Romero Quezada Mara Fernanda

El problema de la mmesis en Repblica X, de Platn

Platn plantea que Dios, el productor de naturalezas, es el nico creador de las Ideas y
que el artesano slo puede crear porque se basa en la Idea. Es decir, nicamente si el
artesano conoce cmo es en verdad la realidad, la naturaleza o las Ideas, puede producir
cosas. Pero, sus producciones (de simple mortal) solamente se parecen a lo real, sin ser
completamente reales. Si cualquier artesano no considera la Idea de Cama, de Zapato, etc.
nunca podra crear por s mismo una cama ni cualquier otra cosa, pues no puede concebir
Ideas que no estn ya dadas o puestas por Dios de antemano 1. Lo cual parece indicar que,
para Platn, hay Ideas de todo lo que hay (de cada una de las cosas hechas) y de todo lo
posible (lo que puede ser producido)2.
En las producciones de los artesanos es evidente la variedad de diseos, y hasta
formas, sobre una misma cosa (o al menos se les llama de la misma manera). Pero, hay
distintas Ideas por cada forma de sandalia, jarrn, lmpara, etc. y cada artesano se basa en
la que ms le plazca? Platn dice que no, que slo hay una nica Idea por cada cosa 3.
Cmo explica, entonces, estas diferencias? Primero, habra que recalcar que las Ideas son
inmateriales y carecen de caractersticas que puedan ser percibidas por los sentidos 4 (como
1 Cf. Platn Repblica, 596a 597b
2 Aunque no es muy claro que sea as, pues Platn no acepta la existencia de
una Idea de Basura, ni de Suciedad u otras semejantes.
3 [] una Idea nica para cada multiplicidad de cosas a las que damos el
mismo nombre, Platn, op.cit., 596a, cf. tambin bid, 597c - d
4 Si bien Platn dice que el artesano dirige la mirada a la Idea (bid, 596b), lo
que implica percepcin por medio del sentido de la vista, parece ms
apropiado entender que esta expresin alude a que el artesano considera y
toma como base la Idea, pues (en los dilogos Teetetos y Menn, y en sus
alegoras de la lnea y de la caverna) tambin plantea con nfasis que el
acceso al mundo de las Ideas (es decir, el conocimiento de las Ideas) se logra
por la parte ms excelente del alma (o la razn) y con independencia de los
sentidos.

color, aroma, textura, etc.), por lo que un artesano al considerar la Idea de Cama, por
ejemplo, puede realizar (e incluso figurar) todo tipo de cama5. Esto es, independientemente
de las distinciones materiales (o por muy diferentes que puedan ser entre s las camas, las
sandalias, los jarrones, etc.), las cosas no podran prescindir de una Idea (o naturaleza) que
las determina como tales6. As, la Idea de Cama es lo que nos permite reconocer a cualquier
cama que veamos como una cama.
Adems, no es el artesano o el fabricante de instrumentos quien sabe totalmente
cmo deben ser sus producciones (y mucho menos el pintor). Es el que hace uso de sus
producciones, el experimentado o el entendido, quien le indica al artesano/productor de
qu manera es mejor, ms correcto y bello hacer las mismas7.
Luego, Platn identifica al imitador como al autor del tercer producto contando a
partir de la naturaleza []8, ya que ste no produce a partir de las Ideas o de lo que es
real, sino a partir de las producciones de los artesanos [o de lo creado por el Demiurgo (la
tierra, el cielo, los animales, etc.)?9]. El pintor es un imitador que produce imgenes de

5 [el fabricante de camas] no hace la Idea aquello por lo cual decimos que la
cama es cama sino una cama particular bid, 597a.
6 Por ejemplo: una silla azul, pequea, de plstico y otra silla de madera ms
grande que la otra, comparten la Idea de Silla; pero una silla sin respaldo (o
con defectos o adiciones a la Idea de Silla) ya no estara tan basada en la
Idea de Silla en s, sino en la de Banco, Silln, o cualquier otra a la que ms se
asemeje. Sin embargo, v. supra nota 2.
7 Cf. bid, 501c 502a
8 bid, 597e
9 Porque los imitadores tambin copian las cosas que no fueron creadas
por los artesanos, pero que estn ah. Ni que decir de las cosas que no estn
ah, como criaturas mitolgicas, dioses, etc.

apariencias o de lo que aparece tal como aparece10 y los poetas tambin imitan sin tener
nunca acceso a la verdad11, por lo que ambos componen cosas aparentes e irreales12.
Las obras del arte mimtico, tanto de los pintores como de los poetas, son
producidas sin conocimiento de lo que es en verdad (o sin tener acceso al mundo de las
Ideas); esto es, estn alejados (hasta a triple distancia) de la verdad, sin conocer nada
digno de mencin13 acerca de lo que imitan, ni si la naturaleza de lo que imitan es buena o
mala. Los poetas solamente imitan las acciones (sin importar si son buenas o no)
adornndolas con bellas palabras, ritmo y armona; los pintores, a su vez, con colores y
figuras, hacindolas parecer as bellas para la multitud ignorante14. Cuando no se apegan
a la verdad, sus obras no son confiables, inducen a error y los hombres no se deben dejar
guiar por ellas. Por eso para Platn la imitacin es como un juego que no debe de ser
tomado en serio15.
A partir de aqu se notan las razones con las que Platn justifica la expulsin del arte
mimtico de la Repblica:
Sus obras tienen repercusiones perjudiciales para el alma de los hombres (son
inmorales). Por una parte porque tienen la cualidad de hechizar y engaar a los
espectadores, pues si stos ignoran la verdadera naturaleza de las cosas que se les presentan
y al ver sus obras no se percatan de que estn alejadas en tres veces de lo real 16 sern
inevitablemente desviados de la verdad. Es decir, quienes no conocen la realidad creern
10 Platn, opc.cit., 598 b
11 bid, 501 a
12 bid, 599a
13 bid, 602 b
14 d.
15 bid, 602 b

que las pinturas o poesas que se les presentan son la misma y verdadera realidad,
ignorando que ms bien son imitaciones de segundo grado o copias de las copias de los
artesanos.
Por otra parte, Platn hace nfasis en que las obras del arte mimtico estn
relacionadas con la parte inferior del alma que est lejos de la sabidura17 y que se opone
a la mejor parte (la razn). Ya que suscitan pasiones en los espectadores que pueden
volverse ms fuertes que la razn o llegar hasta arruinarla, y as se dejan mal-gobernar por
las pasiones, en vez de estar atentos de mantenerse guiados por la razn 18. Por eso, sobre
todo en la poesa, el oyente debe estar en guardia contra ella, temiendo por su gobierno
interior19.
Finalmente, Platn se excusa diciendo que la razn le manda o le obliga a
mantenerse firme en la expulsin del arte mimtico, a no ser que los amantes y protectores
de ste presenten una defensa vlida y razonable para mantenerlo dentro. Deja las pautas
para su salvacin: slo si se mantiene cerca de la verdad y si conduce a las buenas acciones
de los hombres sern bienvenidas sus obras en la Repblica20.

BIBLIOGRAFA

16 bid, 599a
17 bid, 603b
18 Cf. bid, 605 b
19 bid, 608 b
20 Cf. bid, 607b 608c

Platn, Repblica en Dilogos IV. Trad., introd. y notas de Conrado Eggers Lan, ed.
Gredos, Madrid, 1988.