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livro1.p65
Elaine Tavares
Florianpolis
Outono/2004
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Ficha Catalogrfica
T231j
Tavares, Elaine
Jornalismo nas margens : uma reflexo sobre comunicao
em comunidades empobrecidas. Florianpolis:
Companhia dos Loucos, 2004.
45 p.
Inclui bibliografia.
1. Jornalismo popular. 2. Comunicao Aspectos sociais.
3. Marginalidade social. 4. Jornalismo Prtica profissional.
5. Imprensa alternativa. I. Ttulo.
CDU: 07.01
Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071
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Apr
esentao
Apresentao
Palavra de reprter
Raquel Moyss jornalista e educadora
Quando ela se levanta para falar nos lugares em que as gentes se encontram
e j a ouviram falar antes, cria-se uma espera grvida de desejos.
que essa mulher pequenina, spera e terna, partilha uma palavra que faz
escutar. Palavra coletiva, nascida da memria. Palavra que, como po, depois de
passar por tantas mos, desde a semente at o forno, chega sempre renovada
boca dos esfomeados. Famintos de po e palavra.
Elaine Tavares fez, desde sempre, a escolha de caminhar com gente do povo
como ela mesma. reprter que nunca renunciou militncia por temor censura, nem teve medo de revelar de que lado est e a quem serve garimpando a
mina inesgotvel de palavras andarilhas das quais extrai a fora para seguir seguindo, em meio s dores do mundo.
Jornalismo nas margens emerge dessas escolhas e desses caminhares. No
tem a pretenso de ser palavra escorregadia, passageira, que sai sem compromisso e desliza sem rumo nem tino.
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Neste livro no se fala de um outro jornalismo, como o fazem os que querem dividir o jornalismo em tantas seitas para desintegr-lo, at com cdigos de
tica em separado. Nele se fala apenas de jornalismo, aquele que deveria ser a
voz de um nico ser ou as falas das comunidades, dos gentes, dos povos. Jornalismo que pode ser eco, ponte, caminho, estrada, lugar que acolhe e faz ressoar
os interesses dos fracos, dos explorados, dos subjugados, dos oprimidos, vizinhos de casa ou de qualquer parte do mundo. Jornalismo para o qual uma nica
coisa interessa: o ser humano sufocado em sua vontade de ser (Marcos
Faerman).
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a caminhar com ela, a ruminar idias. Quis ento dividir esses pensares com
outras pessoas que, como eu, tambm esto caminhando - ou desejariam estar por estradas secundrias. Ao final do trabalho, ofereo algumas sugestes de
leituras que, na verdade, foram as que me inspiraram nesta caminhada. Muitas
delas nada tm a ver com o jornalismo mas, ao mesmo tempo, tm tudo a ver,
porque pensam o mundo dos homens e das mulheres. E so os seres humanos,
em ltima instncia, os que protagonizam fatos, que so a matria-prima do
jornalismo.
Tambm trabalho algumas idias de comunicao que podem ser desenvolvidas nas comunidades esquecidas ou mal servidas pelo poder pblico, dividindo, dessa forma, vivncias pessoais e conhecimentos construdos ao longo da
estrada j percorrida. Como disse l no comeo desse texto, uma comunho,
um repartir, uma troca, aberta ao debate e re-construo porque, afinal, a
vida, um eterno retorno, dialeticamente sempre um degrau acima.
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Desterro/outono/2004
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Eis a barca,
Conduz talvez em pleno nada.
Mas quem querer
embarcar para
semelhante talvez?
Nietzsche
I
Os conceitos
Desde quando comecei a trabalhar com jornalismo em comunidades abandonadas pelo poder pblico, passei a fazer uma varredura nas bibliotecas para
encontrar coisas que j haviam sido feitas ou escritas sobre esse tipo de trabalho.
As referncias eram muito poucas. No Brasil, raros so os livros que falam do
jornalismo popular ou comunitrio. De qualquer forma foi nesses poucos em
que me pendurei. Uma leitura aqui, outra ali, um ou outro estudo de caso, e
uma pulga enorme comeou a coar atrs da minha orelha: como nomear este
jornalismo feito margem, j que as coisas precisam ter nome para andar?
Luiz Beltro um dos primeiros tericos brasileiros a falar sobre um jornalismo feito nas e para as comunidades marginalizadas. Este foi o tema de sua
tese de doutorado em 1967, o que levou Jos Marques de Melo a dizer no prefcio de outro livro sobre o tema, que Beltro foi o desbravador de uma nova
rea de estudos da comunicao...apontando para as classes subalternas como
produtoras de bens simblicos que significavam algo alm de ornamentos das
festas patrocinadas pelas classes dominantes (in Beltro,1980, p.VII).
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No trabalho desse autor, a luta de classes aparece de forma clara e ele avalia
que muito do que se produz em termos de comunicao no meio popular tem
como objetivo se opor ao sistema manipulador dos grandes veculos. Ele analisa
basicamente os movimentos sociais democrticos, tendencialmente
autogestionrios e descentralizadores que tentam romper com o desequilbrio
entre as taxas de emisso e recepo (p.8). Fica explcito tambm que para
Grimberg a comunicao alternativa uma ao muito mais articulada do que a
mera expresso popular desorganizada estudada por Beltro.
O autor ainda discute a participao do estado, organismos culturais e agncias internacionais na rea da comunicao popular. Segundo ele, muitas das
supostas opes comunicacionais foram colocadas ao servio de projetos
industrialistas e de domesticao ideolgica, no s no mbito do capitalismo
ocidental, mas tambm no chamado socialismo real (p.9). Nota ainda que, em
ambos os casos, as cpulas dirigentes se aproveitaram das vantagens
manipuladoras da participao grupal. Esse um fato que ainda hoje pode ser
observado na ao de muitas ONGs, instituies governamentais e afins que,
no raras vezes, sobrepem seus interesses aos das populaes marginalizadas.
No texto, Grinsberg marca bem seu desacordo com duas concepes de comunicao ditas alternativas. A primeira a que visualiza a comunicao alternativa como oposta por princpio aos meios de massa como tais, devido a sua
estrutura tecnolgica tradicionalmente unidirecional. Ele acredita que a insero social desses meios pode superar a unidirecionalidade. A segunda alternativa com a qual no concorda a de que a comunicao alternativa uma espcie de antdoto contra o modelo capitalista transnacional de comunicao. Vai
mostrar que, muitas vezes, h contextos e fenmenos que produzem o alternativo tambm frente ao monoplio estatal.
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A sua proposta de comunicao alternativa vai mais longe. Ele cr que ela
pode se dar atravs de diferentes meios e formas. No prope uma alternativa
aos meios como tais, mas sim como instrumentos de poder. Tambm avalia que
o meio no em si o alternativo, mas pode ser instrumento de uma opo promovida por um grupo de pessoas ou por um setor social, sempre frente aos
grupos que usufruem, em proveito de setores privilegiados, a propriedade e/ou
o controle dos meios de informao. (p.20). Grinsberg no lida com o assunto
de forma maniquesta ( bem e mal). Ele problematiza, inclusive lembrando que
podem existir alternativos de carter autoritrio e fascista. Da a necessidade
de se pensar nos temas a serem tratados, a hierarquizao das informaes e a
linguagem a ser usada. Lembra ainda que uma informao no meio alternativo
deve contextualizar a realidade para que a comunicao no seja confundida
com propaganda e o receptor no seja visto como um objeto. Para ele, o meio
alternativo deve surgir na prxis social, quando se faz necessrio para gerar
mensagens que encarnem concepes diferentes ou opostas s difundidas pelos
meios dominantes (p.24), sempre dispostos a modificar em algum sentido a
realidade. Achamos que para ser verdadeiramente alternativo, no basta que o
meio esteja margem das redes de distribuio da grande imprensa, mas deve
ostentar uma diferena qualitativa em face dela(p.24).
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O terico ainda deixa claro que o sentido popular da experincia comunicativa s ser dado pelo seu sentido de classe e seu servio orgnico ao movimento popular e no pelo carter pobre, artesanal ou popular dos instrumentos comunicativos que manejam. (p.111). Ele ainda instiga a que se usem as mensagens enviadas pelos meios massivos recuperando-as criticamente. Como exemplo, cita a telenovela. Acredita que o meio popular pode montar peas de teatro
re-interpretando momentos das novelas que levariam a anlises equivocadas e
manipuladoras. A proposta usar o veneno como antdoto.
No livro O jornalismo alternativo no projeto popular, Pedro Gilberto Gomes (1990) vai trazer mais alguns autores que pensam o jornalismo nessa perspectiva. Cita Gilberto Gimnez, que fala numa comunicao popular
emancipadora que seria a promoo das classes populares para a liberdade poltica e social, respeitando profundamente seu sistema de autodefinio, sua iniciativa cultural e seu direito a ser diferente (p.35). Tambm, Felipe Espinosa, o
qual argumenta que h muita teoria e pouca prtica na rea da comunicao
popular e que esta s ser libertadora quando o povo expressar, com a prpria
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voz, os seus valores e sua viso de mundo. O papel desse tipo de comunicao
seria o de organizar o que est disperso, valorizando os elementos progressistas
que subsistem no povo (p.36).
Maria Cristina Mata, outra autora citada por Gomes, entende a comunicao popular como uma criao conjunta, dilogo, construo de uma realidade
distinta na qual o homem seja pleno sujeito (p.41). J Martinez Terrero diz que
ela definida como uma comunicao do povo oprimido, que se expressa e
reclama seus direitos conculcados, usando para isso os meios de comunicao
que mais ajudem a sua libertao (p.43).
Depois de fazer toda a discusso do ponto de vista da comunicao popular,
Gomes vai discutir o jornalismo como fazer especfico dentro dessa perspectiva
e usa as definies de Carlos Eduardo Lins da Silva. Esse autor diz que a funo
primordial do jornalismo popular auxiliar na tarefa de organizao dos trabalhadores e dos setores que lhes sejam simpticos. Gomes tambm traz Luis
Anastcio Momesso, que lembra haver quem caracterize esse tipo de imprensa
que se faz no meio popular como imprensa comunitria, nome que acabou surgindo na dcada de 70 a partir do trabalho da igreja progressista e suas Comunidades Eclesiais de Base, as CEBs. Jos Marques de Melo, contudo, alerta que
s pode ser considerada comunitria a imprensa que se estrutura e funciona
como meio de comunicao autntico de uma comunidade. Isso significa dizer: produzida pela e para a comunidade (p.60). Eu arriscaria acrescentar mais
um ponto ao discurso de Melo, dizendo que a imprensa comunitria tambm
aquela que se faz com a comunidade.
Toda esta discusso terica a respeito do nome que deveria ter esse tipo de
comunicao feita junto aos empobrecidos, me levou a outra questo nominal. A do significado de comunidade. Segundo o dicionrio: qualidade do que
comum, sociedade, lugar onde residem indivduos agremiados, comuna. Se
assim, ento toda imprensa ou o jornalismo comunitrio, afinal um jornal
lido por centenas de sociedades, de indivduos agremiados. Assim tambm a
TV e o rdio so vistos e ouvidos.
Comunidade, no Brasil em particular, no vista como no verbete de dicionrio - s como uma agremiao qualquer. Passou, pela prtica, a significar
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Ento por que sempre pensamos em localidades empobrecidas quando falamos em comunidade? Sem dvida, essa uma expresso que se origina das CEBs,
trabalho de organizao e evangelizao popular iniciado pela igreja no perodo
do regime militar. A partir da opo preferencial pelos pobres, a igreja progressista
comea um trabalho em que f e poltica se do as mo num projeto emancipador.
Nele, os povos oprimidos nas cidades e nos campos, depois de todo um processo
de construo do que seja ser sujeito, se reconhecem como pessoas em luta, juntas. Assim, comunidade passa a ter novo significado, quer dizer lugar onde as
pessoas conspiram, como diria Rubem Alves. Co-aspiram, respiram juntas na
luta por melhores dias, por justia, por distribuio de riqueza.
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um espao que as pessoas construram com as prprias mos, na luta, na ocupao, e que tem uma organizao articulada, seja por uma Associao de Moradores ou algo semelhante, que os unifica nos seus desejos. Comunidade tem
significado diferente de favela, normalmente tida como lugar desorganizado,
onde as pessoas unicamente sobre-vivem. Talvez hoje, no Brasil, poucas sejam
as favelas, na medida em que a organizao popular amplia e se espalha.
Comunidade ento, o espao onde as pessoas se encontram dentro da
cidade, lugar onde elas se acham, encontram suas razes e se re-plantam.. um
espao organizado no qual vibra uma vontade imensa de transformar a realidade de misria, opresso, desigualdade e injustia. Viver em comunidade apostar
que possvel viver no encontro, na partilha, ao contrrio do que nos remete a
chamada globalizao ou a ps-modernidade, tipo de sociedade na qual cada
um vive no seu canto, em solido, buscando solues individuais. Neste sentido, o empobrecido o que mais vive em comunidade, porque ele est no limite
da condio humana e no pode viver sozinho. Ele precisa do outro para se
apoiar e se construir. Na comunidade, o aparente caos unicamente superfcie.
Ali, a solidariedade se faz concreta, em aes cotidianas, como emprestar uma
xcara de arroz, comprar fiado na venda, providenciar um enterro ou cuidar do
filho da vizinha que sai para trabalhar. Assim, para ns, jornalistas, estar em
comunho com estas comunidades no significa unicamente uma opo de vida,
mas uma nova maneira de perceber o mundo, de ver o mundo onde estamos
inseridos e de conceber o jornalismo.
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Vendo o invisvel
Ovo voa? Eis a pergunta bsica! Depende de como o vemos. O professor de
filosofia, Newton Tavares, tem a resposta: Se tivermos a delicadeza, a ternura
de aquec-lo, dele sair um pssaro maravilhoso que nos levar na direo do
infinito. A forma de olhar muda tudo. Pode ser s um ovo, frgil como um
cristal, mas pode ser um pssaro, leve como um perfume. H coisas na vida que
so muito delicadas, s percebidas pelo ocular do corao.
Pois assim que proponho tambm deva ser encarado o jornalismo. Como
uma forma de leitura do mundo em que a pessoa no fique prisioneira apenas
dos olhos. Num fato dado, h coisas que vo alm daquilo que vemos. H coisas
invisveis ( s percebidas pelo corao) que passeiam por entre os fatos e que
precisamos enxergar. Um fato jornalstico no acontece por acaso, no surge do
nada, no brota do cho sem que algum semeie. H muita coisa por trs de um
acontecimento, causas remotas e recentes, conseqncias. essa capacidade de
ver o invisvel que precisamos perseguir entendendo que invisvel no aquilo
que no existe, mas o que sempre esteve ali e nunca vimos, porque no fomos
capazes de olhar com os olhos da ternura, do amor, do vivo interesse.
Newton Tavares lembra que Wittgenstein, filsofo da linguagem, dizia: daquilo que no se pode falar, cala-se. H que se pensar sobre isso j que a profisso de jornalista justamente dizer a palavra, nunca calar-se. Na verdade, o
filsofo era prisioneiro dos olhos, portanto incapaz de perceber o que se esconde atrs dos vus do embotamento. A ele podemos contrapor um outro pensador, Umberto Eco, que diz: daquilo que no se pode falar, narra-se, explica
Newton. isso que deve fazer o jornalismo, dizer o dizvel e o indizvel, ser
capaz de ver o que est alm dos olhos, narrar, descrever, contar a histria. Repito: nenhum fato acontece do nada, tudo tem uma causa e uma conseqncia.
E cada personagem tem uma histria.
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II
O jornalismo libertador
Na senda desta discusso, a proposta que trago a que chamo de jornalismo
libertador, uma reflexo sobre o fazer jornalstico que parte dos pressupostos da
Filosofia da Libertao. Nesse sentido, para que possamos entender
conceitualmente o que vem a ser este tipo de jornalismo preciso entender
primeiro os pressupostos levantados pela filosofia que incendiou a Latino-Amrica a partir da dcada de sessenta.
E o que , efetivamente esta tal Filosofia de Libertao? uma corrente de
pensamento que surge na Amrica Latina, nos idos dos anos sessenta, tendo
como um dos seus mais importantes fundadores o filsofo argentino Enrique
Dussel. Pois esse homem se disps a pensar o mundo a partir do ponto de vista
do oprimido, da vtima que est fora do centro, fora da totalidade, e a produzir
um discurso filosfico que nasce da realidade latino-americana.
Na Filosofia de Libertao uma discusso de fundo a questo do ser. Historicamente, ao longo dos tempos, o mundo ocidental baseou-se no conceito
helenista (grego) do ser. Para os gregos havia duas interpretaes acerca do ser:
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O ser
O no-ser no .
Traduzindo: para os gregos, apenas aquilo que era igual a eles era considerado ser. O que diferia em algum aspecto era o no-ser, o brbaro, o diferente
(escravos, mulheres, crianas, gente de outras terras, outros costumes). Os gregos, que viviam em reas de estepe, plancie, consideravam ser apenas o que era
visto, o que se mostrava luz do dia, belo, igual. Da toda a sua adorao justa
medida, harmonia, ao belo. Deles, decorre todo o pensamento ocidental. Bas-
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ta lembrar que quando os portugueses e espanhis invadiram as terras da Amrica, levaram anos na discusso sobre se os ndios tinham ou no alma. Na sua
concepo filosfica, herdada dos helenos, os americanos eram o que eles chamavam de no-ser, ou seja, negados na sua humanidade, na sua realidade, na
sua existncia ( Zimmermann, 1987).
A Filosofia de Libertao vem trazer um novo conceito para este suposto
grego, e para isso trabalha com a viso semita de homem e mulher. Os povos
semitas, que se formaram no sculo XXV a.C., na baixa Mesopotmia, viviam
nos desertos e tinham outra reflexo acerca do ser. Para eles, o ser no era o
visto e sim o ouvido. Nos desertos, o visto pode no ser real, uma vez que so
comuns as miragens e, a luz do sol, batendo na areia, provoca distores ao que
visto. Assim, um semita precisa estar frente-a-frente com o outro para definilo. A partir da, os pensadores latinos-americanos definiram um novo pensar.
Se o ser
O no-ser real.
Qual a importncia desta pequena mudana? Radical! Porque se voc v
algo que no igual a voc mas no o nega, est comeando a entender o que
seja efetivamente um processo libertador. Aquilo que existe diferente de mim,
pode ser chamado de no-ser, mas algo real. No posso simplesmente neg-lo,
porque se eu negar a sua existncia posso estar consolidando a necessidade de
exterminar esse ser diferente pelo simples fato de que no-. Podemos lembrar
apenas alguns exemplos: Os judeus, exterminados por Hitler, os opositores do
regime militar brasileiro, exterminados pelo governo, os turcos, hoje assassinados pelos alemes extremistas, os argelinos, assassinados pelos franceses, os
mendigos, assassinados por garotos ricos, os negros, capturados como escravos,
enfim, milhares de outros exemplos. Neste sentido, a filosofia da libertao v o
pensamento grego sobre o ser como o germe do preconceito, da excluso, do
extermnio em nome da pureza.
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O jornalismo libertador comunga dos pressupostos da Filosofia da Libertao no que diz respeito alteridade, na medida em que capaz de pensar o
outro como outro, diferente, mas real. O ser o outro, o simplesmente outro, em
contraposio ao ser europeu/ocidental. O jornalismo libertador trabalha com a
idia de que preciso contar as histrias dos oprimidos, dos deserdados, dos
desvalidos, que preciso narrar o mundo do ponto de vista da realidade do
outro, do que est fora do centro. Ser jornalista e partilhar dessa forma de construir o jornalismo caminhar no mundo feito um semita. Sem pre-conceitos,
esperando que o outro chegue bem perto, vendo o outro na sua multiplicidade,
ficando face-a-face com o outro. a apropriao de uma forma de ver o mundo
que se coloca de forma justa, digna, tica e potica.
E como fazer isso? simples! Basta que se esteja preparado para olhar o
mundo com os olhos da alteridade. Que ao sair do jornal, da tv ou de qualquer
rgo onde se esteja trabalhando, para depois contar uma histria, que se possa
estar preparado para o encontro com o outro, diferente de ns, mas absolutamente real. J sabemos que carregamos conosco nossa mala, repleta de prsupostos e pensares sobre o mundo. Por isso, o que far jornalistas libertadores
ser justamente a capacidade de realizar este encontro: o rosto de um ser, diante do rosto de outro ser, livres. Saber ouvir o outro, saber encarar o outro,
apesar de todas as diferenas. Isso dar o tom de um jornalismo libertrio, j
que ele jamais ser imparcial.
Se tivermos a capacidade de simplesmente ouvir o diferente, a vtima, o
oprimido, e narr-los, ento estaremos construindo este jornalismo com o qual
alguns ainda sonham: solidrio, trans-humanista, despido de pr-conceitos.
Estaremos dando ao fato a mais verdica interpretao possvel, ou seja, colocando no texto o mximo de olhares que viram o fato, sempre a partir deste
conceito de alteridade que supe uma abertura para o outro, diferente, mas real.
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Vale lembrar ento, alguns dos elementos desta quase-teoria, ainda em gestao, mas que vem suleando (ver a partir do sul) o trabalho que desenvolvo h
anos, no mbito da sala de aula e nas comunidades, em comunho com dezenas
de alunos e gente do povo. O primeiro olhar o mundo a partir do ponto de
vista local. Analisar e refletir toda a realidade que cerca a comunidade, desvelar
seu contexto, saber como essa comunidade nasceu, quais so suas referncias,
qual o papel que representa no todo municipal, quais sonhos e desejos embalam seus moradores, quais os nexos que formam com o estadual, com o nacional, com o continente e o mundo, enfim, um retrato do visvel e do invisvel.
O segundo elemento da teoria o ser. No jornalismo libertador, a fonte
vista de forma muito diferente do contedo funcionalista. Ela no objeto,
sujeito. Deixa de ser chamada de fonte, conceito que a coisifica e passa a ser
tratada como ser, real, com nome e sobrenome. Na proposta do jornalismo
libertador, aquele que repassa informao, que conta uma histria, que entrega
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sua dor, seus sonhos, sua vida, nas mos de um reprter, precisa ser visto na sua
inteireza. Deve ser tratado como sujeito, como com-panheiro, partilhador de
caminhada. E a se estabelece uma outra relao, amorosa. Mas no no sentido
do amor sentimento, que se esgota. E sim, como ensina Dussel (1998), no caminho do amor compromisso, na tica de libertao. Assim, o jornalismo libertador aquele que capaz de pensar o outro como outro, aberto diferena, sem
pre-conceitos, vendo o outro na sua multiplicidade, ficando face-a-face com
ele, dando nome e historicidade.
O terceiro elemento o prprio jornalista que precisa se re-fazer. Deixar
para trs toda a casca construda sobre bases funcionalistas, objetivistas, impessoais. Trabalhar na perspectiva da libertao supe um homem e uma mulher
diferentes, capazes de conspirar da beleza que se comprometer, se envolver,
partilhar. Isso no significa perder de vista a objetividade dos fenmenos que
so narrados, mas, conforme Genro Filho (1987), tambm no impede que se
tenha claro que qualquer fato mediado pelo olho humano est carregado de
subjetividade. mais ou menos como estar sempre segurando as rdeas do yng
e yang, da sombra e luz, da objetividade e subjetividade, trabalhando no equilbrio necessrio. Jornalista libertador tem posio, atitude, toma o partido da
vtima, mas no deixa de narrar a vida contextualizando e interpretando, desvelando a beleza e a dor, a luz e a sombra, dando ao leitor o direito de saber quem
ele e o que defende. E mais, dando ao leitor tambm a condio de sujeito.
Aquele que l sobre o fato narrado a partir de vrios pontos de vista e, assim,
pode tomar posio, interpretar e estabelecer nexos.
certo que este um grande desafio, porque estaremos sempre lidando com
nossa bagagem cultural, ideolgica e, s vezes, at com a falta dela. Em muitos
casos, o fato de no termos posio diante das coisas do mundo, faz com que
aceitemos a primeira opinio que nos chega. Da a necessidade de o jornalista
saber ler o mundo onde est inserido, e interpret-lo, como j ensinava Paulo
Freire. O jornalismo contemporneo, espetacularizado, que infesta TVs, jornais
e revistas, no supe um viso libertadora e isso bvio. No inteno de
quem domina a informao, libert-la, criar conhecimento. Cabe a ns, jornalistas, esta tarefa quase impossvel. Eu disse quase.
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E a podemos reproduzir aquela velha estria do beija-flor que tentava apagar um enorme incndio na floresta carregando pingos dgua no bico. Ele no
s estava fazendo a sua parte como estava incentivando os outros para que fizessem o mesmo. Esta a tarefa do jornalista libertador. Carregar pingos dgua no
seu texto, at que um dia os demais jornalistas possam conspirar desta beleza
que ver o mundo com o olhar da alteridade, capaz de divisar o outro como
outro, real. Capaz de espalhar o germe da solidariedade, da beleza que h no
outro, o germe da transformao. O jornalismo libertador pressupe um jornalista diferente. O mundo dito ps-moderno nos chama competitividade, ao
individualismo exacerbado, ao vale-tudo, da, pensar em como fazer jornalismo
dentro dessa realidade implica, necessariamente, pensar o ser que o faz. J basta
de jornalistas apticos, amebas sem posio diante do mundo.
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III
O jornalista como ser potico e amor
oso
amoroso
Sempre me lembro de uma antiga histria egpcia que meu irmo conta,
repetidas vezes, nas madrugadas de caf e po-com-manteiga na cozinha da
casa de meu pai. Ela fala que, naqueles tempos dos faras, contava-se que as
pessoas quando morriam eram levadas at a ante-sala do Deus Supremo. Ali, s
existia uma balana com dois grandes pratos. Em um deles, uma deusa colocava o corao do morto. No outro prato, outra deusa colocava uma pena de galinha. A condio para que o morto entrasse na glria eterna e partilhasse da
vida amorosa do cu era unicamente de que os pratos da balana no se movimentassem. Quedassem no equilbrio.
Penso ento que por este teste que deveriam passar todos os jornalistas,
aqui, em vida, antes de entrarem para trabalhar num rgo de comunicao.
Pois, para dizer o indizvel e caminhar no mundo com um olhar semita preciso muita leveza no corao, capacidade de superar os preconceitos, para aceitar
o outro como outro, para entender a delicadeza da espcie humana que vo
narrar.
E esse ser potico que o jornalista libertador deve ser, precisa ainda dar um
passo alm, caminhando na vereda da tica. Ou seja, no seguir as normas morais
que o sistema opressor indica como boas, mas sim deixar-se guiar pelas necessidades do oprimido, da vtima, do que est fora do centro, do que luta contra a
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dominao. Loucura? Perda de senso? Pode ser. Num mundo como esse em que
vivemos hoje, em que um precisa morrer para que o outro viva, j no d mais
para se pensar em como ser bom dentro do sistema. O jornalista no um ser
fora do mundo, no est acima do bem e do mal. Ele parte desse jogo e precisa
tomar posio. Aquele que opta pelo caminho da libertao no pensa em melhorar o sistema opressor. Pensa em como sair dele, criar uma nova ordem.
Nesse sentido, fundamental que se entenda que o jornalismo servio
pblico e, assim, bom que seja dito que s podem existir dois tipos de jornalismo. O que serve a uma minoria dominante (moral de dominao) e o que serve
aos oprimidos, maioria da populao (tica de libertao). E, quando falamos
em servir maioria, estamos falando em cons-pirao (respirar juntos) com as
comunidades oprimidas e dominadas, em estar junto com a populao nos
seus mais secretos sonhos de amor. Esse o pressuposto do jornalismo libertador que se pratica em comunidades empobrecidas, aquele que cons-pira, que
caminha junto, que se torna instrumento de transcendncia, que d visibilidade
ao oprimido, no como o marginal (bandido), mas como o pobre, real e capaz
de superar a sua condio. Na verdade, jornalismo sempre jornalismo. O que
muda o local em que o fazemos e os meios com que o praticamos.
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natureza nos dotou de olhos porque, na essencialidade, o ser humano um visionrio, capaz de ver com o sentimento, capaz de criar mundos nunca vistos, construir realidades jamais oculadas, amar o que os olhos nunca percorreram e encantar-se pelo apenas vislumbrado, ensina o professor de filosofia Newton Tavares.
Ao fazermos jornalismo, seja onde for, precisamos ter presente a necessidade de ver os fatos com o olhar da alteridade, contemplar as coisas na sua origem, na essncia, pelo lado de dentro. necessrio que se estabelea um espao
entre o jornalista e o outro, dis-tinto, na qual cada um possa se ver frente-afrente, sem medo. Olhar o mundo com os olhos do amor-compromisso estabelecer uma relao intimista com os perdidos da histria, os oprimidos. Mas
no uma relao na qual tenhamos comiserao ou pena, no um gesto de
filantropia enganadora. Os que esto margem do centro opressor no precisam de nossa miserao. Ele precisam do nosso respeito. Seus espaos no so
lugares para o exerccio da nossa piedade nem uma espcie de academia de
musculao da nossa conscincia que, s custas de sua misria e desespero, nos
torna virtuosos e bons, dispara Newton Tavares.
Ele insiste que ocupar-se dos excludos, caminhar amorosamente com eles,
dar-se em comunho, no ter pena ou olh-los em condolncia, mas sim, cooperar para que lhes seja devolvivo, no mundo, o lugar que lhes prprio e do
qual foram expulsos por uma ordem injusta e excludente. O jornalismo libertador caminha com essa gente, buscando as causas de seu desnimo e sofrimento,
recordando-lhes sempre de sua dignidade inviolvel. O jornalismo libertador
busca a beleza no caos, no na tentativa de dourar a plula, mas para provar
que o humano por si mesmo belo e que a feiura imposta pela dor e pela misria
no pode ser vista como normalidade. Assim, na narrao das vidas que vivem
margem, o jornalista libertador desvela, com pertincia e persistncia, os mecanismos e interesses que as jogam para fora do mundo como se fossem dejetos,
lixo, e, com elas, descobre novos modelos de convivncia.
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Mas, afinal, como se faz isso? No acredito que exista uma frmula pronta,
uma receita de bolo, embora seja certo que h elementos suleadores (pensando a
partir do sul, sempre) que podem ajudar na reflexo e no fazer. O primeiro
passo, acredito, desvelar o cotidiano que cerca o viver daqueles que esto
margem. Quando voc vive de uma determinada forma, no tem tempo de refletir sobre ela, as coisas ficam mecnicas, automticas. Ento, imagine o que
vive no limite das necessidades humanas, lutando pelo po do dia. Este, no
tem como chegar em casa, ao fim da tarde, e sentar na varanda refletindo sobre
as coisas que fez. No h tempo e, no mais das vezes, no h casa, nem varanda.
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O jornalismo libertador deve ter, assim, parte daquilo que quase sempre foi
considerado o papel da arte. Precisa revelar/desvelar aos que vivem margem
do sistema, aos oprimidos, a sua realidade. No Brasil temos alguns programas
de TV que se propem a isso. Cidade Alerta, Ratinho, Gugu, so alguns exemplos dos que trabalham com o mote : a vida como ela . Nesses espaos, a personagem central quase sempre o pobre. Isso seria bom se eles mostrassem a vida
como ela de fato. Mas no o que fazem. O recorte que do quase sempre o
da marginalidade (como mal), reforando esteretipos de que o pobre e o negro
so, na maioria, ladres, bandidos, assassinos. Ningum nunca viu, nesses programas, as atrocidades cometidas pela e na alta sociedade, nos grandes sales e
tampouco ali que se sabe das roubalheiras dos colarinhos brancos de rgos
governamentais. Quando aparecem, surgem como casos isolados, quase uma
exceo.
O pobre quer se ver na TV, no jornal, na rdio, mas na sua totalidade. No
apenas no lado marginal, que existe de fato. Isso o jornalismo libertador deve
resgatar: o homem e a mulher comuns, na sua luta diria pela sobrevivncia,
retratando e problematizando as formas de organizao que encontram para
viver no mundo. O pobre no unicamente ladro ou assassino, ele tambm
biscateiro, servente, pedreiro, papeleiro, faxineira, gari, domstica, trabalhador,
artista, danarino, criador de mundos. O pobre tem time de futebol, associao
de morador, clube de mes, catequese, grupo de jovens, casa de cultura, capoeira, fbrica de po.
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O jornalista que opta por um trabalho na comunidade tem que saber de sua
desimportncia, precisa ter conscincia de que passageiro, que no ele o
carregador do estandarte da mudana. Ele s um a mais na construo, no
como pea funcional, mas como um n de uma imensa rede que vai pescar a
dignidade, a justia, a vida plena. O trabalho do jornalista na comunidade
dividir o conhecimento, fomentar o interesse pela comunicao, ajudar na formao de grupos criadores de comunicao, construir, conjuntamente, polticas para essa comunicao. Depois, quando tudo andar sozinho, ele deve recolher as mochilas, bater o p das sandlias e partir para outras paragens. Somos
poucos os que ousamos caminhar com os pobres. Somos muito poucos, da
nosso carter andarilho e a nossa impossibilidade de ser o heri, o condutor... somos os passageiros...os que tm como nica morada o absurdo e louco
desejo de mudar o mundo. Um n da rede, nada mais.
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IV
A opo pela prazer
osa viagem
prazerosa
na mar
gem popular
margem
Se o jornalista decidiu que a sua viagem nesse mundo vai ser pelo mundo
dos infelizes, dos que esto margem e prescindidos, ento preciso botar a
mo na massa. Este trabalho tem a simples proposta de ajudar a estes passageiros na difcil tarefa de fazer comunicao nas comunidades, sob o ponto de
vista libertador. As dicas que seguem fazem parte de um aprendizado de longos
anos. Nada novo. Cada forma de comunicar que est exposta neste livro j foi
produzida em algum canto desse pas ou da Latino-Amrica por dezenas de
outros jornalistas e agentes comunitrios.
A inteno juntar aqui, algumas delas, para que possam servir de ponto de
partida para os aventureiros. O certo que, na caminhada, junto com as comunidades, cada jornalista ou agente de comunicao popular, vai encontrar
sua prpria maneira de fazer as coisas, criar formas renovadas, aprender novos
segredos.
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meios de comunicao no passam maioria da populao as informaes necessrias para fazer evoluir o germe da mudana, vejo como absolutamente necessria a comunicao alternativa, popular, feita nos caminhos secundrios e
marginais.
Tampouco acredito que s com ela vamos mudar o mundo. No! Mais do
que nunca preciso se apropriar dos grandes meios, fazer com que eles trabalhem na direo de um tempo novo, sob a tica dos interesses da vida digna,
amorosa, tica, potica. Mas preciso caminhar nessa direo e, nesse sentido,
os nichos populares podem ser alavanca para a transformao. No sonho com
a diminuio da pobreza, com menos injustia nem com menos sofrimento.
Sou modesta como El Che, o comandante. Quero o impossvel. Sonho com o
fim da pobreza, com a justia plena, com a distribuio da riqueza e nenhum
sofrimento e na direo desse ainda-no que enfuno minhas velas. So utopias
sim, mas essas que fazem a gente caminhar. O jornalismo e os jornalistas podem
ajudar nessa caminhada, podem ser a ponte para o tempo novo, para uma nova
humanidade que ultrapasse o humano vil, srdido, injusto, e que acorde novas
auroras, caminhando efetivamente para o grande meio-dia.
O que segue so experincias vivenciadas que podem ser melhoradas, espalhadas, acrescidas de outras. Fique vontade! Aperte os cintos e embarque nesta
viagem sem volta, porque absolutamente prazerosa, saborosa e cheia de encantos. Nada pode ser melhor do que olhar para trs e ver as palavras andando...o
rastro da poeira que levantam na mgica misso de mudar mundos, de provocar a beleza, de incendiar coraes. Nada mais belo do que o levantar de poeira de uma palavra que anda, de uma idia que voa! Faa a sua parte...ponha as
palavras para andar....
Bom, no d para negar que existe uma parte da comunidade humana metida
na rede informacional, tecnolgica, virtual. Mas este um planeta grandioso, de
quase sete bilhes de habitantes, no qual uma grande parte, talvez a maioria, se
v excluda de todas as belezas e delcias da sociedade em rede. Basta abrirmos a janela de nossas casas ou de nossos apartamentos/tmulos, e pronto:
nos deparamos com a realidade. Que bem menos cor-de-rosa do que a vida
limpa que se vive via Internet. E esse mundo que se v da janela, o mundo dos
espaos da vida cotidiana real, no est na rede. Nem retratado, nem ligado.
Vivemos num planeta em que quase tudo parece ter se globalizado. A Internet
liga mundos, a sociedade apresentada como uma rede de ns eletrnicos, de
pessoas conectadas por computadores. Gente que compra via Net, que ama via
Net, que trabalha via Net. Os tericos afirmam que no h escapatria, todos
estamos enredados neste mundo virtual e a vida parece impossvel sem a presena dos computadores. Vivemos a sociedade dos fluxos, da informao. Mas
ser mesmo?
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A notcia popular tem que dar conta do mundo da comunidade e interpretar o mundo a sua volta ligando-o com o seu cotidiano. Tem que falar do posto
de sade, dos horrios de atendimento, datas de vacinao, do dia que tem dentista no posto, de como se faz para tirar a carteira de identidade, a carteira de
trabalho. A notcia popular precisa falar das promoes do boteco da esquina,
do bazar de caridade promovido pela igreja, dos negcios criados na comunidade e que esto prosperando. A notcia popular precisa falar das pessoas da
comunidade, desvendar seus perfis, seus trabalhos comunitrios, precisa passar
a agenda da Associao de Moradores, dias de reunies, pautas de discusso, as
lutas que trava com o poder pblico.
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De quanto se escreve,
s amo o que algum escreve
com o seu sangue.
Nietzsche
Pr
efcio
Prefcio
Este trabalho uma comunho. Nasce de um desejo amoroso de compartilhar um caminho que venho trilhando h duas dcadas. Caminhos de estradas
de cho, veredas secundrias, pedregosas, longe do asfalto, da abundncia, dos
gabinetes. Estradas que, justamente por serem secundrias, guardam buracos
escuros, sujeira, solido, sangue, dor, mas que, ao mesmo tempo, guardam belezas jamais vistas, escondem segredos vitais para a felicidade, a alegria, a utopia.
Lugares onde as flores desabrocham a despeito de tudo, onde a solidariedade
concreta e a fraternidade real.
Este pequeno livro traz algumas reflexes no plano da teoria. Nada muito
sofisticado, com longas citaes ou ps de pginas. Tudo que aqui est escrito
no foi pescado com as redes da cincia, como diria Rubem Alves. No tese,
nem dissertao. fruto de dias e dias a observar a realidade, a pensar sobre ela,
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Fazer jornalismo longe das cmeras das grandes redes, fora dos grandes jornais, pode ser uma aventura prazerosa ao extremo, despertar os mais escondidos desejos de transformao, modificar para sempre a vida de um ser humano.
No que eu acredite que o jornalismo feito nas margens possa, por si s, transformar o mundo, mas o fato de levar a informao aonde ela custa a chegar - ou
no chega nunca - j uma pequena revoluo. s vezes, para uma mulher que
tem um filho pequeno, saber que o dia tal dia de vacina, e que isso de
fundamental importncia, pode fazer a diferena entre a vida e a morte.
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nesse sentido que salientamos a importncia dos relatos em forma de histria para a compreenso e assimilao das mensagens. Assim tem sido desde
os tempos imemoriais nas sociedades antigas, onde as pessoas sentavam-se
beira das fogueiras a contar histrias que reproduziam todo o modo de viver de
uma comunidade. Tambm podemos trazer como exemplo as milenares histrias orientais que encerram em poucas palavras toda uma compreenso de mundo, at hoje decifradas e amadas.
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V
O que se pode ffazer
azer nas comunidades
Muitas so as opes de trabalho na rea da comunicao dentro das comunidades. Mas sempre bom lembrar que os veculos criados para divulgar informaes de interesse da maioria devem levar em considerao o perfil e os
desejos da comunidade. No adianta fazer jornal, por exemplo, num lugar onde
a maioria no sabe ler. fundamental que as pessoas possam, por si mesmas,
decodificar as notcias e as informaes. Nesse sentido, preciso estar ligado na
melhor maneira de divulg-las. Aqui apresentamos algumas possibilidades que
podem ser reinventadas a partir da experincia de cada um, sempre trabalhadas
na senda do jornalismo libertador.
Jornal do poste
O que - Este o tipo de veculo que funciona bem para informaes rpidas. barato e bastante acessvel. O importante saber se o pblico ao qual ele
vai ser dirigido est alfabetizado e apto para compreender sua mensagem.
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Um jornal de poste pode ser feito em folha A3 e colado nos postes onde as
pessoas costumam ficar paradas por algum motivo, como esperar o nibus, por
exemplo. Enquanto esto ali, sem fazer nada, vo absorvendo informaes sobre
a comunidade. muito importante mesclar informaes locais, da comunidade
em si, com informaes do que est acontecendo em nvel de municpio e que
possam, de algum modo, repercutir na vida dos cidados daquele lugar. Tambm
no d para esquecer de colocar informaes sobre fatos que ocorrem em outros
lugares do mundo, sempre fazendo a ponte com a vida real, cotidiana.
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Jornal Mural
Este tipo de veculo, a exemplo do Jornal de Poste deve ser colocado em
lugares de grande circulao de pessoas. Uma boa dica usar o que j existe
como espao reconhecido para avisos e outras informao tal como o grande
quadro que sempre tem nas entradas das igrejas e que transmitem informaes
sobre missas e proclamas de casamento. Uma conversa amigvel com o padre
ou o pastor pode resultar num bonito e eficiente ponto de difuso da informao. Como as pessoas j esto acostumadas a olhar para o mural em busca de
horrios de missa ou para saber se fulano vai se casar, no vai ser difcil criar
uma cultura de proliferao de notcias de interesse da comunidade.
De qualquer maneira outros espaos podem ser utilizados para a confeco
de um jornal mural, tais como feiras de verduras, supermercados, bar da esquina ou at algum espao na praa central. O que importa que por ali circulem
pessoas e que elas parem para ler.
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bom no esquecer que a linguagem deve ser simples, mas nunca chula.
Precisa ser entendida tanto pelas pessoas mais simples quanto pelos que tm
mais estudo formal. O ideal que sejam escritos textos curtos e que se d bastante espao para as falas das pessoas do lugar. Exemplo, se aumentou o valor da
cesta bsica, saber como a dona Maria, dona da quitanda, faz para sobreviver, o
que ela pensa desse aumento. As pessoas que do as informaes devem ser
prioritariamente locais e as coisas do mundo, do estado, da cidade, do bairro,
devem ser repercutidas com elas. Este tipo de veculo um dos mais baratos que
existem, porque pode ser feito com o mnimo recurso. A forma que ele ter vai
depender da criatividade de cada grupo.
Periodicidade Este uma trabalho relativamente fcil de produzir, mas a
periodicidade deve se sempre definida pelo ritmo da comunidade. Pode ser semanal, quinzenal ou mensal, tudo vai depender da capacidade de produo do
grupo responsvel pela confeco do mural e do ritmo da comunidade. O certo
que, uma vez definida, ela se mantenha.
Rdio Comunitria
A Rdio Comunitria um elemento muito importante para a democratizao da comunicao e no toa que, no Brasil, houve um grande movimento
para sua legalizao. Sufocadas pelas rdios comerciais que atuam unicamente
em funo do mercado, e muito poucas vezes pensando no interesse pblico, as
comunidades raramente se vem reconhecidas ou retratadas nesses veculos.
Quem aparece so as pessoas, na sua maioria pedindo msica, sem qualquer
atuao crtica perante a rdio ou os problemas da cidade.
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demais veculos populares. As notcias precisam ser escritas pela equipe escolhida para fazer o trabalho jornalstico, deve-se usar fontes locais, pessoas da
comunidade, sempre em contraponto com as fontes oficias que forem necessrias para o esclarecimento de um problema. Por exemplo, se noticiamos a falta
de gua em uma determinada comunidade devemos ouvir as pessoas que esto
sofrendo o problema, saber como esto se organizando para solucion-lo e questionar a autoridade responsvel para ouvir o que est sendo feito.
Como fazer A primeira coisa criar um grupo responsvel pela criao
do veculo e depois pela sua produo e programao. Como nos demais veculos j retratados sempre bom envolver adolescentes que curtam a idia de
fazer rdio. Tudo que feito com amor e paixo sai sempre melhor.
Depois de formado o grupo e definido o perfil da rdio, hora de partir para
a concretizao da parte tcnica. necessrio comprar o transmissor, a aparelhagem de som, os discos, gravadores e tudo o mais que for necessrio. A lista
completa pode ser conseguida junto Associao Brasileira de Rdios Comunitrias (Abraco) que est sempre disponvel para ensinar como se monta uma
rdio e quais os equipamentos necessrios, dependendo do valor que a comunidade quer e pode investir.
Instalados os equipamentos, tempo de definir uma programao e a vai
da criatividade e do desejo da comunidade na qual a rdio vai funcionar. Tambm bom definir quanto tempo a rdio vai ficar no ar. Os ouvintes tm que ter
a certeza de que num determinado horrio, faa chuva ou faa sol, sua emissora
estar transmitindo. isso que cria o vnculo e o hbito.
muito importante que, na programao, alm dos tradicionais programas
musicais, haja um investimento na informao e no jornalismo. As pessoas tm
necessidade de saber o que est acontecendo e, numa rdio comunitria, o olhar
sobre os fatos o olhar de quem est inserido na comunidade. A voltamos
aquela velha frmula da informao sobre o dia da vacina, sobre a promoo do
armazm, sobre as lutas implementadas pela Associao de Moradores, sobre o
festival de pandorga, enfim, coisas que digam respeito quelas pessoas, que tenham ligao com sua vida real.
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Alto falante
Este sistema de comunicao , na verdade, uma rdio comunitria, s que
no transmite sua programao atravs do dial, do rdio. Ela feita atravs de
alto-falantes estrategicamente colocados em pontos da comunidade. Normalmente, o ponto central uma praa ou uma igreja e ali so colocados alto-falantes, dos quais, num determinado momento, em horrio definido e divulgado,
vai brotar a voz de um locutor com notcias sobre a comunidade, msicas, recados etc...
A diferena em relao rdio normal que no pode funcionar o dia inteiro j que no d opo a quem no quiser escutar. Ento, o projeto deve ser
amplamente discutido com a comunidade porque, de uma forma geral, vai intervir na vida de todos. Querendo ou no, sero obrigados a ouvir. fundamental que haja um consenso para que no ocorram problemas depois.
O ponto positivo que extremamente mais barato do que a instalao de
uma rdio normal. Como no precisa de transmissor, as despesas sero apenas
com os alto-falantes, fios e um aparelho de som comum. Para as comunidades
com mais dificuldade de recursos o sistema ideal.
Como fazer O processo de produo de notcias segue o mesmo da rdio
comum. A nica diferena que como o tempo de transmisso limitado,
preciso escolher bem o que se vai fazer. Se a proposta for ligar a rdio todos os
dias, s seis horas da tarde, por exemplo, pode-se fazer uma programao variada, diferente para cada dia. Mas se for ligada apenas no sbado, ou no domingo, bom definir uma programao mnima que envolva notcias, msica e
recados.
TV Comunitria
Este um tipo de trabalho que corre paralelo ao sistema de televiso. Mesmo com o surgimento dos canais comunitrios, via cabo, obvio que as comunidades mais carentes acabam no tendo acesso a esse tipo de servio. Assim ,
muitas vezes, as comunidades servem unicamente de instrumento para a realizao de uma infinidade de vdeos que as retratam mas que no chegam a ser
vistos pelos seus protagonistas principais.
Est na histria da humanidade esse desejo de se ver. O mito de Narciso, o
homem que se apaixona por sua prpria imagem, o arqutipo, o modelo universal, que d conta desse insacivel desejo de se reconhecer no mundo. Por
isso, a imagem uma coisa to poderosa e, pelo mesmo motivo, a televiso pode
ser uma canal importante para o reconhecimento das identidades, para o fortalecimento dos laos comunitrios e para a criao de um esprito comunitrio
onde cada um se perceba , efetivamente, sujeito de sua prpria vida e de suas
lutas.
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pode encontrar sua prpria linguagem ou criar novas linguagens que dem conta
da mensagem que quer passar. bom que as pautas, os assuntos para notcias e
vdeos, surjam da prpria comunidade, garantindo assim, a democracia da informao.
O papel do jornalista, nesse processo, ensinar as tcnicas e no de fazer os
trabalhos. importante que a cmera seja colocada na mo das pessoas da prpria comunidade para que elas possam retratar o seu mundo a partir do seu
olhar. Com o avano da tecnologia, as questes tcnicas se simplificam e qualquer pessoa capaz de manusear uma cmera. Aqui, fundamental o olhar.
Toda a discusso sobre o que vai se retratar tm de passar por a. Olhar o mundo
sob o ponto de vista da comunidade, ampliando os horizontes e as informaes
sempre a partir desse olhar.
Atividades especficas
Cinegrafista aquele que vai manejar a cmera, fazendo a coleta das imagens ou mostrando, em tempo real, aquilo que o reprter est dizendo ou a
pessoa entrevistada.
Reprter o que vai comandar a reportagem, mostrando a situao, contando o que est acontecendo, entrevistando as pessoas.
Produtor a pessoa que vai arranjar as coisas para que a matria seja feita.
Vai fazer contato com o entrevistado para que esteja no lugar certo, na hora certa.
Vai definir o cenrio onde a matria vai ser feita, ou o local onde vai ser apresentado o jornal. o que acompanha a equipe para acertar todos os detalhes, deixando reprter mais livre para fazer seu texto e formular suas perguntas.
Apresentador a pessoa que, no Jornal, apresenta a cabea das notcias,
chamando a matria do reprter.
Zine
O Zine um dos veculos mais fceis de fazer e um dos mais interessantes
para a comunicao popular. Ele simples e altamente visual. O nome uma
diminuio de Fanzine, tipo de impresso que nasceu na dcada de trinta para
comunicar idias que no tinham vez nos meios de comunicao comuns. Quem
comeou com essa tcnica, segundo pesquisa do jornalista Andr Pinheiro, foram os fs de filme de terror e fico barata . O nome uma mistura das palavras inglesas fan com magazine, ou seja, revista de f.
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Teatro
No h nada que toque mais o corao humano do que a arte. E o teatro, por
sua proximidade com a platia, seus gestos largos, suas mscaras, uma das
frmulas mais apreciadas. A representao da vida sempre um momento de
distanciamento que leva cada ser humano a refletir sobre a realidade, o cotidiano onde est inserido. Assistir a uma pea que fale dos dramas humanos, dos
absurdos do dia-a-dia, das tramas da poltica, enfim, da vida, leva o espectador
a se encontrar consigo mesmo, identificando-se nas personagens. E, nesse mergulho em si mesmo, as pessoas podem perceber melhor o mundo em que vivem
e sua posio nele, levando-as a uma atitude de transformao.
Como fazer Criar uma equipe que tenha vontade de fazer um trabalho
desse tipo. Arrecadar pelas casas da comunidade, nas instituies, onde for pos-
O teatro pode trabalhar com a fantasia, com fbulas, com histrias dramticas ou cmicas, carregando os espectadores na magia, provocando sentimentos, despertando almas. As cores vibrantes, os disfarces, as mscaras, chamam a
ateno e nunca passam despercebidos. uma maneira segura de garantir ser
ouvido.
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Rdio-teatro ou Rdio-novela
Estes elementos funcionam como o teatro, s que servem para ser apresentados na rdio comunitria ou no alto falante. Tambm precisam de uma equipe
de criao, com gente capaz de criar boas histrias. A rdio-novela algo que se
mantm na memria das pessoas, principalmente as mais velhas, e por ser um
teatro sem imagens, agua a imaginao, motor imprescindvel da formulao
da utopia.
Alm da equipe de produo deve-se contar com um bom grupo de rdioatores e um pessoal bem criativo para os efeitos especiais. Os captulos podem
ser gravados em qualquer lugar, com um bom equipamento de som.
Grafite
Toda comunidade tem uma escola ou um prdio pblico com grandes muros que podem ser aproveitados para a comunicao. A arte foi e sempre ser
uma rea da vida humana absolutamente transformadora porque ela transcende aos interesses do artista. Qualquer obra, desenho, pintura, mesmo feita com
alguma inteno, ganha vida prpria a partir do olhar de quem a v. Por isso,
aliar a arte aos muros pode ser um fator de grande mobilizao popular.
Imagine a criao de um grupo de pessoas interessadas em comunicar atravs da arte de desenhar. Esse pessoal poderia fazer as reunies necessrias com
as escolas ou prdios pblicos e at mesmo particulares, para a criao de grandes painis. Neles, as pessoas colocariam seus sentimentos, desejos, sonhos.
Poderiam exercitar seus talentos artsticos provocando, ao mesmo tempo, o
encontro da comunidade. Todos poderiam participar pintando, limpando, preparando as tintas. Uma ao coletiva em nome da cultura e da arte.
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