof. W.
Willigan, D. D., pgs. 27-50, ilustram o que outros tm apontado com
respeito natureza exclusivamente. judaica do Apocalipse:
A igreja crist, mesmo entre os gentios, tinha sido enxertada sobre o
tronco de Davi. Ela tinha um interesse em Sio e Jerusalm; ela viu em
Babilnia o tipo de seus inimigos; ela sentiu-se ser o verdadeiro Israel de

Escatologia Bblica

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Deus. Ela conhecia bem o tabernculo e o templo, com seus pilares e

incenso, seus diferentes altares, com as vestes sumo-sacerdotais, com o
candeeiro de ouro de sete braos, com a arca do concerto, com o man
escondido, e com pergaminhos escritos tanto por dentro como nas costas.
Estes smbolos eram portanto intimamente adotados sua condio, e
devem ter sido compreendidos por ela com poder peculiar.
Mas o simbolismo do Apocalipse inteira e exclusivamente judaico.
Mesmo a coroa da vida no cap. 2:10, no a coroa do vencedor dos jogos
Gregos, mas a coroa hebraica da realeza e gozo a coroa do rei Salomo
com a coroa com que sua me o coroou no dia do seu desposrio, no dia do
jbilo do seu corao. (Cant. 3:11). A pedra branca, com o novo nome
escrito nele, do cap. 2:17, no sugerido pela pedra branca que, lanada
em cortes pags de justia, para dentro da caixa de jogo, exprimia o perdo
de juiz do prisioneiro na corte, mas com toda a probabilidade pela placa
brilhante usada pelo sumo sacerdote sobre a sua testa. E todos os bons
comentadores esto de acordo que as plamas do cap. 7:9, no so as
palmas de vencedores pagos ou na batalha ou em jogos, mas as palmas
da Festa de Tabernculos quando, no mais alegre de todos os seus festivais
nacionais, Israel comemorou a vida de independnicia na qual ela entrou,
quando ela marchou de Rameses a Sucote, e trocou suas residncias nos
campos quentes de tijolos do Egito, pelo ar livre do deserto, e as cmaras
que ela erigiu no campo aberto. Os smbolos do Apocalipse devem ser
julgados com os sentimentos de um judeu, e no com os de nosso prprio
juiz ou sculo.

Depois de apresentar outros detalhes de Israel no Apocalipse, o

Prof. Willigan continua:
Se das trombetas ns passarmos s penelas os seguintes particulares
chama nossa ateno:
1) A prpria meno de panelas imediatamente nos ligam, no com o
mundo, mas com a Igreja. As vasilhas assim denominadas no eram vias,
mas panelas ou bacias, grandes ou baixas, e no estreitas e fundas. Elas
eram os presentes apresentados pelos prncipes das doze tribos de Israel,
para o servio do Tabernculo (Nm. 7), e elas eram usadas para ofertas no
altar de ouro do santurio, o incenso que tinha sido aceso por brasa do altar
na corte. Eles eram instrumentos de servio religioso, e eram peculiarmente
especficas, de acordo com a lei da recompensa em espcie, permeando

Escatologia Bblica

88

todo o Apocalipse, para conter estes juzos do Todo-poderoso, que foram

designados... para a igreja infiel... (as pragas, primeiramente, caem sobre a
Babilnia espiritual a igreja apostatada).
2) Uma semelhante observao aplica-se ao fato que, como
mencionado em Apocalipse 15:6, os anjos que carregam as sete ltimas
pragas, saem do templo ou orculo interno do tabernculo do testemunho
no cu, vestidos como sacerdotes, em puro linho branco e com cintos de
ouro.
O livro est absolutamente baseado nas memrias, nos incidentes, os
pensamentos, e na linguagem do passado da igreja. A tal ponto assim, que
pode ser posto em dvida se ela contm uma singular figura no extrada do
Velho Testamento, ou uma simples sentena completa nem mais nem
menos construda de materiais da mesma fonte. Nada pode transmitir uma
impresso completa e adequada sobre o ponto, exceto o cuidadoso estado
do prprio livro neste aspecto particular de seus contedos.

E ento ele enumera exemplos das muitas pessoas, lugares,

incidentes, etc., associados com o antigo Israel e mencionadas no
Apocalipse. O Prof. Willigan ento continua:
O grande terremoto do captulo 16 tirado de Ageu; o sol se tornando
negro como cabelo de pano de saco, e a lua tornando-se em sangue do
mesmo captulo, de Joel; as estrelas dos cus caindo, a figueira lanando
seus figos temporos, os cus partindo como um rolo, no mesmo captulo,
de Isaas; os gafanhotos do captulo 9, de Joel; o ajuntamento do vinho da
terra no captulo 14, de Joel; e o pisar do lagar no mesmo captulo, de
Isaas; as asas da guia sobre a mulher levada proteo no deserto so
as de Deuteronmio e Isaas, e toda a descrio da Nova Jerusalm, no
captulo 21, moldada sobre Ezequiel.
Se ns olharmos s vrias da maiores vises, ns teremos a mesma
lio ensinada a ns do trono nos cus no captulo 4, tendo o seu
propsito em Isaas e Ezequiel; da abertura dos selos no captulo 6, em
Zacarias; do da terra do mar no captulo 13, em Daniel; do da oliveira no
captulo 11, em Zacarias; do da medida do templo no captulo 21, em
Ezequiel e Zacarias, do pequeno livro no captulo 10, em Ezequiel.
Ou, uma vez mais, se tomarmos qualquer viso singular e
examinarmos os detalhes, ns acharemos que suas vrias pores so
muitas vezes juntadas de diferentes profetas, ou diferentes partes do mesmo

Escatologia Bblica

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profeta. Assim, na primeira viso do livro, do glorificado Redentor, no

captulo 1:12-20, o candeeiro de ouro so tirados de xodo e Zacarias; as
vestimentas at os ps, do xodo e Daniel; o linho dourado, de Isaas e
Daniel; os cabelos como branca l, dos mesmos dois profetas; os ps como
bronze polido, de Ezequiel; a espada de dois gumes, de Isaas e Salmos; o
seu rosto brilhava como o sol na sua fora, de xodo; a queda do vidente
como morto aos ps da pessoa que lhe aparece, do xodo e Isaas,
Ezequiel e Daniel; o pr da mo direita de Jesus sobre o vidente, de Daniel.
impossvel alongar sem passar por todos os captulos, verso e
chave do livro, que um perfeito mosaico de passagens do Velho
Testamento, uma vez citado verbalmente, e em outra repetida em distinta
aluso, agora tirado de uma cena na histria judaica, e agora de dois ou trs
juntos.... Os livros sagrados deste povo tinham sido mais do que familiar
para ele. Eles tinham penetrado todo o seu ser.... Em toda a extenso da
literatura sagrada ou religiosa no se deve encontrar em nenhuma outra
parte to perfeita fuso da redao dada a Israel, com a mente de algum
que, ou exprimisse as idias de Israel, ou se manifestasse por meio dos
smbolos supridos pela histria de Israel, os mais puros e mais elevados
pensamentos da f crist.
Se das pessoas, ns formos aos lugares, existe a mesma regra. A
Jerusalm e o Monte de Sio e Babilnia e o Eufrates, Sodoma e Egito,
todos familiares a ns na histria de Israel, tm sua parte a fim de
apresentar a santidade e a felicidade dos santos, ou a vinda do juzo, ou os
transgressores dos quais os justos tm que se separar. A batalha do HarMagedom tem indubitvel referncia a uma ou a outra seno ambas, das
duas batalhas ligadas no Velho Testamento na plancie do Megido. (Juzes
5:14; Sal. 83:4; 2 Reis 23:29) ...
Embora nada possa explicar o ltimo ataque sobre os santos como um
ajuntamento de Gogue e Magogue dos quatro cantos da terra, mas o fato
que estes nomes j haviam sido consagrados a um propsito similar nas
profecias de Ezequiel. (cap. 38 e 39). (Ibid. 72 e 73).

Um comentrio da Bblia, por Bispos e outros clrigos da Igreja

Anglicana, diz a respeito de Apocalipse 20:8:
Os termos Campo e Cidade so imagens emprestadas da condio
de Israel no deserto e na Terra Prometida. (xo. 14:19; Sal. 107:36).

Escatologia Bblica

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O nfase Hebraico atravessa todo o Apocalipse. Mesmo as muitas

palavras gregas, Joo d um forte colorido hebraico.

Notem o seguinte extrato tirado da pena do Prof. Willigan, D.D.:

O escritor ento encarece, intencionalmente o hebraico... (ele
hebraza). Nada pode ser mais claro que sua declarao (Ewaldo), que a
imitao do idioma hebraico no Apocalipse vai to longe que leva a minha
mudana na construo grega, tendo em vista imitar as construes da
lngua hebraica. (Willigans The Revelation of St. John, pg. 260).

Mencionando Apoc. 9:11, o professor declara:

Quando ns procuramos a raiz da palavra grega Apoliom ... ns
descobrimos que ela exprime o mesmo significado como em hebraico.

Urias Smith, em seu Daniel and the Revelation, pg. 479, aos
comentar sobre Apoc. 9:11, diz:
Seu nome. Em hebraico, Abadom, o destruidor; em grego, Apoliom,
algum que extermina ou destri. Tendo dois diferentes nomes em duas
lnguas, evidente que o carter, antes que o nome do poder, entende-se
que representa... como o expresso em ambas as lnguas ele um
destruidor.

Ao descrever a destruio dos inimigos da igreja, Joo procura

encarecer o simblico lugar que em hebraico se chama Armagedom
(Apoc. 16:16). Como as qualidades do poder e no seu nome literal
expresso no nome hebraico de Apoc. 9:11, assim por causa das
qualidades ou do significado na lngua hebraica da palavra Armagedom
que mencionada em Apoc. 16:16. O significado do Armagedom dado
por Christopher Wordsworth: Armagedom ou Har-Magedom formado
de duas palavras hebraicas a primeira, Har, significa uma montanha; a
outra, em pedaos; e assim significa a Montanha de Extermnio ou
Matana.
O Ellicotts Commentary declara:
O grego moldado pelas tendncias hebraicas do escritor! ... Assim o
colorido forte hebraico precisamente o que devemos esperar de algum...
constantemente falando sobre as esperanas e profecias Messinicas.

Escatologia Bblica

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A prevalncia das influncias hebraicas notveis no Apocalipse,

poderiam muito bem calhar com a data posterior.
O intrprete facilmente reconhecido pelas conjuraes externas, e
no d muita ateno aos princpios ticos espirituais ntimos... Destes
princpios o principal parece ser o seguinte: (1) as passagens razes nas
profecias do Velho Testamento tm que ser consideradas.

No The New Testament in Greek, General Epistles and Revelation,

o Bispo C. Wordsworth, declara:
A dico do livro do livro do Apocalipse mais hebrasta do que a de
qualquer outra poro do Novo Testamento. Ela adota expresses
idiomticas hebraicas e palavras hebraicas. Ela de modo estudado evita as
leis da Sintaxe Gentlica e at corteja anomalias e solecismos; ela
cristianiza palavras hebraicas, e sentimentos, e veste-os com vestimenta
evanglica, consagra-as a Cristo. Assim, por exemplo, ela nunca usa a
forma grega Hierosacluma, mas sempre emprega o hebraico Hierusalem; e
por esse nome nunca designa o literal, Sio, mas a Igreja Crist.

O Bispo C. Wordsworth, por muitas ilustraes mostra o ambiente

hebraico, e o seu sentimento, etc., que prevalece atravs do Apocalipse.
Ele ainda diz:
Num esprito similar de genuna catolicidade, expandindo a mente e
espiritualizando a linguagem da nao judaica, e investindo-as com a luz do
Evangelho designa a Igreja Universal de Cristo sob os termos de uma
nomenclatura hebraica pelos nomes das Doze Tribos de Israel. Assim ela
estende a compreenso do povo hebreu, e desenvolve os muros de Sio e
os limites da Palestina at que incluam em seu ambiente amplo famlia da
humanidade. O Apocalipse tambm eleva o corao e a voz da nao
hebraica at a corte da igreja glorificada. Aqui a lngua hebraica soa no
solene servio do ritual celeste, em que o coro anglico canta conosco a
Deus, Amm, Aleluia... Ela lida de maneira similar com a profecia
hebraica. uma das caractersticas da profecia hebraica o repetir as
mesmas predies em tempos diferentes. O Apocalipse procede num plano
similar.

Escatologia Bblica

92

Falcia Fundamental do Futurismo

O livro do Apocalipse foi escrito igreja de Jesus Cristo. (veja
Apoc. 1:11; 22:16; 2:7, 22, 29; 3:6, 13, 22, etc.), e no seu fim nosso
Senhor disse: Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas
coisas s igrejas. (Apoc. 22:16). Porm, apesar das citaes do prprio
Senhor dadas no Apocalipse, e apesar dos plenos ensinos do Novo
Testamento que a igreja agora o Israel de Deus (Gl. 6:16, etc.), os
Futuristas declaram que porque ela contm santas imagens pertencentes
a Israel, ela lida principalmente com o judeu literal na Palestina!
Para devidamente apreciar qualquer ensino, sempre necessrio
observar cuidadosamente seus princpios bsicos. Usemos a Bblia do
Dr. Scofield (que fala pelo Futurismo), que nos cita o princpio bsico do
Futurismo:
O Futurismo nega que a Igreja o verdadeiro Israel, e que a
previso do Velho Testamento do reino est cumprido na Igreja. (pg.
989).
Isto , como j mostramos, a contradio direta do pleno ensino do
Velho Testamento, e tambm o ensino comprovado pelo tempo da igreja
crist por centenas de anos. Os Futuristas ignoram as declaraes claras
da Escritura que a ira, porm, sobreveio contra eles (a nao literal de
Israel) definitivamente!. (1 Tess. 2:16); que como nao eles tm sido
to quebrados que eles no podem mais refazer-se (Jer. 19:11); e que
Cristo explicitamente lhes declarara: o reino de Deus vos ser tirado e
ser entregue a um povo (a igreja, 1 Pedro 2:9), que lhe produza os
respectivos frutos. (Mat. 21:45).
Os Futuristas, que no so guiados pelo ensino do Novo
Testamento, que o Israel espiritual a igreja tomou o lugar do Israel
nacional, ainda constri suas doutrinas e suas esperanas para o mundo
sobre uma crena num cumprimento Palestino e literal das profecias
pertencentes a Israel. Assim a Bblia de Scofield, na pgina 1.226,
comenta: A promessa do reino de Davi, e sua semente, descrita nos

Escatologia Bblica
93
profetas (2 Sam. 7:8-17, referncias Zac. 12:8), entre o Novo Testamento
absolutamente no mudado (Lucas 1:31-33). Mas Scofield no v o fato
que, quando a Igreja herda tudo que pertencia a Israel (num sentido
maior), ela tambm herda a fraseologia do Israel nacional: As mesmas
palavras e designaes se referem a ambos. Em outras publicaes, o
escritor deu muitos exemplos, tirados do Novo Testamento. No existe
mudana na fraseologia empregada no Novo Testamento, mas, existe
positivamente uma mudana com respeito ao povo a quem essas
profecias e designaes agora se aplicam. No Novo Testamento, a igreja
mencionada na linguagem empregada no Velho Testamento, com
respeito a Israel. As profecias e bnos que nalgum tempo se referiam
ao Israel Nacional, mas agora se referem a Igreja. Porque a igreja e seus
inimigos, so assim descritos no Apocalipse, os Futuristas vem apenas a
nao judaica literal e a Palestina nas muitas referncias s coisas de
Israel, contidas no livro do Apocalipse. O Apocalipse pode ser
devidamente entendido, se o propsito moral discernido, unicamente
quando os eventos histricos do Velho Testamento, pessoas, nomes,
nmeros, cores, etc., so aplicados espiritualmente em relao com
Cristo e Sua igreja.
Semelhantes teologia judaica nos dias de Jesus, o Futurismo se
baseia, sobre uma interpretao rgida, literal da Escritura. Com respeito
a esta posio Futurista, o Dr. O. T. Allis, diz:
a pretenso insistente de seus advogados, somente quando
interpretado literalmente, a Bblia verdadeiramente interpretada; e eles
denunciam como 'espiritualizantes' ou 'alegoristas' aqueles que no
interpretam a Bblia com o mesmo grau de literalismo como eles fazem... a
questo da interpretao literal versus figurada , portanto, uma que tem que
ser encarada desde o comeo. E deve ser observado de uma vez que o item
no pode ser afirmado como uma simples alternativa, quer literal, quer
figurada. Nenhum literalista, embora exigente, toma tudo na Bblia
literalmente. Nem o fazem os que se inclinam a um mtodo mais figurado de
interpretao, insistem que tudo figurado. Ambos os princpios tm o seu
lugar prprio e suas limitaes necessrias... os mais preciosos ensinos da
Bblia, so espirituais; e essas realidades espirituais e celestiais so muitas

Escatologia Bblica

94

vezes apresentadas sob a forma de objetos terrestres e relaes humanas...

e coisas espirituais so mais reais e mais preciosas do que as cousas
visveis, tangveis, e efmeras. Para 'as cousas representadas tm muito
mais realidade e perfeio em si, do que as coisas pelas quais as
representamos'. As palavras 'este o meu corpo', no perdem, mas
ganham, em significado, quando o sentido literal, rejeitado como no
escriturstico." (Prophecy and the Church, pgs, 16-18).

Mais Falhas Futursticas

A aderncia ao princpio que as profecias que so formuladas em
terminologia pertencente a Israel tem que se cumprir literalmente, em
relao literal aos judeus, adia o cumprimento em algum tempo no
futuro. Assim os Futuristas, por no poderem estas profecias ser
consideradas como tendo se cumprido ainda, ou como sendo capazes do
cumprimento neste presente sculo, referem o seu cumprimento para
aps o "arrebatamento" da igreja. Est alm do escopo deste esboo,
necessariaiente limitado, discutir o assunto em seus muitos detalhes.
Porm, ns salientamos que os Futuristas ensinam que as peculiaridades
junaicas, sero reavivadas; os sacrifcios sero novamente oferecidos.
Scofield, procurou solver a dificuldade, confrontada por numerosos
textos do Novo Testamento, que explicitamente ensinam que o ritual
mosaico de sacrifcios e o sacerdcio Aarnico, foram abolidos, e que o
sistema tpico Velho Testamental de expiao, acha seu cumprimento na
expiao e mediao sumo-sacerdotal do Senhor Jesus Cristo. Diz
Scofield: Indubitavelmente estas ofertas sero lembanas, que olham ao
passado para o futuro da cruz como as ofertas sob o velho concerto, eram
antecipatrias, qu'e olhavam para o futuro tempo da cruz. (pg. 890).
Nisto, como em muitas outras ilustraes que poderiam ser dadas, ns
vemos o triste resultado de seguir um sistema de interpretao que exige
que as coisas pertencentes a Israel, devem se cumprir, literalmente.
Para o Futurismo, uma suficiente condenao acusadora, que ele
relega ao futuro o cumprimento de tais profecias como Zac. 13:1

Escatologia Bblica
95
(naquele dia haver uma fonte aberta para a casa de Davi e para os
habitantes de Jerusalm, para remover o pecado e a impureza), e Daniel
9:24. O comentrio Futurista : O dia ainda futuro, quando uma fonte
ser aberta para a iniqdade do povo de Daniel (Zac. 13:1), e a justia
for dispensada por eles.
Existe o princpio empregado pelos profetas bblicos de falar de
eventos de ambiente mundial que, primeira vista parecem indicar que a
Palestina deve ser o lugar de seu cumprimento. Mas um estudo mais
cuidadoso revela que toda a histria da salvao est sintetizada em
fraseologia semelhante. Assim o todo das coisas literais locais na
economia mosaica, predisseram eventos mundiais em conexo com a
igreja crist. (Veja 1 Cor. 10:6 e 11, margem). Esta tem sido a crena dos
intrpretes protestantes por sculos e anos, como pode ser visto nos
ttulos da verso King James. Embora sintetizado em fraseologia
indicadora que a fonte da purificao seria literalmente em Jerusalm,
mas a maioria dos cristos aplicamam este verso como se referindo
corrente vermelha que fluiu do Salvador por Sua morte no Calvrio. Ns
podemos todos simbolicamente, ou pela f, mergulhar nessa preciosa
fonte onde quer que nos localizemos literalmente na terra. O hino
familiar de Cowper, Existe uma fonte cheia de sangue, deve a sua bela
embora dolorosa imagem a este verso. Comparando Zac. 13:1 e Ezeq.
47:1-12, ns vemos o pensamento em Zac. 13:1, que gua smbolo da
purificao e limpeza. (Veja tambm Ezeq. 36:25; Apoc. 7:14, etc.). A
recusa de ver a importncia simblica das Escrituras, empregam pelo
Esprito Santo de transmitir verdades a base dos erros do catolicismo
romano.

Futurismo e o Livro do Apocalipse

Como o fizeram os judeus, assim o fazem os futuristasa eles
deixam de discernir o propsito moral presente das profecias
pertencentes a Israel. A terminologia Velho Testamental empregada

Escatologia Bblica
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no Apocalipse, porque a igreja foi ocupar o lugar de Israel, porque a
igreja Israel.
Deus tinha uma razo moral para dar a Jac, o nome de Israel
porque seu carter foi mudado, aps uma noite de orao. (Veja Gn. 32:
24-50; Os. 12:3 e 4). Jesus o rei de Israel (Veja S. Joo 1:49). E o rei
de Israel, que conhece Seus filhos, disse a Natanael (que gastara algum
tempo com seu Deus em orao no segredo de uma frondosa figueira):
Eis um verdadeiro israelita em quem no h dolo. (S. Joo 1:47-49).
Os restantes de Izrael (Sof. 3:13), sero aqueles dos quais dito: Na
sua boca no se achou engano (Apoc. 14:5). Um verdadeiro israelita
(como Jac e Natanael, etc.), sabe por experincia o que significa
derramar a alma diante de Deus, apegando-se a Ele e confiando em Seu
amor e misericrdia. Somente os que assim comungam com Deus e que
no tm engano, podem completamente compreender e aceitar a
mensagem do Apocalipse. O Apocalipse, pode ser compreendido
somente luz dos tipos literais do antigo Israel. Ao ser rejeitado este
princpio pelos futuristas, eles no podem entender o propsito moral,
presente da maioria das profecias do Apocalipse. Eles aplicam-nos
literalmente em conexo com o judeu literal da Palestina. Como nada
ainda aconteceu literalmente, de acordo com a sua interpretao destas
coisas de Israel, portanto, dizem eles essas coisas devem ser futuras.
Desta maneira raciocinaram os judeus nos dias de Cristo e O rejeitaram.
Desta mesma maneira os Futuristas esto cegos aos cumprimentos do
presente das profecias apocalpticas e .rejeitam a mansagem vital de
Cristo para eles hoje.
A concepo futurissta, declara que o anticristo e as profecias
relacionadas sua guerra, feita aos santos lida com uma pessoa
ainda est para aparecer, e fazer seu trabalho mortal, contra o judeu
literal na Palestina. O sistema futurista de interpretao tem sido mantido
pelo papado, porque ele aponta a um anticristo militar uma pessoa
literal a surgir na Palestina no futuro, e assim distrai a ateno para no

Escatologia Bblica
97
ver o papado como o anticristo uma organizao espiritual retratada no
Apocalipse.
A questo de se o Armagedom empregado em sentido literal ou
simblico, leva-nos deciso sobre que sistema de interpretao ns
usamos. O Futurismo ensina que todos os ensinos judaicos no
Apocalipse, so considerados literalmente incluindo o lugar
denominado na lngua hebraica, Armagedom. Armagedom dizem
eles, uma batalha literal, militar, durante a qual o Senhor liberta os
judeus literais, remanescentes na Palestina, de seus inimigos nacionais
dirigidos pela besta e o falso profeta. Quando Armagedom
interpretado de acordo com o princpio estabelecido no Novo
Testamento, isto , que a Igreja agora o Israel de Deus, Armagedom
visto ser um conflito espiritual que envolve a igreja e os princpios
morais que ele representa. Quando ensinado como uma batalha militar, a
descrio proftica do Armagedom, no tem propsito moral; quando
ensinado em relao destruio dos inimigos da igreja e o triunfo da
igreja, ela contm um propsito moral vital.
A solene advertncia de Deus ccntra adorar a besta e sua
imagem ou receber seu sinal, bem como tantas das profecias atraentes
do Apocalipse, perdem seu propsito moral, para hoje, quando
interpritada de acordo com o sistema futurista, que os aplica ao futuro,
em relao aos judeus literais da Palestina. Aqueles que lm estas
profecias de acordo com o futurismo, assim agem como expectadores, ou
como aqueles cuja curiosidade mental estimulada a conhecer que
eventos ocorrero a outras pessoas que vivero na Palestina no futuro.
Mas o Senhor deu estas profecias como mensagens adultas, como
mensagens vitais para os Seus verdadeiros israelitas que vivem hoje.

O Pentecostes Trouxe Luz Sobre o Propsito Moral da Profecia

Mesmo os discpulos eram lentos no apreciar a interpretao de seu
Mestre das profecias sobre o reino no Velho Testamento. Eles tambm

Escatologia Bblica
98
aguardavam a libertao temporal do jugo romano, e assim no estavam
preparados para o seu terrvel desapontamento, quando viram a
crucificao de seu Senhor. Um escrtor declara:
Antes de Sua crucifixo o Salvador explicou a Seus discpulos que Ele
deveria ser morto, e do tmulo ressuscitar... Mas os discpulos aguardavam
livramento temporal do jugo romano, ... As palavras de que necessitavam
lembrar-se, fugiram-lhes do esprito; e, ao chegar o tempo da prova, esta os
encontrou desprevenidos. A morte de Cristo destruiu-lhes to
completamente as esperanas, como se Ele no os houvesse advertido
previamente. (O Grande Conflito, 594)

Se os discpulos tivessem uma compreenso correta das profecias,

eles poderiam ter tido um culto de louvor, reconhecendo o cumprimento
maravilhoso da profecia na morte e ressurreio de seu Senhor. Mesmo
no dia da ressurreio no sabiam a verdadeira interpretao das
profecias concernentes a Israel. Antes de Jesus se revelar aos dois
discpulos de Emas, Ele explicou as profecias, pois era-lhes necessrio
compreender os testemunhos dados a respeito dEle pelos smbolos e
profecias do Antigo Testamento. Sobre estes devia estabelecer-se sua f.
Cristo no operou nenhum milagre para os convencer, mas foi Seu primeiro
trabalho o explicar-lhes as Escrituras. Haviam considerado Sua morte a
runa de todas as suas esperanas. Agora Ele lhes mostrou pelos profetas
que ali se achava a mais vigorosa prova de sua f. ...Os milagres de Cristo
so uma prova de Sua divindade; mas uma prova mais forte ainda de que
Ele o Redentor do mundo, encontra-se comparando as profecias do Antigo
Testamento com a histria do Novo. (DTN, pg. 799).

Idias velhas custam a morrer, e mesmo subsequente ressurreio,

os discpulos ainda mantinham idias errneas com respeito ao
cumprimento das profecias relacionadas ao estabelecimento do reino de
Cristo. (Atos 1:6). Jesus lhes ordenara pregar: "Est prximo o reino dos
cus" (Mat. 10:7). Mas no antes do Pentecostes, no antes de terem
gasto semanas de orao e no afastamento daquelas coisas que no

Escatologia Bblica
99
estavam em harmonia com Cristo, os discpulos realmente penetraram o
propsto moral das profecias.
Antes de deixar Seus discpulos, Cristo uma vez mais definiu a
natureza de Seu reino. Trouxe-lhes lembrana as coisas que lhes havia
falado anteriormente com relao a esse reino. Declarou-lhes que no era
Seu propsito estabelecer neste mundo um reino temporal. (Atos dos
Apstolos, pg. 30)
Por causa de seu esprito egosta e terreno, os prprios discpulos de
Jesus no podiam compreender a glria espiritual que lhes buscava revelar.
No foi seno depois da ascenso de Cristo para Seu Pai, e do
derramamento do Esprito Santo sobre os crentes, que os discpulos
apreciaram plenamente o carter e a misso do Salvador. (DTN, pp. 506,
507).

No foi antes do derramaamento do Esprito Santo que os

discpulos entenderam a interpretao espiritual das profecias do Velho
Testamento referentes ao reino, depois do Pentecostes, enquanto
ensinava uma salvao literal e fsica do futuro, eles tambm que
ensinaram a salvao espiritual, era uma bno presente. (veja 1 Ped.
1:5; 1 Tess. 5:8; Rom. 13:11; Heb. 9:28; Isa. 25:9, etc.). Os discpulos
no podiam a princpio ver "a glria espiritual" do trabalho de Cristo,
cumprindo as predies do Velho Testamento por causa de seu esprito
egosta e terreno.

Jesus Est Reinando Agora

As Escrituras esclarecem que as profecias referentes ao reino do
Filho de Davi, deviam cumprir-se por Sua morte e ressurreio. (Veja
Atos 2:29, 32; 13:22-24; Rom. 1:4; 2 Tim. 2:8). Paulo pregou o reino de
Deus e de Cristo como uma realidade de ento, em que cada erente do
evangelho era, e trasladado instantaneamente. (Col. 1:12 e 13; 1 Cor.
15:11; Atos 20:24 e 25, etc.). Deus tinha "levantado a Israel um

Escatologia Bblica
100
Salvador, Jesus" (Atos 15:22 e 25; Luc. 21:10, 11, 30-32, 68-70; Atos
5:30, 31). Pela operao do Esprito Santo no reino espiritual de graa do
Messias, Cristo est salvando agora, redimindo Israel de "todo o povo"
(Luc. 2:30-32, etc.). Esta salvao est "em Sio" (Joel. 2:32; Rom.
11:26; 9:33:1 Ped. 2:4-7), a igreja, em que Jesus reina.
Quando os discpulos, que ainda pensavam no cumprimento literal
imediato das profecias do reino do Velho Testamento, perguntaram,
"Senhor, ser este o teiupo em que restauras o reino de Israel?
Respondeu-lhes Jesus: No vos compete conhecer tempos ou pocas que
o Pai reservou para sua exclusiva autoridade, MAS, recebereis Poder, ao
descer sobre vs o Espirito Santo" (Atos 1.:6-8). O reino literal ser
estabelecido depois da era evanglica terminar o segundo advento, e o
tempo para este evento est escondido do homem, MAS, o cumprimento
das profecias concernentes ao reino do Messias esto se cumprindo
agora pelo poder do Esprito Santo. "Porque o reino de Deus consiste,
no em palavra, mas em poder." (I Cor. 4:20).
Jesus reina agora! As profecias concernentes ao reino do Messias
esto se cumprindo agora! Esta era o fardo encantador dos apstolos
pregando depois da descida do Esprito Santo no Pentecostes! Foi este
reconhecimento do cumprimento das profecias do reino em relao
igreja que deu poder s suas pregaes, e que tambm despertavam a ira
dos judeus contra eles. O que os judeus consideravam como sendo
inteiramente no futuro, e para se cumprir literalmente em conexo com o
Israel nacional, os apstolos pregavam como cumprindo-se na tarefa de
pregar o evangelho. Um estudo do Novo Testamento dos sermes nele
contidos, ou das epstolas, etc., escritos depois de Pentecostes
claramente revelaro este fato.
No dia de Pentecostes, o inspirado Pedro declarou que Jesus foi
elevado para assentar-se num trono; que Ele era "Tanto Senhor como
Cristo" (veja Atos 2:30-36). O sermo de Pedro foi em grande parte
constitudo de citaes do Velho Testamento. A primeira destas de Joel
(2:28-32), e Pedro sita estes versos endereados ao antigo Israel e aplca-

Escatologia Bblica
101
os a todos os que crescem em Jesus como "Tanto Senhor como Cristo",
"toda a carne", "todo o que chamar o nome do Senhor, ser salvo." Em
sua comisso aos discpulos, Jesus disse: "Toda a autoridade me foi dada
no cu e na terra. Ide, portantanto e fazei discpulos de todas as naes."
(Mat. 28:18 e19). Assim, o Senhor ressuscitado falou como um rei que
est para receber Seu reino, e para tomar Seu lugar direita da
Majestade no alto. So Pedro em Atos 2:33, descreve o derramamento do
Espirito predito por Joel como uma demonstrao do fato que Ele j
recebera e est agora exercendo aquela autoridade real. Isto pode apenas
significar que Jesus entrara no Seu reino, e que este grande evento
inaugural da era da igreja deve ser considerada como cumprimento da
profecia Messinica.. O Rei est agora exercendo Seu poder soberano.
Note este detalhe nos vemos em Atos 3:16; 4:10, 30; 5:31, etc.
Pedro citou o Sal. 110:1 e 2: "Disse o Senhor ao meu Senhor:
Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo de
teus ps. O Senhor enviar de Sio o cetro do Seu poder, dizendo:
Domina entre os teus inimigos." Jesus est reinando agora no meio dos
Seus "inimigos". A citao de Pedro de Joel 2:32 (veja Atos 2:21 e
compare com Joel 2:32), tambm mostra que desde o tempo de
Pentecostes, profecias do Velho Testamento concernentes a Sio,
Jerusalm, a terra de Israel, etc., foram interpretadas como cumpridas em
conexo com o trabalho de Cristo no evangelho. Como Jesus reina na
igreja, Seu Sio espiritual ou Jerusalm, aqueles que so apresentados na
profecia de Joel (veja Joel 3), como sendo juntadas fora no vale de
Josaf, para fazer guerra sobre o povo de Deus dentro de Jerusalm, tem
que se repetir queles que se opem ao trabalho do evangelho. Esta
interpretao ps os judeus no como os favorecidos de Deus dentre de
Jerusalm, mas entre os que estavam do lado de fora, entre os inimigos
de Deus. Tal interpretao despertou a ira dos judeus, que disseram que
criam que estas profecias se cumpriam literalmente em conexo com a
nao literal dos judeus.

Escatologia Bblica

102

Todas As Escrituras Morais Vibrantes de um Salvador Vivo

No Pentecostes os discpulos de Jesus foram unidos na
interpretao de Pedro porque ele fez sua declarao "se levantou Pedro,
com os onze." (Atos 2:14). Sua aplicao espiritual presente do reino das
profecias (que os judeus aplicavam somente num sentido estritamente
literal em relao ao futuro), formaram o Velho Testamento um livro
novo e vivo para eles e seus ouvintes. No era apenas um livro que
continha relatrios ridos do passado, e bnos futuros que no tinham
relao com o presente, mas um livro que continha um passado e um
futuro que vivia no presente um livro vivo vibrante com mensagens de
um Cristo vivo. No somente as provas eram apresentadas pelo prprio
Velho Testamento, mas o Cristo vivo por Seu Esprito sempre presente
proveu uma experincia em harmonia com a interpretao.
O ensino Novo Testamental claro que, desde a rejeio da
nao judaica, a igreja agora o "Templo" em que Cristo reina pelo Seu
Esprito. "O homem da iniqdade" o rei falso que se assentaria "no
templo de Deus, como se fosse o prprio Deus" (2 Tes. 2:3 e 4), o
Papado dentro do templo espiritual a igireja crist professa. Futuristas
quer Papais ou supostamente Protestantes aplicam essa profecia em
conexo com um templo literal ainda a ser construdo na Jerusalm
literal por um inimigo dos judeus literais. o Futurismo deixa de ver o
propsito moral das profecias concernentes "ao tempo de Deus",
mencionado em 2 Tess. 2:3 e 4, e em outras profecias templrias como
descritas em Ezeq. 40-48 e em Apocalipse 11:1. Ao aplicarem essas
profecias literalmente em relao ao futuro e Palestina, eles deixam de
compreender o propsito moral presente pelo qual. foram dados.
Paulo no somente falou da igreja como sendo o "templo" de
Deus, mas tambm de todo o indivduo. (Efs. 2:21 e 22; 1 Cor. 3:16 e
17; 6:19, etc.. O tabernculo no deserto foi feito conforme o "modelo"
celestial (xo. 25:9, 40). Depois de Moiss ter completado todos os
detalhes da estrutura e todos os mveis "como o Senhor mandara" (xo.

Escatologia Bblica
103
40:16, 19, 21, 23, 25, 27, 29 e 31), "a glria do Senhor enchia o
tabernculo." (v. 35).
A mesma coisa ocorreu na dedicao no templo de Salomo. (1
Reis 8:10 e 12; 2 Crn.. 5:13, 14; 7:2). A lio espiritual bvia; quando
ns fazemos tudo que o Senhor nos ordena fazer, ns tambm seremos
includos com a glria. de Deus. O mandamento do Novo Testamento:
"Enchei-vos do Esprito" (Efs.5:18), o mesmo que conclamar-nos a
obedecer a Deus em tudo, pois somente dessa maneira o Esprito de
Deus inundar a alma com Sua glria. " ... o Esprito Santo, que Deus
outorgou aos que lhe obedecem." (Atos 5:32).
O templo to minuciosamente descrito em Ezeq. 40-48, tambm
tem seu cumprimento presente na igreja crist, em cada crente
individual. Individualmente bem como coletivamente o Messias est
agora construindo Seu "templo" em que Ele agora reina com poder. (Zac.
6:12, 15; 1 Cor. 3:16, 17; 6:1.9; Efs. 2:21, 22, etc.). As medidas
menores e mais exatas de cada parte do templo experimentada por
aqueles que procuram fazer somente o que est em harmonia com a
Divina cana de medir. (compare Ezeq. 40:3, etc, com Apoc. 11:1). A
experincia crist se harmoniza com a interpretao. Todas as cenas do
templo da Bblia quer recordadas na histria do antigo Israel ou nas
pores profticas da Escritura foram ecsritas para tipificar o propsito
moral de Deus, e que por eles os indivduos pudessem achar o caminho
da salvao. Esta verdade foi claramente apontada pelo autor do livro
intitulado O Desejado de Todas as Naes. Este bem conhecido escritor
diz:
Desde os sculos eternos era o desgnio de Deus que todos os seres
criados, desde os luminosos e santos serafins at ao homem, fossem um
templo para morada do Criador. Devido ao pecado, a humanidade cessou de
ser o templo de Deus. ... Pela encarnao do Filho de Deus, porm,
cumpriu-se o desgnio do Cu. Deus habita na humanidade, e mediante a
salvadora graa, o corao humano se torna novamente um templo. O
Senhor tinha em vista que o templo de Jerusalm fosse um testemunho
contnuo do elevado destino franqueado a toda alma. (DTN, pg. 161).

Escatologia Bblica

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Purificando o templo dos compradores e vendilhes mundanos, Jesus

anunciou Sua misso de limpar a alma da contaminao do pecado - dos
desejos terrenos, das ambies egostas, dos maus hbitos que a
corrompem. (Ibidem).

O templo magnificente de Salomo simboliza a igreja e cada crente.

Com respeito construo do templo no monte Mori, ns lemos:
"Edificava-se a casa com pedras j preparadas nas pedreiras, de maneira
que nem martelo, nem machado, nem instrumento algum de ferro se
ouviu na casa quando a edificava." (1 Reis 6:7). A edificao silenciosa
deste templo tipificava a construo do templo espiritual de de Cristo
pela quieta operao do Espirito de Deus. (veja Efs. 2:21 e 22).
O autor de Profetas e Reis, pg. 36, diz:
De inexcedvel beleza e inigualvel esplendor era o rgio edifcio que
Salomo e seus homens construram a Deus e ao Seu culto. Guarnecido de
pedras preciosas, circundado por espaosos trios com magnificentes vias
de acesso, revestido de cedro lavrado e ouro polido, a estrutura do templo,
com suas cortinas bordadas e rico mobilirio, era apropriado emblema da
igreja viva de Deus na Terra, a qual tem sido edificada atravs dos sculos
segundo o modelo divino, com material que se tem comparado ao ouro,
prata e pedras preciosas, lavradas como colunas de um palcio (1 Cor.
3:12; Sal. 144:12). Deste templo espiritual Cristo a principal pedra de
esquina; no qual todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo no
Senhor. Efs. 2:20 e 21.
Por meio de Cristo deveria cumprir-se o propsito de que era um
smbolo o tabernculo - aquela construo gloriosa, com suas paredes de
ouro luzente refletindo em matizes do arco-ris as cortinas bordadas de
querubins; o aroma do incenso, sempre a queimar, a invadir tudo; os
sacerdotes vestidos de branco imaculado, e no profundo mistrio do
compartimento interior, acima do propiciatrio, entre as figuras de anjos
prostrados em adorao, a glria do Santssimo. Em tudo Deus desejava
que Seu povo lesse o Seu propsito para com o ser humano. (Educao,
pg. 36)

Escatologia Bblica

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Conquanto o servio houvesse de ser transferido do templo terrestre

ao celestial; embora o santurio e nosso grande Sumo Sacerdote fossem
invisveis aos olhos humanos, todavia os discpulos no sofreriam com isso
nenhum detrimento. No experimentariam nenhuma falha em sua
comunho, nem enfraquecimento de poder devido ausncia do Salvador.
Enquanto Cristo ministra no santurio em cima, continua a ser, por meio de
Seu Esprito, o ministro da igreja na Terra. (DTN, 166).
Ns estamos no dia da expiao, e ns devemos trabalhar em
harmonia com o trabalho de Cristo de purificar o santurio dos pecados do
povo...Aqueles que no simpatizam com Jesus em Seu trabalho nas cortes
celestiais, que no purificam o templo da alma de toda corrupo.... esto
juntando com o inimigo de Deus e do homem. (Review and Herald,
21/1/1890).
Sua Igreja deve ser um templo construdo segundo a semelhana
divina, e o anjo arquiteto trouxe do Cu a sua vara de ouro para medir, a fim
de que cada pedra seja lavrada e ajustada pela medida divina, e polida para
brilhar como um emblema do Cu irradiando em todas as direes os
refulgentes e luminosos raios do Sol da Justia. (Testemunhos para
Ministros, pg. 17)

Nestes extratos ns vemos aplicados os princpios que o

tabernculo no deserto, o templo em Jerusalmo e o templo descrito na
profecia, simbolizava o propsito moral de Deus por Sua igreja e para
todo o individuo.
Incidentes tais, como a destruio babilnica do templo de Salomo
(2 Crn. 36:17-19); sua trasladao para Babilnia dos vasos
pertencentes casa de Deus (2 Crn. 36:18; Esd. 1:7-11; Dan. 1:2), e
usando-os ali no servio de seus deuses falsos (Dan. 5:2-3); a libertao
e a volta do antigo Israel de seu cativeiro babilnico, e reconstruo do
templo em runas e da cidade de Jerusalm, etc., esto .todos registrados
nas Escrituras (Esdras, Neemias, Ageu, etc.), para um propsito moral.
Embora o estudo da histria sagrada seja interessante e proveitosa em si
mesma, no obstante a razo principal pela qual estes incidentes esto

Escatologia Bblica
106
registrados para que por eles ns possamos receber fora espiritual:
"Pos tudo quanto outrora, foi escrito para o nosso ensino, foi escrito a
fim de que pela pacincia, e pela consolao das Escrituras, tenhamos
esperana" (Rom. 15:4). No somente podemos ns discernir a
construo da igreja crist e de cada crente individual na construo do
tabernculo e do templo, mas a restaurao da alma afastada ou igreja
como uma habitao de Deus possa ser vista na reconstruo e
restaurao do templo e seus servios, depois de terem sido submetidos a
assalto e corrupo na mo das foras de Babilnia. Um escritor que
sempre tira a lio moral dos registros histricos da Escritura, diz:
A obra de restaurao e reforma realizada pelos que voltaram do exlio
sob a liderana de Zorobabel, Esdras e Neemias, apresenta o quadro de
uma obra de restaurao espiritual que deve ocorrer nos ltimos dias da
histria da Terra. ... Variadas foram as experincias que tiveram na
reconstruo do templo e dos muros de Jerusalm; forte foi a oposio que
tiveram de enfrentar. ...
A restaurao espiritual de que a obra levada a efeito nos dias de
Neemias era um smbolo, esboada nas palavras de Isaas: Edificaro os
lugares antigamente assolados e restauraro os de antes destrudos, e
renovaro as cidades assoladas. Isa. 61:4. E os que de ti procederem
edificaro os lugares antigamente assolados; e levantars os fundamentos
de gerao em gerao; e chamar-te-o reparador das roturas, e
restaurador de veredas para morar. Isa. 58:12. (Profetas e Reis, pg. 677).

Ao descrever o chamado do povo de Deus para sair da Babilonia

espiritual, o Revelador (ele usa o mesmo princpio atravs do
Apocalipse), se refere ao propsito moral do Israel literal para sair da
cidade literal de Babilnia, e sua volta a Jerusalm para reconstruir o
templo e a cidade. (veja Apoc. 18:4). Individualmente, as pessoas esto
sendo agora chamados a sair de Babilnia para preparar e para restaurar
o verdadeiro culto a Deus.
Os defeitos praticados na Idade Escura pelos babilnios espirituais
ao templo espiritual e cidade de Deus (Apoc. 11:1 e 2), est sendo
reparado. Os vasos tirados da casa de Deus em Jerusalm (Dan, 1:2), e

Escatologia Bblica
107
usados no servio do falso sistema de culto da Babilnia satnica (Dan,
1:2; 5:1-4), esto sendo restaurados na casa do culto verdadeiro. (Esdras
1:1-11; S. Mat. 17:11). A reconstruo e restaurao de um indivduo e
da igreja como um templo de Deus so ilustrados nesta experincia de
Israel.
Conservando na mente o princpio do Novo Testamento de aplicar a
histria e a profecia Velho Testamental em conexo com o propsito
moral de Deus no somente o livro num livro vivo, que pulsa com poder
e propsito mas guia-nos em nossa interpretao da profecia.

A Aplicao Individual da Histria da Profecia

A interpretao do Novo Testamento das profecias do Velho
Testamento com respeito ao reino e obra do Messias que elas se
aplicam individualmente bem como coletivamente igreja. importante
que a aplicao individual da profecia seja considerada. Todas as
profecias bblicas centralizam-se em Jesus, e estas, quando devidamente
entendidas, sero uma influncia sobre indivduos. Deus lida com
indivduos: "todo aquele" (S. Joo 3:1.6; Apoc. 22:1.7), os Dez
Mandamentos so escritos no nmero singular. As promessas so "para
aquele que vencer" (Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Jesus diz: "Quem
tem ouvidos (para ouvir) oua." (Mat. 11:15). Oito vezes no Apocalipse
Jesus tambm apela ao indivduo: "Quem tem ouvidos, que (ele) oua."
(Apoc, 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 13:9). A aceitao de Cristo um
assunto pessoal. A escritura da Lei de Deus no corao um trabalho
individual. (2 Cor. 3:3; Sal. 4:8; Ezeq; 11:19 e 20; 36:26; Heb. 8:8-15).
A libertao de Israel da servido egpcia no somente significa a
libertao da Igreja, mas do indivduo da servido do pecado. A
passagem segura da nao de Israel atravs das guas do Mar Vermelho
(1 Cor. 10:1, 2, 11); os israelitas participando do Man e bebendo da
gua da rocha (1 Cor. 10:5, 4, 11); a marcha do Israel nacional atravs do
deserto terra prometida (1 S. Pedro 2:11); o santurio no meio do

Escatologia Bblica
108
campo de Israel (S. Joo 1:14, R.V.); os servios dirios do santurio
(Heb. 13:10-15; Rom, 12:1, etc.); a purificao do santurio (1 S.
Joo1:4); a escrita da Lei de Deus em duas tibuas de pedra (1 Cor. 3:3);
o templo (S. Joo 2:21; 1 Cor. 3:19); os reis e os sacerdotes de Israel
(Apoc. 1:6; 5:10; 20:6, etc.), so no Novo Testamento aplicados em
conexo com o crente individual, bem como igreja como um todo.
Desta maneira o Senhor mostrou-nos que nossa interpretao do
contedo das Escrituras, quer seja da histria dos eventos passados nas
experincias do povo de Deus, ou concernentes a profecias do futuro,
deviam ter uma mensagem presente para o indivduo. Dessa maneira o
livro vibra com uma mensajem viva de poder e autoridade; desta maneira
ns tambm aprendemos a provar as interpretaes da profecia.
As bnos que so citadas na Palavra de Deus contendo a herana
futura dos santos, so aplicveis ao crente de hoje. Assim, Paulo cita a
Isa. 64:4, e aplica as promessas das coisas futuras como pertendentes ao
presente: "O que o olho no viu, nem o ouvido ouviu, nem subiram ao
corao do homem, so as coisas que Deus preparou para os que o
amam. Mas Deus as revelou para ns pelo Seu Esprito." (1 Cor. 2:4,10).
"Eis que Eu fao novas todas as causas" (Apoc. 21:5), a promessa com
respeito ao reino eterno. "Eis que todas as coisas so novas" (2 Cor. 5:7),
declarou Paulo daqueles "em Cristo". Em outra parte o escritor mostra
por meio de exemplos que as futuras heranas so aplicadas como
realidades espirituais presentes naqueles que esto "em Cristo". Como os
eventos passado de Israel so aplicados no Novo Testamento em relao
a experincias presentes de indivduos e da igreja (1 Cor. 10:6, 11,
margem), e o que futuro tambm assim aplicado Bblia portanto
um livro vivo com mensagens para o presente. O passado e o futuro
tornam-se realidades presentes. As experincias de hoje, hamonizam-se
com as experincias relatadas na histria do antigo povo de Deus e
tambm se harmonizam com o que est revelado com respeito ao futuro
inteiramente diferente das experincias de Israel; no alguma coisa

Escatologia Bblica
109
inteiramente estranha s experincias futuras e eventos no reino de glria
de Deus.
Com estes princpios diretores diante de ns em nosso estudo da
Bblia, ela se torna um livro que vibra de significao com respeito a
Cristo e cada evento individual. No registro sagrado ns podemos ver
tambm o trabalho do Esprito Santo tanto sobre nossos caractres
disformes; pondo em ordem o caos; luz em vez de trevas, etc.. No
relatrio do dilvio ns podemos ver tambm nossa libertao por meio
da arca que Deus proveu. A libertao dos israelitas do Egito, vislumbra
nossa iibertao do pecado, o esforo de Fara de conservar o povo de
Deus prisioneiro ilustra como Satans procura manter-nos em seu jogo.
Ao procurarmos servir a Deus, Satans procura fazer o caminho mais
difcil, bem como Fara tornou a sorte de Israel mais difcil. Quando ns
fugimos do Egito, Satans persegue-nos para ferir-nos ou para outra vez
nos cativar. Nossa f provada no Mar Vermelho. Deus abre um
canminho de escape para ns, dos nossos inimigos. Ns chegamos s
guas. amargas que se tornaram doces somente pelo Galho (Cristo) (Zac.
6:12, etc). Ns, tambm somos alimentados pelo man celestial, que
precisa ser comido todo o dia; bebemos da gua da vida que salta da
Rocha Ferida (1 Cor. 10:1-4); seremos mordidos por serpentes, mas
curados por olhar a Cristo (S. Joo 3:14, etc.); seremos atacados por
inimigos ao jornadearmos terra prometida; venceremos os nossos
inimigos ao o nosso grande Lder irterceder por ns l em cima; teremos
como antegozo os frutos da herana vindoura; atravessamos as frias
ondas do Jord.o e entraremos principalmente eiu Cana.
No santurio e seus servios ns vemos ilustraes claras e
definidas dos vrios problemas ligados com o plano da redeno. Um
cordeiro inocente e incontaminado morto por causa do pecado de um
indivduo que apresenta um quadro emocionante da morte substituinte de
Cristo. O quadro fraseado do abrigo do Israel atravs da porta respingada
de sangue, enquanto o anjo da morte passa, pinta graficamente o efeito
do sangue Deus para salvar-nos da ira de Deus contra o pecado. Pelos

Escatologia Bblica
110
quadros apresentados nas narrativas sagradas das faanhas de Salomo,
ns vemos claramente ilustraes do poder do Esprito Santo em nossas
vidas tirando as dificuldades e perigos de nossos inimigos espirituais.
(veja Dan. 11:32; Efs. 6:10). O conflito vitorioso de Davi contra Golias
nos prov com um quadro claro do que significa viver a vida vitoriosa no
poder de Cristo. Satans forte demais para nos derrotar, mas como
Paulo ns podemos dizer: "Eu posso tudo por Cristo que me fortalece"
(Filip. 4:13). Ns obtemos "a vitra por nosso Senhor Jesus Cristo." (1
Cor. 15:57)
Os incidentes histricos registrados no Velho Tectamento provmnos com quadros fraseados pelos quais Deus ensina-nos verdades
presentes. Nestes ns veremos ciusas de escopo mundial: semelhanas
correspondentes no reino espiritual, que so "discernidas
espiritualmen.te" (1 Cor. 2:l4).
O Novo Testamento revela o princpio do discernimento de "coisas
espirituais" nas narrativas histricas do Velho Testamento. Desta
maneira, "Deus no-las revelou" as coisas que Ele "prepara para aqueles
que O amam. A viso natural no discerne estas "coisas espirituais", e
muitas vezes interpreta literalmente o que devia ser "discernido
espiritualmente". (veja 1 Cor. 2:6-16.).
Um bem conhecido autor diz:
Indubitavelmente o nosso homem natural est a favor das assim
chamados interpretaes literais das profecias em questo; para o homem
natural as coisas que so vistas so as coisas reais; e para esta
compreenso ns estamos dispostos a nos apegar tenazmente, apesar do
claro ensino do Novo Testamento, de que as coisas visveis so sombras
fugitivas das coisas no vistas, as ltimas sendo as realidades espirituais
e eternas com que as promessas de bnos futuras mais tm que ver...
Evidenteluente, pois, a nossa dificuldade para entender as profecias da
classe referidas acima, deve-se nossa falta de f, e nossa indiferena
espiritual." (The Hope of Israel, pgs. 15 e 17. by P. Mauro).

Escatologia Bblica
111
Os judeus que ainda se agarravam tenazmente crena de que as
profecias concernentes a Israel, devem se cumprir literalmente atravs da
naao judaica, estavam to cegados que no reconheceram o
cumprmento destas profecias nas experincias do Messias e do Israel
espiritual. Eles deixaram de lembrar que estas profecias eram para
aqueles que experimntavam em suas vidas as coisas retratadas na
palavra proftica. De maneira semelhante, hoje, os modernos telogos
esto sendo cegados pela crena de um cumprimento palestino, literal
das antigas profecias dados a Israel, que eles no reconhecem o
cumprimento que agora est ocorrendo.
Os rios de gua viva espiritual, esto agora imergindo desta igreja e
deste templo individual para abenoar um mundo necessitado. (Ezeq.
47:l-12; Joel 3:18; Zac. 14:8; S. Joo 7:37-39; 4:10-14; Apoc. 22:17). A
chuva serdia espiritual, agora, caindo e est sendo provada por milhares
de cristos em todas as partes do mundo. Sua esperincia se harmoniza
com a interpretao. (Joel 2:23-29; Zac. 10:1). O ajuntamento espiritual
do povo de Deus est agora ocorrendo. (Apoc. 18:4; Isa. 11:11 e 12). Da
confuso de Babilnia eles vem a Jerusalm, "os fundamentos da paz".
Os muros de Jerusalm esto agora sendo construdos. (Isa. 60:1-11).
Cada crente est seguro da Presena protetora de Deus ( Zac. 2:5). Na
Pessoa de Seu Santo Esprito, Jesus est agora reinando na Jerusalm
espiritual. (Miq. 4:7; Joel 3:17, 21; Isa. 24:23; Ezeq. 48:35, etc.). Os que
esto "em Cristo" sabem isto por uma experincia de gozo; Satans est
agora procurando juntar suas hostes contra o Israel espiritual. (Ezeq.
38:39; Joel 3: Zac. 14). O crente sincero sabe de sua experincia divina
que ele luta a boaa luta da f contra espritos perversos em altos lugares.
Labuta melhor aquele que, manh aps manh, visualisa o campo de
batalha e se prepara para o conflito com as foras combinadas sob o
estandarte de Gogue de Sat, e que manda para o campo de batalha,
"com a cruz de Jesus, indo frente". A derrota total dos inimigos do
povo de Deus so graficanente detalhadas em Ezeq. 38:39, a garantia

Escatologia Bblica
112
abenoada de Seu povo, que eles so recipientes de seu cuidado e
proteo, e que eles iro triunfar sobre seus inimigos.
"Graas, porm, a Deus que em Cristo sempre nos conduz em
triunfo" (2 Cor. 2:14). A vitria de Israel salientada em Ezeq. 38:39; Joel
3; Zac. 14, tem um significado dirio para o cristo quando aplicado
em harmonia com esta experincia; mas estas experincias quando
aplicadas literalmente em relaes que ainda guerrearo na Palestiria,
podem no ter nenhuma significao s presentes experincias crists.
Quando estas profecias so aplicadas ao futuro das naes do mundo,
isto pode agradar a mente, mas no pode ser mensagem ao corao do
cristo; no pode ser de auxlio espiritual para o cristoo em sua luta
contra as foras do mal, ordenadas contra ele. Mas, devia ser lembrado
que Deus no insprou homens a escrever profecias especiamente
profecias longas, tais como Ezeq. 38 e 39 meramente para passar sobre
matrias de interesse puramente mental; ele desejou que se escrevesse o
quie ajudasse os cristos em seus conflitos com as foras do ma1. Desde
a rejeio da nao judaica, como povro encolhido de Deus, as profecias
concernentes a Israel, encontraram o seu cumprimento em relao a
Igreja de Deus o Israel espiritual (Gl. 6:16, etc.). As profecias que
salientam ajuntamento de foras perversas contra "Israel" agora
descrevem a luta espiritual. "Eis que podero suscitar contendas, mas
no proceder de mim: Quem conspira contra ti, cair diante de ti....
nenhuma arma forjada contra ti, prosperar (Isa. 54:15 e 17). Em sua
experincia diria, o cristo sincero diz: "Ainda que um exrcito se
acampe contra mim, no se atemorizar o meu corao" (Sal. 27:3).

Aplicando o Princpio em Conexo Com o Estudo do

Armagedom
Aplicando o princpio da harmonia da interpretao e da
experincia crist em conexo com a descrio do Revelador do
Armagedom (Apoc. 16:12-16), ns aprendemos que, como descrio de

Escatologia Bblica
113
uma batalha militar entre as naes da Palestina, no tem uma mensagem
para o cristo em seu conflito com os poderes do mal. Quando
interpretados como o fim da grande controvrsia entre Cristo e Satans,
ela imediatamente se torna de grande interesse e utilidade ao cristo que
agora est engajado numa luta com as foras do mal. A primeira de todas
as promessas dadas era uma em que o Senhor prometia ao homem que
Ele estaria com ele no conflito com as foras do mal. (veja Gn.
3:15).Na Palavra de Deus, atravs dos sculos ns podemos traar o
desenvolvimento daquela guerra ou controvrsia. Ns somos
admoestados a participar dos meus sofrimentos, como bom soldado de
Jesus Cristo (2 Tim. 2:3), e de combater o bom combate (1 Tim. 1:18).
Pela palavra guerra ou batalha o Revelador descreve a grande
controvrsia entre Cristo e Satans desde o tempo em que guerreavam
nos cus at o fim de todas as coisas l no fim do milnio. (veja Apoc.
12:7, 17; 13:7; 16:14, 16; 17:14; 19:19; 20:8). O propsito pelo qual a
Bblia foi escrita, foi de tornar o filho de Deus sbio com respeito
guerra espiritual, e de dar-lhe fora para combater o bom combate da
f (1 Tim. 6:12). Quando os profetas de Deus descrevem o conflito
espiritual que se trava entre os que servem no exrcito do Senhor e os
que esto do lado do inimigo do Senhor, eles comparam o cristo a um
soldado, com a sua armadura, lutando com uma espada espiritual a
Palavra de Deus. (veja Efs. 6:11-17). Este conflito to real como
qualquer guerra entre as naes, e requer do cristo tanta pacincia,
perseverana, e luta contnua com em qualquer conflito internacional.
O conhecimento deste ensino bblico tem levado escritores de hinos
a escrever tais hinos como: Avante, soldados cristos, marchando como
para guerrear. Sob nomes como Armagedom e O conflito final os
hinologistas deram igreja crist hinos que exprimem a interpretao
inspirada da figura retrica guerra do Apocalipse. Estes escritores de
hinos divinos exprimiram a interpretao mantida pelos mais espirituais
e devotados homens e mulheres de Deus. A igreja crist perdeu o seu
poder para a batalha contra o mal em proporo sua perda da viso

Escatologia Bblica
114
espiritual dada pela verdadeira interpretao destes quadros de guerra
do Apocalipse. O desgnio de Satans o de enfraquecer a igreja por
espalhar a outros falsas interpretaes, que levam o povo a deixar de ver
sua conexo prpria e vital com a batalha entre as foras do bem e as do
mal; que eles esto do lado do Senhor em seu exrcito; ou do lado do
inimigo do Senhor. Por ensinar que estas profecias lidam com alguma
guerra material entre as naes afastadas na Palestina, pessoas so
cegadas verdade que estes quadros de guerra do Apocalipse foram
dados por nosso Senhor para mostrar que por nossa rejeio dEle e de
Sua verdade, ns, ou ficamos com Ele ou contra Ele.
Se o Armagedom tivesse referncia meramente a uma guerra
militar futura palestina no poderia ter valor espiritual presente ou futuro
aos cristos, pois ele pertenceria inteiramente ao futuro; mas como a
terminao do conflito espiritual, ele tem uma mensagem definida para
os que agora esto participando nesta guerra. Se os Reis do nascimento
do sol se referem a poderes militares que vm luz proftica somente
no tempo da sexta praga, e mesmo neste tempo tal informao no
ajudaria a ningum! Mas quando os Reis do nascimento do sol so
interpretados como os exrcitos celestiais dirigidos por nosso Senhor
Jesus Cristo vindo para libertar Seu povo e para destruir Seus inimigos
babilnios, a profecia imediatamente elevada ao plano de ser uma
bno presente aos crentes no Senhor.
Uma profecia de eventos militares futuros seria limitada ao tempo
referido, e significaria somente isto, e no mais, sendo totalmente
independente da experincia crist; mas, como o escritor mostrou em
uma publicao maior, as profecias concernentes a futuros eventos no
grande conflito entre as foras do bem e do mal tm uma bno
presente para os que esto engajados neste conflito. O Dirigente das
foras do bem, e o dirigente das foras do mal, e os princpios
envolvidos so os mesmos atravs de todos os estgios do conflito
espiritual, e, como provei em minhas prvias publicaes j referidas,
uma descrio proftica de seu estgio final, em princpio, aplicvel a

Escatologia Bblica
115
outras partes do conflito. Depois dos mil anos mencionados em Apoc.
20, os mpios procuram derrotar os santos; mas eles procuram faz-lo em
todos os sculos do conflito. O Senhor reinando dentro da Nova
Jerusalm desfaz o propsito dos inquos e destri os inimigos de Seu
povo; mas o Senhor tem sempre reinado dentro do meio de Seu povo e
sempre os levou em triunfo mesmo em face da adversidade.
A experincia crist est em harmonia com a interpretao de que
os Reis do nascimento do sol se refere vinda dos exrcitos celestiais
dirigidos por nosso Senhor. Tendo explicado inteiramente todos os anjos
desta profecia em outras publicaes, ns temos que referir o leitor a eles
para detalhada considerao. Aqui, onde estamos por fora restringidos
pelo espao, ns confinamos nossas consideraes ao que concerne
particularmente experincia crist e Cristo como o nascimento do
sol.
Atravs das Escrituras Cristo mencionado como o Raiar do Dia,
ou Nascer do sol. (veja Luc. 1:78, margem; Mal. 4:2, etc.) Declara-se
que Ele a Luz do mundo (Joo 9:5; 1:5, 9; 3:19; 8:12; 12:35, 46;
Efs. 5:14; 2 Ped. 1:19; Apoc. 2:28; 22:16, etc.) Estas citaes tantas
vezes referidas e explcitas deviam guiar estudantes bblicos amantes de
Cristo quando interpretam Apoc. 16:12. Em Apoc. 5:5 Jesus, o Filho de
Davi, declarado ser o Leo da tribo de Jud. Como a tribo e normas
de Jud estavam da banda do oriente, para o nascente (Nm. 2:1-3),
ns sabemos que a referncia do Revelador ao Leo da tribo de Jud
conserva diante de ns a conexo do oriente com Jesus o Leo da tribo
de Jud que guia Seu povo atravs das areias do deserto para a terra
prometida. Nas Escrituras o Leo empregado como smbolo da fora
para destruir nossos inimigos, e quando Jesus vem a segunda vez Ele
retratado como o forte Redentor (Jer. 50:34) vindo do oriente do
nascimento do sol como Ciro (cujo nome significa o sol) para
libertar a Israel do cativeiro de Babilnia. (Jer. 50:33; Isa. 41:2, 25; 45:1,
13; 46:11.)

Escatologia Bblica
116
A mesma palavra grega para oriente (anatole) empregada em
Apoc. 7:2 (onde a mensagem de Cristo apresentada como vindo do
oriente), e Apoc. 16:12, a mesma palavra anatole tambm
empregada em Luc. 1:78, onde Jesus chamado o raiar do dia, ou o
sol nascente; Zacarias declarou: nos visitar o sol nascente das alturas,
para alumiar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, e dirigir os
nossos ps pelo caminho da paz. (Luc. 1:78, 79)
Cristo apresentado como a luz dos homens, aquela luz, a
verdadeira luz (Joo 1:4, 7, 8). Joo declara que Deus luz (1 Joo
1:5). Tiago declara que Deus o Pai das luzes (Tiago 1:17). O salmista
dizia: O Senhor Deus um Sol (Sal. 84:11). Isaas nos declara que
porque o Senhor ser a tua luz perptua, e teu Deus tua glria (Isa.
60:20, 21). O Senhor minha luz (Sal. 27:1). E com Ele mora a luz
(Dan. 2:22). Jesus veio para ser uma luz para iluminar os gentios (Luc.
2:32). Cristo te iluminar (Efs. 5:14). Vinde, caminhemos na luz do
Senhor (Isa. 2:5). E na sua luz veremos a luz (Sal. 36:9). Os santos na
luz (1 Ped. 2:9). A igreja evanglica comparada a uma mulher
vestida de sol" (Apoc, 12:1). "A lei luz (Prov. 6:23). "Lmpada para
os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos" (Sal. l19:105).
"A revelao das tuas palavras esclarece" (Sal. 119:130). "A vereda dos
justos como a luz da aurora, que vai brilhando" (Prov. 4:18). Estas so
algumas amostras de tais expresses que encontramos por toda a Palavra
de Deus. O reino de Cristo escolhido nas Escrituras como o reino da
luz (Luc. 16:8, etc.), e o reino satnico como o reino das trevas (Efs.
6:12; Col. 1:13, etc.).
Devia ser encarecido que a luz de Jesus, a "Luz do mundo", "o Sol
da Justia", vem aos crentes como o nascimento do sol nos cus
orientais, espalhando as trevas e dando luz aos que antes estiveram em
trevas, Como a alva a sua vinda certa" (Os. 6:3). "Ento romper a
tua luz como a alva" (Isa. 58:8). At que o dia clareie e a estrela da alva
nasa em vossos coraes (2 Ped. 1:19). "Mas para vs... nascero sol da
justia" (Mal. 4:2). "Eu sou a brilhante estrela da manh" (Apoc. 22:16).

Escatologia Bblica
117
As bnos da luz do evangelho so mencionadas como vindas do
orente."Dispe-te, resplandece, porque vem a tua luz, e a glria do
SENHOR nasce sobre ti. Porque eis que as trevas cobrem a terra, e a
escurido, os povos; mas sobre ti aparece resplendente o SENHOR, e a
sua glria se v sobre ti. As naes se encaminham para a tua luz, e os
reis, para o resplendor que te nasceu." (Isa. 60:1-3). Sobre um mundo de
trevas espirituais a luz da mensagem do evangelho est brilhando. Vindo
do "Sol da justia", vindo como o nascer do sol (Apoc. 7:1-3), sua glria
est sendo agora irradiada com poder crescente atravs da terra. Em
breve a terra ser "iluminada com a Sua glria" (Apoc. 18:1). Assim as
Escrituras se referem luz espiritual do evangelho vinda "do oriente" ou
" do nasciniento do sol", e tambm se referem glria literal de Cristo
vindo "do oriente" ou "do nascimento do sol" (Mat. 24:27; Apoc. 16:12).
A experincia crist se harmoniza com a interpretao que aplica
Apoc. 16:12 em conexo com Cristo e sua gloriosa obra de redeno. A
luz atualmente um raio de poder e energia. A luz evanglica um
poder vibrante lanado pelo "sol da justia" sobre aqueles que a
procuram. A luz energtica e fortalece o ntimio da alma. Ela penetra a
alma e a atente, e estes reagem no fsico e o faro bem e feliz. A luz do
"sol da justia" desce sobre coraes sinceros e eleva, exalta, refina e
purifica.
A luz a doadora de todas as coisas que velem. Todo o mal foge
diante dela como morcegos diante do amanhecer. Todas as ameaas
humanidade medram no escuro.Todos as produtos da luz gloriam-se na
luz. A luz glorifica as cores da terra e eleva a humanidade em sua
apreciao do qua belo. A luz est sendo usada em suas muitas formas
em hospitais hoje para rejuvenescer as pessoas e curar os doentes. A luz
evanglica est brilhando e est curando almas doentes no pecado.
Apoc. 16:12 ensina que o Doador da vida vai voltar com as hostes
de luz para destruir o reino das trevas. Como o nascimento do sol uma
experincia diria, assim o crente em Jesus sabe que os raios de "cura"
do sol da justia" (Mal. 4:2) se levantam diariamente sobre ele,

Escatologia Bblica
118
expulsando as cada dia sua viria se harmoniza com a verdadeira
interpretao de Apoc. 16:12. Por interpretar Apoc. 16:12-16 em relao
a uma guerra militar futura, o propsito moral desta profecia perdido
de vista e Satans exaltado.
A referncia do Revelador ao secamento do rio Eufrates (Apoc.
16:12) quando aplicado militarmente em relao ao futuro sem
sentido para os cristos que vivem1 hoje; mas quando aplicado, como
devera ser; em conexo com o conflito entre as foras do bem e do mal,
tm uma mensagem espritual para todo cristo hodierno. Babilnia foi
construda sobre o Eufrates, as guas do qual deviam secar conforme a
profecia. (Jer. 50:38; 51:36; Isa. 47:27). Isto prev o Revelador com a
expreso que ele usa em Apoc, 16:12. Joo conseguiu sua imaginao
com respeito a Babilnia espiritual das predies de Isaas da destruio
de Babilnia espiritual por Ciro, que um tipo de Cristo. Os tradutores
creram que o Revelador usou o secamento do rio Eufrates na tomada da
antiga Babilnia para obter sua imaginao para a destruio de
Babilnia espiritual, e margem de Apoc. 16:12, eles colocaram Jer.
50:38; 51:36, que predizia o secamento do rio Eufrates. E que eles
consideravam a referncia aos "Reis do Oriente" como se referindo para
traz destruio da antiga Babilnia por Ciro evidente pelo feito que
eles colocaram Isa. 41:2, 25, que predisse a vinda de algum "do
Oriente", "do nascimento do sol", margem de Apoc. 16:12. Em Isa.
44:24-28; 25:1, Ciro apresentado como um tipo do Messias. Ciro
derrotando a antiga Babilnia literal, depois do secamento do Eufrates,
um tipo de Cristo derrotando a Babilnia espiritual depois do secamento
das guas perseguidoras e inundantes da moderna Babiinia. Pelas
manifestaes de sua "fria" (Ezeq. 38:18), ou "indignao", que prende
a tentativa das "multides" assassinos babilnicos (Apoc. 17:1, 15) para
destruir o povo de Deus.
claro que as profecias de Isaas relacionadas vinda do Salvador
Todo-poderoso de Israel para trazer em "eterna salvao" e "o mundo

Escatologia Bblica
119
sem fim" so ligadas a Ciro, o "Ungido" (Messias") do Senhor, que
destruiu a Babilnia literal (veja Isa. 41-48).
O nome "Cyras" (Ciro) significa "o sol" e Ciro em seu af de
destruir Babilnia e libertar a Israel, tipifica a Jesus, "O sol da Justia"
(Mal. 4:2). As referncias a Ciro vindo do "Oriente", "do nascimento do
sol", so um jogo sobre o significado de seu nome. Existe tambm um
jogo espiritual sobre a designao de Jesus como o "Sol da Justia" que
se levanta "com cura em suas asas". Jesus o verdadeiro" nascimento do
sol", o nascimento do sol l do alto "veio para dar luz aos que esto em
trevas" (Luc. 1:78, margem; Isa. 9:2; 42:6, 7). Obviamente as coisas que
Isaias escreveu concernentes a Ciro (Isa. 45:1, 3, 13; 46:11, etc.)
tipificam a maior redeno a ser operada pelo Ciro Maior, o Maior ReiPastor, o "Ungido" de Deus ou " o "Messias", o Libertador do Israel
espiritual.
Depois de ter introduzido Ciro em Isa. 41, 42:1-7, etc., delineei a
obra do "servo" de Deus o Messias vindouro que "tiraria da priso o
cativo e do crcere os que jazem em trevas" (Isa. 42:7). Como Ciro, o
"ungido" do Senhor (Isa. 45:1), libertou a Israel (Isa.45:13), assim o Ciro
Maior, o "ungido" do Senhor (Isa.61:1), "proclamaria liberdade aos
cativos, e a abertura da priso aos que esto presos" (Isa.61:1). Desta
maneira a obra do Messias da redeno descrito em conexo com a
profecia concernente obra de Ciro ao libertar a Israel do cativeiro
babilnico.
Mas ningum precisa esperar at a sexta praga para Deus intervir e
secar as aguas do Eufrates e trazer libertao aos que esto no cativeiro
babilnico. Hoje nosso Senhor trar libertao das amarras do pecado;
hoje Ele libertar Seu povo (Luc.4:18-21) e secar as guas que os
procuram engolfar. (veja Isa. 43:2; 59:19; 8:7; 28:1,2; 2 Sam. 22:5; Sal.
69:1, 2, l4,15).
Para ilustrar melhor o princpio de que uma real interpretao das
profecias particularmente aquelas que retratam os eventos finais da
terra ser sempre uma revelao de Jesus Cristo como Salvador de Seu

Escatologia Bblica
120
povo, e o Destruidor de Seus inimigos, e que tambm ser uma
influncia sobre a experincia crist presente, mas tocaremos
rapidamente no livro de Daniel.

O Propsito Moral das Profecias de Daniel

As profecias no foram escritas meramente como marcos milirios
para o reino de Deus. Embora a igreja possa achar prazer em medir a
distncia ainda por viajar na estrada do tempo, por mostrar quantos
quilmetros j forma passados e quantos ainda tm que ser passados
antes da vinda de Cristo, devamos encarecer que este no o maior
propsito.
A profecia de Daniel cap. 2 foi dada para ensinar que o cair e o
surgir dos imprios no o resultado dos sucessos flutuantes dos
monarcas e dos ditadores, mas resultantes da soberania de Deus (Dan.
2:20, 22), que as naes so derribadas quando elas se opem e impedem
o propsito moral de Deus na terra, que por serem os homens egostas
eles no podem construir um imprio permanente, que Deus estabelecer
um reino composto de pessoas que aprenderam a obedecer a vontade de
Deus. Em Mat. 21:44 Jesus aplica esta profecia em conexo com o
indivduo que ou aceta ou rejeita o evangelho. Nosso Senhor no
emprega esta profecia para declarar que o quarto dos reinos
(representado pelas pernas de ferro) viera, portanto o que devia estar se
aproximando, mas Ele aplicou o estabelecimento do reino de pedra do
Seu prprio reino eterno em relao ao presente e aplicou-o escolha
moral do indivduo.
Daniel cap. 3 mostra o conflito entre o reino de Deus e o de
Satans. O rei de Babilnia, sob a direo satnica (veja Isa. 14:4, 12),
procurou frustrar o cumprimento da profecia dada por Daniel revelada
no captulo anterior. No seu esforo de procurar compelir os hebreus a
transgredir a lei moral de Deus. O livro do Apocalipse aplica esse
conflito moral entre a lei do rei da Babilnia e a Lei de Deus em conexo

Escatologia Bblica
121
com o presente e em conexo com o indivduo. O povo na Babilnia
literal devia "adorar a imagem de ouro" que nabucodonosor, o rei de
Babilnia levantaria. Este fato afirmado seis vezes (Dan. 3:5, 7, 10, 12,
18); no Apodalipse a advertncia de Deus contra adorar a besta e sua
imagem mencionada seis vezes (Apoc. 13:15; 14:9, 11; 16:12, 19, 20;
20:4). Se algum adora a besta e a sua imagem."
O cuidado de Deus sobre seus filhos leais ilustrado pelo fato que
Ele "livrou os seus servos que confiaram nEle" (Dan. 3:28).
Daniel cap. 6 revela a conspirao dos homens e demnios de
desviar as pessoas de sua aliana lei de Deus, e a prova e o triunfo pelo
poder de Deus daqueles que permanecem leais a Ele. Repito, a nfase
posta sobre a libertao daqueles que servem a Deus
"convenientemente". (Veja Dan. 6:14, 16, 20, 27).
A libertao mencionada. em Dan. 12:1, no separada das outras
libertaes mencionadas antes do livro de Daniel; mas, antes, as prvias
libertaes ilustram a libertao mencionada em Daniel 12:1, o propsito
para o qual a ltima longa profecia de Daniel foi escrita no para apontar
a uma suposta reunio de naes Palestina para um Armagedom que
nada tem que ver com o propsito moral de Deus (uma guerra entre
naes no tem significac moral para a prpria experincia crist).
Atualmente esta profecia no diz absolutamente nada concernente a um
conflito suposto entre as naes da Palestina; no diz nada concernente a
um Armagedom militar, mas aponta libertao da morte das mos de
Babilnia espiritual daqueles que obedeceram a Lei de Deus.
O tempo de angstia mencionado em Dan. 12:1 ocorre no tempo do
derramamento das sete 1timas pragas de Apocalipse16. Quando Jesus
("Mguel") Se levantou Ele cessa de mediar a favor do homem; Sua
interveno no deter mais os ventos de angstia bem como as
comoes mundiais e aflies. Hoje Jesus intercede a favor dos que
esto procurando auxlio divino no desenvolvimento do carter. Esta
profecia nos adverte do tempo quando a obra intercessora de Jesus
cessar. para este grande e decisivo evento que Daniel 12:1 nos aponta.

Escatologia Bblica
122
O destino eterno de toda a famlia humana ento estar decidido. Isto
certamente uma razo moral muito solene para dar esta profecia. Quando
Jesus completar seu ministrio celestial as sete ltimas pragas de Apoc.
16 caem sobre os que rejeitarem a mensagem de Cristo. Elas cairo sobre
pessoas porque elas adoravam a besta e a sua imagem (Apoc. 16:12), e
porque eles planejaram a morte do povo de Deus (versos 5,6, etc.). Elas
caem sobre o trono da besta e o seu reino (v. 10). Elas caem sobre
"Babilnia" (v. 19). Para interpretar a sexta praga em conexo com
assuntos puramente militares distintamente fora de harmonia com o
propsito moral que Deus claramente citou para enviar as pragas. As
pragas so derramadas sobre os devotos de um falso sistema de culto;
sobre aqueles que adoram a besta e a sua imagem; sobre aqueles que, por
seguirem aquele falso sistema de culto, so encontrados vivendo em
desobedincia santa lei de Deus. As pragas so claramente
mencionadas como sendo as pragas babilnicas. (veja Apoc. 16:19; 18:4,
8, 10, etc.).
No primeiro captulo de Daniel ns vemos demonstrado o fato de
comer bom alimento importante para a vida do cristo. Alimentos
limpos e sadios produzem vidas limpas e pensamentos puros. O cristo
precisa de toda a fora mental e espiritual que ele pode conceber na
grande batalha da vida. Em Daniel cap. 1, Deus mostra a conexo moral
entre o alimento e a religio. Ele indica que as profecias profundas de
Daniel sero melhor entendidas quando o cuidado observado no comer
os melhores almentos existentes.
Nos outros captulos de Daniel (que neste esboo curto ns no
discutimos diretamente), seu propsito moral certamente claro a todos
os que estudaram adequadamente os mesmos. No cap. 4, o orgulho
humilhado. O cap. 5 ensina as naes e indivduos que existe um limite
ao pecado e blasfmia alm do qual no so permitidos passar. O fim
da provao espiritual babilnica qual ns somos levados em Dan,
12:1, ilustrado pelo fechamento da prova de Babilnia literal
mencionado no cap. 5 de Daniel. A queda da Babilnia literal por

Escatologia Bblica
123
exrcitos do oriente (Isa. 41:2; 46:11) ocorre depois de seu tempo de
prova ter terminado (Dan. 5:27-50), justamente como a queda de
Babilnia espiritual por exrcitos dos cus que apareceram nos cus
orientais (Apoc. 16:12; 19:11-20) ocorrer depois de sua prova terminar
(Apoc. 15:6-8; 18:4-8).
Nos captulos 8 e 9 o propsito moral da profecia manifesto
conspicuamente. A nfase est sobre o verdadeiro sistema do culto de
Deus e o sistema contrafeito do culto de Satans. Os versos 25-25 do
captulo oito apjresentam o trabalho de ambos tanto Roma pag como
papal; as depredaes de Roma pag foram contra os judeus literais; as
depredaes de Roma papal foram contra os judeus espirituais. Mais
uma vez Roma pag, que o centro do reino satnico a Babilnia
espiritual do livro do apocalipse est ligado com a Babilnia antiga. Os
2.300 dias de Daniel 8:14, e as 70 semanas (deste periodo de tempo) que
foram cortadas e so a nao literal de Israel (Dan: 9:24) deviam
comear com o decreto capacitando os judeus a voltar Palestina de seu
cativeiro babilnico. Os babilnios tinham destrudo seu templo e sua
amada cidade, Jerusalm (2 Crn. 36:19; Dan. 9:14-16), e as
providncias de Deus os habilitaram a sair de Babilnia e voltar para
reconstruir e restaurar o templo e Jerusalm e sua vida nacional. (Dan.
9:25). Descontando as 70 semanas ou 490 anos, aquinhoados aos judeus
como o seu perodo provatrio, dos 2.300 dias ou anos, restam 1.810
anos. Muitos expositores viram que esta longa profecia termina em ou
perto de 1844.
Mas como aplicam eles esta profecia e em que conexo? Eles a
aplicam em conexo com a volta dos judeus literais Palestina e sua
eventual reabilitao nacional. Desta maneira eles perdem de vista o
propsito moral da profecia em conexo com o reino espiritual presente
de nosso Senhor. A sada de Babilnia pelo antigo povo de Deus
aplicado em Apoc. 18:4, em conexo com a escolha moral de pessoas
que atendem o chamado de Cristo para servi-Lo e para deixar Babilnia
espiritual, o lugar do culto falso, no Novo Testamento. O "Templo"

Escatologia Bblica
124
aplicado em conexo com a condio moral de um grupo de pessoas (a
igreja) ou de cada individuo. Assim a aplicao nacional dos eventos que
transpiram no fim da profecia dos 2.300 dias abandona a aplicao moral
empregada no Novo Testamento. Hoje, o povo de Deus est sando da
Babilnia espiritual e est voltando Jerusalem espiritual, e esto
reparando as brechas na garede da cidade de nosso Deus, e o servio do
templo do culto verdadeiro est sendo reconstruido.

Realidades Crists Reveladas nos Quadros Profticos do

Apocalipse
A vida crist muito real, e Deus deseja auxiliar seus filhos a
agarrar suas realidades. Devidamente entendido, o Apocalipse prov
quadros profticos que habilitam o cristo de visualizar as atualidades do
confIito espiritual. Um escritor declarou:
Pudesse nossa viso espiritual ser ativada, e veramos almas
curvadas sob a opresso e carregadas de aflio, oprimidas como uma
carreta sob pesada carga, e prestes a perecer em desencorajamento.
Veramos anjos voando velozes em auxlio desses tentados, forando a
retroceder as legies do mal que os sitiavam, e colocando seus ps sobre
firme plataforma. As batalhas entre os dois exrcitos so to reais como as
travadas pelos exrcitos deste mundo, e do resultado do conflito espiritual
dependem destinos eternos. (Profetas e Reis, p. 176).

Quanto mais o cristo se lembrar que este conflito est

constantemente sendo travado, tanto mais ele compreende o que est
ocorrendo ao seu redor e em conexo com sua prpria salvao, tanto
mais desperto, cuidadoso e preparado ele ser. Satans sempre procura
fazer a realidade parecer irreal ou afastada. O invisvel e eterno torna-se
vago e sombrio. A urgncia e a necessidade de vigilncia so
entenebrecidas por uma multido de coisas mundanas coisas que
parecem to reais, mas de fato no so as coisas verdadeiras. Paulo
declarou: "No atentando ns nas cousas que se vem, mas nas que se

Escatologia Bblica
125
no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se no vem
so eternas." (II Cor. 4:18).
Os cristos tm que lutar contra a tendncia sempre presente de
relegar as realidades espirituais para trs e permitir as coisas temporais
deste mundo esconder o eterno, as coisas no vistas. Para ajudar o cristo
a prender quadros claros sobre sua mente e para atrair deles fora e
conforto, Deus levou os profetas a empregar imaginao colorida e
atraente em suas descries profticas. Os educadores corretamente
salientam o valor da "educao visual", por Deus ter dotado a mente com
a habilidade de visualizar o que ns lemos ou ouvimos. Ele tem
inspirado de tal maneira o escrito de Sua Santa Palavra que esta forma
uma longa galeria de quadros de palavras - "semelhanas", "similitudes",
"imagens".
Os incidentes histricos encontrados no Velho Testamento nos
provem quadros de palavras pelas quais Deus nos ensina as verdades
espirituais. Nelas ns veremos coisas de tamanho mundial em escopo:
Semelhanas correspondentes no reino espiritual, que so
"espiritualmente" discorridos (1 Cor. 2:l4). O Novo Testamento, e
particularmente o Apocalipse revela o princpio de discernimento
"espiritual", "coisas espirituais" nas narrativas do Velho Testamento. O
olho natural no v estas "coisas espirituais", e muitas vezes interpreta
literalmente o que devia ser "discernido espiritualmente." (Veja 1 Cor.
2:6-16).
No Velho Testamento, o candeeiro de sete lmpadas provia a nica
luz no santurio judico; no primeiro captulo do apocalipse aquele
candeeiro de sete lmpadas re resenta a experincia da igreja crist
atravs da era crist (Apoc. 1:20 como o seu Autor divino, a igreja "a
luz do mundo" (Mat. 5:14; Joo 9:5). O quadro provido de um mundo
em trevas somente iluminado pela igreja devia agir como um estimulante
para provocar zelo em deixar a luz do Salvador brilhar em todo o seu
explendor. Numa prwia publicao o escritor nos mostrou que o
Apocalipse todo emprega o princpio que as coisas do Velho Testamento

Escatologia Bblica
126
prov imagens ao escolher coisas mundiais em conexo com nosso
Senhor e sua igreja e seus inimigos.
O Apocalipse rico em quadros de palavas, e as vezes erros so
concebidos e defendidos por aqueles que interpretam literalmente todos
os detalhes destas descries grficas, em vez de simbolicamente como
deviam ser interpretadas. Ns citamos apenas uns poucos exemplos.
As doutrinas do tormento eterno e um demnio vermelho com uma
cauda, etc., tm sua base tomando com rgida literalidade figuras de
linguagem e smbolos. (Veja Apoc. 12:3, 4; Isa. 14:9-20; Ezeq. 32:1852; Luc. 16:19-31, etc.)
Os emblemas do corpo quebrado do nosso Senhor e seu sangue
derramado o po e o vinho usado na Ceia do Senhor so smbolos
espirituais. Por tomar literalmente as declaraes de Cristo: "Este o
meu corpo... este o meu sangue", os catlicos romanos foram levados
ao erro da transubstanciao. Os protestantes repudiam a idolatria da
Missa por interpretarem a declarao de Cristo simbolicamente, e no
literalmente. O erro muitas vezes a interpretao literal daquilo que
Deus pretendia que fosse aplicado espiritualmente.
Os quatro seres celestiais de Apoc. 7:1-3 no esto literalmente
estacionados nos quatro cantos da terra, com o proposit de investigar e
deter os ventos literais que sopram dos quatro cantos do compasso.
uma representao simbolica do controle de Deus, por seus ministros
anglicos dos negcios do mundo para que no detenham a terminao
de seu trabalho na terra.
"Subindo do nascente do sol" (v.2): vem uma mensagem de Cristo
como o sol vem com resplendor crescente at que a glria meridiana
alcanada. (veja Apoc. 18:1) Assim a luz deve crescer ate ao fim. O
quadro proftico concernente vinda do anjo do oriente, quatro anjos
segurando os quatro ventos, e o selamento das tribos de Israel, no deve
ser tomado literalmente mas como uma representao simblica da
terminao do trabalho de Cristo na terra. Um bem conhecido escritor
disse:

Escatologia Bblica
127
"Os 'quatro cantos da terra; e os quatro ventos da terra so
evidentemente frases que desejam transmitir a idia da extenso mundial
das condies que o Revelador est descrevendo. O selo do Deus vivo, e
as vestes brancas, e as doze tribus tambm so smbolos, pois ningum
manteria que um selo literal devia ser realmente posto sobre as cabeas
dos servos de Deus; nem que os santos literalmente lavavam suas vestes
no sangue de Cristo, nem que a obra do selamento foi confinado s doze
tribos literais de Israel, de quem todos os meios de identificao se
perderam por muitos sculos... Muito do significado real de tais
passagens da Escritura como Apoc. 7 se perde quando uma tentativa
feita para lidar com eles literalmente. Verdades belas so reveladas
nestas passatjens simblicas, quando ns podemos definir o simbolismo
que usado." (The Worlds Finale, pp. 69-72, by A..W.Anderson.)
(Enfase meu)
A fim de permitir a seus filhos de abarcar a grandesa das verdades
espirituais que revigoraro e encorajaro, que iro dar ateno e
impressionaro poderosamente, Deus inspirou seus profetas a pintar
quadros profticos que faro o que Ele deseja repartir, ressaltar-se-o
como se estivessem acontecendo diante de nossos olhos. Auxiliaria aos
leitores do Apocalipse a obter uma correta compreenso do propsito
moral do Apocalipse se fosse lembrado que a igreja retratada como se
fosse Israel habitando em Cana e revivendo as experincias do antigo
Israel. Como a vida crist poderosamente ilustrada pelas experincias
tpicas do Israei literal (1 Cor. 10:1-11, margem, etc.) Assim as
experincias que sobreviriam igreja crist e descritas nas profecias do
Apocalipse so tambm escolhidas como se a igreja, como Israel, ainda
morasse na terra santa. Muitos comentadores tem chamado a ateno a
este fato.
Um "comentrio sobre o Novo Testamento", publicado pela
"Sociedade Promotora de Conhecimento Cristo", diz em suas notas
lidando com a batalha do Armagedom:

Escatologia Bblica

128

"Ns precisamos lembrar que atravs deste livro Cana representa a

localidade da igreja de Deus. A zona na qual os inimigos se reuniam contra
Cana terrestre era o Norte. Ento das margens do Eufrates vieram os
Assrios... Os Caldeus, os destruidores de Jerusalm... Ns no devemos
pensar aqui em qualquer grande batalha que fosse travada neste ponto certo
(Megido). Isto foi para esquecer o que sempre deve ser mantido na mente,
que atravs deste livro, Jerusalm, Sio, a Terra Santa e vrias localidades
nela so smbolos da Igreja Crist, seu santurio, ou sem inimigos... A
batalha uma figura, muito naturalmente empregada, como as palavras
pelas quais ns descrevemos a prevalncia do bem sobre o mal, em que
quase impossvel no usar expresses emprestadas do campo de batalha
luta, derrota, triunfo, vitria, e tantas semelhantes. As vises do Apocalipse
so para o olho o que as palavras metafricas so para os ouvidos
smbolos, idias, no reais, quadros do que deve acontecer."

Antigamente Israel era mencionado como "um povo que lhe

chegado" (Sal. 148:4). O santurio e, mais tarde, o templo, a moradia de
Deus, foi localizado no meio de Israel. Israel se localizou perto e ao
redor do santurio, enquanto que o mundo gentlico estava longe e
afastado; um povo "afastado". Este fato fsico empregado por Paulo
para retratar uma verdade espiritual. Escrevendo de crentes que agora
so o Israel de Deus e aqueles no "em Cristo" como os "gentios", Paulo
diz aos que tinham previamente sido classificados como "gentios":
"Portanto, lembrai-vos de que outrora vs, gentios na carne... Que
naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel...
Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes
aproximados pelo sangue de Cristo... E, vindo, evangelizou paz a vs
outros, que estveis longe, e paz tambm aos que estvavam perto"
(Efs. 2:11-22). Assim Paulo retrata a igreja agora constituda de judeus
e gentios como se fosse Israel vivendo perto de Deus. Em Jerusalm,
enquanto que os descrentes so retratados como "gentios", "afastados".
Jesus, o Revelador (Veja Apoc.22:16), representa a igreja como se
estivesse "com Ele" 'no monte de Sio"(Apoc. 14:1). Em Apoc. 11:1,2 a
igreja apresentada como se fosse "o templo" e a "cidade santa". Em

Escatologia Bblica
129
Apoc,. 14:20 a destruio dos impios simbolisada como uvas sendo
pisadas num lagar "fora da cidade", a cidade certamente (at depois dos
1.000 anos), mencionada aqui como a igreja de Deus. Os 1.600
estdios ou 200 milhas referem-se ao exrcito da Santa Oblao onde,
em sua sua simblica viso da igreja, Ezequiel relata um majestoso
templo e cidade sobre "uma muito alta montanha" "na terra de Israel".
Joo aplica esta viso concernente cidade, o templo e a Santa Oblao
na "terra de Israel " em um sentido mundial.
Em sua.s"Notas Sobre o Livro do Apocalipse", o Rev. A. Barnes,
diz sobre a frase "E o lagar foi pisado fora da cidade":
"A representao foi feita como se fosse fora da cidade; isto ,. da
cidade de Jerusalm, pois isto representado como a moradia do santo... O
lagar geralmente se encontrava no vinhedo no na cidade e esta a
representao aqui. Como aparecia aos olhos de Joo, ele no estava
dentro dou muros de nenhuma cidade, mas estava fora. E saa sangue do
engenho de pisar as uvas. A representao que l haveria uma grande
destruio que seria bem representada pelo suco que sairia do engenho. At
aos freios dos cavalos. Profundo, como se sangue fosse num campo de
matana onde ele chegaria at aos freios dos cavalos. A idia , que l
haveria uma grande matana... Os inimigos da igreja seriam completa e
finalmente destrudos, e que a igreja, portanto, libertada de todos os seus
inimigos, seria triunfante."

Estes quadros grficos foram pintados pira animar os coraes dos

fiis e para consol-los em suas provas e perseguies. Satans
procurando desviar os olhos dos santos da certeza que estes versos
contm para eles que seus inimigos seriam destrudos, produz idias
errneas a serem promulgadas que estes versos se referem a um conflito
militar literal na Palestina fora da cidade de Jerusalm; que as 200
milhas se referem ao cumprimento da Palestina, etc.
Como os inimigos de Deus e de sua igreja no so cachos literais de
uvas (veja Apoc. 14:17-20), seu ajuntamento no um ajuntamento
literal. Deus ordena aos anjos: "Ajunta os cachos da videira da terra (e
a videira mundial)... Ento o anjo passou a sua foice na terra, e vindimou

Escatologia Bblica
130
a videira da terra, e lanou-a no grande lagar da clera de Deus. E o lagar
foi pisado fora da cidade. "Aqueles que so destruidos na destruio do
Armagedom so referidos como perecendo "fora da cidade" a Sio
espiritual, a Jerusalm espiritual. "Porque no monte Sio e em Jerusalm
estaro os que forem salvos." (Joel 2:]2). Assim a "libertao"
assegurada aos que, atendendo ao convite de Cristo, "saem" de Babilnia
espiritual e entram na cidade espiritual de Jerusalm.
A igreja representada como estando no Monte de Sio "com" o
Senhor Jesus (Apoc. 14:1). Por uma unio espiritual eles esto to
seguramente "com Ele" (Apoc. 17:l4) como se eles l estivessem
literalmente. Quando os reis da terra os governos da terra "fizerem
guerra contra o cordeiro" sua igreja mencionada de estar "com Ele".
(Veja Apoc. 17:12-14; 16:14-16; 19:19, 20.) Assim o ajuntamento das
naes para "fazer guerra contra o Cordeiro" e sua igreja no um
ajuntamento literal no Monte de Sio na cidade literal de Jerusalm, mas
uma unio dos elementos do reino de Satans em ao concentrada
contra a igreja do Senhor, justamente como se l estivessem dois
exrcitos envolvidos: Um em Jerusalem, e o outro reunido do lado de
fora, no "Vale de Josaf" - o vale do juizo de Deus. O ajuntamento das
uvas amadurecidas para o lagar fora da cidade de Jerusalm e do Monte
de Sio e o ajuntamento de todas as naes e pessoas para lutar contra
Cristo e sua igreja so ambas representaes simblicas nos mesmos
eventos. A colheita do mundo que mencionada em Apoc. 14:14-20
retratada como crescendo no "Vale de Josaf." Compare Joel 3:13 com
Mat. 13:38-40, e tambm Joel 3:13 com Apoc. 14:14-20.
Ao comparar Joel 3:2, 11, 12 com S. Mat. 25:31, 33 ns vemos que
Jesus aplica "o vale de Josaf" e o ajuntamento de todas as naes nele,
como um smbolo do juzo mundial de "todas as naes" por ocasio de
seu segundo advento. A aplicao literal destes versos como um
ajuntamento das naes guerra um contra o outro, esconde a grandeza e
a solenidade da imaginao simblica espelhando um quadro impressivo

Escatologia Bblica
131
e vivo representando o grande dia de Juzo quando todas as pesoas as
ovelhas e os bodes sero julgados e separados eternamente.
As tentativas de aplicar literalmente em representaes dramticas e
simbolicas estragam o quadro que o inspirado artista em palavras pintou,
e cria despropsitos, que no s escondem a verdade retratada pelo
smbolo, mas que s vezes leva a supersties e ao erro. Como um
exemplo ns citamos Apoc. 17:14: "Pelejaro eles contra o Cordeiro, e o
Cordeiro os vencer."
Algum escrevendo seriamente em defesa dos ensinos que o
Armagedom pertence s naes na Palestina, depois de citar Apoc.
17:14, diz: "Agora parece que quando Jesus vem como Rei dos reis e
Senhor dos senhores, os dez reinos estaro em uma posio para se
oporem a sua causa." Um outro verso que citado para apoiar a crena
que as naes esto reunidas por Satans Palestina, e que por ocasio
da segunda vinda de Cristo estas naes fazem guerra contra o Senhor,
Apoc. 19:19: "E vi a besta e os reis da terra, com os seus exrcitos,
congregados para pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo
e contra o seu exrcito."
Que loucura total imaginar um exrcito terrestre atacando
literalmente o Todo-Poderoso Filho de Deus e as hostes dos cus no
segundo advento! O segundo advento ser a ocasio de uma
demonstrao maior do poder Onipotente do que humanamente
concebvel. O fulgor da vinda de Cristo destri os mpios (2 Tes. 2:8)
Quando os cus se abrem como mencionado em Apoc. 19:11, em vez
de besta e os exrcitos da terra (Apoc. 19:19, 20) guerrear contra o Rei
dos reis e Seu exrcito celestial, eles fogem de terror da glria do
Senhor, clamando aos montes para escond-los "da face daquele que se
assenta no trono, e da ira do Cordeiro." (Apoc. 6:15-17).
Deve-se notar que nestes versos o Revelador, como em Apoc.
19:11-19, descreve o mesmo grande dia do Senhor, a mesma abertura
dos cus, os mesmos "Reis da terra, e os poderosos, e os homens ricos, e
os capites, e os homens ricos, e os comandantes, e os valentes, e todo

Escatologia Bblica
132
escravo, e todos os homens livres." Portanto bvio que o ajuntamento
de "a besta, e os reis da terra e seus exrcitos" "a fazer guerra contra
aquele que se assenta no cavalo, contra seu exrcito" no pode de
maneira alguma referir-se a um ajuntamento literal das naes no
Megido para literalmente lutar contra o Senhar por ocasio de seu
segundo advento, pois "todos os homens" "todo o servo e todo o
homem livre" no vo estar literalmente em Megido.
Entendido, porm, simbolicamente, ns vemos que os no salvos de
todo o mundo so representaes como se eles todos servissem como
divises sob o estandarte de Satans. O Revelador distintamente declara
que neste grande exrcito que ele simbolicamente descreve como sendo
"ajuntados" so "todos os homens, tanto livres como presos, tanto
pequenos como grandes." (Apoc. 19:17, 18). Quando o Senhor, em seu
segundo advento, destri a todos os no regenerados, embora
simbolicamente apresentados com exrcitos ajuntados e destrudos
conjuntamente, pois literamente eles so destruidos pelo Senhor em todo
o mundo. "Os que o Senhor entregar morte naquele dia, se estendero
de uma a outra extremidade da terra" (Jer: 25:55). Assim o ajuntamento
de "todas as aves que voam" para comer a carne de "todos os homens"
(Apoc. 19:17, 18) no pode ser uma reunio literal dos pssaros para a
terra literal de Israel, pois "todos os homens" sero destudos pelo
Senhor "de uma parte da terra at outra parte da terra". Joo consegue
esta imaginao da ignomnia e a totalidade da destruio dos inimigos
de Deus da profecia concernente a Gogue e seu exrcito.(veja Ezeq.
39:1, 17-20). Isto mostra que a profecia de Ezequiel (caps. 38, 39) deve
ser entendida como simblica apresentao do conflito mundial que
termina na final destruio dos que servem sob o estandarte de Satans.
Em Apocalipse 20:8, 9 ns temos a interpretao do Senhor sobre a
profeia de Ezequiel com relao s multides no exrcito de Gogue
so as multides enganadas por Satanas: os inimigos de nosso Senhor.
Em Salmo 45:3-7 o conflito espiritual do Senhor apresentado
simbolicamente. Em Heb. 1:8, 9 estes versos so aplicados a nosso

Escatologia Bblica
133
Senhor. A mesma descrio simblica empregada em Apoc. 19:11114, para salientar a volta do Senhor para completar sua guerra contra o
mal por destruir aqueles que justamente previamente procuraram
perseguir e destruir o povo de Deus.
A descrio do Revelador da vinda de Jesus com "os exrcitos" dos
cus para fazer "guerra" contra a besta e os exrcitos da terra obviamente
pretende ser entendido simbolicamente. Montar Jesus literalmente um
"cavalo branco" vindo dos cus? (Apoc. 19:11). O Revelador
previamente o pintara em sua segunda vinda "sentado numa nuvem, com
uma foice em sua mo." (Apoc. 14:14-16). Iro todos os milhes
multiplicados de anjos literalmente "montar sobre cavalos brancos"?
(Apoc. 19:14). Vir uma "espada afiada" literalmente "de sua boca"? (v.
15). A "espada afiada" do Senhor sua palavra. (Heb. 4:12; Ef. 6:17).
Vir Ele literalmente "vestido com um manto tinto de sangue? Pisar Ele
ento literalmente "o lagar de vinho"? (Apoc. 19:13, 15). Convidar um
anjo literalmente "todas as aves que voam" para vir " ceia do grande
Deus" para "comer a carne dos reis, a carne dos comandantes, a carne
dos poderosos, e a carne dos cavalos, e seus cavaleiros, e a carne de
todos os homens"? (Apoc. 19:17, 18). "E vi a besta e os reis da terra,
com os seus exrcitos." No sero literalmente "congregados para
pelejarem contra aquele que estava montado no cavalo, e contra o seu
exrcito." (Apoc. 19:19). Nosso Senhor Jesus, o Revelador (Apoc.
22:16), simbolicamente retrata o conflito mundial espiritual. Todo o
esforo de literalizar esta apresentao simblica esconde o propsito
moral que Ele queria retratar.
Um escritor cristo vastamente lido, salientando a necessidade de
observar o carter simblico do Apocalipse, diz:
"Este livro (o Apocalipse) exige estudo profundo e de corao, para no
ser interpretado de acordo com as idias dos homens, e no se d falsa
construo palavra santa do Senhor, que em seus smbolos e figuras tanto
significa para ns... No Apocalipse as coisas profundas de Deus so a
apresentadas."

Escatologia Bblica
134
De acordo com o princpio enunciado, este mesmo autor muitas
vezes aplicou simbolicamente, em conexo com a grande controvrsia
entre Cristo e Satans, as mesmas passagens das Escrituras que ns
estivemos considerando. Salientando graficamente o conflito entre as
foras do bem e do mal, em harmonia com o jue ns mostramos ser a
correta interpretao de passagem da "guerra" simblica apresentada no
Apocalpse, este autor popular diz:
"Eu vi dois exrcitos em conflito terrvel. Um exrcito era dirigido por
estandartes que levavam a insgnia do mundo; o outro era dirigido pelo
estandarte manchado de sangue do Prncipe Emanuel... Companhia aps
companhia do exrcito do Senhor juntou-se ao inimigo, e tribo aps tribo das
fileiras do inimigo juntou-se com o povo observador dos mandamentos de
Deus... A batalha enfureceu-se. A vitria se alternava de lado a lado... O
Capito de nossa salvao estava ordenando a batalha, e enviando auxlio a
seus soldados. Seu poder foi poderosamente demonstrado... Ele dirigiu-os
frente passo a passo, conquistando e para conquistar.
"Finalmente a vitria foi ganha, o exrcito que seguia o estandarte com
a incrio, os mandamentos de Deus, e a f de Jesus' (Apoc. 14:12),
triunfou gloriosamente... Agora a igreja militante... Mas o dia vir em que a
batalha tera sido travada, a vitria ganha. Mas a igreja precisa e ir lutar
contra inimigos visveis e invisveis... Os homens se confederam para oporse ao Senhor das hostes. Estas confederaes continuaro at que Cristo ...
vestir as vestimentas de vingana." (Testimonies, vol. 8, pp.41, 42).

Aqueles que "saem"de Babilnia (Apoc. 18:4) e so congregados

para estar com Cristo "no monte de Sio" tm "o selo de Deus em suas
testas." (veja Apoc. 7:1-4; 14:1). Aqueles que se congregarem para
"fazer guerra contra o Cordeiro... e os que esto com Ele" (Apoc. 17:l4;
19:19) tm "a marca da besta" em sua testa ou em sua mo (Veja Apoc.
13:16, 17; 14:9-11; 19:20) To vital para os vivos nesta grande hora de
destino compreender claramente os itens em jogo, to importantes so as
verdades que o Senhor apresentou no Apocalipse que Ele lana quadros
vivos e simblicos na tela da profecia a fim de chamar e manter a
ateno.. Mas ao interpretar estes quadros literalmente com referncia a

Escatologia Bblica
135
Palestina (elas so dadas num ambiente palestino, pois a igreja
reresentada como se estivesse com Cristo no Monte de Sio, etc.),
Satans leva as importantes mensagens de Cristo no Apocalipse a
perderem seu sentido e sua vitalidade.

Cristo em Vs A Certeza da Vitria

No existe verdade mais necessria nem mais confortante ensinada
nas Escrituras do que a que nosso Senhor Jesus Cristo reina no corao
de cada crente. A frequncia com que este sublime fato afirmado no
Novo Testamento deixa certamente imprimir-nos com sua grande
importncia. O apstolo Paulo, cujo conhecimento extenso do Velho
Testamento e cuja especial instruo sob o Professor divino (Veja Gl.
1:12; Efs. 3:3, etc.) deu-lhe uma interpretao clara como cristal das
profecias com respeito ao Senhor reinando no meio de Seu povo Israel,
triunfantemente ensinou que o Senhor Jesus reina no corao de cada
crente, bem como no corpo da igreja. Ele afirmou que estava
especialmente dotado de sabedoria "para dar pleno cumprimento
palavra de Deus; o mistrio que estivera oculto dos sculos e das
geraes; agora todavia se manifestou aos seus santos; aos quais Deus
quis dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio entre os
gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da glria" (Col. 1:25-27).
As profecias do Velho Testamento declaram que Deus "o Santo
de Israel" reina "em Sio" e que por sua presena e poder os inimigos
de Israel sero derrotados e Israel triunfar gloriosamente sobre eles.
(Veja Sal. 2:1-9; Joel 2:1, 15, 32; 3:16, 17, 21; Obad. 17; Miq. 4:2,7;
Ezeq. 39:7, etc.). Isaas declarou:"Pois vir como torrente impetuosa,
impelida pelo Esprito do Senhor e vir o Radentor a Sio e aos de Jac
que se converteram diz o Senhor." (Isa. 59:19, 20). Notem a aplicao
inspirada de Paulo deste verso em conexo com os "gentios" "separados
da comunidade de Israel" (Efs. 2:12) que, por sua recepo de Cristo
como Senhor, ento se tornam membros do "Israel de Deus" (Gl. 6:16)

Escatologia Bblica
136
sendo "no mais estranhos e estrangeiros, mas concidados dos santos e
da casa de Deus" (Efs. 2:19). Paulo ensinou que o verdadeiro Israel de
Deus ser composto de judeus livres do pecado e gentios: "E assim todo
o Israel ser salvo, como est escrito: Vi de Sio o Libertador, Ele
apartar de Jac as impiedades. Esta a minha aliana com eles quando
eu tirar os seus pecados" (Rom. 11:26, 27). Sob as provises do novo
concerto, Deus prometeu "que pisar aos ps as nossas iniqidades"
(Miq. 7:19), de "tirar as nossas tendncias ao pecado". Por Deus no
querer forar a vontade, ns devemos cooperar com Ele entregando o
nosso corao a Ele em uma entrega diria. Assim, dia a dia, o Senhor
escreve sua santa lei sobre os nosos coraes, como to graciosamente
prometeu fazer. (Jer. 31:31-34; Heb. 8:8-12). Ns aprendemos a dizer
como o salmista: "Quanto amo a tua lei? a minha meditao todo o
dia" (Sal. 119:97). "o po nosso de cada dia nos d hoje " (Mat. 6:11). E
dizia (Jesus) a todos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue,
dia a dia tome a sua cruz e siga-me" (Luc. 9:25). "Dia a dia morro" (1
Cor. 15:31). "Levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que
tambm a sua vida se manifeste em nosso corpo.... Contudo o nosso
homem interior se renova dia a dia" (2 Cor. 4:10-16).
O maior problema no mundo , e tem sido desde o aparecimento do
pecado, o de nossa vitria pessoal e diria sobre o pecado. Um escritor
de hinos exprimiu a grande necessidadade do homem: "E ningum,
Senhor, tem perfeito descanso; Pois ningum livrre completamente do
pecado; E os que alegremente te servem melhor, esto cnscios mais do
mal interno."
O cristianismo mais que boas novas de que Deus perdoa o pecado;
e tambm proclama que Deus promete poder, diariamente, para vencer o
pecado. Um outro escritor de hinos exprimiu o desejo do corao sincero
por esta "dupla" ou "perfeita cura": "Seja do pecado a perfeita cura,
salva-me de sua culpa e poder".
O pecado pode ser vencido. Somente por Cristo habitando no
corao e este o grande tema sobre o qual o apstolo Paulo

Escatologia Bblica
137
freqentemente se demora. Em seu captulo "muito mais" (Rom. 5) ele
declara com eloquncia ardente: "Logo, muito mais agora, sendo
justificados pelo seu sangue, seremos salvos seremos salvos por Ele da
ira. Porque se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus
mediante a morte de seu filho, muito mais, estando j reconciliados,
seremos salvos por sua vida; ... muito mais os que recebem a abundncia
da graa e o dom da justia, reinaro em vida por meio de uma s, a
saber, Jesus Cristo... mas onde abundou o pecado, superabundou a graa:
a fim de que, como o pecado reinou pela morte, assim tambm reinasse a
graa pela justia para a vida eterna mediante Jesus Cristo nosso Senhor"
(Rom. 5:9, 21).
O pecado levou o homem a uma condio de escravido da qual ele
jamais se pode escapar. Nascendo com uma natureza pecaminosa e
impossvel para o homem cessar de pecar (Jer. 13:23; 17:9, etc.) Mas
uma vida livre do pecado assegurada a todos os que permitem a Jesus
reinar sobre o trono do corao. O pecado, como um poderoso tirano,
reina sobre o corao e arrastar o homem abaixo para a eterna
destruio, mas Jesus salvar do pecado a todo que pe sua confiana
nEle. O pecado poderoso, porm "muito moior" fora dada ao crente
para "reinar na vida por Jesus Cristo". "Muito mais, sendo reconciliados,
seremos salvos por sua vida" vivida no corao. Com Cristo vivendo e
reinando sobre o corao, a vitria sobre o pecado assegurada. Em
Romanos 6, Paulo continua a encarecer este ensino essencial de
liberdade do pecado atravs de Cristo habitando em ns. Eu vez do
pecado reinando no corao (Rom. 6:12), o crente tem a Cristo reinando
no corao e dando-lhe liberdade do poder do pecado (vs. 11, 12-22).
Depois de descrever a batalha contra o mal e o anelo da alma sincera por
santidade (Rom. 7), Paulo ento apresenta o segredo da santificao o
Esprito de Cristo que habita nele Ele diz: "Porque a lei de Esprito da
vida em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte... se de fato o
Esprito de Deus habita em vs... se, porm, Cristo est em vs... o
Esprito vida por causa da justia. Se habita em vs o Esprito daquEle

Escatologia Bblica
138
que ressuscitou a Jesus dentre os mortos", esse mesmo que ressuscitou a
Cristo Jesus dentre os mortos,"vivificar" tambm os vossos corpos
mortais, por meio de seu Esprito que em vs habita." (Rom. 8:2-11).
A vitria sobre o pecado assegurada atravs da habitao do vivo,
vibrante poder do Esprito de Cristo, que vivifica o corpo mortal que d
poder para resistir o mal. Tendo demonstrado que crentes judeus e
gentios igualmente participam destes privilgios, Paulo ento aplica em
conexo com a vitria crist sobre o ecado, a profecia de Isaas da vinda
do Redentor a Sio, a volta "da transgresso de Jac," e o fazer o inimigo
fugir.
As profecias do Velho Testamento com respeito ao Sennor reinando
em Sio e a vitria de Seu povo, no devem ser entendidas como estando
separados da histria da salvao do pecado, pois a salvao do pecado
o propsito pelo qual eles foram escritos. Esta interpretao das
profecias do Velho Testamento, foi sem dvida entendida por alguns
devotos israelitas em tempos passados, mas desde o dia de Pentecostes, o
Esprito Santo tornou-se abundantemente claro. Paulo, em particular,
recebeu revelaes especiais para tornar c]aa..as estas cousas aos gentios
e para os "santos": Aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a
riqueza da glria deste mistrio entre os gentios, isto , Cristo em vs, a
esperana da glria" (Col.1:26, 27).
Em seu Greek Dictionary of the New Testament, o Dr. Strong diz
concernente a"Sio": "Figuradamente a igreja (militante ou triunfante).
"Importantes derivativos do hebraico para "Sio" so dadas como: "de
resplandecer de longe e , de ser eminente; tambm de ser permanente...
Fora, vitria".
Cada crente em Cristo pode saber por experincia pessoal o
presente glorioso cumprimento das profecias do Velho Testamento com
respeito a do Reino do Senhor "em Sio", pois do Reina. do Senhor Jesus
sobre o corao vir "fora" para viver uma vida de "vitria".
A vitria sobre o pecado pelo poder da habitao de Cristo nele "a
esperana da glria". E Esprito da verdade... Ele habita convosco e

Escatologia Bblica
139
estar em vs... e Eu em vs ... e Meu Pai o amar e ns viremos a ele, e
faremos nele morada" (Joo 14:17-23). "Acaso no sabeis que o vosso
corpo o santurio do Esprito Santo que est em vs?" (1 Cor. 6:19).
"Deus est em vs" (1 Cor. 14:25). "Jesus Cristo est em vs" (2 Cor.
13:5). "Vos sois de Deus... e o vencestes: que maior aquele que est em
vs, do que o que est no mundo" (1 Joo 4:4). "Fortalecidos com o
poder, mediante o seu Esprito no homem interior; e assim habite Cristo
nos vossos coraes pela f" (Efs. 3:16, 17). "Estou crucificado com
Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e este
viver que agora tenho na carne, vivo pela f no filho de Deus" (Gl.
2:19, 20).
Nas palavras do hino "Vive a tua vida dentro de mim," Frances R.
Havergal, lindamente exprimiu o segredo da vitria pessoal sobre o
pecado:
Vive a tua vida dentro de mim,
Jesus Rei dos reis!
S tu, tu mesmo a resposta
A todo o meu inquirir;
Vive a tua vida dentro de mim,
Em tudo o que teu caminhar
Em, o mdio transparente
Tua glria possa irradiar.
O templo foi entregue,
E purificado do pecado;
Que o teu Shekin brilhe
Agora brilhe muito de dentro.

Em outro hino ela escreveu:

Toma meu corao, teu prprio;
Ele ser teu trono real.

Escatologia Bblica
140
Em Heb. 12:22 ns lemos: "Mas tendes chegado ao monte de Sio,
e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, e a incontveis hostes de
anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos" Sio um
monte celestial cujo nome significa iluminado pelo sol, e a cidade do
Deus vivo. As expresses "Monte de Sio" e "a celestial Jerusalm", no
somente se referem a futura capital gloriosa do reino do Messias da
Terra renovada (Apoc. 21:22), mas elas se referem ao presente lugar de
habitao e trono do Senhor Jesus em Sua igreja e em cada crente.
Aqueles que aceitam a Jesus como o seu Senhor e Salvador entram "na
Jerusalm celestial", e enquanto forem fiis aos mandamentos de Deus
(Apoc. 22:14) eles esto salvos e seguros como se estivessem num
castelo forte.
Esta imagem expressiva muitas vezes apresentada nas Escrituras.
Isaas diz: "Naquele dia se entoar este cntico na terra de Jud: Temos
uma cidade forte: Deus lhe pe a salvao por muros e baluartes. Abri
vs as portas, para que entre a nao justa, que guarda a fidelidade. Tu,
Senhor, conservars em perfeita paz aquele cujo propsito firme;
porque ele confia em ti". (Isa. 26:1-5). Nestas palavras inspiradas o
profeta evanglico afirmou-nos que as portas para esta "cidade forte" so
abertas a todos os que observam a verdade, e que aqueles que se
enquadram (se retratam) (veja margem, v.5) como sendo resguardados
dentro dos "muros e muralhas de salvao" apontadas por Deus, sero
conservados em perfeita paz."
Lemos outra vez da pena de Isaas: "Mas aos seus muros chamar
salvao e s tuas portas louvor... mas o Senhor ser a tua luz perptua, e
o teu Deus a tua glria." (Isa. 60:18-20). O salmista diz: "Abre-me as
portas da justia: Entrarei por elas e renderei graas ao Senhor. Esta a
porta do Senhor, por ela entraro os justos. Render-te-ei graas porque
me acudiste e foste a minha salvao." (Sal. 118:19-21). "Torre forte o
nome do Senhor, qual os justos se acolhem e est seguro" (Prov.
18:10). " meu Deus, o meu rochedo, a minha cidadela, o meu
libertador... Ele o meu escudo... Minha alta torre, o meu refgio, meu

Escatologia Bblica
141
Salvador; Deus; da vioiencia tu me salvas... Fiel a torre da minha
salvao" (2 Sam. 22:3, 51). Veja tambm Sal. 18:2; 144:2, etc...
Este quadro de um indivduo ou da igreja habitando seguro dentro
dos poderosos muros de uma fortaleza impugnvel e levada para
encorajadora imaginao do livro do Apocalipse onde a grande luta entre
as foras do bem e do mal to graficamente e to realisticamente
retratada que alguns, no discernindo o propsito moral do simbolismo
empregado, pensam que uma guerra militar nela descrita.
A melhor maneira para se decorar alguma causa de reduzir a um
smbolo aquilo que queremos memorizar, e pela lei da associao aquele
smbolo traz mente tudo o que est associado com ela. Os smbolos
apresentam verdades nas formas mais informativas e mais atraentes.
Verdades poderosas so assim condensadas e tornam-se simples e claras.
Por esta razo o grande Mestre apresenta os ensinos vitais do Apocalipse
em forma simblica.
Insiste-se com o leitor para cultivar o quadro simblico da alma
como uma fortaleza: Quando rodeado e assaltado por muitos inimigos
orgulho, egosmo, inveja, cime, avareza, e pensamentos negros e
negativos, etc., procurando obter uma entrada na cidadela da alma, o
escuro invasor reprimido e a vitria ganha pelo Rei Jesus a luz e
Doador de luz morando no interior. Para inculcar este pensamento nas
mentes de seus filhos, e para habilit-los para apanhar estes fatos de
salvao existentes da alma, o propsito moral pelo qual o Senhor
inspirou a Joo para apresentar os quadros simblicos do Apocalipse:
Eles apresentam realidades crists.
Um autor muito lido, que consistentemente aplica as figuras do
Apocalpse como descritivo da grande controvrsia entre Cristo e
Satans, emprega as mesmas figuras bblicas que tem nos apresentado
ensinos que a vitria individual sobre o pecado depende do Cristo que
vive em ns.
Quando a alma se rende inteiramente a Cristo, novo poder toma posse
do corao. Opera-se uma mudana que o homem no pode absolutamente

Escatologia Bblica

142

operar por si mesmo. uma obra sobrenatural introduzindo um sobrenatural

elemento na natureza humana. A alma que se rende a Cristo, torna-se Sua
fortaleza, mantida por Ele num revoltoso mundo, e Seu desgnio que
nenhuma autoridade seja a conhecida seno a Sua. Uma alma assim
guardada pelos seres celestes, inexpugnvel aos assaltos de Satans. ...
A nica defesa contra o mal, Cristo habitar no corao mediante a f em
Sua justia. (DTN, 324).

Em outro livro, este escritor emprega a mesma figura em descrever

o poder da igreja a resistir os assaltos de seus inimigos:
A igreja o instrumento de Deus para a proclamao da verdade ... e
se ela for leal ao Senhor, obediente a todos os Seus mandamentos, nela
habitar a excelncia da graa divina. Se for fiel a sua misso, se honrar ao
Senhor Deus de Israel, no haver poder capaz de a ela se opor. (Atos dos
Apstolos, 600).

Indivduo e igreja so comparados a "uma cidade edificada sobre

um monte" (Mat. 5:14), a igreja cristi e os crentes individuais so
representados na profecia de Ezequiel (cap. 40 e 48) como um templo
construido sobre "uma mui alta montanha." Jesus disse: "Sobre esta
pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero
contra ela " (A rocha: Ele mesmo, a Rocha dos sculos") (Mat. 16:18). O
Novo Testamento ensina que a igreja agora a Sio de Deus, sua cidade
a Jerusalm, e que profecias com respeito aos inimigos serem destrudos
quando atacando Jerusalm e o povo de Deus tem o seu propsito moral
em relao vitria de cada crente individual em Cristo e da igreja como
um todo.
No livro do Apocalipse a tempestade central dos sculos a cidade
de Jerusalm, o nome da qual significa "Fundamentos de Paz")
Jerusalm, a cidadade do "Prncipe da Paz" para eatender corretamente o
Apocalipse, Jerusalm deve ser interpretada como o centro de batalha
entre o bem e o mal. No Velho Testamento, Jerusalm foi o centro do
Israel nacional, e muitos dos inimigos do Israel nacional veio contra
Jerusalm a cidade da "paz". Embora os inimigos estivessem de fora, a

Escatologia Bblica
143
paz reinou dentro da cidade quando Israel era fiel. Nisto ns vemos
tipificada a igreja como um todo, e tambm cada indivduo. Pela sua
aliana para com o Deus de Israel, a igreja e o indivduo cristos se
tornaram o centro de ataque pelos inimigos que so excitados "guerra"
contra o Santo Filho de Deus no ntimo. Mas, enquanto os inimigos
espirituais se congregam fora dos muros da "cidade santa" (Apoc. 11:2,
etc.), o corao est em paz com Deus.
Os inimigos do povo de Deus que literalmente se congregaram ao
redor atacava a antiga cidade literal de "paz" de Israel so trazidos
figura espiritual do Apocalipse como tipos dos inimigos que
espiritualmente se congregam ao redor para atacar a cidade espiritual. O
Apocalipse leva esta representao adiante at o fim do mistrio; ento
todos os inimigos literais ressuscitados do antigo Israel e todos os
inimigos da igreja vo unir-se literalmente ao redor da cidade literal
(Apoc. 20:8, 9) em que reina o visvel Filho de Deus, destruidor do mal,
que fazem "guerra" contra Ele e Seu povo . Em Joel 2:32, a libertao
dos inimigos que esto fora da cidade garantida aos "remanescentes"
dentro de Jerusalm. "Pois no monte de Sio e em Jerusalm haver
libertao, como o Senhor disse, e no remanescente a quem ele chamar."
Como j vimos, foi esta profecia que Pedro, em seu discurso cheio
do Esprito, cita no dia de Pentecoste e aplica-o em conexo com a
salvao pelo Rei Jesus, que "tanto Senhor como Cristo". Detalhes so
apresentados do Velho Testamento onde o Israel nacional encontrou
libertao dentro de Jerusalim pelo poder de Deus (veja 2 Reis 18:1737; 19:1-37; Isa. 37:32-36, etc). No fim do milnio quando os inimigos
de Deus e de seu povo se congregam para atacar "o acampamento dos
santos," "a cidade amada" (Apoc. 20:8, 9), eles so destrudos pelo poder
todo-poderoso do "Rei da Justia", o Senhor Jesus Cristo que reina
dentro.
Todos os nomes prprios, lugares e designaes do Apocalipse
empregados num sentido simblico at a descrio do Revelador da
santa cidade a Nova Jerusalm no fim do milnio. Assim o Senhor

Escatologia Bblica
144
mostra o princpio a ser usado em "dividir corretamente" o Apocalipse e
outras partes das Santas Escrituras. O milnio a linha divisria entre a
aplicao do espiritual e a aplicao do literal, justamente como a cruz
terminou o sistema literal, o nacional, o tpico, e introduziu o perodo da
aplicao antitpica, espiritual ou eclesistica. O Apocalipse claramente
revela a trplice aplicao dos reis de Israel, mas como ns lidamos com
este tema em outro livro, ns no o dividiremos mais aqui.
Como a histria do antigo Israel aplicada no Novo Testamento
como os tipos ou os smbolos que salientam as experincias da igreja e
como a igreja representada como tendo ocupado o lugar do Israel
nacional at a sua posio geogrfica na Palestina, assim, no Apocalipse
o Senhor descreveu de experincias de hoje de sua igreja em termos
simblicos. Embora combatida por muitos inimigos a igreja, "no monte
de Sio" (Apoc. 14:20; Ezeq. 40:2; 447:1; 43:12, etc.). Como uma
fortaleza poderosa, impregnvel aos assaltos do inimigo, ser mais que
vencedores, por meio daquele que nos amou (Rom. 8:37)."Graas a Deus
que nos da a vitria por meioo de nosso Senhor Jesus Cristo" (1 Cor.
15:57).
A grande controvrsia entre as foras do bem e do mal sobre a
obedincia lei de Deus, culminar no "Conflito Final". Para revelar
vivamente essa batalha espiritual o propsito moral pelo qual os
quadros grficos simblicos foram dados no Apocalipse.
ADENDUM Um Ligeiro esboo
A crena que o "Armagedm" ser um conflito militar na Palestina
uma parte do sistema futurstico que baseado sobre uma aplicao
literal das crenas do antigo Israel em contraste aplicao espiritual do
Novo Testamento em relao para com a igreja. Os erros do catolicismo
romano so baseados sobre a aplicao literal das coisas do Israel
nacional. Os futuristas protestantes podero apreciar indevidamente sua

Escatologia Bblica
145
interpretao da profecia estando cheia dos erros do catolicismo romano;
mas eles tm o mesmo fundamento.O futurismo tem sido defendido pelo
catolicismo romano por causa de sua fora potente contra o verdadeiro
protestantismo.
O Dr. E. G. Ginneess, em seu "O fim Aproximado do Sculo", pp.
100, 101 escreve sobre a perspectiva futurista:
"Em sua forma presente, porm, pode se dizer que se originou no fim
do sculo dezesseis, com o jesuta Ribeira, que, movido como alcazar, para
livrar o Papado do estigma lanado sobre ele pela interpretao Protestante,
procurou fazer assim por referi-los ao futuro distante... Por um perodo
considervel esta perspectiva ficou confinada aos Romanistas (nfase do
autor) e foi refutado por vrias obras protestantes magistrais".

A igreja Catlica Romana justifica seus edifcios ornamentais e seu

ritual, etc., apontando as causas literais do antigo Israel. (Veja seu
Question Box, pp, 188, 189; Keenan's Cataclism, pp, 193 212, etc.)
O seguinte curto esboo pretende transmitir "muito em pouco" e de
provocar o leitor a estudar mais os princpios fundamentais da
interpretao.
O mistrio da piedade
O mistrio da iniqidade
Aplicao espiritual das coisas de Aplicao literal das coisas de
Israel
Israel
Templo Igreja
Templo
Sacerdotes na terra, todos os crentes Sacerdotes
Incenso Orao (Sal. 147:2; Incenso
Apoc. 5:8
Cruz negao prpria diria Cruz
(Luc. 9:23
Luz no templo = Bblia (Sal. Candeeiros (Velas)
119:105; 2 Cor. 4:4)
Po Palavra de Deus (Joo 6:27-68 Po Hstia

Escatologia Bblica
gua Esp. Santo operando pela
Palavra de Deus (Tit. 3:5; Ef. 5:26)
Fogo em que escria queimada:
1) Trabalho do E. Santo
(Mat. 3:11; Isa. 4:4; 1 Ped. 1:7; 4:12)
2) Obedincia verdade purifica
(1 Ped. 1:22)
Rei: Cristo - Invisvel (1 Tim. 1:17)
Esprito Santo - Invisvel
Representante (Joo 14:17)
Trono em cada corao (Rom.
5:17-27)
Reino - Espiritual - os libertos do
pecado (Col. 1:13)
Guerra - Guerra Espiritual;
Conflito Mundial. (1 Tim. 6:12)
Paz - paz espiritual - Deus + alma.

146

Purgatrio

Papa - Cabea visvel

Papa: Suposto representante de
Cristo
Trono visvel em Roma
(Apoc. 16:10; 17:18)
Reino literal: Poder Poltico

Guerra - Conflito militar na

Palestina.
Paz - "Paz militar".
Inimigos "gentios", "pagos", os que "Pagos", "Gentios" - Naes
no so israelitas (Efs. 2:11,12; literais Oriente da Palestina.
Apoc. 11:2) em qualquer parte do
mundo

Israel - Igreja em todo o mundo

(Gl. 6:16; Apoc. 7:1-4).
Israel atacado por inimigos
espirituais (Ez. 38, 39; Joel 3; Zac.
14; Apoc. 14:1,20; 16:12-16; 17:14)
Ensina que o Anticristo um lder
espiritual: uma igreja falsa que faz
guerra aos santos (Apoc. 13:7).

Israel - uns poucos judeus literais

na Palestina.
Israel atacado por inimigos - naes
literais, para atacar literalmente
judeus literias na Palestina.

Ensina que Anticristo um lder

militar; uma pessoa a dominar
judeus cristos na Palestina.

Tempo simblico (Dan. 7:25; Apoc. Tempo literal (3 anos literais),

11:2; 12:6; 13:5) afetando a igreja.
afetando judeus literais na Palestina.

Escatologia Bblica

147

OS REIS QUE VM DO ORIENTE

Introduo
Todas as profecias dos ltimos dias graficamente retratam o
conflito final e a necessidade para que a igreja esteja completamente
preparada para a mais terrvel luta de toda a histria. O Esprito de
Profecia declara:
Diante de ns est uma crise terrvel. As vidas de muitos se apagaro
nas trevas"'. (Watchman, 2 de abril de 1906).
A grande controvrsia entre o bem e o mal h de assumir propores
cada vez maiores at o seu final desenlace. ... E toda habilidade e astcia
satnicas adquiridas, toda a crueldade desenvolvida nessa luta de longos
sculos, sero empregadas contra o povo de Deus no conflito final. (GC,
pg. 7)
A mais vvida descrio no pode atingir a grandeza daquela prova.
Naquele tempo de provaes, toda alma dever por si mesma estar em p
perante Deus. (GC, pg. 622).
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem
professado f na mensagem do terceiro anjo, ... abandona sua posio,
passando para as fileiras do adversrio. (GC, pg. 608).
Logo o povo de Deus ser provado por ardentes provas, e a grande
proporo dos que agora parecem genunos e verdadeiros, demonstrar-se-
metal vil. Em vez de se fortalecerem e confirmarem com a oposio, as
ameaas e abusos, tomaro covardemente o lado dos oponentes. ...
Permanecer em defesa da verdade e justia quando a maioria nos
abandona, ferir as batalhas do Senhor quando so poucos os campees
essa ser nossa prova. (Testemunhos Seletos, vol. 2, p. 31).

Somente uma classe de adventistas permanecer firme atravs da

luta tremenda vindoura aqueles que aprenderam como se vestir com a

Escatologia Bblica
148
couraa da justia de Cristo. A serva do Senhor escreveu: Vestidos
com as armaduras da justia de Cristo, a igreja deve entrar no conflito
final". (PR., pg. 725). Portanto, imperativo que todos os filhos de
Deus, aprendam pessoalmente como obter e por esta armadura da
justia de Cristo. Todas as profecias dos ltimos dias encarecem este
item, porm a mais impressionante de todas elas, que apresenta o
segredo de conhecer, como obter esta "armadura da justia de Cristo",
a mensagem pessoal do Senhor Sua igreja nessa profecia do
Armagedom. (Apoc. 16: 12-16, etc.). por causa disto, que a mensagem
especial de Deus a seu povo remanescente, adverte o povo de Deus a
respeito de seu perigo iminente, e como podem estar preparados para
enfrent-lo, que Satans introduziu tanta confuso e desentendimento a
respeito de profecia que saliente a arregimentao das foras do grande
dia do Deus Todo-poderoso. O secamento das guas do Eufrates pela 6.
praga e a vinda dos Reis do nascimento do sol. O ponto principal da
mensagem pessoal do Senhor a seu povo remanescente, pois Ele o
Revelador, veja Apoc. 22:16; CS., pg. 342), com respeito ao
Armagedom vindouro um apelo para que seu povo se "vista com
armadura de sua justia", antes de terminar o tempo de provao.
Estude Apoc. 16:15, que citado pelo Esprito de Profecia, com
referncia ao fim do tempo de provas, e da necessidade de ser "vestido
com a armadura da justia de Cristo (PJ., 319; DTN, pgs. 635, 636).
Portanto, como o prprio Senhor encareceu o assunto da justia
pela f em Sua mensagem do Armagedom, toda a considerao de
qualquer aspecto daquela mensagem separada do tema da justificao
pela f, apenas uma pattica perverso da profecia. Quando estudada
luz do tema vital da justificao pela f, o esboo proftico relativo
vinda dos Reis do Nascimento do Sol, torna-se um dos mais
encorajadores e mais estimulantes de todos os assuntos escatolgicos.
A interpretao que aplica os Reis do Nascimento do Sol, s naes
do oriente no tm aplicao sobre o assunto da justificao pela f e por
causa deste fato s assim revelada como um assunto falso para com a

Escatologia Bblica
149
verdade que nosso Senhor Jesus apresentou em seu livro Apocalipse. Um
grande nmero de professores, lderes de Biblia e estudantes entre os
Adventistas do Stimo Dia, no cr na interpretao que aplica
Apocalpse 16:12 s assim chamadas naes pags do Oriente.
Em julho de 1950 um questionrio foi entregue diante de uma
reunio na Pacific Union College, Angwin, Califrnia, USA., de
representantes dos departamentos teolgicos de todos os nossos colgios
na Amrica do Norte, a fim de perguntar aos professores de Bblia
presentes a respeito de assuntos como os Reis do Nascimento do Sol,
Armagedom, etc. As informaes obtidas por aquele Questionrio foi
muito animador, pois ele revelou uma unanimidade marcante entre
nossos lderes e professores de Bblia. Para nosso objetivo presente, vai
ser suficiente dar a resposta a duas perguntas feitas no Questionrio.
Quando perguntadas quantos criam que Armagedom e uma batalha
entre as naes do Oriente e do Ocidente. NENHUM respondeu
afirmativamente. A mesma unnime resposta negativa foi obtida para a
pergunta: So os reis do oriente poderes terrestres? A maioria disse
que cria que os reis do Oriente so Cristo como Rei dos Reis e Senhor
dos Senhores, e aqueles que esto com Ele. (Apoc. 17:14).
Estes fatos deviam ser conhecidos entre o povo de Deus,
particularmente na Austrlia, onde tem havido um considervel supernfase sobre a errnea interpretao de que os reis do nascimento do
sol se refere s naes pags do Oriente. Desafortunadamente, em
algumas de nossas reunies evanglicas e pelo rdio, a interpretao
errada ainda est sendo apresentada como se fosse o nico ensino
"ortodoxo" aceito pelos Adventistas do Stimo Dia. Porm, ser
claramente visvel das respostas ao Questionrio feito no Conclio de
professores de Bblia de Colgios em1950 que o ensino que declara os
Reis do Nascimento do Sol de serem as assim chamadas naes "pags"
do oriente, e o Armagedom de ser uma batalha entre as naes do
Oriente e do Ocidente era unimemente rejeitado pelos Professores de
Bblia dos Colgios que estiveram reunidos em Conclio naquele tempo.

Escatologia Bblica
150
A fim de ventilar algumas das razes por que tantos professores
adventistas do stimo dia e estudantes das Sagradas Letras no criam e
no podiam crer que os Reis do Nascimento do Sol que so lanados em
grande projeo nos delineamentos profticos na poderosa hora climtica
se referem s naes orientais da Terra, mas sim referem-se vinda dos
exircitos dos Cus para libertar o povo de Deus e para destruir seus
opressores babilnicos, este livro foi escrito.
Louis F. Were
Toda a verdade certa, e nada mais est certo; e todo aquele que
esconde a verdade, ou a detm do homem, por experincia, ou um
covarde ou um criminoso, ou ambas as cousas. Max Mller.

A Questo Oriental Campo Frtil para Profecias Falsas

Muitas falsas predies resultam da Questo Oriental. Sim,muito
adventista do stimo dia, leal, tem feito falsas predices devido sua
crena na Questo Oriental. Nesse nico propsito ao nos referirmos a
este fato, queremos destacar a causa , a fim de podermos aproveitar hoje
pelos enganos de ontem. Seria difcil depender de uma interpretao
proftica mais desacreditada pelo desenrolar dos eventos que a Questo
Oriental. Por trs quartos de sculo, desde que foi introduzido no
Movimento do Advento, tem sido frtil como produtor de falsas
profecias.
No princpio, e pouco depois de sua introduo no Movimento do
Advento por Urias Smith, a Questo Oriental compreendeu-se referir a
assuntos pertencertes Turquia, e ao Prximo Oriente sendo seu atual
maior encontecimento, nfase, entre ns do longnquo Oriente de
origem mais recente.
A Questo Oriental no parte de nossas crenas originais mantidas
pelos nossos pioneiros pelo contrrio, a contrafao de seus ensinos.
O ponto de vista domininacional do Armagedom foi salientado primeiro

Escatologia Bblica
151
por Tiago White num editorial do Review and Herald, de 21 de janeiro
de 1862: A grande batalha nao ser entre nao e nao, mas entre a
terra e o Cu. Este foi o ensino deste povo do Advento, quando o anjo
de Deus comissionou a serva do Senhor a escrever: Disse o meu anjo
assistente: Ai de quem mover um bloco ou mexer num alfinete dessas
mensagens. (PE, 258). Este ensino foi tambm includo na mensagem
principal do Esprito de Profecia que cita: to certo que ns temos a
verdade como que Deus vive". (4T., 595).
Na diviso Australiana tem sido declarado que os Reis do Oriente
referem-se s naes do Oriente. Isto, definitivamente no foi um
bloco ou um alfinete da mensagem mencionada nos extratos acima
da Sra. E. G. White, pois esta interpretao errnea veio a ns muitos
anos depois dessas declaraes terem sido feitas. A declarao em
Primeiros Escritos, pg. 258, foi certamente feita logo no Movimento do
Advento. Isto se encontrou em Testimonies, vol. 4 (4T, 595) e foi
publicado em 1881.
Apena dirigida escreveu a 27 de novembro de 1883:
Os grandes marcos de estrada que ns passamos, so irremovveis..
Estes pilares de verdade esto firmes como os montes eternos, imveis
apesar de todos os esforos combinados dos homens com os de Satans e
suas hostes. (Review & Herald, 27 de novembro de 1883).
As verdades que nos foram dadas depois de passar o tempo de 1844,
so to certas e imutveis como quando o Senhor no-las deu como resposta
a nossas srias oraes... Ns sabemos que o que ns aceitamos a
verdade (Ms 32, 1886)
Nenhum alfinete ser removido daquilo que o Senhor estabeleceu ...
onde encontraremos segurana a no ser que seja nas verdades que o
Senhor nos deu pelos ltimos cinquenta anos. (E. G. White, Review &
Herald, 25 de maio de 1905).

Estas declaraes de confiana e certeza dadas pela serva do Senhor

referem-se quelas verdades dadas a este povo nos dias iniciais do
movimento adventista, e us-las (como tem sido feito para apoiar o
ensino que declarava que um conflito militar entre o Oriente e o

Escatologia Bblica
152
Ocidente retratado em Apocalipse 16:12-16 um flagrante mau uso
das palavras inspiradas, pois este ensino surgiu em nosso meio em anos
muito recentes, muito depois destas palavras terem sido escritas. Ns
nos devemos estabelecer na f, luz da verdade a ns em nossa
experincia inicial. (Early Writings, 302)
Aqueles entre ns cujas mentes foram condicionadas por
propaganda falsa (que apresenta somente seu ponto de vista o errado),
e contnua repetio (que alguns parecem tornar uma apresesentao
correta), surpreender-se-o ao aprender que antes da morte de Urias
Smith em 1903, a idia de um conflito entre o Oriente e o Ocidente
relacionado de qualquer jeito ao Armagedom, nunca apareceu na
literatura da irgeja.
Ao apresentar um exame escolstico da oripem do Armagedom
Poltico-Militar, o Pastor Raymond F. Cottrell tambm dizia dois
novos conceitos com respeito ao Armagedom foram introduzidos
subsequentemente a sua (de Urias Smith) morte, isto a idia do
Armagedom ser um conflito essencialmente poltico-militar, e aquele
pelo qual as naes do extremo oriente se tornaram os Reis do Oriente
da profecia. Nenhuma destas consideraes parecem sequer ter ocorrido
a Urias Smith.
Como estas idias nunca apareceram na literatura da igreja antes
de 1903, elas possivelmente no podem ser includas nas declaraes
feitas pela serva do Senhor, que declarou: Ai de quem mover um bloco
ou mexer num alfinete dessas mensagens. (PE, 258). to certo que
ns temos a verdade como que Deus vive. (4T., 595) As verdades
dadas a ns depois de passar o tempo em 1844 (Ms 32, 1896); verdades
que o Senhor deu pelos ltimos cinqenta anos. (Review & Herald,
25/5/1905).
Os pioneiros descobriram a verdade da mensagem de Deus nos
ltimos dias por intensivo estudo bblico e fervorosas oraes. Como nos
dito pela serva do Senhor:

Escatologia Bblica

153

Muitos de nosso povo no compreendem quo firmemente o

fundamento de nossa fe foi estabelecido. Meu marido, o Pastor Jos Bates,
Papai Pierce, o Pastor Edson, e outros que foram inteligentes, nobres e
verdadeiros, estavam entre os que, aps o passar do tempo em 1844,
procuraram a verdade como a tesouros escondidos. Eu me encontrava com
eles, e estudvamos e orvamos fervorosamente. Muitas vezes ficamos at
tarde da noite, e s vezes a noite toda, orando por luz e estudando a
Palavra. Vez aps vez estes irmos se reuniam para estudar a Bblia para
saberem seu significado, e estarem preparados a ensin-la com poder.
Quando chegavam ao ponto em seu estudo, diziam: Ns nada mais
podemos fazer, o Esprito de Deus descia sobre mim, eu era arrebatada em
viso, e me era concediada uma clara explicao das passagens que
estivemos estudando, com instrues de como devamos trabalhar e
ensimar eficientemente. Uma linha da verdade estendendo-se daquela
poca at o tempo em que entrarmos na cidade de Deus foi claramente
demarcada perante mim, e transmiti a outros a a instruo que o Senhor me
havia dado. (Special Testemonies, sries B. n 2, pgs. 56 e 57).

Uma declarao semelhante dada em Obreiros Evanglicos, pg.

302:
Por vezes noites inteiras eram consagradas pesquisa das Escrituras,
a pedir fervorosamente a Deus Sua guia. Juntavam-se para esse fim grupos
de homens e mulheres pios. O poder de Deus vinha sobre mim, e eu era
habilitada a definir claramente o que era verdade ou erro.
Ao serem assim estabelecidos os pontos de nossa f, nossos ps se
colocavam sobre um firme fundamento. Aceitvamos a verdade ponto por
ponto, sob a demonstrao do Esprito Santo. Eu era arrebatada em viso, e
eram-me feitas explanaes.

Nenhuma Questo Oriental, nenhum Armagedom militar destes

srios e longos perodos de estudo da Bblia, e pedido por luz dos cus.
Pelo contrrio, o Armagedom foi visto como no entre nao e naco
mas entre terra e Cu." Assim, a luz da verdade veio ao dirigir o Senhor
os pioneiros a comparar Escritura com Escritura, tornando a Bblia seu
prprio expositor.

Escatologia Bblica
154
Contudo, o princpio divino e de confiana de acertar a
interpretao da Palavra proftica estabelecida pelos pioneiros da
mensagem no foi o mtodo infalvel permanentemente usado entre ns,
pois Urias Smith, que aceitou a. mensagem quando jovem de vinte anos
de idade no ano de 1852, devia estabelecer uma modalidade permitindo
que eventos correntes influssem na interpretao da profecia. Este
jovem no participou a rude experincia crist e profundo estudo da
Bblia dos primitivos pioneiros. Embora usasse uma pena sbia, ele
confiou muito num intensivo estudo da exegese protestante anterior
como evidente atravs de seu livro. Compreenso Pioneira sobre
Daniel Onze e o Armagedom, pg. 11, Raymond F. Cottrell diz de Urias
Smith: Perto do fim de sua vida ele expressou a um amigo ntimo tristeza
por no ter encontrado tempo para um estudo contnuo e profundo da
profecia por causa de seus deveres como editor da Review, e acrescentou
que outros depois dele teriam o agradvel privilgio de descobrir novos raios
de luz que tinham escapado da sua prpria procurar.

Porque certos assuntos polticos com respeito Turquia, Rssia,

ctc. eram assuntos vivos do dia, ele foi levado a achar nestes eventos
nacionais sinais do sejundo advento, que, pensava ele, pareciam
CUMPRIMENTOS das profecias dos ltimos dias. No pelo processo de
comparar Escritura com Escritura decidiu ele que a Turquia era o Rei do
Norte, pois por este processo ningum poderia chegar sua concluso.
Mas porque a queda da Turquia parecia iminente, isto , para ele parecia
ser o cumprimento de Daniel 11:45.
Este sistema de permitir que relatrios da jornais ou eventos atuais
determinassem a interpretao da profecia foi uma estranha separao do
mtodo empregado pelos pioneiros e o Esprito de Profecia, pois eles
confiavam exclusivamente na Bblia para sua exposio. Tiago White e
outros pioneiros comparando Escritura com Escritura, no adivinham
apenas que o poder a que se referia Daniel 11 era o papado, pois esta
uma concluso a que se pode chegar quando se ua as Escrituras para se
explicarem a si mesmas. Naquele tempo, porm, o papado parecia estar

Escatologia Bblica
155
morto por isso Urias Smith escreveu: Na tentativa que alguns fazem
de introduzir aqui o papado est evidentemente to afastado do alvo que
sua considerao no precisa deter-nos (Daniel and Revelation, edio
1881, pg. 283).
Os anos que passaram vindicaram a posio mantida pelos
pioneiros, inclusive Tiago White, pois o papado hoje tem alcanado
grandes alturas de influncia entre as naes. Alegremo-nos
imensamente pelo fato de muitos de nossos intelectuais, dirigentes
pensadores e peritos, estudantes da Bblia hoje comparam as Escrituras
com as Escrituras como fizeram nossos pioneiros e assim ns agora
veremos que o papado e no a Turquia o poder representado nos
ltimos versos de Daniel 11.
Admitindo que eventos correntes explicassem a Bblia, Urias Smith
escreveu a respeito da escreveu da desfalecente Turquia: Todos os
olhos agora esto postos com interesse para a Turquia; e a unnime
opinio dos estadistas de que a Turquia est destinada em breve a ser
expulsa da Europa... A ocupao do Egito pelos ingleses no presente ano
(1883), outro passo em direo ao inevitvel resultado, e forneceu o
movimento que o INDEPENDENTE, de Nova Iorque, se aventura a
chamar o comeo do fim.... Desta maneira toda a evidncia vem
demonstrar que o Turco dever em breve deixar a Europa.... pode ser
apenas uns poucos meses (edio, 1881, pgs. 289, 298). Pelo que hoje
se v, tudo isto resultou em serem apenas palavras vs. De fato, muitas
pginas na velha edio so umas tantas pginas preenchidas com mas
aplicaes de eventos correntes que no ocorreram de acordo com a
expectativa de nosso culto irmo. Estas pginas so testemunhas mudas
da irregularidade da interpretao proftica de acordo com fases
presentes e passageiras de poltica, uma lio que alguns de nossos atuais
expositores ainda precisam lembrar.
Tiago White ficou perplexo quando observou a tendncia de
permitir acontecimentos correntes influir a interpretao pessoal da
profecia, tendentes a afastar da posio que ele estabelecera por estudo

Escatologia Bblica
156
bblico paciente, com muita orao. Ele escreveu um editorial no Review
de 29 de novembro de 1977, alguns anos apos Urias Smith ter mudado
de sua prpria posio original, substituindo a Turquia por Roma.
Raymond F. Cotrell, afirma:
Tiago White escreveu aconselhando cuidado na interpretao de
profeciis no cumpridas e achou Urias Smith removendo as normas
fielmente estabelecidas no Movimento do Advento. Este artigo no deixa
dvidas de que a posio que torna Roma o poder de Dan. 11:45 e de Apoc.
16:12, se tinha completamente estabelecido como um marco no Movimento
do Advento, antes daqueles tempos, e que ele foi mantido pelos pioneiros
desta mensagem, sem exceo, desde os dias de Guilherme Miller, at ao
menos 1863.

Nova referncia foi feita ao editorial de Tiago White na Review and

Herald, de 29 de novembro de 1977, na Conferncia da Bblia de 1952
veja Our Firm Foundation, vol. 2, pg. 696. Tiago White salienta que se
estudssemos a Bblia corretamente e vivssemos to perto de Deus
como deveramos, ns estaramos em condies de compreender o que
o Senhor revelou. Continua ele declarando Mas em exposio de
profecias ainda no cumpridas, onde a histria no est escrita, o
estudante deveria apresentar sua proposta no com demasiada certeza
para no suceder encontrar-se navegando no campo da imaginao. As
concluses tomadas sobre a Questo Oriental, so baseadas sobre
profecias que ainda no tiveram cumprimento. Aqui ns devamos pisar
suavemente e chegar a concluses cuidadosamente, para no nos
encontrarmos removendo os marcos miliarios bem estabelecidos no
Movimento do Advento. Pode dizer-se que existe totalmente um acordo
geral sobre este assunto, e que todos os olhos esto postos em relao
guerra. agora em progresso entre a Turquia e a Rssia, como o
cumprimento daquela poro da profecia da qual ser dada geral
confirmao brevemente neste alto clamor e terminao de nossa
mensanem. Mas qual ser o resultado desta concluso positiva em
profecias no cumpridas se as coisas no se materializarem como muito

Escatologia Bblica
157
confiadamente predetas uma questo sria.... Aqueles que examinam a
Questio Orieantal, certamente se desapontaro.
O Pastor Tiago White sabia que Urias Smith estava seguindo
princpios errados, permitindo que acontecimentos correntes no mundo
polco influssem em sua interpretao das profecias dos ltimos dias e
ele sabia que os acontecimentos no ocorreriam como. Urias Smith to
confiadamente pensava que ocorreriam. Os eventos subjacentes
aprovaram a sabedoria das palavras do Pastor White, e revelam ser um
princpio errado permitir que reportagens de jornais e de eventos
correntes influam na interpretao da profecia, como no caso de Urias
Smith, naquela hora.
Ns citamos outra vez do trabalho infomativo de Raymond F.
Cotrell Pontos de Vista Pioneiros sobre Daniel Onze e o Armagedom",
pg. 6:
Alguns fatos citados neste artigo so vitais a uma compreenso do
assunto ento estudado. Tiago White firmemente acreditava que Roma
fosse a potncia de Daniel 11:45 e estabeleceu isto como um dos marcos
milirios firmemente estabelecidos no Movimento do Advento. Urias
Smith e uma maioria dos lderes, que estavam em 'concordncia geral
com ele, foram encontradas removendo os marcos milirios.' Positivos e
confiados em sua crena de que a guerra agora em progresso entre a
Turquia e a Rssia era 'o cumprimento daquela poro da profecia, eles
ofereceram este conflito como evidncia primria em aproio do novo
ponto de vista, esperando que dentro de muito pouco tempo ele 'daria
grande confirmao de f no rpido alto clamor e a terminao de nossa
mensagem'. A rapidez com que este evento seria cumprido e expresso
por Urias Smith da seguinte maneira: Todos os olhos agora esto
dirigidos com interesse Turquia; e a unnime opinio dos estadistas
que a Turquia est destinada em breve ser removida da Europa... o que
pode ser em poucos meses'.
Na mente de Tiago White a questo vital era a validade do novo
mtodo pelo qual a histria corrente era usada para interpretar profecia

Escatologia Bblica
158
em substanciar posies j determinadas na base da evidncia da
Escritura. Ele defendia a Bblia como seu prprio expositor, insistindo
no uso de passagens da Escritura claramente compeendidas e explica
pores paralelas que no estivessem to claras. ... No acreditando que
a guerra de ento fosse o cumprimento de Daniel 11:45 'ele chegar a
seu fim' era portanto para ele uma 'questo importante' qual seria o
efeito desta certeza em profecias no cumpridas se as coisas no
ocorressem como to certamente esperava! Ele temia que em vez de uma
'grande confirmao' da mensagem o resultado no seria nada mais que
outro desapontamento. Tendo j passado por uma tal experincia ele no
antecipava outra com prazer. Como a histria nos relata; foi Tiago White
e no Urias Smith que demonstrou estar certo: a Turquia no chegou ao
seu fim, nem foi ela jamais at agora expulsa da Europa.
O fenmeno admirvel que desde as no cumpridas profecias de
Urias Smith o mesmo tipo de fracassos de predizer o cumprimento de
futuros acontecimentos nacionais, tem sido experimentado por aqueles
de nossos expositores que baseavam seus prognsticos semelhantemente
na crena de Dan. 11:45, Apoc. 16:12-16, escolhem uma guerra militar
entre as naes. Toda a crise internacional que surge foi declarada ser
um positivo cumpridor do cataclista Armagednico em breve porvir.
Que algum ainda hoje tivesse confiana nesta interpretao depois
do relato repleto e minucioso das falsas profecias lanadas pelo caminho
de nossa histria Adventista por mais de tres quartos de sculo indica
quo tenazmente a mente humana se apega crena que baseada
parcialmente sobre uma passagem da Bblia mais o apego humano dele a
eventos polticos atuais. Enquanto o texto est na Bblia e o evento est
ocorrendo no mundo, somente a imaginao do homem os liga entre si.
A mente no influda do homem enganada a pensar que est lidando
com fatos, mas o fato que deve ser estabelecido se um nmero de
passagens na Bblia, colabora na interpretao feita a uma passagem que
se supe estar-se cumpindo no mundo.

Escatologia Bblica
Origem do Armagedom Poltico-Militar

159

Em sua sbia apresentao da origem e desenvolvimento entre ns

da "Idia do Armagedom poltico-militar", o Pastor Raymond F. Cottrell
diz:
Embora o conceito de Urias Smith da parte da Turquia tenha se
mantido substancialmente sem mudana atravs dos anos, dois novos
conceitos com respeito ao Armagedom foram introduzidos aps sua morte,
como seja a idia do Armagedom sendo essencialmente um conflito polticomilitar, e aquele pelo qual as naes do Extremo Oriente se tornaram os
"reis do oriente" da profecia. Nenhum destes pontos de vista parece sequer
ter ocorrido a Urias Smith, por razes que se tornaro bvias.
A tenso mundial aumentada e a corrida dos armamentos que
precedeu a Primeira Guerra Mundial levou muitos adventistas a pensar
como sendo ela o Armagedom bblico. J em 1903 um escritor falou no
Review dos esspritos maus que esto instigando as naes para a guerra e
juntando o mundo todo para o Armagedom. Agora evidente, certamente,
que os membros de uma unio religiosa trplice, nada tiveram sequer de
participar com naces lderes, na Primeira Guerra Mundial, que o conflito
de modo algum foi o Armagedom da profecia; mas um pouco mais tarde o
mesmo escritor comentou que muitos dos que conhecem, o pulso dos
acontecimentos internacionais, vem bem na frente de ns um conflito
mundial, que eles descrevem como o Armagedom das naes... os homens
de negcios vem o ajuntamento das naes para um conflito iminente. A
palavra certa da profecia diz que a reunio para a batalha do ltimo grande
dia. Aquilo que os profetas de Deus a sculos esto descrevendo, os
modernos jornalistas e estadistas testificam. Com pressa rpida o mundo
est se lanando no grande Armagedom.

Depois de citar declaraes que apareceram no Review declarando

que as hostilidades que se aproximam da I Guerra Mundial feriam o
cumprimento das profecias com respeito ao Armagedom, o irmao
Cottrell faz a seguinte observao:
Note bem que a corrida armamental precedente I Guerra
Mundial, foi considerada pelo jornalismo popular como sendo uma

Escatologia Bblica
160
preparao para o Armagedom I Guerra Mundial. Sem oferecer
evidncia escriturstica que estes preparos de qualquer maneira
diretamente relacionados ao Armagedom bblico, esta maneira de pensar
da parte de escritores seculares foi adotada e aplicada por nossos
escritores e povo, ao Armagedom da profecia... Desta maneira, antes de
seu incio, a I Guerra Mundial foi definida como e inequivocamente
identificada com o Armagedom da profecia. Um cuidadoso estudo de
todos os artigos sobre este assunto durante a dcada anterior I Guerra
Mundial, revela o fato que nenhum esforo foi feito para provar esta
suposta relao da prpria Bblia. A idia de que o conflito que
ameaava pudesse ser de alguma maneira relacionado ao Armagedom da
Bbblia foi ou assumido ou emprestado exclusivamente de fontes
seculaes... Este procedimento da parte de escritores indubitavelmente
bem intencionados, constitui um afastamento distinto do princpio
estabelecido de que a Bblia deve ser seu prprio intrprete. Eventos
correntes no predizem e no podem de si mesmos interpretar a profecia;
eles podem ser usados legitimamente somente para confirmar uma
interpretao j devidamente estabelecida sobre a autoridade da prpria
Innspirao.
O Armagedom em Relao Turquia
Na literatura da igreja, como em nossos jornais, o Armagedom foi
compreendido a seguir imediatamente aps a espera da remoo da
capital da Turquia de Constantinopla a Jerusalm.
As Escrituras indicam que eventualmente a sede do governo ser
removida gloriosa santa montanha entre os mares, referindo-se
evidentemente a Jerusalm... Sugeriu-se que se a Turquia entrasse na
Primeira Guerra Mundial, ento esta (I Guerra Mundial) seria o primeiro
estgio da batalha do Armagedom. Com a entrada da Turquia no conflito, a
Inglaterra sem dvida retirou sua secular oposio a uma invaso russa da
Turquia e a tomada de Constantinopla; com esta falta de apoio foi
considerado ter a Turquia chegado a seu fim, com ningum para ajudar: O

Escatologia Bblica

161

Imprio otomano na Europa em breve ser.apenas uma lembrana... Por

quase quarenta anos o escritor tem olhado com intenso interesse os
movimentos no Prximo Oriente com referncia ao cumprimento das
predies relacionadas com a Questo Oriental, e rejubila-se pela clara
evidncia que o ltimo passo, o ltimo ato do drama, est s mos... Mas,
como com Urias Smith um meio sculo antes, esta idia foi reflexo de
pensamento secular. Um artigo no Review citado integralmente do New York
Times intitulado O Homem Doente do Oriente est morrendo enfim,
afirmava com respeito I Guerra Mundial, que 'aparentemente o fim do
Imprio Turco est s mos!...
O interesse na Turrquia, reavivou-se com a I Guerra Mundial,
novamente levou influentes evangelistas a dar 'positiva' e 'sria' expresso
opinio de que o homem enfermo do Oriente, estava para ser afastado da
Europa... Os eventos, certamente, vindicaram a sabedoria do conselho dado
pelos lderes de Washington, pois a Turquia no foi retirada da Europa, sua
capital no foi transferida a Jerusalm (e agora parece que no o pode ser),
e a I Guerra Mundial no se tornou Armagedom como tantos tinham
confiadamente esperado.

Pela adoo do princpio falso de permitir opinies pupulares e

eventos correntes parecerem interpretar as Escrituras, antes de aderir
prtica dos pioneiros de compaear Escritura com Escritura e assim
aceitando a verdade mesmo que seja contrrio opinio popular, Urias
Smith levou a muitos de seus sucessores a segui-lo, e, com ele,
padronizar muitas falsas predies que se supunha serem as declaraes
das profecias. Desde seus dias a vereda do Advento foi literalmente
promiscuda por predies abandonadas, desaprovadas e falsas. Cansaria
o leitor se continussemos em grande escala apresentar qualquer coisa
como uma idia adequada das falsas profecias que surgiram da
interpretao poltica e militar, de tais profecias como Dan. 11:45; Apoc.
16:12-16. Porm, ns continuamos citando o resumo do Pastor R.F.
Cottrell, da origem, e desenvolvimento do Armagedom militar entre ns.
pag. 16, ele diz:

Escatologia Bblica
162
O Armagedom se Torna um Conflito Entre o Oriente e o Ocidente
Antes da morte de Urias Smith em 1903, a idia de um conflito
entre o Oriente e o Ocidente estar de alguma maneira relacionado com o
Armagedom, jamais aparecera na literatura da igreja; mas no Review de
22 de outubro daquele ano, um artigo sobre O Ajuntamento do
Armagedom, falava de uma coliso entre a Rssia e a Inglaterra pelo
domnio da sia' .... No foi seno em1913, porm, que o conceito do
Armazedom ser um conflito entre o Oriente e o Ocidente foi encontrado
clara e enfaticamenta afirmado no Review... Durante e pouco depois da
Primeira Guerra Mundial, uma srie de livros por Lothrop Stoddard
tratando do perigo amarelo e a crescente mar da cor tornou-se leitura
popular, aparentemente substanciada pelo rpido e crescente poder do
Japo e o despertamento de outros povos orientais. nfase
denominacional sobre um Armagedom Oriente-Ocidente entre as duas
Guerras Mundiais, foi decisivamente influenciado por estes e parecidos
livros, a ponto que o ttulo deles foi usado por ao menos um escritor na
discusso do tpico. (C.B. Haynes, No Raiar do Armagedom, edico de
1946, pag. 55, usa as expresses perigo amarelo e a crescente mar da
coor, claramente indicando a influncia destes livros). Presumindo-se de
ser o cumprimendo do Apoc. 16:12-14, o desenvolar no Extremo-Oriente
era dado grande publicidade na literatura da igreja e tambm dos plpitos
alguns at declaravam que o Japo mencionado na Bblia
nominalmente. Com a II Guerra Mundial, esta fase de interpretao se
eclipsou, de fato, e um artigo no Ministry ENFATICAMENTE negou
que o Japo tenha qualquer ligao com os reis do oriente (veja
Andrew N. Nelson, o Japo e os reis do oriente, The Ministry, vol. 19,
n 7, de junho de 1946, pg, 10). Durante a Guerra foram feitas
declaraes publicas por alguns indivduos no sentido de que ela no
cessaria antes do holocausto do prprio Armagedom, rompeasse sobre a
terra. Vale a pena lembrar que declaraes semelhantes tinham sido
feitas a respeito das guerras de Napoleo, a respeito dos conflitos

Escatologia Bblica
163
balcnicos de 1820, a respeito da Guerra Civil, a rcspeito da II Guerra
Mundial, e agora j esto sendo feitas em antecipao III Guerra
Mundial. Talvez, a cautela estaria outra vez em ordem.
Ninguem negaria a realidade de srios problemas no Extremo
Oriente, e possivelmente at guerra total entre o Oriente e o Ocidente. A
questo , com que autoridade escriturstica e por que princpios vlidos
de interpretao, pode esta tendncia da histria contempornea ser
ligada ao Armagcdom da Bblia? Este conceito, emprestado
exclusivamente de fontes seculares, alcanou seu clmax nas publicaes
da igreja entre 1931 e 1937, iluminada pela invaso japonesa da
Manchria no ano anterior e o comeo da Guerra Sino-Japonesa no
posterior. Este ponto de vista agora poucas vezes aparece impresso,
certamente e por bvias razes, mas ainda continua a figurar como coisa
importante no pensar a falar de muitos indivduos que erroneamente
consideram ser a posio de Urias Smith e dos primitivos pioneiros.
O autor tem a certeza que o leitor concordar com ele, de que a
verdade devia ser citada em ordem de esclarecer mal entendidos entre o
povo de Deus, pois alguns pensavam que a lealdade para com a
mensagem do Advento e a f dos pioneiros requer deles que creiam que
as profecias do Armagedom salientam uma guerra entre o Oriente e o
Ocidente. Como foi mencionado nas citaes anteriores, Urias Smith no
ensinou esta doutrina; tais conceitos so de data relativamente recente
entre ns, sendo adies do sculo vinte. E tais conceitos so perverses
estranhas da crena dos pioneiros de que o Armagedom deve ser uma
guerra entre a terra e o cu. No tempo de esclarecer a posio quanto
a quem foi leal e quem foi desleal aos ensinos dos pioneiros e do Esprito
de Profecia? Aqueles que ficaram fiis aos ensinos comprovados pelo
tempo do Movimento do Advento foram classificados como herejes,
com os que ensinam erros, que se desviaram dos antigos marcos
milirios, etc. , enquanto que outros que ensinam as edies do vigsimo
sculo, que so perverses dos ensinos originais da denominao,
proclamam a sua ortodoxia! Que estranho espetculo, de fato!

Escatologia Bblica
164
Depois do incio da II Guerra Mundial, nossos irmos na
Austrlia na campanha mundial a favor da circulao das quatro revistas
missionrias, preparavam duas das quatro revistas para mostrar que os
japoneses eram os reis do Oriente. Uns declaravam: O Japo sem
dvida identificado com a profecia do Apoc. 16, dirigido pelos espritos
do diabo, e operando maravilhas. A outra confiadamente declarou que o
Japo era os reis do oriente e o poder que certamente marcharia ao rio
Eufrates. Ela escrevia: somente o Japo no prximo futuro estaria numa
posio de ser um srio contendor de qualquer preo a ser arrancado de
um poder ocidental. E por mais estranho que parea, a linguagem do
profeta de Deus parece indicar que a ela que ele se refere... Em
recentes meses os acontecimentos no Extremo Oriente moveram-se
rapidamente numa direo que indicaria que finalmente os reis do
Oriente esto movendo-se em direo do encontro da profecia o rio
Eufrates... Leitor, nossa reviso dos acontecimentos internacionais
revelam que o palco est rapidamente sendo arranjado para as ltimas
profecias da Palavra de Deus se cumprirem... Todo o oriente est em
chamas. Os reis do nascimento do sol (Japo), com confiana ilimitada
em seu destino divino, esto desafiando toda a interferncia ocidental nas
Questes Asiticas... diante de nossos olhos o ltimo ato do drama est
se desenrolando rapidamente."
Guiados unicamente por impulso humano e qualquer evento
nacional estava ocorrendo naquele tempo, este escritor se referia a "esta
profecia que se curmpre", " rapidamente se desdobram", testemunho que
ilustra quanta imaginaco entrava na interpretao militarista de
Apoc.16:12-16 pois os Reis do Oriente no esto escalados na profecia
de fazerem seu trabalho indicado at depois da 6 praga ter sido
derramada!
Que os ensinos programados nas revistas apenas referidas, no
estavam em harmonia com a Bblia, que eles so o resultado de seguir
princpios errados de interpretao, meramente adivinhaes superficiais
influncia da Palavra Proftica, est demonstrado pelo fato de que o

Escatologia Bblica
165
Japo foi derrotado pelas foras ocidentais, alguns dos mesmos
expositores que estavam to confiados durante o perodo de poder militar
japons que o Japo (na revista missionria da igreja citada acima, foi
disseminada aos milhares pela Austrlia, as palavras usadas eram,
somente o Japo), era os reis do oriente, foram deixadas de usar tais
declaraces, quando o Japo foi derrotado e, sem admitir seus erros
prvios, procedessem com igual eqanimidade e certeza para daclarao
que a Rssia ou a China ou ambas so os reis do oriente referidos na
profecia. Isto demonstra que eles no estudaram a Bblia para verificar o
que ela diz, com respeito aos reis do oriente, mas elas apenas se apegam
a qualquer poder no Oriente que militarmente forte e agressivo, e
somente da histria corrente eles pensam que a dascobriram que so os
reis do oriente. Mas, medida que este ensino imaginrio seja pura
adivinhao a parte mais triste que tais expositores superficiais
devem se tornar hostis paraa com aqueles que procuram na Bblia para
achar nela os ensinos do Senhor sobre os reis do oriente, denominandoos de herejes ou apstatas dos ensinos do Movimento do Advento que,
de fato, precisamcnte o contrrio.
H alguns anos, para citar uma outra ilustrao de como falsas
profecias surgem de interpretacs errneas das profecias do
Armagedom, problemas surgiram entre a Prssia e a Bretanha sobre as
fontes de leo. Ento, parecia at que haveria problemas. Num artigo
especial no Sinais dos Tempos, de 9 da julho de 1951, o Editor declarou
que Daniel o profeta... detalhou os desenvolvimentos polticos de
projeo com respeito ao Oriente Mdio. Ele tambm afirmou que a
Rssia estava cumprindo as profecias de Dan. 11:44, ao instigar seus
agentes na Prsia. Ele escreveu:Isto precisamente o que a Rssia est
fazendo. justamente o que a profecia diz que ela faria. Agora os
senhores tm a ltima oportunidade para afastar os bretes da Prsia,
exclama uma voz de rdio da fronteira sovitica... Todo despacho da
Imprensa Associada Australiana em Teer devia exclamar alto o fato de
que j no h mais muito tempo. A diferena admirvel de professos

Escatologia Bblica
166
cristos e pessoas do mundo tambm podem apenas ser compreendidas
por ou um desrespeito, ou uma completa ignorncia das profecias
importantes a problemas reinantes no presente mundo. O resultado a
este episdio foi que a Prsia e a Bretanha resolveram suas dificuldades
sobre as fontes de leo, e cabogramas presentes declaram que os Prsas
vermelhos foram derrotados. Se o editor se tivesse apegado aos ensinos
originais dos pioneiros do Movimento do Advento, ele no teria sido
levado ao engano de saltar para uma concluso errada.
O problema de pregadores apresentando suas prprias
interpretaes particulares, foi mencionado na. Conferncia Bblica
(1952), pelo Pastor A.V. Olson. Ele disse:
"Creio ser muito apropriado lanar uma palavra de advertncia contra o
perigo de ceder tentao de demorar-se em fictcias interpretaes
particulares ou predies pessoais. Conscientemente ou inconscientcmente,
muitos de ns podem ter errado neste ponto. H anos atrs, eu ouvi por
acaso um dos nossos ministros, que freqentemente escrevia artigos sobre
a questo Turca, dizer a um grupo de obreiros: Eu jamais escreveria outro
artigo sobre este assunto para a imprensa pblica, porque cada vez que eu
digo o que o Turco ir fazer, ele me torna um tolo por fazer alguma coisa
inteiramente diferente. Por suas errneas interpretaes e predies no
comprovadas, este obreiro criara embarao tanto para si mesmo como para
a igreja.
Este homem no foi nico a cometer tais enganos. Bem me lembro
de como durante a primeira guerra mundial ns fomos certificados, base
de uma interpretao gozada de um texto obscuro, de que no fim da guerr,
quando a Conferncia de paz se reunisse, o papa de Roma se encontraria
assentado cabeceira da mesa do conclio como presidente. Porm, o que
aconteceu, quando a mesa de paz se reuniu no havia papa na cadeira. Ele
nem estava presente. Desde o rompimento da ltima guerra mundial eu ouvi
uma poro de sermes sobre a Rssia na Profecia. Todos eles foram
desapontadores. Eles beberam demais sabor das especulaes e
interpretaes de textos obscuros. (Our Firm Foundation, vol. 2, pg. 547).

Escatologia Bblica
167
Ao condenar o ensino de que o Armagedom se refere a uma
guerra militar na Palestina, o Pastor Paul K. Friewirt, em seu "Vales da
Bblia", pgs. 86 e 87, e publicado pela Voice of Prophecy (EUA), diz:
No sentido bblico, porm, esta palavra (Armagedom), no se refere a
qualquer evento tal (isto., ao conflito universal esperado entre os homens).
Em vez disso tem que ver com a tentativa infantil do homem de declarar
guerra contra seu Criador... O fato de que o termo Armagedom simblico
da ltima luta contra a humanidade e Deus foi acreditado pelo povo de Deus
antigamente... tanto mais lamentvel, portanto, que pensamtantos
superficiais e descuidados tenham dado um quadro to distorcido do
significado do Armagedom.

E assim, nos poderamos prosseguir para demonstar como por

abandono do sistema de interpretao de compaarar Escritura com
Escritura para achar o significado das designaes profticas, ns somos
levados por eventos corrrentes e populares a fazer profecias falsas e
fazendo especulaes humanas, e enganando-nos a ns mesmos e a
outros de que estas concepes so de fato os ensinos atuais da Bblia.
A Palavra do Deus Vivo diz: "Sabe que quando esse profeta falar
em nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir, nem suceder, como
profetizou, esta palavra que o Senhor no disse: em soberba a falou o
tal profeta: no tenhas temor dele." (Deut. 18:22).
Ao terminar este captulo, ns citamos outra vez do esboo
informativo escrito por Raymond F. Cottrell. pgina 20 ele diz:
A Tendncia de Volta aos Pontos de Vista dos Pioneiros
A ascendncia do partido militar no Japo durante 1930:
particularmente a invaso da Mandchria em 1931, o comeo da Guerra
Sino-Japonesa em 1937, e a poltica pan-asitica que estes movimentos
militares representavam, refletiu-se na literatura da igreja,
particularmente na revista Signs, em que o Armagedom foi comumente
ligado com eventos correntes no Oriente. Por um tempo este aspecto de

Escatologia Bblica
168
intepretao praticamente eclipsou todos os outros, tanto na literatura da
igreja e do plpito. Alguns ministros de reputao e experincia
inequivocamente afirmavam que a II Guerra Mundial, era o Armagedom
porque o Japo estaca comissionado contra o Ocidente, ou que se
tornaria no Armagedom sem uma cessao de hostilidades.
Esta nfase exagerada sobre um Armagedom Oriental despertou
o interesse de muitos ministros, especialmente professores de Bblia de
Colgios, com o resultado da que comeando a vinte anos atrs eles
comearam a examinar as Escrituras para descobrir se as coisas que eles
liam e ouviam eram assim. Seguindo sos princpios de interpretao
proftica, especialmente tornando a Bblia sua prpria expositora e com
referncia a nenhuma outra parte seno o Esprito de Profecia, eles foram
incapazes de encontrar evidncia a favor das posies popularmente
tomadas. Os que se ocuparam neste estudo no princpio no se
aperceberam do ponto de vista dos pioneiros nem do fato de que
numerosos outros simultaneamente estudaram o mesmo problema.
Eventualmente o problema todo se esclareceu para eles, tanto
historicamente como exegeticamente, at que no Conclio de Professores
de Bblia que seguiu sesso da Conferncia Geral em 1950 um
questionrio incluindo vrios tpicos sobre os quais houvera diferenas
de opinio, revelaram o fato que os professores de Bblia em todos os
Colgios da Amrica do Norte, esto agora em completo acordo uns com
os outros sobre o rei do norte e do Armagedom, e com os pioneiros da
Mensagem do Advento tambm. (L.H. Hartin, editor, Relatrio dos
Professores de Colgio no Congresso Bblico, 1950, pg. 53).
Deveria ser destacado que aqueles que agora mantm o ponto de
vista dos pionneiros foram uma vez firmes proponentes do ponto de vista
tradicional de Urias Smith (com mais adies do vigsimo sculo), mas
que o estudo direto e possoal da Bblia e do Esprito de Profecia
sozinhos, os convenceram da necessidade de fazer uma mudana em sua
maneira de pensar. Com o desejo de alcanar a verdade de preferncia a
manter opinies preconcebidas, eles redescobriram o ponto de vista dos

Escatologia Bblica
169
pioneiros, experimentaram-nos sob a autoridade da Inspirao, e os
acharam plenamente vindicados. Merece ser notado que enquanto de um
lado todos os que agora mantm o ponto de vista pioneiro foram antes
tradicionalistas, nenhum ser vivo tem, depois de compreender e expor
o ponto de vista dos pioneiros, voltado ao ponto de vista tradicional. Isto
significativo. Parece que aqueles que ainda mantm o ponto de vista
tradicionalista aasim agem, em grande parte na crena que lealdade para
com a Mensagem do Advento e a f dos pioneiros o requer deles, e na
falta de estudo pessoal sob a base de princpios sos de exegese.

Haver Guerra entre o Oriente e o Ocidente?

Ns podemos estar certos, que haver guerras entre os homens
at Jesus, o Prncipe da paz, tiver domnio universal. Quando pediram a
nosso Senhor sinais de Sua vinda e do fim do mundo, Ele respondeu: E,
certamente, ouvireis falar de guerras e rumores de guerras; vede, no vos
assusteis, porque necessrio assim acontecer, mas ainda no o fim.
Porquanto se levantar nao contra nao, reino contra reino. (Mat.
24:6 e 7). Existiriam guerras pelos anos a fora. Antes de vir o fim, as
guerras aumentariam em gigantes conflitos, envolvendo no somente
naes mas reinos inteiros. "Tudo isto o princpio da dores," disse o
Salvador (v. 8). Em Mensagem do Evangelho de So Marcos 13:7 e 8,
ns lemos: "A palavra no original retrata as dores de uma mulher de
parto" "O comeo das tristezas, ou dores de parto" aumentaro em
intensidade at o reino do Messias nascer. Em harmonia com a predio,
as guerras tm atingido um crculo cada vez maior, e o futuro poder
conter um conflito mais terrvel do que j se manifestou.
A serva do Senhor escreveu:
O mundo est agitado pelo esprito de guerra. Em breve as cenas de
problemas ou dificuldades mencionadas nas profecias ocorrero. (9T. 14).
O esprito de guerra est agitando as naes de uma parte da terra
at a outra. (9T,17).

Escatologia Bblica

170

Agrada muito a sua satnica majestade ver carnificina e matana

sobre a terra. Ele posta em ver os pobres soldados serem cortados como
capim. (1T, 366).
Satans se deleita na guerra... seu objetivo de incitar as naes a
guerrearem uma contra a outra, porque ele assim pode distrair as mentes do
tempo de preparaco, de permanecer no dia de Deus. (GC, 589).

Estas citaces demonstram que haver guerra at ao fim, e elas

sero incitadas por atans at ele ser destrudo. Se os discpulos podiam
discutir ao lado do Principe e Autor da paz com respeito a quem seria o
maior no reino da igreia, no haver posssibilidade de o mundo estar em
paz por muito tempo, na , presenca do Autor da guerra e derramamento
de sangue.
No existe profecia bblica que declare de que haver guerra
entre o Oriente e o Ocidente, nem h qualquer reconhecimento nas
Escrituras de tais desiqnajes como o Orientc e o Ocidente no mundo
poltico; tais termos so puramente da um carter mundano.
Expositores de profecia no so profetas, embora, como temos
mostrado, por muitas dcadas houve expositores da profecias dos
ltimos dias que assumiram o papel proftico atravs de suas falsas
interpretaes destas profecias. Em vrias ocasies nossos pregadores e
expositores das profecias dos ltimos dias fizeram predies que os
eventos subseqentes demonstraram seream falsas, mostrando desta
maneira que foram guiados por princpios errados de interpretao.
O que que tornou estas profecias to desvalidas? A falsa crena
que tais passagens como Apoc. 16:12-16, Dan. 44:45, Joel 3, etc.,
salientam uma reunio de naes na Palestina para uma guerra poltica.
No isto que pretendem estas profecias. esta uma falsa concepo
militar destas profecias que tem sido responsvel por muita especulao
poltica quanto suposta ligao das naes pela batalha vindoura do
Armagedom. Existe uma certa fascinao que agrada aos sentidos
"naturais", em mover naces sobre a mesa de xadrez das dedues
humanas, ao procurar descobrir os detalhes da final batalha das nacs

Escatologia Bblica
171
do Armagedom! Este ensino sem base escriturstica levou homens a
profetizar como as coisas se desenrolariam a fim de cumprir suas
interpretaes falsas destas profecias. medida que passam os anos
estas predies, uma a uma, tm sido, e sero provadas falsa. Sem
dvida alguma, a maioria dos leitores destas linhas se lembraro mais do
que uma destas desafortunadas tentativas de ler nas profecias o que Deus
ali no colocou.
Um exame desapaixonado da causa destas falsas predies, que
traro especulaes polticas, revelaro que elas so o fruto das teorias
concernentes ao suposto alinhamento das naes pela batalha errada do
"Armagedom". A Palavra de Deus, devidamente entendida, no registra
uma reuunio de naes no Megido, em Jerusalm, ou em qualquer outro
lugar especfico e literal para a guerra, ou para qualquer outro propsito
em conexo com o "Armagedom" at o fim do milnio, quando os no
salvos literamente se renam ao redor da literal Nova Jerusalm como
salientado em Apoc. 20.
Como no passado, a Palestina pode outra vez ser uma parte de
um campo de batalha para naes em contenda. Porm, quaisquer
guerras que possam ser feridas na Paltestina, elas no sero o
"Armagedom" de Apoc. 16:12-16. Todas as teorias que se baseiam sobre
uma reunio literal de naes na Palestina, para um conflito em suposto
cumprimento de Apoc. 16:12-16, seriam demonstradas falsas, pela
marcha dos acontecimentos, pois tais crenas so baseadas sobre uma
total m compreenso da Palavra de Deus e so concepes errneas das
profecias nelas envolvidas.
As profecias salientam as lutas da igreja, e as profecias que so
mal interpretadas em relao a um suposto ajuntamento de naes na
Palestina so retratos grficos do conflito entre as foras do bem e do
mal. Nas Escrituras, a igreja de Jesus Cristo sempre salientada como
habitando na Palestina, sobre os montes de Israel", e todas estas
profecias que salientam uma reunio das naes quela terra devem ser
entendidas somente como uma descrio das foras satnicas, dirigidas

Escatologia Bblica
172
por espritos maus contra o povo de Deus. Quando estas profecias so
assim entendidas, vem alma, fluindo uma onda de compreenso, de
alegria, de satisfao, ao conhecer que Deus ama Sua Igreja que aparece
to grande em Sua Santa Santa Palavra. A igreja o obietivo de Seu
cuidado supremo. Aqueles que O amam e servem so o objeto central de
todas as profecias que foram mal interpretadas militarmente.
O Esprito de Profecia declarou que as profecias seriam melhor
entendidas e que uma coisa sobressairia conspicuamente daquela
melhor compreenso que a conexo entre Deus e Seu povo ntima
e decidia. (T.M., 114). Esta a grande verdade que imediatamente
reconhecida desde que so abandonadas as falsas interpretaes de que
as profecias dos ltimos dias de um poderoso conflito perntencem a
assuntos militares.Quando estas profecias so vistas luz do grande
conflito entre as foras do bem e do mal, em que a igreja a figura
central, v-se a grande importncia daquelas profecias para o povo de
Deus, e desta maneira se revela o amor de Deus por Seu povo. Em seu
amor para com Sua igreja, o Senhor Jesus claramenta delineia suas lutas
com os poderes da terra e nestas profecias Ele mostra como as naes
todas se uniro para atacar Sua igreja e como, atravs da Sua
interveno; seus inimigos sero destrudos e Seu povo ser vitorioso.
Este o glorioso ensino daquelas profecias que tm sido mal
interpretadas em relaco a assuntos militares; e para esconder da igreja
as maravilhosas mensagens dados pelo nosso Senhor para o conforto e
direo de Sua igreja que Satans levou a ser espalhada a interpretao
militar destas profecias, salientando as lutas e a vitria da igreja de Jesus.
Ningum sabe o que as naes, militarmente, faro no futuro.
Condies polticas tm mudado, e o quem parecia certo de terminar na
batalha do "Armagedom", no aconteceu como erroneamente fora
profetizado. As condies polticas presentes tambm podem mudar, e
especialmente luz da tantas falhas do passado de expositores
predizendo falsamente, algum seria louco hoje de arriscar uma
advinhao quanto ao que pode ou no suceder entre as naes do

Escatologia Bblica
173
mundo. Que guerras vo em geral existir at ao fim do tempo ns
podemos estar certos, mas de todas as coisas especficas com respeito s
vrias naes somente Deus realmente sabe. O que as naes faro em
coneixo com o conflito entre a verdade e o erro ns somos plena e
inteiramente informados pela revelao divina.

Satans Instigar Guerras e Lutas para Eventualmente Unir o

Mundo Contra a Igreja
Com respeito aos sditos de Satans e serva do Senhor escreveu:
Os sditos sujeitos a Satans esto unidos, ativos e fiis a um
objetivo. E embora eles odeiem e guerreiem uns com os outros, no
obstante eles aproveitam cada oportunidade para avanar seu interesse
comum. Mas o Granda Comandante nos Cus e na Terra tem limitado o
podar de Satans. ( 1 T., 346).
O mundo est cheio de tempestade, guerra e diferena. Mas sob uma
cabea o poder papal o povo se unir para se opor a Deus na pessoa de
Suas testemunhas. (7 T., 182).

Deste e de outros extratos ns aprendemos que o propsito de

Satans unir suas foras contra a igreja (veja tambm 5 T., 449; 6 T., 18).
Ele iniciar guerras entre os seus prprios sditos e ento culpar a igreja
pelas lutas que afligem as naes do mundo. Como nos dito no Esprito
da Profecia:
E ento o grande enganador persuadir os homens de que os que
servem a Deus esto motivando esses males. A classe que provocou o
descontentamento do Cu atribuir todas as suas inquietaes queles cuja
obedincia aos mandamentos de Deus perptua reprovao aos
transgressores. Declarar-se- que os homens esto ofendendo a Deus pela
violao do descanso dominical; que este pecado acarretou calamidades
que no cessaro antes que a observncia do domingo seja estritamente
imposta; e que os que apresentam os requisitos do quarto mandamento,
destruindo assim a reverncia pelo domingo, so perturbadores do povo,
impedindo a sua restaurao ao favor divino e prosperidade temporal....

Escatologia Bblica

174

Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da

lei e da ordem, como que a derribar as restries morais da sociedade,
causando anarquia e corrupo, e atraindo os juzos de Deus sobre a Terra.
(G.C., 590, 592).

Descrevendo as cenas a serem executadas depois da prova terminar

a serva do Senhor diz:
Satans mergulhar ento os habitantes da Terra em uma grande
angstia final. Ao cessarem os anjos de Deus de conter os ventos
impetuosos das paixes humanas, ficaro s soltas todos os elementos de
contenda. O mundo inteiro se envolver em runa mais terrvel do que a que
sobreveio a Jerusalm na antiguidade. ...
Os que honram a lei de Deus tm sido acusados de acarretar juzos
sobre o mundo, e sero considerados como a causa das terrveis
convulses da natureza, da contenda e carnificina entre os homens, coisas
que esto enchendo a Terra de pavor. (G.C., 614).
Eu vi a espada, a fome, pestilncia e grande confuso na Terra. Os
mpios achavam que tnhamos acarretado juzos sobre eles, e se levantaram
e tomaram conselho para desembaraar a Terra de ns, supondo que assim
o mal seria contido. (PE., 34)
Quando Deus ordenar aos anjos soltar os ventos, haver tal cena de
lutas que pena alguma pode descrever. (6 T., 408).
Lutas, guerras, derramento de sangue, com fome e pestilncia,
imperavam em toda a parte. (1 T., 268, 355 e 356).
Em breve terrveis lutas se levantaro entre as naes lutas que no
cessaro at Jesus voltar... os juzos de Deus esto na terra. As guerras e
rumores de guerras, a destruio por fopo, e enchentes, dizem claramente
que o tempo de luta, que aumentar at o fim, est muito perto. (R. & H., 24
de novembro de 1904).

Escatologia Bblica
175
Satans instiga as naes para a guerra como um instrumento de
seu programa; faz parte de seus esquemas para distrair a ateno do
povo, a ocupar seu tempo para no se prepararem para o fim da prova.
Satans deleita-se na guerra... seu objetivo incitar as naes
guerra umas contra as outras; pois pode assim desviar o esprito do povo da
obra de preparo para estar em p no dia de Deus. (G.C., 589).

Satans tambm usa guerras como um meio de despertar o

mundo a odiar a igreja remanescente. A serva do Senhor diz:
O mundo todo h de ser instigado inimizade contra os adventistas do
stimo dia... desgnio de Satans fazer com que eles sejam exterminados
da Terra, a fim de que no seja contestada sua supremacia no mundo.
(T.M., 37).

A mo restritiva de Deus impede o grande adversrio de

precipitar bem maiores problemas e guerras at que o povo de Deus
esteja pronto para o que se realizar. Mas to rpido quanto a providncia
de Deus permite a Satans trazer maiores males sobre o mundo, o inquo
levantar frico e dificuldades entre as naes. Ns somos instrudos a
compreender o progresso dos eventos no ordenar as naes para o
conflito final da grande controvrsia. (8 T, 307).
O inimigo no somente desperta guerras a ocorrerem justamente
em todas as naes inesperadamente, mas ele planeja despert-las em
lugares melhor calculados a trazer grande misria ao mundo a fim de que
o mundo, sendo levado a dificuldades e perigos ainda no conhecidos,
possa mais rapidamente ser levado a odiar o povo de Deus e planejar sua
destruio. Que eventualmente a mo restritiva de Deus ser levantada a
fim de permitir a Satans trazer as cenas finais claramrante citado:
E ento o grande enganador persuadir os homens de que os que
servem a Deus esto motivando esses males. ...
Enquanto Satans procura destruir os que honram a lei de Deus, far
com que sejam acusados como violadores da lei, como homens que esto
desonrando a Deus e acarretando juzos sobre o mundo. ...

Escatologia Bblica

176

Os que honram o sbado bblico sero denunciados como inimigos da

lei e da ordem, como que a derribar as restries morais da sociedade,
causando anarquia e corrupo, e atraindo os juzos de Deus sobre a Terra.
...
.. sero considerados como a causa das terrveis convulses da
natureza, da contenda e carnificina entre os homens, coisas que esto
enchendo a Terra de pavor. (G.C., 590, 591, 592, 614).

Desta maneira Satans une os poderes da terra a tomar a ao

drstica de decidir a destruio do povo de Deus. Eventualmente Satans
ter de tal maneira dirigido o mundo, que finalmente um decreto
universal denunciar estes como merecedores de morte. (PR, 512).
Haver, nos diferentes pases, um movimento simultneo com o fim de
destru-los. (G.C., 635). Assim podemos ter a certeza que as naces
tanto do Oriente como do Ocidente iro algum dia e por um pouco de
tempo ao menos, dar-se as mos no persepuir o povo de Deus, ao
estabelecerem leis dominicais e por concordar com a lei universal de
morte feita contra eles.
Ao termos informaes com respeito ao advento de guerras
gerais e lutas entre os homens ns no temos nenhuma profecia que nos
diga se haver ou no uma guerra entria o Oriente e o Ocidente. Ns
estamos informados, porm, de que o perodo de unaminidade entre as
naces do mundo, hora em que todos concordaro em destruir o povo de
Deus, terminar abruptamente, pois Deus intervm para salvar Seu povo
remanescente. Ento, haver confuso mundial e matana entre todas as
naes e povos do mundo. Daquele tempo, o fim do reino terrestre de
Satans, Deus diz: ... farei abalar o cu e a terra; derrubarei o trono dos
reinos, e destruirei a fora dos reinos das naes... os cavalos e os seus
cavaleiros cairo, um pela espada do outro [de seu irmo]. (Ageu 2:21 e
22). Em vrios lugares nas Escrituras o mesmo quadro apresentado
(veja Zac. 14:13; Juzes 7:22; 1 Sam. 14:20; 2 Crn. 20:23; Ezeq. 38:21).

Escatologia Bblica

177

As espadas que deveriam matar o povo de Deus, so agora

empregadas para exterminar os seus inimigos. Por toda parte h contenda e
morticnio. ...
A obra de destruio se inicia entre os que professaram ser os
guardas espirituais do povo. Os falsos vigias so os primeiros a cair.
Ningum h de quem se compadecer ou a quem poupar. (G.C., 656).

Este terrvel trabalho uiniversal de matana, estar em ao

quando Jesus voltar a fim de trazer libertao eterna e alegria para o Seu
povo; ento Ele destri o remanescent dos perdidos com o poder de
Sua palavra. Veja Apoc. 19:21.

Os Reis que vm do Lado do Nascimento do Sol

Uma Mensagem Gloriosa para a Igreja
Uma das mais gloriosas mensagens contidas nas Sagradas
Escrituras encontra-se em Apoc. 16:12. Esta profecia com respeito aos
reis que vm do lado do nascimento do sol (RA), de mxima
importncia; uma mensagem que foi enviada para animar o corao de
todos os crentes, e particularman.te o povo remanescente, para dissipar
toda a escurido e para trazer a luz dos Cus, e para dar fora, coragem e
iluminaco ao povo de Deus.
Tocando apenas um pouco neste assunto, ns tambm lanaremos
uma anlise desafiadora da interpretao que foi dada por alguns de
nossos evangelistas e escritores. E ns dizemos de uma maneira bondosa
e precisa que esta profecia no temi nada, absolutamente nada,
diretamentc que ver com as assim chamadas naes pags do Oriente
tal concepo est inteiramente fora de harmonia com a exegese
verdadeira de Apoc. 16:12. Para interpretar os Reis do sol como se
referindo a nacoes existentes no Oriente do Eufrates ou de Jarusalm,
inteepretar mal completamente uma das mais inspiradoras profecias em
toda a Bblia, reduzindo o sublime ao ridculo, explicando as coisas dos
Cus por sabedoria mundana.

Escatologia Bblica
178
Primeiro, onde se encontra um verso que substancie o ensino de que
os Reis do nascimento do sol so os pagos? A expresso do
nascimento do sol j foi mencionada em Apoc. 7:2 com referncia ao
surgimento da Mensagem de Deus nos ltimos dias da reforma do
sbado. Devemos por isto concluir que esta mensagem veio aos pagos
da China, Japo, etc.?
O seguinte extrato, que realmente uma explicao de Apoc. 7:2,
d s palavras faladas pela irm White em uma viso em casa do irmo
Otis Nichols, perto de Dorchester, Mass., em 18 de novembro de 1848.
Ela disse:
Ele, (Deus) estava bem satisfeito quando a Sua lei comeou a
aparecer com fora. Esta verdade (a verdade do Sbado), levanta-se e est
crescendo, cada vez mais forte. o selo! Est surgindo! Levanta-se, vinda
do nascimento do sol, como o sol, a princpio frio, torna-se mais quente, e
envia seus raios. Quando a verdade se levantou, houve apenas pouca luz
nela; mas est crescendo. Oh, o poder destes reinos! Questo sobre a
Mensagem de Selamento", por J.N. Loughboroug, pg. 15.

No livro do Apocalipse, do qual o nosso infinitamente sbio

Senhor Jesus o Autor (Apoc. 22:16; C.S., 32), cada palavra composta
na estrutura daquele Livro com sabedoria superior e cuidado. Como este
fato impressionou aqueles que lhe davam o mais cuidadoso estudo!
Como, ento, poderamos ser to cuidadosos ou cegos em nossa
compreenso a respeito dela e pretender que enquanto em Apoc. 7:2 do
nascimento do sol signifique dos Cus, exatamente a mesma designao
em Apoc. 16:12 signifique naes cujas terras esto ao oriente do
Eufrates ou Jerusalm? Isto pior do que adivinhao cega, pois lanar
de lado presunosamente o que o Senhor j tornou claro em Apoc. 7:2 a
fim de enquandrar uma considerao especulativa de carter puramente
mundano em nossa compreenso de Apoc. 16:12. No existe uma
partcula de evidncia bblica para apoiar que os Reis do nascimento do
sol, se referem aos pagos do oriente de Jerusalm. Eu desafio qualquer
um entre ns a produzir evidncias bblicas definidas para tal ensino.

Escatologia Bblica
179
Para declarar que os pagos de Joel 3, sejam os mesmos que Os Reis
do nascimento do sol, no apenas imaginao gratuita, mas est
claramente em contradio ao ensino expresso do Esprito de Profecia
que estas (naes gentlicas, pags), so o povo que persegue a
igreja remanescente no conflito final sobre o sbado - PE, 283, 284.
Cristo disse que qualquer pessoa que no membro de Sua igreja
um pago (Mat. 18:17). A prevao de Paulo entre os pagos,
mencionada em Gl. 1:16, apresentada em Gl. 2:9 em contraste com
outros discpulos pregando entre o professo povo de Deus. A palavra
pago encontra-se 143 vezes no Velho Testamento, e jamais se refere
aos chineses, japoneses, russos, etc. Sete vezes a palavra pago usada
no Novo'Testamento (A.V.) mas nenhuma destas Escrituras aplica-se
diretamente aos chineses, japoneses, etc.
A palavra gentios em Joel 3:9, parte da mesma palavra original
como naces e pagos e o prprio contexto revela que esta
proclamao santificai guerra (marpem), refere-se aos esforos unidos
de todas as naes do mundo para destruir os remanescentes
mencionados em Joel 2:32, sob o emblema de uma guerra santa. Nosso
Senhor Se refere profecia de Joel que trata as naes, os pagos,
quando Ele descreve como, por ocasio de Sua segunda vinda, todas as
naes sero reunidas perante Ele: Ele separar uns dos outros... As
ovelhas Sua mo direita, e os bodes esquerda. (Mat. 25:31 e 34),
comparado com Joel 3:12). Ele aplica a profecia com respeito aos
pagos ao povo do mundo inteiro. Sabemos ns mais do que nosso
Senhor? Fiquemos com os Seus ensinos.
Em Efsios 2:11 e 12, ns temos a inspirada definio da palavra
gentios ou pagos aqueles que so separados da comunidade de
Israel. Em Apocalipse 11:2 a palavra gentios ou pagos, refere-se
Igreja Papal em sua perseguio Israel de Deus durante a Idade
Mdia. Com estas definies dadas por Deus e to precisamente dadas,
ns vemos facilmente que os gentios ou os pagos no Velho
Testamento eram os inimigos de Deus e do Seu povo; no Novo

Escatologia Bblica
180
Testamento eles so os inimigos espirituais do Israel espiritual. As
expresses pagos e gentios nunca foram nas Escrituras aplicadas ao
Japo, China, Rssia, ou a qualqueer outra nao especificamente ao
oriente da Palestina. Certamente nenhum expositor temente a Deus
ousar expor a Palavra Sagrada em desafio da luz to claramente dada.
Aquela interpretao que declara que os Reis do nascimento do sol
sejam as naes do oriente est sem uma passagem escriturstica para
apoi-la, e est condenada pelas Escrituras e pelo Esprito de Profecia e
pelo senso comum. Aquele ensino errado vem sob a categoria de
interpretao particular (2 Ped. 1:20), contra a qual somos
especificamente aconselhados. Ns devemos comparar Escritura com
Escritura, e no acomodar um texto terminologia do uso moderno.
Aqueles que ousam tornar o pago de Joel 3 como uma
referncia a os Reis do nascimento do Sol (Apoc. 16:12), esto
confundindo duas designaces inteiramente diferentes. Os pagos ou
gentios de Joel 3, so aplicados pelo Esprito de Profecia aos inimigos
do Israel espiritual e no tm nenhuma referncia direta a naes do
oriente de Jerusalm. Os pagos ou gentios de Joel 3 so os inimigos
do povo de Deus; os Reis do nascimento do sol de Apoc. 16:12, so os
libertadores do povo de Deus e os inimigos de Babilnia, e deste fato
no pode haver dvida, e comentadores sem nenhuma idia.
preconcebida livremente declaram ser este o caso.
Note o seguinte comentrio de Apoc. 16:12 da Nova Edio de
Tipo Maior, Crtica e Explanatria Sobre Toda a Bblia, de Robert
Jamieson, D.D., A.R. Fausset, A.M., David Brown D.D. :
Os reis da Terra que so terrestres (v. 14), esto em contraste aos
Reis do oriente, que so celestiais.

Observe o comententrio sobre Apoc. 16:12 de Christopher

Wordsworth, D.D., sbio devoto espiritual:
E, como o grande rio, o rio Eufrates, a glria e o orgulho de Babilnia,
se tornou um caminho para Ciro e seu exrcito vitorioso quando ele sitiou a
cidade... E assim o secamento do Eufrates espiritual preparar o caminho

Escatologia Bblica

181

para os Reis do oriente (Apoc. 16:12, comp. Isa. 44:27 e 28; jer. 50:38;
51:36), isto , para Jesus Cristo e para Seus filhos da Luz, que so soldados
fiis, e que so galardoados de particular ao esplendor real do Poderoso
Conquistador, o Rei da Glria, que o Raiar do Dia l dos altos a Luz do
Mundo o sol da Justia, com cura em Suas asas (Luc. 1:78; Joo 8:12;
Mal. 4:2). Que todos que lem estas linhas participem daquela companhia
bendita atravs de Jesus Cristo, nosso Senhor! Amm! Miscellanies
Literary and Religious, Vol. I, pp. 437, 438.

O The Pulpit Commentary declara com respeito a Apoc. 16:12:

Os Reis do Oriente esto certamente colocados do lado de Deus.
Muitos escritores vem aluso a Cristo a Seus santos. O sol uma
frequente figura de Cristo nas Escrituras (cf. Mal. 4:2, Zac. 3:8, 6:12, LXX,
Luc. 1:78, tambm Apoc. 7:2; 12:1; 22:16). Os Reis do Oriente podem desta,
mcaneira ser identificados com os exrcitos de Apoc. 19:11-16."

T.W. Christie, B.A., em seu O Livro do Apocalipse (p. 273), diz:

O oriente est sempre ligado a Cristo e Seus filhos. (1 Ped. 1:19; Apoc.
22:16; Mal. 4:2; Isa. 60:20)
Em seu "O Livro do Apocalipse", pg. 269, W. Willigan, D.D.,
comenta sobre Apoc. 16:12-16:
Ns tambm encontramos em Apoc. 7:2, a expresso do nascente do
sol, e l aplicado regio da qual o anjo vem, pelo qual o povo de Deus
selado. Num livro to cuidadosamente escrito como o Apocalipse, no se
torna fcil pensar de inimigos anti-cristos, vindos de uma regio descrita
nos mesmos termos. Estes reis do nascimento do sol no so preditos
serem uma parte dos Reis de toda a terra habitada imediatamente
mencionados depois. Eles so de fato distintos deles. O preparo do
caminho liga-se com o pensamento dAquele cujo caminho foi preparado
pela vinda do Batista. O tipo de secamento das guas de um rio nos leva de
volta, tanto nos escritos histricos como profticos do Velho Testamento,
aos meios pelos quais o Todo-Poderoso consegue a libertao de Seu povo

Escatologia Bblica
182
Um dos mais famosos sbios e escritores do Movimento do
Advento, designado o deo dos escritores adventistas do stimo dia,
George McCready Price, M.A, diz:
Parece razovel que os reis do oriente devam ser antagonistas dos
reis do mundo inteiro, pois esto sob o controle de espritos maus, e
portanto os anteriores devem ser os que esto ao lado do Senhor, e devem
ser os que so usados para a destruio dos inimigos espiritualmente
dirigidos.

Um outro proeminente sbio e escritor do Movimento do Advento,

S.H. Lindt, em sua brochura, "Os Reis do Oriente", declara:
Os Reis do Oriente so apresentados em oposio aos reis da terra
em Apoc. 16, indicando que eles so um grupo separado e distinto e no
podem ser considerados uma parte deste mundo, porque os reis da terrna e
de todo o mundo esto includos nas palavras do verso 14.

Neste mesmo esboo, o irmo Lindt tambm diz:

O Hebraico do Velho Testamento tem uma palavra para nascimento
do sol que um sinnimo da palavra grega reeferida acima. Esta palavra
hebraica, ocorre no Velho Testamento num total de setenta e trs vezes, e,
como o seu sinnimo grego usado em narrativas literais freqentemente
onde seu significado o oriente, ou o nascimento do sol. A palavra hebraica
pronunciada mitzrach. Tambm usada algumas vezes em profecia
simblica, e em tais casos aplicada a Cristo bem a como a palavra grega
no Novo Testamento. Dois versos escolhidos ilustram este fato e podem ser
encontrados em Isa. 41, versos 2 a 25, onde o homem justo do oriente, ou
do nascer do sol, no podea ser outro seno o prprio Cristo.

A fim de que o povo de Deus na Austrlia possa entender quo

vasta entre os nossos professores de Bblia e sbios, a crena de que os
Reis do Oriente referem-se aos exrcitos dos Cus, dirigidos por nosso
Senhor Jesus, eu citarei de outro documento, intitulado Comentrios
Sobre a Sexta e Stima Pragas", de G.F. Wolfkill, a quem tive o prazer
de encontrar no Pacific Union College, em 1950. Em seu escrito, o irmo
Wolfkill diz:

Escatologia Bblica

183

No meu escrito sobre o Armagedom, sugeriu-se que Cristo e os

comandantes de Seus exrcitos nos Cus so os Reis do Oriente, referidos
em Apoc. 16:12. Desde que aquele escrito foi feito, alguns outros escritos
tratando dos assuntos dos ltimos dias, tm dado uma interpretao
semelhante aos Reis do Oriente. o propsito deste documento apresentar
de maneira curta mais evidncia mantendo o ponto de vista que Cristo e
Seus seguidores so os Reis do Oriente. Todos que desejam fazer um
estudo mais extenso deste assunto so convidados a ler os Reis do Oriente:
Um Estudo Histrico, de Raymond F. Cottrell.

Depois de citar de Primeiros Escritos, pgs. 281, 286, 53 e 54,

mostrando que o Senhor Jesus, os anjos e os santos usam coroas como
reis, o irmo Wolfkill diz:
Os exrcitos dos cus sob o comando do Rei dos reis, vir terra para
lutar a batalha do grande dia do Deus Todo-Poderoso. Esta a batalha do
Armagedom. A batalha do Armagedom em breve ser lutada. Aquele em
cujas vestes est escrito o nome, Rei dos reis, e Senhor dos senhores,
dirigir em breve os exrcitos dos cus. (6 T., 406)... O primeiro visvel
aparecimento do Rei dos reis com os exrcitos dos cus ser visto no
oriente como uma pequena nuvem negra. Surge logo no Oriente uma
pequena nuvem negra ... Jesus, na nuvem, avana como poderoso
vencedor. ... E seguiram-nO os exrcitos no Cu. (G.C., 640, 641). Vi uma
nuvem flamejante aproximar-se de onde Jesus estava. Ento Jesus despiu
despiu Suas vestes sacerdotais e ps Suas vestes reais, e ocupou o Seu
lugar na nuvem negra que foi o sinal do Filho do Homem. Enquanto a nuvem
passava do Santssimo para o oriente, o que levou vrios dias, a sinagoga
de Satans adorava prostrada aos ps dos santos. (E. White, To The Little
Remnant Scattered Abroad, 6/04/1846). Aos pequenos Remanescentes
espalhadps alhures, 6 de abril de 1846, tambm no Day-Star, 24 de maro
de 1846. Nesta sublime apresentao est descrita a volta dos reis do
oriente' de Apoc, 16:12.

Depois de apresentar evidncias escritursticas e do Esprito de

Profecia, o irmo Wolfkill conclui seu escrito, dizendo: Certamente
ento, os reis do Oriente de Apoc. 16:12, no podem ser outro seno
Cristo com os comandantcis dos exrcitos dos cus.

Escatologia Bblica

184

Torcendo os Fatos para Enquadrar a Interpretao

Nenhum texto pode ser apresentado para apoiar a declarao que
os reis do oriente so naes asiticas que se encontrem ao oriente da
Palestina, as naes pags, as raas de cor No existe uma Escritura que
diga que nas profecias dos ltimos dias o oriente deve ser entendido
como sendo oriente da terra literal da Palestina; nenhum texto para
apoiar a assuno de que estes Reis do Oriente" so de cor ou so
pagos; nenhum texto paraa apoiar o pensamento de que os Reis do
Oriente jamais estivessem dormindo e seriam finalmente acordados.
Que negao para esta to animada mensagem para o remanescente povo
de Deus.
A fim de impressionar o povo com a certeza de sua interpretao
proftica de que o povo oriental so s reis do oriente, alguns
evangelistas fazem uso inexcusvel da palavra pago na profecia de
Joel 3. Dizem eles, embora estejam sem um texto para apoiar sua
afirmao, que estes pgos da profecia de Joel so os mesmos que os
reis do oriente, e, para dar peso s suas palavras, salientam o
comportamento como de pagos destes orientais.
Um resumo de um discurso evangelstico reza: O oriental tem uma
viso diferente a ambio e crcn,a quase completamente destitudos
dos grandes princpios cristos. O seu conceito da vida humana inferior
ao nosso (do Ocidente); os direitos humanos so poucos e
invariavelmente ignorados. A moral e uma palavra estranha para eles.
No obstante muitos destes orientais ficaram profundamente
chocados quando viram pela primeira vez a baixa norma humana,
mostrada em filmes do Ocidente. Ns seramos bem menos superiores
em nosso egotismo Ocidental, que penetrou na interpretao da
Palavra imparcial do Deus vivo, da ler, o seguinte extrato tirado do
Melbourne Herald, 25/10/1955:
O Governo Indiano hoje publicou um plano de proibir o lcool exceto
para estrangeiros, bebendo em particular dentro de 2 anos e meio. Um

Escatologia Bblica

185

relatrio por uma comisso inquiridora de proibio, acusou os ingleses de

espalharem o hbito de beber. O relatrio disse: 'Seria errado dizer que
bebidas alcolicas foram introduzidas neste pas pelos ingleses, mas o seu
uso foi aumentado pelo hbito do ingls habitual.' O plano propunha que
como o primeiro passo, todos os 'bebedores visveis', deviam parar
imediatamente banindo licores em hotis, bares, restaurantes, clubes, e
todas as reunies sociais. Turistas e visitantes estrangeiros conseguiriam
licor em quartos separados nos hotis. As embaixadas cooperariam no
servindo lcool em recepes pblicas freqentadas por indianos. Em abril
de 1958, todo o uso de licor, com exceo de estrangeiros em particular
seria banido completamente. O governo no decidiu se aceitaria o plano. A
Constituio Indiana j estipula que a proibio deva ser introduzida. A
comisso devia decidir sobre o quando e o como. Quatro dos 29 Estados
Nadhra, Bombaim, Madras e Saurashtra Tm a proibio. Nove outros tm
reas 'secas' ou dias 'secos'. Mais ou menos 36% da populao est afetada
pela proibio.

No s quanto ao licor que o Ocidente estabelecera um mau

exemppo para o Oriente, pois qualquer pessoa apenas precisa ler a
histria para saber como os povos oritantais tm sofrido s mos dos
representantes da assim chamada civilizao crist.
A fim de obter um julgamento equilibrado com respeito a pases
no europeus, seria prudente observar as condies atuais a serem
encontradas em alguns destes assim chamados pases pagos. Ns
citamos outra vez, do Review & Herald (3 de novembro de 1955),
Bagdad Filmes que animam todo o ato criminoso, o vcio, o trfico de
drogas ou qualquer outra atividade ilegal, sero banidos por autoridades do
Iraque. A comisso de censura de filmes pediu s agncias de filmes
estrangeiros e aos donos dos cinemas aqui, a cooperar no importando ou
mostrando tais filmes. Tais filmes, a comisso explica, esto criando a
irresponsbilidade entre os jovens e animando-os a seguir o exemplo dos
heris de filmes de bandidos. Cortes juvenis, uma circular da comisso
menciona, 'desde o seu estabelecimento em 1952, acharam que em quase
85% dos seus casos jovens ofensores, cometeram seus crimes, e
axatamente nas maneiras dos filmes americanos de bandidos.

Escatologia Bblica
186
Certamente o vasto exrcito de criminosos que perpetram suas
nefastas atividadas nos Estados Unidos, para citar um exemplo do
mundo Ocidenta, so to menecedores do apelido de pagos, como o
so os pecadores em terras orientais.
No to certo hoje com muitos no cristianismo como nos dias da
nao judaica a respeito da qual lemos:
Entre aqueles a quem os judeus classificavam de pagos,
encontravam-se homens que possuam melhor compreenso das profecias
da Escritura relativas ao Messias, do que os mestres de Israel. (DTN, 33).

O "Ocidente com seu terrvel lagar de sangue em duas grandes

guerras, causando destruio to tremenda de vida e propriedade, com a
manifastao da crueldade diablica e sofrimento, no tem nada a se
envaidecer em superioridade sobre os milhes multiplicados de orientais
que no exibiram to completos anticristianismos. O Oriente, no
princpio chocado com as propenses guerreiras do Ocidente, agora
est seguindo o exemplo do Ocidente, aprendendo a arte da guerra
moderna. O Oriente tambm seguir ao Ocidente, em despertar a
nao contra o povo de Deus, por sua lealdade aos mandamentos de
Deus. Como j nos dito no Esprito de Profecia: Naes estrangeiras
seguiro o exemplo dos Estados Unidos.Embora ela lidere, no obstante
a mesma crise vir sobre o nosso povo em todas as partes do
mundo."(6T, pg.395). O povo de todos os pases do globo sero
levados a seguir seu exemplo. (6T, pg. 18).
Quando interpretamos profecias como a de Joel 3, no deveriamos
ser influenciados pelo egotismo ocidental mas deveramos manter-nos
pelo que e claramente revelado na Palavra de Deus. Como j mostramos
os pagos de Joel se referem queles que so inimigos do povo de
Deus em todos os pases do mundo, um exrcito vasto dirigido pelos
lderes apstatas da cristandade. A profecia de Joel descreve como o
povo do mundo ocidente e oriente sero levados a fazer guerra
contra o povo de Deus. O Esprito de Profecia aponta-nos o fim do

Escatologia Bblica
187
conflito sobre a observncia das leis de Jeov, diz: "Durante o dia e a
noite, seu choro no cessou (Lucas 18:7 e 8; Apoc. 14:14 e 15). Eu ouvi
estas palavras: Liberta-nos dos pagos ao nosso redor. (1T, 183).
Ento descrevendo a libertao do povo de Deus dos pagos, a serva
do Senhor dizi "O seu cativeiro (veja Joel 3: 1), foi mudado... os seus
inimigos, os pagos ao redor deles, caram como homens mortos. Eles
no puderam enfrentar a luz que brilhou sobre os libertos, os santos."
(1T, pg. 184). Veja tambm P.E.,pgs. 283 e 284.
Assim a serva de Deus no somente cita Joel 3:11 e 12, com
respeito aos pagos em redor da igreja remanescente, mas ela
declara que ouviu o povo de Deus citando esta passagem de Joel em suas
oraes a Deus pelo seu livramento, destes pagos em redor. Desta
maneira mostra que o povo de Deus precisa aprender a verdadeira
interpretao desta profecia de Joel e no mais ser enganados por uma
falsa interpretao das profecias que retratam, no conflitos militares,
mas a grande luta entre as foras do bem e do mal.
alguma cousa muito perigosa interpretar de maneira errnea as
Escrituras ns estamos lidando com matria de vida eterna ou morte
eterna. Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a
repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o
homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa
obra. (2 Tim.3:16 e 17). Deus no cria mundos em vo, nem d Ele uma
to maravilhosa profecia como a do livro de Joel em vo Ele o deu
para que Seu povo possa saber de sua prescincia ao descrever a luta
final das foras satnicas contra Seu povo leal, para que eles possam
aprender dEle o Seu amor por eles e da Sua bem-aventurada declarao
de que Ele os far vencer sobre os seus inimigos. Como no deve
entristecer-se o corao de Deus ao ver Seus professos servos
apresentando a um mundo necessitado uma interpretao falsa, que
somente pode alimentar a vaidade daqueles do ocidente, uma
interpretao falsa que esconde o ensino glorioso da justia pela f que
a essncia exata de todas as profecias dos ltimos dias.

Escatologia Bblica
188
Devia ser grave causa de reflexo, lembrar que a serva do Senhor
declarou:
Ao aproximar-se a tempestade, uma classe numerosa que tem
professado f na mensagem do terceiro anjo... abandona sua posio,
passando para as fileiras da oposio ... e, em vindo a prova, esto prontos
a escolher o lado fcil, popular. Homens de talento e maneiras agradveis,
que se haviam j regozijado na verdade, empregam sua capacidade em
enganar e transviar as almas. Tornam-se os piores inimigos de seus antigos
irmos. (GC, pg. 608).

Como a serva do Senhor declarou definitivamente que os pagos

so os inimigos da igreja remanescente e no trecho que acabamos de
dar tambm cita uma classe numerosa ... passando para as fileiras da
oposio que homens de talento e maneiras agradveis... tornam-se os
piores inimigos de seus antigos irmos, ns assim aprendemos que
membros apstatas da igreja remanescente ento sero contados entre os
pagos. Como o Senhor nos deu estas profecias visando fortalecer Seu
povo para o conflito final e, como ns vimos, aqueles que suportam a
prova vindoura de fora com os poderes das trevas usam a profecia de
Joel 3, quando oram por libertao de seus nimigos, os pagos em redor
deles, ns podemos concluir que aqueles que de propsito ou por
mundanismo continuam a interpretar esta profecia at o fim em relao
ao oriente, estaro de fato entre os pagos daquela profecia. Foi de
uma maneira semelhante que os sacerdotes judaicos, atravs de sua
interpretao, que eles desta maneira interpretaram erroneamente. Como
j disse o apostolo Paulo: Pois os que habitavam em Jerusalm e as suas
autoridades, no conhecendo a Jesus nem os seus ensinos dos profetas
que se lem todos os sbados, quando o condenavam, cumpriram as
profecias. (Atos 13:27).
Num esprito de bondade e caridade crist, o escritor deste esboo
gostaria de recapiturar algumas coisas com respeito s inexatides
empregadas quando procuram preencher as concepes errneas da
Palavra proftica de Deus. O convite de um dos nossos sinceros

Escatologia Bblica
189
evangelistas diz: 1400.000.000 de Asiticos Acordados e Prontos para
Marchar Este nmero deve incluir todos os bebs, os meninos e
meninas, os homens velhos e mulheres, os doentes, aflitos e os enfermos,
bem como os milhes de asiticos doentes de guerra, cujo objetivo
principal na vida de obter suficiente alimento para se manterem vivos.
Eles no pensam em marchar para parte alguma certamente no para
marchar sobre milhares de milhas atravs de grandes cordilheiras de
montanhas e de rios at chegarem Palestina, onde esta propaganda
declara que eles lutaro contra o Ocidente. No existe uma passagem
escriturstica para apoiar este ensino.
O efeito de anncios to pomposos, que fazem declaraes
inverdicas, prejudicial na mente de homens pensantes e mulheres que
imediatamente ponderam quanto tempo levaria para organizar este
prodigioso nmero para uma tal marcha, por que marcharam, etc. Quo
triste que tais anncios pretendam que estas loucas afirmaes estejam
baseadas na profecia bblical no seria muito melhor se o povo
convidado para vir e ouvir a respeito do glorioso Redentor que o
caminho, a verdade e a vida, e que atravs das Escrituras declarado
ser o sol nascente das alturas (Luc. 1:78); o Sol da Justia, trazendo
salvao nas suas asas (Mal. 4:2); o Rei, o Filho de Davi, que declara
que Ele e a brilhante estrela da manh (nascimento do sol - Dr. Strong)
(Apoc. 22:16).
Outro convite (pago pelos nossos dzimos portanto de nossa
responsabilidade), circulado por nossos obreiros, diz em tipos ntidos:
Todos os olhos ao Oriente, o que no a verdade, pois a metade da
populao est no Oriente e no pode ser convidado a olhar para o
Oriente. E quo incongruente para pregadores e escritores que vivem na
Austrlia, Nova Zelndia, etc. usar tais palavras quando eles desejam que
seus auditrios ou leitores a olharem diretamente ao norte ou ao noroeste
aos pases que eles classificam como sendo Oriente! No escriturstico
dizer que Oriente signifique Oriente de Jerusalm, pois oriente
mencionado em Apoc.7:2, quando descreve a mensagem que vem dos

Escatologia Bblica
190
Cus. Desde a rejeio da nao judaica nenhum profeta jamais fez uma
profecia baseada geograficamente sobre a cidade literal de Jerusalm.

Quando Todos os Olhos Sero Dirigidos ao Oriente

Vir o tempo quando todos os olhos sero voltados ao oriente e
isto ser por ocasio da segunda vinda de Cristo. A serva do Senhor
escreveu com respeito a este importante acontecimento, dizendo:
Logo nossos olhares foram dirigidos ao oriente, pois aparecera uma
nuvenzinha ... a qual todos ns soubemos ser o sinal do Filho do homem.
Todos ns em silncio solene olhvamos a nuvem que se aproximava e se
tornava mais e mais clara e esplendente, at converter-se numa grande
nuvem branca. (PE, 15 e 16).

A serva do Senhor novamente atraiu nossa ateno a este fato em

GC., pg. 640. Ns somos positivamente informados que os
testemunhos escritos devem dar nova luz, mas impressionar vividamente
sobre o corao as verdades de inspirao j dadas... verdades adicionais
no so dadas; mas Deus atravs dos Testemunhos simplificou as
grandes verdades j dadas. (S.T., pg. 665). Por isto a Bblia
definitivamente ensina que a vinda de Cristo ser vista nos cus
orientais, que, certamente, plenamente ensinado em muitas Escrituras,
tais como Ezeq. 43:1-4; Mat.24:27; Apoc. 16:12; 22:16 e 20; etc.
Que Jesus vir pelos cus orientais aparece muitas vezes bem claro
em muitos lugares atravs da Bblia. Aqueles que no estudaram a Bblia
com este pensamento na mente se surprcenderiam ao apreender a grande
quantidade de luz que est disposio sobre este assunto.
O que ns demos neste pequeno esboo suficiente para nosso
propsito; para mais confirmao sobre este assunto importante, o leitor
convidado a ver minhas outras publicaes em que eu dei mais
detalhes sobre o assunto. Todos os versos que ensinam a segunda vinda
de Jesus cada vigsimo quinto verso em mdia no Novo Testamento,

Escatologia Bblica
191
devem ser entendidos luz de Cristo ser visto voltar no Oriente. Por
exemplo, em Apoc. 1:7, ns somos informados: Eis que vem com as
nuvens; e todo olho O ver, at os que O traspassaram; e todas as tribos
da terra se lamementaro sobre Ele. Esta nuvem, a serva do Senhor
declara, ser vista no Oriente. Jesus, quando declara que Sua vinda
ser como o relmpago que vem do oriente, tambm disse: "Ento
aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se
lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu
com poder e grande glria. (Mat. 24:27, 31)
Aqui ns somos definitivamente ensinados por nosso Senhor, que
Ele vir a aparecer nos ceus orientais. No princpio aparecer uma
pequena nuvem no oriente; esta nuvem se torna moior e mais gloriosa
medida que Ele se aproxima da terra. Ento que todos os olhos sero
dirigidos ao oriente, tanto dos santos como dos pecadores. Esta a
gloriosa verdade que Satans procura esconder pelo ensino que todos os
olhos sero agora dirigidos aos pases pagos, em cumprimento suposto
de Apoc.16:12. Mas Apoc. 16:12, no nos aponta s terras pags mas
aporta-nos volta de nosso Senhor Jesus, a Luz do Mundo, o Sol da
Justia, o Despertar do sol l dos altos, que dirigir os ejrcitos dos
cus contra os exrcitos da terra. isto o que nos retratado em
Apoc. 16:12, como podemos ver comparando com Apoc. 19:11-21.
Os reis do nascimento do sol so apresentados em contraste com
os reis do mundo inteiro (Apoc. 16:14). Os comentadores, inclusive
sbios adventistas do stimo dia, tm apontado este fato. No quadro do
Revelador deste ltimo conflito, Ele (Jesus, o Revelador), descreve dois
exrcitos, e somente dois: os reis do mundo inteiro (Apoc. 16:14) e os
Reis do nascimento do sol (v. 12). "Os Reis do nascimento do sol so
apresentados como vindos para fazer guerra, (Apoc. 19:11) contra os
reis do mundo inteiro. Em Apoc. 19:11-21, onde a vinda de Cristo to
graficamente apresentada, Ele apresentado como dirigindo os
exrcitos que esto nos cus, vindos a fazer guerra contra as
naes, os exrcitos da besta e dos reis da terra. Como Sua vinda

Escatologia Bblica
192
plenamente declaada de ser do nascimento do sol, o oriente, ento
Apoc. 19:11-21, repete o que apresentado em Apoc. 16:12-16 : os
exrcitos dos Cus, vindos dos cus orientais do nascimento do sol
para fazer guerra contra os reis do mundo inteiro. Este fato
tambm em geral aceito entre comentadores livres, no contaminados,
inclusive um nmero de nossos pioneiros peritos e professores de Biblia.

Os Reis do Oriente Especialmente Mencionados

Em sua conferncia irradiada (julho de 1955) Multides da sia
acordai! o orador da Voz da Profecia declarou: "Em sua vvida
descrio das cenas finais da terra, o profeta do Novo Testamento, Joo
o revelador, especialmente menciona os reis do oriente." verdade que
"os Reis do nascimento do sol" so "especialmente mencionados". Mas
este fato est contra a idia de que a designao "os Reis do oriente"
refere-se aos "pagos" da sia. Atravs da apresentao grfica do
Revelador dos atores no grande drama no conflito final, comeando com
Apoc. 12 e continuando ate Apoc. 20, os nicos poderes descritos so a
besta e o falso profeta e "os reis da terra" que estabelecem a "marca da
besta" (Apoc.19:19 e 20). "Os reis da terra" so o mesmo que o "drago"
mencionado em Apoc. 16:12, como facilmente se ver quando uma
comparao feita com Apoc.12:17; 16:13 e 14; 17:12-14; 19:19 e 20. O
Esprito de Profecia claramente diz que "os reis" que estabelecem a
marca da besta so o "drago" veja T.M, pgs. 39 e 62.
O Senhor, em Seu quadro apocalptico, muito cuidadoso ao
salientar o triste, mas importante fato de que o conflito final que envolve
a igreja remanescente em perigos to mortais e ameadaa de extino,
ser precipitada por naes professamente crists cristandade
levando o mundo a estabelecer leis dominicais sob pena de morte aos
discordantes. Estes so os poderes terrestres que so "especialmente
mencionados" na profecia, e inteiramente incorreto dizer que os
"pagos, "os povos do oriente" que so "especialmente mencionados".

Escatologia Bblica
193
Em Apoc. 19:11-21, que a passagem paralela de Apoc. 16:1216, nada pe dito a respeito dos "pagos" (como entendido por aqueles
que aplicam mal aquele termo para significar o povo da sia), pois
naquele quadro grfico os poderes que so especialmente mencionados
so "a besta, e o falso profeta" e seus "exrcitos" que estabeleceram "a
marca da besta". Isto , a ira de Deus vai cair muito pesadamente sobre
os que professavam ser Seu povo, mas que deram sua fora a Satans,
indo contra a lei de Deus, perseguindo Seu povo leal, e ameaando matlos por sua obedincia a Seus mandamentos.
Se os "pagos" devessem ser "especialmente mencionados" os
tornaria de maior importncia, e sobre eles especialmente devia cair a ira
de Deus; mas isto no est em harmonia com o princpio to claramente
mencionado na Bblia de que o Senhor julga de acordo com a quantidade
de luz que algum recebe. O "Ocidente" dirigir o "Oriente" a se rebelar
contra a mensagem do Sbado de Deus.
Ento, outra vez, bvio que "os Reis do nascente do sol" no se
podem referir aos asiticos, pois estes j esto includos na designao
"os reis da terra e de todo o mundo." Tendo declarado que "os reis do
mundo inteiro" esto envolvidos neste conflito final, seria redundncia
mencionar os assim chamados "pagos" metade do mundo j includos.
Mas no existe nenhum problema de fato quando "os Reis do despertar
do sol", so "especialmente mencionados" como "os exrcitos dos cus"
vindos a fazer guerra contra "os reis do mundo inteiro"
Isto se harmoniza com os ensinos de nossos pioneiros, que podem
ser expressos nas palavras de Tiago White em um editorial no The
Advent Review and Sabbath Herald, de 21 de janeiro de 1962, intitulado:
"Pensamentos sobre a Grande Batalha". Ele escreveu: "A grande batalha
no entre nao e nao, mas entre a terra e os cus."
de certo a verdade que "os Reis do nascimento do sol" "os
exrcitos dos cus" vindos da terra da luz so "especialmente
mencionados", o que indica sua importncia ao povo de Deus, pois um
princpio fundamental da exegese escriturstica que naes e poderes so

Escatologia Bblica
194
trazidos profecia bblica, somente ao se referirem ao povo de Deus.
Portanto, "os Reis do nascimento do sol" so "especialmente
mencionados" por causa de sua importncia para com o povo de Deus, o
que uma razo dentre muitas porque eles no se podiam referir aos
"pagos".

Concluses Baseadas Sobre Fundamentos Falhos

No verdade, como mencionado por um esboo baseado na
crena que "os Reis do nascimento do sol" referem-se aos "pagos" ou
"raas de cor", que "o clmax da profecia" .alcanado" na descrio
dada em Apoc. 16:13 e 14, pois o Revelador usa as palavras "eu vi" (v.
13), depois de ter apresentado o seu clmax (v. 12), e ento procede para
lidar com os eventos que levam aquele clmax. Portanto, o clmax da
profecia Apoc. 16:12, a vinda de nosso Senhor com Seus exrcitos
celestiais para destruir as foras do mundo na destruio do Armagedom,
a palavra que no Hebraico significa, "o monte da destruio"
Para reforar a ateno e para dar peso declarao que "os reis do
"oriente" referem-se s "naes pags" que esto programadas a marchar
atravs da Palestina, de acordo com a errnea interpretao de Apoc.
16:12-16, alguns de nossos evangelistas esto convictos ao falar sobre
este assunto, "com certeza e autoridade", por causa de seus "muitos anos
de de residncia em pases orientais", uma maneira de pensar usada por
aqueles que crem na volta de judeus Palestina, e que retornam daquele
pas, declarando que as profecias se esto cumprindo l, em relao ao
Israel literal e da Palestina literal, e que a sua palavra devia ser
considerada porque eles estiveram na Palestina, e viram o cumprimento.
Aqueles que so guiados por certos princpios bblicos de interpretao a
no tm necessidade de ir a qualquer para saber o que o Senhor revelou
em Sua Palavra.
Os cientistas procuram elos perdidos e evidncias que apiem a
hiptese evolucionista muitas vezes interpretam o que vem luz de

Escatologia Bblica
195
certas idias preconcebidas antes de descobrir seus "achados".
Semelhantemente, aqueles que entretm idias quer politicas, cientficas
ou religiosas, lem no que vem a evidncia da idia que tiveram antes
de terem visto seus achados eles interpretam mal os fatos.
Semelhantemente, os que residem por algum tempo em terras orientais
ou fazem uma visita ali e verificam um estado de desassossego em certas
sees daqueles pases, se apegam a tal desassossego como prova
positiva de que aqueles povos esto se aprontando para marchar a
Palestina "indcio de uma tendncia ocidental", "o oriente deve se
mover para o ocidente" citaes que no tm base em fatos slidos.
puramente um fragmento da imaginao humana baseada sobre uma
interpretao errnea de Apoc. 16:12-16.
Aconteceu um dia destes recentemente que na mesma semana em
que um de nossos evangelistas estava tratando do assunto de "Todos os
olhos esto voltados ao Oriente", que ele fez declaraes como algum
que residira um nmero de anos em pases orientais, e que aquelas
declaraes no estavam em harmonia com duas autoridades mundiais
sobre os pases orientais, que tambm fizeram declaraes na mesma
semana. Nosso evangelista, certamente ansiava persuadir seu auditrio
para a sua interpretao de Apoc. 16-12, enquanto que os dois
comentadores polticos eminentes estavam apenas dando sua opinio
.desapaixonada, sobre as condies atuais existentes e a ambio poltica
dos paises orientais.
Convites e sinopses que tenho peeante mim ao escrever, sugerem
que o oriente todo est contra o ocidente, coisa que no certa, pois
existem muitas pessoas vivendo nos pases orientais que procuram achar
um acordo comum com o ocidente para viver em paz conjuntamente.
Muitas das pessoas que vivem no oriente esto agradecidas pelo auxlio
que lhes foi dado pelo ocidente, e alguns procuram estabelecer um
estado pacfico entre o Oriente e o Ocidente. Muitos milhes atravs do
Oriente almejam apenas uma existncia pacfica de plantar alimentos e
achar abrigo para suas famlias. Mesmo de recente data naes orientais

Escatologia Bblica
196
tm lutado pela paz, s vezes em contraste com o mais beligerante
ocidente. Doutra maneira, certas naes da sia tm ajudado o ocidente.
Quando a questo da proposta da mudana de calandrio surgiu
perante a comisso das Naes Unidas, algumas das naes orientais
resolveram matar a proposta reforma. Nas conversas Afro-Asiticas de
Paz havia evidncias de uma diviso entre naes orientais, em sua
atitude para com o ocidente. Um jornalista declarou: "A ndia, o segundo
mais populoso Estado da sia, tem um plano de seis anos para atrair
viajantes brancos para verem pessoalmente o que est acontecendo ali...
Idias semelhantes esto avivando outros pases da sia. Certos Estados
que achavam o vinho do nacionalismo pesado capaz de entenebrecer o
seu sentido sobre o que seria o melhor para eles, esto comeando a
compreender que eles no vivem s para si mesmos (Advertiser).
Alguns dos pases asiticos reconhecem que o muito atacado
nacionalismo lhes trouxe benefcios que eles transmitiro, j preparados
de antemo, para o governo prprio. Tengku Abdul Rahman, primeiro
ministro do novo governo eleito da Malaia, declarou que a Malaia,
quando, em quatro anos, ela alcanar seu alvo de governo prprio,
intende permanecer dentro do Commonwealth Britnico. Se isto ocorrer
no decidir a interpretao de Apoc.12, pois a interpretao daquela,
bem como de todo verso da Bblia dada nas Escrituras mesmo. Estes
acontecimentos polticos presentes, so apresentados para ilustrar as
falhas tantas vezes usadas para apoiar a interpretao de que "os Reis do
nascimento do sol" so as "raas de cor" que se supe estavam unidas
contra o ocidente.
Mr. Malcolm MacDonald, at a pouco Comissionador Geral ingls
na sia Sul-Oriental, e agora o Alto Comissionador ingls na ndia,
recentemente disse: "Uma das mais marcantes provas de amizade
estabelecida entre os povos diferentes, a de que quando romperam uma
velha associao com a Inglaterra, eles rapidamente entraram numa nova
associao de forma diferente. O que aconteceu na ndia um exemplo
clssico disto"

Escatologia Bblica
197
Na hora em que escrevo, os resultados vieram s nossas mos com
respeito a eleies que houve no Camboja para a sua Assemblia
Nacional, de acordo com o entendimento de Genebra do ltimo ano, que
termina a guerra Indo-Chinesa de oito anos. Um representante do
Ministrio do Interior cambojano declara: "Uma verdadeira onda
anticomunista, tem passado pelo Camboja." Isto segue logo aps os
calcanhares de uma audaz advertncia vastamente circulada por um dos
nossos evangelistas com respeito "a marcha vermelha - inspirada de
homens famintos" no Oriente: O Oriente unido contra o Ocidente!
O seguinte extrato de um artigo num jornal de Melbourne
recentemente serviria para ilustrar a necessidade de nossos evangelistas
de se manterem frente dos acontecimentos no Oriente e no declararem
cegamente, em devoo a uma teoria falsa, de que o Oriente est unido
contra o ocidente em suposto cumprimento de Apoc. 16:12, pois, alm
da interpretao errnea envolvida, existe tamhm a questo de aparecer
como inexato no terreno da histria contempornea. O artigo
mencionado diz:
"Seria um erro grave considerar todos os acontecimentos recentes nos
pases do Sul-oriente Asitico como inimigos dos interesses australianos e
uma ameaa nossa maneira de viver. Existe a tendncia de olhar para a
onda crescente de nacionalismo como evidncia de progresso inexorvel a
favor da comunizao da sia. Existe palha no vento hoje que sugere que tal
na realidade no o fato de que uma completa independncia de. esprito
est se levantando como um novo item da cena asitica. Tal palha a vitria
eleitoral no Camboja do Partido Popular Socialista Comunitrio, dirigido pelo
jovem ex-rei Norodom, que dedicado a finalizar a corrupo e a intriga
politica e reforma da Constituio. A eleio foi uma derrota esmagadora
para todos os outros partidos inclusive o Comunista, que no ganhava um
lugar... Mas se uma pequena comunidade asitica pode nestes dias
demonstrar uma frente corajosa ao colosso comunista chins justamente
atravs da fronteira; e se pases como o Sio, Burna, e Indonsia 'sem
mcula de colonialismo' esto em condies de demonstrar um zelo pela
democrtica reforma como uma frente contra uma ameaa intensa
comunista, a esperana ainda permanece que uma grande parte da sia

Escatologia Bblica

198

S.E., permanecer livre e independente, os sinais esto a; e a chama da

esperana est crescendo." (Advertiser, 22/09/1955).

Outro de nossos evangelistas, falando sobre o assunto do "Oriente e

Ocidente", e procurando impressionar o povo que o Oriente j estava
praticamente unido contra o Ocidente em suposto cumprimento de Apoc.
16:12, disse: "O Mediterrneo hoje de noite o limite do Oriente e do
Ocidente. O caminho para o Oriente est pronto para a marcha dos Reis
do nascimento do sol." Isto, porm, imaginao fraseolgica potica
que no se harmoniza com os fatos, pois as naes orientais no tm o
plano nem propsito de marchar para o Ocidente da Palestina. No
deveramos manipular fatos para se enquadrarem com alguma
interpretao tola das Escrituras. Este evangelista declarou: "O oriente se
mover para o ocidente. Este evento assustador est no futuro." Este
evento assusta pela sua errnea interpretao de Apoc,16:12. Ele prev
este evento prodigioso do oriente se mover para o ocidente em sua
imaginao, pois no h nada que ocorra no presente para indicar que o
Oriente est se movimentando para o Ocidente, e ele tambm admite que
o evento futuro! um procedimento muito enganador apontar ao
futuro pelo comprimento de alguma profecia permitindo a imaginao de
aplicar o futuro cumprimento como se estivesse cumprindo hoje
criando um quadro do futuro e fazendo uma errada interpretao aplicase aos acontecimentos de hoje.
Durante a II Guerra Mundial, quando o Japo estava nos altos de
seus sucessos, um escritor em uma de nossas revistas se referiu a "Este
cumprimento proftico". Ele pensava que as atividades marciais
japonesas e a tendncia de guerra j indicavam que os japoneses como os
reis do oriente, estavam em caminho ao rio Eufrates, que o Japo j
ento cumpria as profecias. No obstante Apoc. 16:12, claramente cita
que os Reis do oriente no aparecem na cena proftica at depois do
derramamento da 6 praga! Portanto, era mera especulao, pura
imaginao, deligar atravs da antecipao os feitos da mquina de

Escatologia Bblica
199
guerra japonesa com o que a profecia diz que ocorrer aps a 6 praga
tenha sido derramada. Foi puramente um jogo de imaginao que
transferiu o que fora conjurado ao quadro apresentado pela profecia de
Apoc. 16:12, fazendo aparecer estar se cumprindo durante a II Guerra
Mundial. Mas isto ilustra quo impossvel e para qualquer expositor
aplicar Apoc. 16:12 (e passagens paralelas) em conexo com alguma
nao ou naes de hoje ou em qualquer tempo antes do derramamento
da 6 praga, pois esta profecia no diz uma palavra com respeito ao que
os reis do oriente faro antes daquele tempo.
Aos que aplicam Apoc. 16:12 a acontecimentos de hoje lem ou
vem naquela profecia alguma coisa que l no est. Naquela profecia
no existe a menor sugesto de coisa alguma feita pelos reis do oriente
ANTES do derramamento da 6 praga, de maneira que ftil citar aquele
verso com referncia ao que est transpirando hoje. O escritor cujo artigo
de guerra mencionado acima salientou em seu artigo "O oriente em
Chamas", que aparece no The Signs of the Times (31 de outubro de
1955): "As. seguintes profecias da Palavra de Deus parecem estar
encontrando o seu cumprimento no presente tempo. Dan. 11:44; Apoc,
16:12." (versos citados). Certamente muito confuso e duvidoso
declarar que a profecia, que o Senhor diz que se cumprira depois do
derramamento da 6 praga, esteja agora se "cumprindo no presente
tempo".
A aplicao do escritor de Dan. 11:44 a acontecimentos polticos
presentes no oriente em grande parte diferem das que foram dadas por
George Mac Cready Price em seu livro The Greatest of the Prophets. A
New Commentary on the Book of Daniel, pgs. 316 e 317, que reza:
"Muitos esto inclinados a interpretar a primeira parte deste texto
literalmente e aplic-lo aos eventos contemporneos. A m aplicao da
profecia a eventos contemporneos tem sido sempre um engano comum
maior do que o que resultou de experimentar interpretar a profecia de
antemo. Porque, poder ser difcil de explicar; mas a histria dos sculos
mostra que assim sempre foi. No somente o ponto de vista pessoal resulta
em viciar o resultado, mas a aberrao cromtica do preconceito de massa

Escatologia Bblica

200

tende a lanar tanto a profecia e os eventos contemporneos fora do foco,

de maneira que o povo a nada ver em sua perspectiva.
"Eu creio que todos concordam que os muitos a quem este poder mpio
ir destruir e completamente a desfazer, deve ser o verdadeiro povo de
Deus e no alguma fora militar opositora. Tambm interessante em
extremo notar que de acordo com alguns sbios hebreus, a expresso aqui
implica alguma coisa como um univarsal boicote ou ilegalidade, uma idia
que facilmente ser entendida pela maioria de nossos leitores, luz de
Apoc. 13:17 e muitas afirmaes no Grande Conflito e em outras partes."

Quando interpretadas militarmente, ningum pode possivelmente

saber o que os Reis do Oriente de Apoc. 16:12, faro antes do tempo da
6 praga pois a profecia nos d o menor indcio de qualquer coisa que
eles faro antes disto. Porm, quando ns permitimos que a Bblia se
interprete a si mesma, ns podemos saber que os exrcitos dos cus
esto fazendo agora o que faro tambmdepois da 6 praga eles lutaro
sempre contra as foras do mal e sempre engajados em proteger a igreja
comprada com o sangue de Jesus Cristo.
A serva do Senhor diz:
"So Joo escreve: 'Eu vi e ouvi a voz dos anjos ao redor do trono,
os anjos estavam unidos no trabalho dAquele que quebrar os selos e
tomar o livro, quatro anjos poderosos detm os poderes desta terra at
que os servos da Deus estejam selados em suas testas. As naes do
mundo esto desejosas de conflito, mas esto sendo detidas pelos anjos.
Quando esta fora detantora for removida, vir um tempo de luta e
angstia. Instrumentos mortais da guerra sero inventados. Vasos, com
uma carga viva, sero enfurnados em grande profundidade. Todos os que
no tm o esprito da verdade se uniro sob a liderana de agncias
satnicas. Mas eles devem ser mantidos os controle at que venha o
tempo para a grande batalha do Armagedom.
"Anjos esto segurando o mundo, recusando a Satans o seu
protesto de supremacia, feito por causa da grande multido de aderentes.
Ns no ouvimos as vozes, ns no vemos com a viso natural o

Escatologia Bblica
201
trabalho destes anjos, mas as suas mos esto ligadas ao redor do mundo.
Com vigilncia desperta eles esto conservando os exrcitos de Satans
margem, at que o se]amento do povo da Deus seja completado.
"Os ministros de Jeov, os anjos tm capacidade e poder e grande
fora, sendo comissionados a sair dos cus a ministrar a Seu povo. A eles
dado o trabalho de manter atrs as. foras irritadas que descerem
rugindo como um leo, procurando a quem possa devorar. O Senhor
um refgio a todos os que depem sua confiana nEle. Ele lhes ordena a
se esconder nEle por um pequeno tempo somente, at que a indignao
tenha passado. Ele em breve sair de Seu lugar para punir o mundo por
sua iniqidade. Ento a terra mostrar seu sangue e no mais cobrir seus
mortos." (E.G. White, Carta 79-1900, de maio de 1900).

Concluses Baseadas em Fatos Positivos

O tempo vir quando muitos mais entre ns se recusaro a
interpretar "os reis do nascimento do sol", em relao s naes do
Oriente. Nada poderia ser mais certo do que adventistas leais, sinceros e
tementes a Deus voltarem novamente aos ensinos dos pioneiros do
Movimento Adventista e crer que Apoc. 16:12-16, no se refere a uma
guerra militar. Com Tiago Whit, e outros pioneiros, ser declarado entre
ns francamente: "A grande batalha no entre nao e nao; mas entre
a terra a os cus" Ento, este grande fato no ser considerado como
heresia mas como a verdade de Deus.
Onde a crena. existe que "os reis do nascimento do sol" se refere
aos asiticos a tambm existe uma apreciao area da grandeza da
mensagem da reforma do sibado de que um chamado do Criador a
todo o mundo a se definir pelos Seus mandamentos e no para ser
alistados entre os que so enganados desobedincia pelas enganos de
Satans. O Senhor classifica o mundo em apenas duas classes: os santos
e os pecadores, os convertidos e os no convertidos. (TM., pg. 87).
"Existem apenas duas classes no mundo hoje, e somente duas classes

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sero reconhecidas no Juzo. (PJ., 283). O mundo inteiro estar
eventualmente do lado de Satans, com exceo da igreja remanescente.
Veja GC., pg. 618; P.R., pg. 587. Ento as trs seces que formam
Babilnia sero unidas (at certo grau ao menos) como um at ao tempo
do derramamento da 6 praga esta unio das foras de Babilnia
encarecida em Apoc. 17:12, 13 e 17 e neste estado unido eles "fazem.
guerra ao Cordeiro". (Apoc. 17:14; 16:13 e14). Esta unidade quebrada
pelo derramamento da 6 praga compare Apoc. 16:19; 17:16 e 17,
quando mortandade fratricida interna de mbito mundial romper. Desta
maneira nenhuma proviso feita na profecia para o Ocidente e o
Oriente, de cristos professos e os "pagos" todos os no salvos so
classificados na profecia sob o termo Babilnia.
Enquanto idias erradas foram mantidas com respeito aos reis do
oriente, se raferindo a asiticos e tanto tempo crenas contraditrias
sero mantidas com respeito consumao da prpria mensagem.
Aqueles que crem. que os reis do oriente se referem a asiticos, e Apoc.
16:12.-16 retrata um conflito militar entre os povos do Oriente e o
Cristianismo do Ocidente no podem crer as mais claras declaraes da
Bblia e do Esprito de Profecia de que leis dominicais sero reforadas
em todos os pases do mundo inclusive a China, Rssia., Japo e EUA
e todas as naes orientais. Quo completamante fora de harmonia com
o resto de nossos ensinos sobre a terceira mansagem anglica com
respeito vinda dos juzos de Deus sobre o mundo todo por sua contnua
violao de Sua lei!
Esta mensagem declara qua o mundo todo deve acoitar ou rejeitar a
verdade do sbado ou receber o selo de Deus ou a marca da besta.
Certamunte bvio que naes "pags" como tais no reforaro o
domingo cristo. E, no obstante, o Esprito de Profecia claramente diz
que "cada pas do globo" vai reforar as leis dominicais. As naes
asiticas se juntaro ao Ocidante no reforamento da marca da besta a
Bblia e o Esprito de Profecia ambos declaram-no nos mais amplos
termos. "Grandes mudanas em breve tero lugar em nosso mundo,e os

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203
movimentos finais sero rpidos" (9T, 11). As Escrituras no esclarecem
que a providncia do Senhor impede o mundo de unir~se inteiramente
sob o controle de Satans at que o povo de Deus esteja pronto no que
resultar quando isto ocorrer. Que loucura, porm, interpretar as
profecias relativas ao conflito final luz do estado dividido do mundo
hoje e interpretando aquelas profecias como se o Oriente e o Ocidente
ainda estar dividido at ao tempo da 6 praga quando a guerra militar
mal interpretada do Armagedom entre o Oriente e o Ocidente
supostamente ser travada. Que tolice construir as suas idias sobre o
que ocorrer por ocasio da 6 praga sobre o fato de o oriente e o
ocidente estarem divididos hoje, quando o Esprito de Profecia
claramente diz que grandes mudanas em breve tero lugar em nosso
mundo que Satans unir todas as suas foras em todo o mundo em seu
ataque sobre o povo de Deus. Certamente no existe verdade proftica
mais claramente feita na Bblia do que, que as profecias salientando o
conflito final descrevem os reis da terra e de todo o mundo Ocidente e
Oriente todos unidos por fora, enfim na guerra contra Cristo e Sua
igreja (Apoc. 16:13~16; 17:10-14; 19:11-21).
A natureza niundial da Mensagem de Deus dos ltimos dias
claramente apresentada em Mateus 24:14; 28:19; Apoc. 7:1-3; 10:21
18;1, etc. Repetidas vezes a serva do Senhor encareceu: Deus nos tem
dado uma mensagem para todo o mundo. (3T, pg. 388). "Joo a v (a
mensagem), aumentada em fora e poder at que a terra toda seja
iluminada com sua glria." (5 T., pg. 383).
As mensagens e advertncias de Apoc. 7:1-3; 14:6-12, etc. devem
ser proclamadas "em todo o mundo... "a todas as naes; "a terra toda"
deve ser iluminada com sua glria. (Apoc. 18:1) inclusive pases
atualmente governados por comunistas sem Deus ou os pagos. J
ocorreram grandes mudanas na economia poltica das naes, e o
Esprito de Profecia nos informou que "grandes mudanas" ainda tero
lugar que aprussaro o mundo sua hora climtica antes da provao
terminar. A serva do Senhor claramente declarou que "a questo do

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sbado deve ser o assunto no grande conflito final em que todo o mundo
ter uma parte." (6T, 352).
Apesar de o mundo hoje estar politicamenta dividido nas naes do
"Ocidente" e as do "Oriente", bem claro na Bblia e no Esprito de
Profecia que a grande mudana ocorrer e as naes no "Oriente"
tambm participaro no estabelecimento da marca da besta. O mundo
no continuar dividido entre "ocidente" e "oriente" desde agora at ao
tempo da 6 praga, quando, como alguns afirmam, o "Ocidente" e
"Oriente" se encontraro em batalha mortal na Palestina. Tal concepo
est completamente contra a mais clara luz que nos diz o oposto. Como
poderia o oriente continuar como no presente sob a direo de
comunistas sem Deus, ou dos "pagos", e ainda. as profecias se
cumprirem que distintamente declaram que "todo mundo" deve
admirar~se "aps a basta", que "todos os que habitam a terra a
adoraro"? O terceiro anjo adverte contra o "o culto da besta e de sua
imagem", uma mensagem de mbito mundial que no est confinada s
naes do "ocidente".
Citaes das Escrituras e do Esprito dc Profecia declaram
inequivocamente que a advertncia contra o culto da besta e sua
imagem deve ir, e ir a todo o mundo inclusive Rssia, China, etc.
Assim ser facilmente visto que uma crena na magnitude da terceira
mensagem anglica, uma crena que ela mundial em escopo,
automaticamente afasta a idia de que o mundo permanecer dividdo
entre "Ocidente" e "Oriente", at a 6 praga.. impossivel acreditar que o
mundo vai permanecer dividido como no presente entre "Ocidente" e
"Oriente", at a 6 praga, a ao mesmo tempo acreditar que a Mensagem
de Deus dos ltimos dias, salientando a exaltao do poder papal entre as
naes do mundo e o resultante perigo e ameaa de morte do povo de
Deus em todas as partes do mundo, sobre o sbado bem antes do
tempo da 6 praga.

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Observe as seguintes declaraes explcitas do Esprito de Profecia:
"A questo do sbado ser o assunto no grande conflito final em que
todo o mundo ter uma parte." (6T., 352).
"Em breve a ltima prova vir a todos os habitantes da terra. Naquela
ocasio (isto , antes da provao terminar), decises rpidas sero feitas."
(9T, 149).
"Em breve todos os habitantes da terra tero feito suas decises, ou a
favor ou contra o governo dos cus." (7T, 141). O contexto se refere
"substituio do...domingo em lugar do sbado bblico".
"Como a Amrica, a terra da liberdade religiosa, se unir com o papado
no forar a conscincia e compelir homens a honrarem o sbado falso, o
povo de todo o pas no globo ser levado a segui~ seu exemplo." (6To 18).
"Naes estrangeiras seguiro o exemplo dos Estados Unidos. Embora
ela lidere, no obstante a mesma crise vir sobre nosso povo em todas as
partes do mundo." (6T. 395).
"A substituio da lei de Deus pelas leis dos homens, a exaltao, por
autoridade meramente humana, do domingo em lugar do sbado bblico, o
ltimo ato do drama. Quando esta substituio se tornar universal, Deus Se
revelar... Ele sair de Seu lugar para punir os habitantes do mundo... Em
breve todos os habitantes da terra tero decidido seu lado, ou a favor ou
contra o governo dos cus." (7T. 141).

Seria impossvel usar palavras para fazer uma declarao mais clara
do que estas declaraes do Esprito de Profecia de que "todo o mundo",
"todos os habitantes da terra" "todo o pas no globo", "todas as partes do
mundo", seguiro o exemlo dos Estados Unidos "em obrigar a
conscincia e compelirem aos homens a honrar o falso sbado". No
pader produzir nada seno confuso ou at desastre aqueles que lanam
de lado estas as mais claras citaes com respeito ao "conflito final" e o
estado de unidade externa que existir entre as foras do mal que se

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opem ao povo de Deus em "todas as partes do mundo", em "cada pas
do globo", e em lugar mantm sua prpria "interpretao particular"
daquilo que resultar sob a 6 praga baseado sobre a presente designao
poltica do Ocidente e do Oriente.
Que os expositores das profecias que revelam o conflito final
permaneam leais e firmes ao que to claramente foi revelado, e que no
se deixem influir por pelo grande inimigo das almas que odeia a
apresentao da verdadeira interpretao de que os Reis do nascimento
do sol salientam a vinda dos "exrcitos do Cu" (Apoc. 19:11,14,19), de
destruir as foras de Babilnia em todo mundo.
Cristos devotos se alegraro por saber que foi o Senhor Jesus que
prometeu a Seu povo em Apoc. 16:12, que Ele derramar Seus juzos
sobre a perseguidora Babilnia sobre o Eufrates; que Ele, "o nascimento
do sol" l dos altos, o Sol da Justia, Se levantaria com cura em Suas
asas, curando-os de todas as suas enfermidades e trazendo para eles o
amanhecer do dia da eternidade.