FILOSOFA CLSICA ALEMANA

La filosofa clsica alemana para la poca constitua la sntesis del pensamiento filosfico
y de la lgica de mayor trascendencia, las que al ser sometidas a la crtica y a la
fundamentacin cientfica, se convirtieron en una de las tres fuentes del marxismo.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel
El sistema filosfico de Hegel se fundament en el Idealismo de Kant, Fitche y Schelling
considerados sus precursores, con quienes coincide y corrige alguna de sus ideas.
As, mientras para Kant el fenmeno (objeto) es lo que aparece y otra cosa muy distinta
es la mera apariencia; para Hegel el fenmeno es el aparecer y apariencia a la vez. Por
eso, en su libro La fenomenologa del espritu, la meta de Hegel es que la conciencia
deje sus oposiciones o sus dualismos y reconozca que la pauta o criterio de comparacin
entre su saber y la verdad se halla en ella misma. Porque, a diferencia de aquella
tradicin filosfica, que va desde Platn hasta Kant, para la cual la apariencia debe ser
dejada de lado para acceder a la esencia; Hegel considera que la apariencia es esencial a
la esencia. As, una vez superada estas oposiciones, comienza la ciencia filosfica -la
Ciencia de la lgica- , cuya tarea es la explicitacin del dinamismo de estas relaciones
conceptuales. Pero, Hegel llamaba lgica a la metafsica, siguiendo en eso a Kant, quien
haba pensado que la metafsica deba convertirse en lgica trascendental. As, la lgica o
metafsica de Hegel, buscaba la presencia de todos los grandes proyectos filosficos del
pasado, ordenados de acuerdo a un principio o un mtodo capaz de articularlos
sistemticamente entre si. Este mtodo se llama la dialctica, un viejo mtodo filosfico
concebido por Platn y reformulado por Aristteles, que para Hegel tiene por finalidad
establecer un dialogo imaginario entre las concepciones filosficas que conocemos por
tradicin, con la idea de trazar un mapa o una red coherente y jerrquica de las categoras
empleadas por ellas para definir la realidad.
Resumiendo, Hegel quiere sostener que el acceso a la filosofa solo puede realizarse por
medio de la experiencia que el individuo (la conciencia) hace sobre su propio saber, y solo
en la medida en que descubre su conexin con las formas concretas en las que los seres
humanos han concebido el saber en la historia; por eso, precisamente, la fenomenologa
es del espritu. Adems, la filosofa a diferencia de la religin, expresa la verdad en forma
de conceptos, es decir, cientficamente, y constituye por ello la forma suprema de la
autoconciencia del Espritu absoluto.

Ludwig Andreas Feuerbach

Formaba parte de los jvenes hegelianos o hegelianos de izquierda, los cuales fueron
duros crticos de Hegel. As, Feuerbach, en contraposicin con el idealismo de Hegel,
sostiene un sistema filosfico basado en un materialismo antropolgico ateo.
Feuerbach niega el idealismo, ya que pretende suplantar el hombre real (corporal y
sensible) por el 'espritu' y la 'razn'; por tanto, considera que el hombre es el sujeto real
de la razn. Reprocha la interpretacin idealista del pensamiento como esencia
extranatural y suprahumana, sosteniendo que la relacin del pensamiento con el ser
concierne a la esencia del hombre, puesto que solo ste piensa. En consecuencia, la
filosofa, por cuanto aborda el problema de la relacin del pensamiento con el ser, debe
ser antropologa, es decir, ciencia del hombre, en cuya existencia y actividad encuentra
este problema su solucin real. Escribe Feuerbach: La unidad del ser y del pensamiento
no tiene verdadero sentido sino cuando se toma al hombre como base, como sujeto de
esa unidad. Adems, Feuerbach considera como esencial contenido y destino del
principio antropolgico, la interpretacin cientfica de las diversas formas de la conciencia
social, como la religin.
Feuerbach considera que el hombre ha creado a Dios, atribuyndole sus cualidades y
reflejando sus deseos no realizados, proyectndose en l su imagen idealizada. As,
enajenndose, da origen a su divinidad. Escribe Feuerbach: El hombre cree en los dioses
no solo por estar dotado de fantasa y sentimiento, sino tambin porque abriga el deseo
de ser feliz. Cree en el ser bienaventurado no solo porque tiene una representacin de la
bienaventuranza, sino tambin porque quiere ser bienaventurado; cree en el ser perfecto
porque quiere serlo l mismo; cree en el ser inmortal porque no quiere morir.
Feuerbach califica de giro decisivo de la historia al hecho de que el hombre reconozca
abiertamente que la conciencia de Dios no es ms que la conciencia de la especie.
Cuanto ms engrandece el hombre a Dios, ms se empobrece a s mismo. El hombre
proyecta en un ser ideal (irreal) sus cualidades, negndoselas a s mismo. De este modo,
reserva para s lo que en l hay de ms bajo y se considera nada frente al Dios que ha
creado.
Adems, Feuerbach dice que la naturaleza es la nica realidad, y el hombre, su producto
superior, su expresin, su culminacin. En el hombre y gracias a l se percibe, se
contempla, se piensa la naturaleza. Considera que la naturaleza existe desde toda
eternidad y es infinita, escribe Feuerbach: El espacio y el tiempo son las condiciones
fundamentales de todo ser y esencia, de todo pensamiento y actividad, de todo
florecimiento y xito. Por eso, considera Feuerbach, que carecen de fundamento las
concepciones religioso- idealistas del comienzo del mundo; escribe Feuerbach: En la
naturaleza no hay comienzo ni fin. Todo en ella se encuentra sujeto a una accin mutua,
todo es relativo, todo es a la vez efecto y causa, todo es multilateral y reciproco.