Capítulo II Contribuições Da Antropologia e Da Psicanálise Sobre o Incesto e o Abuso Sexual Infantil

Captulo II
PUC-Rio - Certificao Digital N 9916780/CA
Contribuies da Antropologia e da Psicanlise

sobre o Incesto e o Abuso Sexual Infantil
Gostamos de sentir que somos

membros
de
uma
espcie.
(Bardley Trevor Greive)
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2.1 - Incesto e Tabu para a Antropologia e para a Psicanlise
Sem dvida a histria o nosso

mito. Ela combina o 'pensvel' e a
origem, de acordo com o modo
atravs do qual uma sociedade se
compreende. (Michel de Certeau).
Neste captulo, queremos refletir sobre os caminhos que levam os

homens a transgredirem as leis e as normas do social, colocando-os sempre
diante do limite. Desta forma, sentimo-nos atrados pela contribuio que o
conhecimento antropolgico pode trazer para a busca de um melhor
entendimento do sofrimento humano. Do ponto de vista metodolgico,

acreditamos ser importante indicar o caminho que fazemos ao longo desta
reflexo sobre o tabu do incesto, localizando os autores que norteiam nossa
reflexo. Partiremos de Freud e de outros autores da psicanlise e tambm
de Lvi-Strauss, no campo da antropologia. O prprio Lvi-Strauss partiu de
observaes feitas por Freud sobre as mais diversas formas de parentesco,
ampliando suas investigaes para alm dos objetivos psicanalticos.
Tambm lanaremos mo de outros autores, como Lienhardt e Mullahy,
visando ampliar o foco sobre o conceito de incesto, seguindo o que aponta a
pergunta abaixo: "O tabu do incesto no expressa apenas a fora da lei,
mas, sobretudo, o imprio do desejo. Por que proibir o que no se quer?"
(Augras, 1989:27).
Sabemos que psicanlise e antropologia no concordam completamente
em relao ao tema do tabu do incesto, mas que convergem em mltiplos
pontos, como veremos ao longo do desenvolvimento deste trabalho.
O psicanalista francs Nathan (1997), resume a questo relativa
proibio do incesto, afirmando que na psicanlise, para o funcionamento
psquico, "tudo comea por um proibido", enquanto na antropologia acreditase que para o funcionamento cultural "tudo comea por uma doao."
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J Levy e Nissenbaum (1998) mostram que a concepo estruturante de

dipo proposta por Freud vai ao encontro da de Lvi-Strauss, pois faz da
interdio do incesto a lei universal e nica para que a cultura se diferencie
da natureza.
"Como Freud em Totem e Tabu, Levi-Strauss est
preocupado em explicar a passagem natureza-cultura,
o momento em que o homem se torna homo sapiens
e assim mantm no mundo da cultura sua marca. Em
Levi-Strauss, a passagem se d quando o grupo
instaura a primeira lei que universal e particular ao
mesmo tempo: o tabu do incesto. Este o momento
da ordem, da lei, da cultura. Em Freud, a passagem
se d quando o homem se torna um animal
monogmico, o que constantemente reafirmado pelo
mito (...)." (p.115).
Aqui estaremos tratando de dois campos tericos que abordam a

antiqussima questo que acompanha a humanidade desde que o mundo
mundo, ou seja, o tabu do incesto e sua transgresso. Precisamos lembrar
que o tabu estruturante para toda e qualquer sociedade; como nos mostra
Freud em "O Mal-Estar na Civilizao" (1930): "Os preceitos do tabu
constituram o primeiro 'direito' ou 'lei' " (p.121). Os dois campos tericos
concordam em relao a este ponto e do ao tema uma grande relevncia.
Sendo assim, gostaramos de utilizar a interdisciplinaridade que o tema
permite, buscando enfocar esta funo (estruturante) que o tabu
desempenha em todos os tecidos sociais, como verificamos nas palavras de
Augras:
"(...) a transgresso tem papel to importante quanto

o tabu, para a manuteno da organizao social.
Enquanto o tabu delimita, a transgresso ultrapassa.
Mas ambos so imperativos.
Se no pode haver transgresso sem tabu, a
recproca parece verdadeira. No h tabu sem
transgresso." (p.56).
Nosso intuito o de examinar as diferenas entre essas abordagens,

refletindo sobre a contribuio de cada uma dessas vises na construo do
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conceito de incesto. Indagaes a respeito do incesto como tabu norteiam

nosso
percurso
como
psicanalista,
tendo
sido
importante
situ-lo
historicamente ao longo da obra de Freud.

Quando estudamos o incesto na vertente psicanaltica o eixo situa-se em
torno da questo do tabu do incesto e de sua importncia para a
estruturao psquica do ser humano. Mas o que faz com que alguma coisa
seja considerada tabu? Freud (1913) nos diz que tabu uma palavra de
origem polinsia e que possui duas significaes opostas: a primeira delas
refere-se sua conotao de sagrado ou consagrado e a segunda diz
respeito ao seu aspecto inquietante, perigoso, proibido ou impuro. Grant
(2000) vem contribuir para nossa reflexo sobre tabu quando resume o
conceito, afirmando que:
"O conceito, pois, de tabu envolve uma noo de

proibio de relacionamento com pessoas, objetos ou
lugares determinados em decorrncia do carter
supostamente sagrado dessas pessoas, objetos ou
lugares. (...)
Retomando a questo do tabu do incesto,
podemos dizer, (...), que ele se caracteriza por ser
uma prtica sexual instituda desde h muito tempo
como proibida, proibio essa no atrelada a um
cdigo escrito." (p.66).
Freud, no clssico "Totem e Tabu" (1913), nos possibilita ampliar o

conceito de incesto para alm da consanginidade, ao mencionar por
exemplo, as restries que alguns povos da regio do Nilo tinham no contato
entre sogras e genros ou at mesmo na forma como tratavam a questo
entre os animais. Puniam o incesto at quando ocorria entre os animais
domsticos, provando que a proibio pode estar localizada em outro lugar,
sem deixar de estar presente.
Continuando suas reflexes, o autor indaga sobre qual seria a fonte do
horror ao incesto, rejeitando uma explicao simples, baseada no instinto. E
argumenta:
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"Explic-lo pela existncia de uma antipatia instintiva

pelas
relaes
sexuais
com
os
parentes
consangneos - ou seja, apelando para o fato de que
existe um horror ao incesto - claramente
insatisfatrio, porque a experincia social mostra que,
a despeito desse suposto instinto, o incesto no um
fato fora do comum mesmo em nossa sociedade atual
e a histria nos fala de casos em que o casamento
incestuoso entre pessoas privilegiadas era na
realidade a regra." (p.149).
Freud, ainda em "Totem e Tabu", prope a hiptese de que numa

pequena comunidade em tempos passados (tribo primordial) teria
acontecido uma experincia muito elucidativa da dinmica parental. Esta
comunidade era chefiada por um pai violento e ciumento, que mantinha
todas as mulheres guardadas para ele e expulsava da horda os filhos

adolescentes. Sendo assim, os filhos expulsos, que no estavam de acordo
com esta determinao, reuniram-se em bando, mataram e comeram o pai.
Ao devorarem o pai, cada um dos irmos realizou seu desejo de
identificao com ele. Mesmo que tenham comido o pai, que se colocava no
meio de suas necessidades e desejos sexuais, os filhos tambm o amavam
e admiravam. Depois que o pai morreu eles entraram em contato com o
remorso e a culpa. Aquilo que o pai os impedia, eles impuseram a si
prprios, erigindo uma interdio psquica que equivalia obedincia aos
desejos do pai morto. Com a morte do pai, cada irmo tornou-se rival dos
demais pela posse de todas as mulheres. Uma luta entre os irmos teria
destrudo sua nova organizao. Para se preservarem, instituram a
proibio do incesto, abrindo mo das mulheres que desejavam12.
Reafirmando que no existe uma relao de evidncia entre incesto e
transgresso a um tabu, Freud procura localizar a proibio (e o horror
transgresso) em uma "poderosa base prtica".
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Para a antropologia, as colocaes de Freud neste texto no podem ser confirmadas por
estudos de campo e pertencem chamada antropologia pr-clssica. Contudo, os
psicanalistas sustentam que essa seria uma viso rasa de Freud. A narrativa de "Totem e
Tabu" no deveria ser examinada em sua concretude, mas como um mito.
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"Os desejos sexuais no unem os homens, mas os

dividem. Embora os irmos se tivessem reunido em grupo
para derrotar o pai, todos eram rivais uns dos outros em
relao s mulheres. Cada um quereria, como o pai, ter
todas as mulheres para si. (...) Assim, os irmos no
tiveram, outra alternativa, se queriam viver juntos, - talvez
somente depois de terem passado por crises perigosas do que instituir a lei contra o incesto, pela qual todos, de
igual modo, renunciavam s mulheres que desejavam e
que tinham sido o motivo principal para se livrarem do pai."
(Freud,1913:172).
Estudar os mitos permite-nos melhor compreenso sobre as relaes

interpessoais, por isso lanamos mo de observaes que Fromm fez na
introduo do livro de Mullahy (1978) sobre a questo, possibilitando ampliar
a reflexo sobre a relao dos mitos com os tabus.
"O mito, como o sonho, a "estrada real" para a

compreenso de processos inconscientes, como
Freud afirmou; a Psicanlise "o" mtodo de
compreenso dessas criaes do inconsciente do
homem. O teste de compreenso dos processos
inconscientes, por parte de qualquer psiclogo, reside
em sua capacidade para entender a linguagem
simblica. E o teste da validade de qualquer sistema
psicanaltico est em sua capacidade para dar nexo s
produes simblicas." (p. 19).
Mullahy em seu livro "dipo: Mito e Complexo Uma Crtica da Teoria

Psicanaltica", escrito em 1948, pretende combinar uma exposio do mito e
do complexo de dipo com uma apresentao abrangente da teoria
psicanaltica. Aproveitaremos de seu trabalho algumas contribuies no que
se refere s funes do mito e suas relaes com os impulsos, com o
interdito e com o incesto.
No mito, os impulsos primitivos se manifestam de forma disfarada, no
sendo em geral referidos diretamente raa humana, mas imputando tais
impulsos a seres sobre-humanos, a misteriosos corpos celestes, a deuses
ou a heris e semi-deuses. Talvez seja esta a razo por que o mito
representa uma forma crua de conhecimento sobre a natureza e, ao mesmo
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tempo, envolve certas qualidades humanas que completam sua forma.

Contudo, como acentua Mullahy, " a conteno dos afetos humanos que
fornece a fora para formao do mito." (p.116).
Podemos prosseguir nossa reflexo, instrumentados pela leitura de
Mullahy, e afirmar que os mecanismos da formao inconsciente de fantasia
e tambm os de criao de mito servem no s para reter e obter prazer
das aes, desejos e pensamentos que seriam originariamente destinados
inibio e ao recalque, mas tambm podem recusar as experincias
desagradveis e dolorosas que uma dura realidade impe ao homem. O
significado do mito pode ser compreendido da seguinte maneira: os conflitos
psicolgicos da criana, seus sentimentos ambivalentes em relao aos
pais e a outros membros da famlia, suas relaes complexas na famlia
fornecem o motivo principal do mito e formam a essncia da tradio mtica.

O desenvolvimento de mitos, para o autor, retrata as relaes sociais do
indivduo na famlia e a relao da famlia no social.
Queremos estar atentos para a viso de Almeida Prado (1992) sobre a
relao esclarecedora que ela estabelece entre psicanlise e o mito:
O mito a procura do tempo perdido e a psicanlise,

esta forma moderna da tcnica xamanstica, tira,
segundo Lvi-Strauss, seus caracteres particulares do
fato de no haver, na civilizao mecnica, lugar para
o tempo mtico a no ser no prprio homem. (p.19).
Como sabemos, Freud utilizou um mito grego, dipo, para dar conta dos
principais fundamentos da teoria psicanaltica. Nos "Sonhos sobre a morte
de pessoas queridas", o autor, em 1900, resume a verso de Sfocles:
"dipo, filho de Laio, Rei de Tebas, e de Jocasta, foi
enjeitado quando criana porque um orculo advertira
Laio de que a criana ainda por nascer seria o
assassino de seu pai. A criana foi salva e cresceu
como prncipe numa corte estrangeira, at que, em
dvida quanto sua origem, tambm ele interrogou o
orculo e foi alertado para evitar sua cidade, j que
estava predestinado a assassinar seu pai e receber
sua me em casamento. Na estrada que o levava
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para longe do local que ele acreditara ser seu lar,

encontrou-se com o Rei Laio e o matou numa sbita
rixa. Em seguida dirigiu-se a Tebas e decifrou o
enigma apresentado pela Esfinge que lhe barrava o
caminho. Por gratido, os tebanos fizeram-no rei e lhe
deram a mo de Jocasta em casamento. Ele reinou
por muito tempo com paz e honra, e aquela que, sem
que ele o soubesse, era sua me, deu-lhe dois filhos e
duas filhas. Por fim, ento, irrompeu uma peste e os
tebanos mais uma vez consultaram o orculo.
nesse ponto que se inicia a tragdia de Sfocles. Os
mensageiros trazem de volta a resposta de que a
peste cessar quando o assassino de Laio tiver sido
expulso do pas.
Mas ele, onde est ele? Onde se h de ler agora? O
desbotado registro dessa culpa de outrora?
A ao da pea no consiste em nada alm do
processo de revelao, com engenhosos adiamentos
e sensao sempre crescente um processo que
pode ser comparado ao trabalho de uma psicanlise
de que o prprio dipo o assassino de Laio, mas
tambm de que o filho do homem assassinado e de
Jocasta. Estarrecido ante o ato abominvel que
inadvertidamente perpetrara, dipo cega a si prprio e
abandona o lar. A predio do orculo fora cumprida."
(edio eletrnica, sem paginao)
Vemos o tema reaparecer, num conhecido conto de fadas, "Pele de

Asno", do sculo XVII. Trazemos a verso de Nissenbaum e Levy do conto
de Perrault (1628-1703), que fala de um rei poderoso, feliz com sua amada
esposa e filha e que possua um asno, que ao invs de sujar sua palha,
deixava no forro um punhado de moedas de ouro. Contudo, um dia a rainha
adoeceu subitamente. Sentindo que ia morrer, disse ao esposo: "S se case
novamente quando encontrar uma princesa mais bela e mais virtuosa do
que eu. Prometa-me". A rainha tinha exigido tal juramento por no acreditar
que houvesse, no mundo, algum capaz de se igualar a ela e assim estaria
segura de que o rei jamais voltaria a se casar. Passados uns meses, j
estava o rei procura de uma esposa que estivesse de acordo com o
juramento. Um dia, o monarca comeou a perceber que sua filha no
apenas era extraordinariamente bela, como sua inteligncia e encanto
ultrapassavam os da rainha, sua me. Isso despertou no rei um amor to
violento, que ele no pode escond-lo da menina e declarou-lhe que havia
decidido despos-la.
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Ao ouvir tal pedido, a princesa ficou muito triste. Foi procurar sua
madrinha, uma fada para ajud-la. Foram necessrias vrias tentativas de
pedidos diferentes para afastar a possibilidade da unio, mas em vo: a
madrinha sugeriu princesa que pedisse ao pai trs vestidos: o primeiro da
cor do tempo, o segundo da cor do luar e o outro da cor do sol. Os trs
pedidos foram satisfeitos e, ento, a madrinha lhe disse para exigir do pai o
que havia de mais valioso no reino: a pele do asno das moedas de ouro. O
pai apaixonado mandou sacrificar o animal e deu a pele a sua filha, que
ficou desesperada. A fada sugeriu-lhe que fugisse e se escondesse na pele
do asno para no ser reconhecida.
Assim seguem os autores:

"A princesa seguiu caminhando at que
conseguiu empregar-se num curral de uma quinta,
porque sua aparncia era horrorosa. Aos domingos,
quando podia descansar um pouco, trancava-se no
quarto, libertava-se da pele, abria sua mala e se
vestia com seus belos vestidos.
A quinta onde Pele de Asno trabalhava pertencia
a um rei poderoso, que tinha um filho. A moa, um
dia, o viu e se apaixonou por ele. Numa tarde de
domingo, o prncipe passava perto do quarto de Pele
de Asno e, ao olhar pela fechadura, viu uma jovem
belssima, usando um vestido muito rico. Ficou
totalmente apaixonado pela moa. O prncipe voltou
ao palcio e procurou saber quem morava naquele
quarto e foi informado de que tratava-se de Pele de
Asno, um "bicho nojento". Ele implorou apenas uma
coisa: que Pele de Asno lhe fizesse um bolo, sem
demora. Ao saber do pedido, a moa foi para o
quarto, tirou a pele, lavou as mos e fez o to
desejado bolo. Juntou massa um anel de
esmeralda, para que o prncipe o encontrasse.
O jovem apaixonado comeu todo o bolo e ficou
satisfeito ao encontrar o anel. Porm, continuou triste
e fraco. Os mdicos disseram que o rapaz sofria de
mal de amor. Resolveram, ento, que o prncipe devia
se casar. Este, ao saber da deciso dos mdicos,
afirmou que somente se casaria com a moa em cujo
dedo aquele anel coubesse.
Todas as jovens
experimentar o anel.
no havia aparecido.
que a chamassem.
do reino foram chamadas para

Somente Pele de Asno ainda
O prncipe, desanimado, pediu
Antes de ir ao palcio real
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experimentar o anel, a princesa vestiu, por debaixo da

pele de asno, um de seus lindos vestidos. No palcio,
o prncipe pediu-lhe que estendesse a mo, para
colocar-lhe a jia, em cujos dedos o anel de
esmeralda se ajustou com perfeio. Neste instante, a
pele de asno caiu no cho, e a linda princesa
apareceu.
O rei e a rainha ficaram muito felizes e
convidaram os reis de todos os lugares para o
casamento do filho. O mais rico e poderoso de todos
era o pai da noiva, que, ao encontrar a filha, e, j
curado de sua paixo, abraou-a e disse estar muito
contente em reencontr-la.
Neste momento apareceu a madrinha da princesa
e contou a todos a histria de Pele de Asno."
(Nissenbaum e Levy:103).
Tal como dipo precisou expiar suas culpas, furando os olhos e

morrendo numa vida errante, tambm a menina ameaada de incesto pelo
pai foge e se esconde para no sucumbir a esse assdio. Como este
exemplo ilustra muito bem, o conflito edpico pode encontrar soluo atravs
do conto de fada. Como afirmam Nissenbaum e Levy (1998), a criana est
sujeita a sentimentos fortes que ela expressa atravs de medos.
Os contos de fadas se organizam em torno das interdies e das
permisses que estruturam a famlia e a sociedade, buscando dar conta de
temas estruturantes como a nossa origem, o incesto e a morte. Eles
permitem que a criana circule seus valores tendo acesso ao mundo
polarizado regido pela dicotomia entre feio e bonito; boa e m; tola e
esperta. Os contos de fadas tornam as situaes acessveis mente da
criana, ajudando a aliviar as tenses por conseguir encontrar solues
para os problemas humanos. Como o maior problema da criana o conflito
edpico, verificamos em Pele de Asno a soluo deste desejo:
"Pele de Asno traz isso tudo tona, desde o desejo

edpico, colocado de forma inteligvel, mostrando a
possibilidade de resoluo, at forma como ela
(menina) foi capaz de resistir, transferindo de forma
exitosa todo o amor para um outro parceiro. Passou
por humilhaes, sofrimento, dores, vergonha, mas o
54
conto assegura que, apesar de todas as provas, Pele

de Asno encontra o seu reinado, isto , sua vida. Isto
tudo feito atravs daquilo que a criana pode
entender e, portanto, significativo." (Nissenbaum e
Levy: 116, grifo nosso).
Retomando questo do incesto pelo vis do mito, verificamos que a

histria mitolgica grega de Hiplito e Fedra ilustra o mesmo tipo de
seduo e dominao, que tambm pode ser exercida pela figura feminina,
no caso, uma madrasta. Ela teria tentado seduzir seu enteado, Hiplito, que
era filho de seu marido Teseu. Por vingana dos deuses, esta teria se
apaixonado por Hiplito. Como ele a rejeitou, Fedra ficou temerosa de ser
denunciada e ento decidiu acusar seu enteado de tentar seduzi-la. Sua
verso convenceu seu marido, que pediu a Posidon para punir seu filho,
matando-o. Hiplito foi arrastado por seus cavalos e foi arremessado contra
os rochedos.
Eurpedes nos deixou duas verses a respeito do destino culpado de
Fedra. Na primeira, ao saber da desgraa que havia provocado, ela teria se
enforcado; e na segunda ela teria se matado antes de revelar o seu amor
por Hiplito. Embora trgica, esta histria revela desfecho semelhante
quele de Pele de Asno, pois mesmo desacreditado pelo pai, Hiplito no
cede seduo de sua madrasta, portanto, daquela que ocupava o lugar da
interdio, o lugar da me. (Grimal, 1992).
Freud busca no mito de dipo a explicao para a estruturao da
subjetividade humana, ou melhor, para aquilo que vai nos diferenciar dos
demais seres vivos. O complexo de dipo para Freud o resultado dos
desejos, tanto amorosos quanto hostis, que a criana sente em relao aos
genitores. Ele pode se apresentar de forma positiva, revelando-se pelo
desejo da criana de que o genitor do mesmo sexo morra e o desejo sexual
concentre-se naquele do sexo oposto; ou de forma negativa, quando o amor
direciona-se para o genitor do mesmo sexo e o dio e o cime para o
genitor do sexo oposto. As palavras de Laplanche e Pontalis (1991),
condensam o pensamento de Freud a este respeito: "A antropologia
psicanaltica procura encontrar a estrutura triangular do Complexo de dipo,
55
afirmando a sua universalidade nas culturas mais diversas, e no apenas

naquela em que predomina a famlia conjugal." (p.77).
Freud acredita que as explicaes para as relaes sociais, a religio, a
tica, a sociedade ou as artes esto no complexo de dipo, que ele
articulou a partir do mito, que vimos acima, na verso de Sfocles. Na
Conferncia XXI (1916 -17), o autor afirma que:
"No pode haver dvida de que o complexo de dipo

pode ser considerado uma das mais importantes
fontes do sentimento de culpa com que to
freqentemente se atormentam os neurticos. E mais
do que isso: em um estudo sobre o incio da religio e
da moralidade humanas, que publiquei em 1913 sob o
ttulo de Totem e Tabu [Freud, 1912-13], apresentei a
hiptese de que a humanidade como um todo pode
ter adquirido seu sentimento de culpa, a origem
primeira da religio e da moralidade, no comeo de
sua histria, em conexo com o complexo de dipo."
(edio eletrnica, sem paginao).
Em "Esboo de Psicanlise", Freud (1940) mostra a importncia que

atribuiu s investigaes nesta rea chegando a afirmar que se a
Psicanlise no pudesse se gabar de nenhuma outra realizao alm do
complexo de dipo, isto j lhe daria o direito de ser includa entre as
melhores aquisies da humanidade.
Constatamos a necessidade de melhor enfocar os conceitos quando
encontramos mais uma vez Freud (1939) escrevendo sobre o incesto como
uma forma de relao aceita entre outras culturas mais antigas.
"Somos compelidos, antes, a uma compreenso de

que o incesto nesse caso, entre irmo e irm
constitua um privilgio retirado dos mortais comuns e
reservado aos reis como representantes dos deuses,
tal como, semelhantemente, nenhuma objeo se
fazia a relaes incestuosas dessa espcie no mundo
das lendas grega e germnica." (pp. 143-144).
56
Dissemos que nem todas as culturas e nem todos os pases do mundo

consideram como incesto os mesmos comportamentos. Cohen (1993) nos
diz que vrias sociedades permitiam que algumas figuras proeminentes
transgredissem o tabu do incesto entre pais e filhos, por exemplo, apesar de
deixar claro que este tabu era condenado desde o perodo neoltico.
Sabemos que para determinados povos algumas relaes so proibidas
enquanto para outros a mesma relao no considerada incesto, podendo
este estar localizado em outra relao de parentesco. O que entendemos
que em todas as sociedades h algum tipo de interdio, considerado, para
muitos autores como Cohen, um conceito fundante da cultura.
Cohen ainda nos traz exemplos de como, no Egito Antigo, os faras
deveriam casar-se com suas irms para homenagear o mito de alguns
deuses. E tambm nos fala de outros casos de incesto no Oriente, onde no

Imprio Persa foi constatado o costume, entre os fencios, de casamento
entre me e filho ou ainda entre pai e filha. Para esses povos, a interdio
estava situada em outro aspecto do sistema de parentesco, mas com
certeza, no deixaria de estar presente, dado seu carter estruturante:
"Precisamos relembrar, portanto, que o incesto,

apesar de ser considerado, desde pocas
remotssimas, um crime hediondo e horroroso, a
histria apresenta exemplos de sua aceitao e
glorificao, baseando-se sempre na origem divina e
na pureza do sangue de alguns poucos indivduos."
(p.16).
Quando Lvi-Strauss (1985) aprofunda o conceito de parentesco, isso

nos permite ampliar e melhor compreender a questo do incesto e da
relatividade, por exemplo, do conceito de famlia, j que tendemos a pensla em termos da famlia nuclear burguesa:
"Um sistema de parentesco no consiste nos elos

objetivos de filiao ou consanginidade dados entre
os indivduos; s existe na conscincia dos homens,
um sistema arbitrrio de representaes, no o
57
desenvolvimento espontneo de uma situao de fato.

(...) Ento, o que verdadeiramente "elementar" no
so as famlias, termos isolados, mas a relao entre
estes termos. Nenhuma outra interpretao pode
explicar a universalidade da proibio do incesto, da
qual a relao avuncular, em seu aspecto mais geral,
somente um corolrio, ora manifesto e ora
disfarado." (p.69).
Segundo Lienhardt (1973), em todas as sociedades, as implicaes

religiosas ao se ignorar a proibio do incesto, so graves, colocando em
perigo no s o casal, mas todo o grupo social, pois seria o equivalente a
subverter a ordem social, podendo, por exemplo, envolver toda a
comunidade num castigo divino. O episdio do castigo divino, na forma da
peste, aparece na verso do mito de dipo contada por Sfocles. A cidade
de Tebas, assolada pela epidemia, s conseguiria alvio quando o assassino

do Rei Laio fosse vingado; e as trgicas circunstncias posteriores revelam
que o prprio dipo era o culpado involuntrio do assassinato do pai.
Para o autor, as proibies do incesto e as regras que determinam os
critrios de proibio dos casamentos necessitam de uma constante
ampliao das relaes sociais. A transgresso pode ser pensada como a
ultrapassagem dos limites histricos de uma experincia. E da mesma forma
como as sociedades precisam estar sempre ampliando suas relaes
sociais, tambm as leis precisam estar sempre sendo revistas, pois como
nos informa Coutinho (1994) "a lei est sempre se fazendo, ela no
absoluta, no dada, no imvel." (p.167).
Lvi-Strauss trouxe a interpretao da proibio do incesto para o
mbito mais abrangente, ou seja, aquele que considera este tabu como uma
conseqncia da passagem da vida animal para a vida humana:
"(...) a proibio do incesto , na verdade, uma forma

de remodelar as condies biolgicas da unio e
procriao, que no conhecem leis, como se pode ver
observando a vida animal, obrigando o homem a se
perpetuar somente dentro de uma estrutura artificial de
tabus e obrigaes. a, e somente a, que
58
encontramos uma passagem da natureza para a

cultura, da vida animal para a humana, e que estamos
numa posio de compreender a essncia mesma de
sua articulao." (Lvi-Strauss, apud Lienhardt,
1973:123).
Nem todas as sociedades probem as relaes entre pais e filhas, ou

entre mes e filhos, mas, entretanto, no existe sociedade sem interdio.
"(...) nas sociedades de tipo 'Tcherkesse' ou do tipo 'Trobriand' (...) a relao
entre tio materno e sobrinho est para a relao entre irmo e irm, como a
relao entre pai e filho est para a relao entre marido e mulher"
(1985:59). Toda interdio pressupe sua transgresso, que por sua vez j
est contida no prprio conceito de tabu. Em ltima anlise, todas as
transgresses esto referidas ao incesto, ou pelo menos s relaes
triangulares que so atravessadas pela angstia de castrao, onde a

questo da falta est presente. A partir desta constatao de perda que o
sujeito passa a desejar outros objetos amorosos, podendo ento contribuir
para a construo da cultura.
Retomando a questo da transgresso e sua relao com o tabu do
incesto, que sempre esteve presente na cultura, retomamos as palavras de
Augras:
"O que diz o tabu - Diz o tabu que o mundo sagrado,

percorrido por foras incrveis, que essas foras so
muito perigosas porque so a essncia da vida. Diz o
tabu que ns, pobres humanos, devemos delimitar
essas foras, lidar com elas pelo intermdio dos
bruxos ou dos polticos. Mas vem a transgresso que
nos mostra que o universo flui sem limites, que a vida
um constante brincar entre foras opostas e que
essas foras incrveis, sagradas e perigosas, esto em
ns." (1989:70).
Lienhardt (1973), em sua anlise sobre parentesco, nos permite articular

as hipteses de Lvi-Strauss e este aspecto sagrado mencionado acima ao
afirmar que:
59
"Na base mesma de qualquer famlia e portanto de

todas as variadas formas de relaes organizadas
entre pessoas como membros de famlias - a base de
qualquer sistema de parentesco , em outras palavras est uma proibio religiosa, a proibio do incesto."
(p.122).
Mais importante do que definir o incesto seria estarmos atentos para o

fato de que sempre estamos ancorados numa interdio, que o que vai
estar na origem da formao dos tabus sociais. Numa viso psicanaltica,
vale lembrar a necessidade da instituio de uma barreira ao gozo sem
limite como condio de existncia da cultura. Mesmo que no seja a
proibio da relao entre me e filho ou pai e filha, precisa haver um
interdito, uma vez que este imprescindvel por ser da ordem da cultura ou
do humano, como nos afirma Lvi-Strauss (1995):
"Malinowski mostrou que nas ilhas Trobriand, marido e

mulher vivem numa atmosfera de intimidade terna e
que suas relaes apresentam carter de
reciprocidade. Em compensao as relaes entre
irmo e irm so dominadas por um tabu de extremo
rigor. Qual a situao do Cucaso? A relao entre
irmo e irm que a relao terna, a tal ponto que,
entre os Pschav, uma filha nica "adota" um irmo que
desempenhar junto dela o papel, habitual ao irmo,
de casto companheiro de leito." (p.59).
O horror que desperta o incesto e a atrao que exerce sobre os

homens o que proibido, nos leva s leis de interdio, que so as mesmas
que instituem o tabu, pela necessidade de barrar um desejo proibido. Este
desejo precisa de uma lei para ser barrado, mesmo sendo o tabu da ordem
do no escrito. E este, (o no-escrito) nos remete ao no-verbalizado e s
dificuldades silenciosas que tambm permeiam as relaes entre a criana
abusada e o agressor, entre a famlia conhecedora do abuso e a criana,
entre a famlia e o agressor e entre a famlia e a comunidade. Seriam essas
relaes mantidas em funo de segredos "sagrados", guardados em nome
da preservao de valores familiares? Buscando refletir sobre estas
60
questes, acreditamos que a contribuio de Almeida Pardo (1992) sobre a

funo do mito nos ajudar a ampliar nossa investigao:
a partir do mito que as fantasias se estruturam,

havendo a uma ao reflexiva, pois os mitos brotam
da vida fantasiosa do indivduo, de sua vida secreta,
sua pregnncia se devendo sobretudo s fantasias
primitivas, onde se assentam a representao que a
famlia faz de suas origens e tambm a sua noo de
integridade. (p.30).
Vilhena (1991) em seu artigo intitulado "Mito e Fantasia" nos d

importante subsdio para aprofundarmos nossa reflexo sobre a relao
entre mito e fantasia:
"(...) o mito uma transcrio de um ritual mais antigo.

Como as lendas e os sonhos, ele provm de fantasias
fundamentais do ser humano. Assim, o mito contm,
expressa e simboliza a vida fantasmtica de um povo.
Mas tambm a partir dele que se estruturam as
fantasias. Tomando como exemplo as trs fantasias
classicamente reconhecidas seduo, castrao e
cena primria -, podemos observar que, alm do
nome, nada nos indica acerca de suas estruturas. O
mito serve ento de eco s fantasias, e as fantasias
de eco ao mito." (p.93-94).
Ento, se o mito provm de fantasias bsicas do homem, assim como as

lendas e os sonhos, vale voltarmos quilo que Augras (1982) define como
mito, ou seja, "um modelo para se pensar o real." (p.27) E vale lembrar
aquilo que Almeida Prado (1992) mostra na relao entre sonho e mito
quando afirma que O sonho uma produo psquica que no leva em
considerao a contradio e nem ao enquadre realista da relao espao e
tempo, e os mitos, sonhos coletivos da humanidade, tem muito de sonhos.
(p.30). E assim podemos dar continuidade a uma reflexo sobre a
importncia dos mitos e dos segredos familiares, sem perdermos de vista o
foco de nossa reflexo.
61
"Um
mito,
como
conjunto
organizado
de
representaes explcitas ou implcitas, pode estar
prximo do mundo real ou no. O que nos importa
que estes so independentes de verificao histrica.
O que funcional e pregnante no mito a parte ligada
s fantasias, sobretudo s fantasias primitivas. l
que se depositam a integridade narcsica e a
representao que a famlia faz de suas origens."
(Vilhena, 1991:p.94-95).
A psicanlise, segundo Almeida Prado (1992), tem como objetivo

trabalhar a fantasia presente nas produes inconscientes, tais como o
sonho, o sintoma, os atos falhos e ou os comportamentos repetitivos. A vida
imaginativa organiza e modela toda vida do sujeito, sendo assim, os
aspectos do comportamento determinado pela realidade podem ser
compreendidos como fruto da vida imaginativa, ou como originrios de

fantasias inconscientes.
Ainda sob a tica desta mesma autora constatamos que o mito familiar
o fruto de convices aceitas a priori, mesmo que sem base na realidade,
como se fosse algo sagrado ou um tabu, que ningum colocar em questo.
Da mesma forma que o tabu fundante da cultura, o mito familiar tem a
funo de manter a concordncia grupal e os papis de cada um; por isso o
mito familiar pode ser considerado um dos conceitos mais importantes no
estudo da famlia. Almeida Prado (1992) estabelece importantes articulaes
entre sexualidade, castrao e seduo que nos ajudam a melhor
compreender a questo que continuaremos a tratar no prximo tem:
O mito familiar traz para o presente as projees
conjugadas dos mais antigos e intensos desejos
infantis, relativos cena primria, seduo e
castrao. (p.48).
62
2.2 - Incesto, seduo e abuso
A angstia nasce na incerteza de

um perigo temido; ao passo que a
dor a certeza de um mal j
realizado". (Juan-David Nasio).
Nem todo abuso sexual infantil incesto, mas todo incesto abuso
sexual infantil? As diferenas entre abuso sexual infantil e incesto seriam
importantes para serem pensadas? Onde estariam localizadas as maiores
diferenas? Na realidade, em toda situao de abuso sexual infantil est
presente a estrutura triangular que caracteriza a relao edpica, havendo a
uma vivncia de transgresso do tabu do incesto ou a prpria tentativa de

negao da triangulao. Assim, seramos tentados a dizer, talvez, que no
haja grandes diferenas psquicas entre as noes de abuso sexual infantil e
incesto. O conceito de abuso sexual infantil muito mais utilizado do que o
de incesto, o que nos remete a pensar sobre a necessidade social de
desfocar o incesto, tornando-o mais difuso. Quando Pinheiro (1995) define o
abuso sexual ela tambm o situa em relao ao incesto:
"O abuso praticado contra uma criana no uma

proibio qualquer, quase equivalente ao tabu do
incesto. um acontecimento para a primeira pgina
dos jornais e que sempre causa escndalo. (...).
Agora a noo de realidade ganhou novo relevo.
No se trata de um acontecimento qualquer, mas de
um tabu que no foi "realmente" respeitado." (pp.7980).
A caracterstica mais marcante do incesto seu carter intra-familiar.

Entretanto, pode acontecer um abuso sexual sem as especificidades do
incesto, mesmo que no seja a prtica mais comum, pelo fato do agressor
ser, na maioria das vezes, pessoa prxima e da confiana da criana. Talvez
fosse interessante pensarmos nas noes de incesto e/ou abuso sexual
63
infantil a partir de consideraes feitas por Lvi-Strauss (1985) a respeito da

proibio do incesto:
"Toda sociedade humana, com efeito, modifica as

condies de sua perpetuao fsica por um conjunto
complexo de regras, como a proibio do incesto, a
endogamia, a exogamia, o casamento preferencial
entre certos tipos de parentes, a poligamia ou a
monogamia, ou simplesmente pela aplicao mais ou
menos sistemtica de normas morais, sociais,
econmicas e estticas." (p.393).
Mercier (1974) aponta para a importncia da contextualizao no

universo de cada cultura quando afirma que "para Malinowski, uma cultura
deve ser encarada como uma totalidade coerente e, todos os aspectos que
apresenta, - parentesco, economia, poltica, religio -, no podem, de jeito
nenhum, ser interpretada separadamente." (p.99).
Encontramos grandes dificuldades quando tratamos a questo do
incesto e uma delas a definio deste conceito. De acordo com o Novo
Dicionrio Aurlio, incesto a "unio sexual ilcita entre parentes
consangneos, afins ou adotivos" (p.752) e o Novo Dicionrio Brasileiro
Melhoramentos, em sua 5 edio, vai mais adiante, definindo como incesto
"a unio sexual entre parentes (consangneos ou afins), condenada pela
lei, pela moral e pela religio" (p.385). Aos poucos, vamos penetrando nesse
universo imbricado de dificuldades que envolvem o tema. Como j vimos,
nosso Cdigo Penal, no considera o incesto como crime autnomo.
Percebendo as dificuldades que envolvem o tema, verificamos tambm que
o segundo dicionrio citado define de forma tautolgica o conceito de
incesto.
O Cdigo Penal em vigor no consegue clareza ao tratar a questo, pois
enquadra o incesto somente como agravante genrico de outro crime
sexual13, como j vimos anteriormente. De acordo com nossa tradio
13
Cdigo Penal, (art.224,a c/c art. 61, inc.II, f)
64
jurdica, se nenhuma lei prev que uma determinada conduta seja criminosa,
por mais amoral ou atica que seja, o autor no ter cometido crime. E o
incesto no Brasil no previsto como crime, embora em muitos pases o
seja.14
Nosso Cdigo Civil, em caso de incesto, pode determinar a perda do
ptrio poder do pai autor, por exemplo, (Mirabete, 1999). No momento da
elaborao do presente trabalho est havendo um grande movimento para
que o Poder Legislativo aprecie o projeto de lei que classifica o abuso sexual
como crime hediondo. Parece-nos que, da parte da sociedade, este seria um
ato a ser punido com mais rigor. Ser que este seria um dos motivos que
explicaria a forma fatal com que os detentos punem os agressores sexuais
acusados de estupro quando chegam s cadeias ou s delegacias? Talvez
haja uma defasagem entre os costumes e a legislao que busca

estabelecer as regras do convvio social.
O incesto, legalmente, seria a relao sexual entre indivduos com algum
grau prximo de parentesco, proibida por algum cdigo civil ou religioso,
estabelecido ou institudo em determinada cultura, em determinado contexto
social e histrico. Do ponto de vista psicolgico, poderamos entend-lo
como
qualquer
contato
sexual
entre
parentes;
quer
seja
por
consanginidade, quer seja por afinidade, pode ser considerado incesto.

Estamos nos aproximando do muro familiar de silncio e sofrimento
que se forma em torno da questo relativa ao abuso sexual infantil. Refletir
amplamente sobre a questo do incesto e do abuso, em todas as suas
determinaes, aponta para a necessidade de repensar o lugar que
ocupamos enquanto psiclogos, profissionais de sade, responsveis pela
escuta do sofrimento de pessoas. Esse muro se forma em torno das
questes centrais de nosso trabalho, a saber, o silncio e o segredo que
marcam to duramente o tema do abuso sexual infantil.
14
Se o incesto acontecer com adolescente entre 14 e 18 anos considerado pelo Cdigo

Penal crime de seduo ou corrupo de menores, mas no crime autnomo.
65
No incesto, a lei que interdita o gozo sem limite transgredida e tem

conseqncias psquicas importantes para o sujeito que transgride, no
sendo diferente para aquele que sofre o abuso sexual. Como verificamos
pelas palavras de Grant (2000), neste aspecto, tornam-se questes da
mesma ordem:
"Uma lei que limita o gozo, que interdita e, por isso

mesmo, permite uma identidade sexual e oferece um
lugar simblico na cadeia da filiao, um nome. Em
outras palavras, diante de uma perda, de um "no"
inicial, que poderia ser formulado como: 'com essa
mulher, tu no podes dormir', que todo um leque de
possibilidades se abrem para um filho." (p.68).
A funo do pai estruturante a partir da entrada da criana no mundo

simblico representado pela linguagem. Preferencialmente o corte na
relao da criana com a me deve ser feito pelo genitor,- exerccio da
funo paterna-, introduzindo a lei ou as regras da cultura na relao me e
filho, que so transgredidas em caso de incesto. Em princpio, o pai que
deve exercer esta funo pois ao pai que se atribui a funo de lei. A
funo paterna se sustenta pelo gozo que interdita e nunca pelo gozo que
permite, pois ela que garante a lei que probe o incesto. Lacas (1982), em
"A Propos de la loi et de la perversion", fala desse aspecto estruturante da lei
edpica:
"Eu chamo de lei social cultural fundamental a lei que

probe o incesto. Trata-se de uma lei no-escrita (da
palavra) que determina a diferena entre as geraes,
ao mesmo tempo que ela se funda sobre o
reconhecimento da diferena dos sexos." (p.25,
traduo nossa).
Acreditamos que essa dinmica em torno da transgresso da lei

sustenta-se num jogo de seduo que busca atrair a criana para algo que
ela no tem estrutura para escolher. E para ilustrar melhor nossa reflexo
recorremos definio de Laplanche e Pontalis (1991) sobre a questo:
66
"Cena de seduo uma cena real ou fantasstica

em que o sujeito (geralmente uma criana) sofre
passivamente da parte de outro (a maioria das vezes
um adulto) proposta ou manobra sexuais.
Teoria da seduo a teoria elaborada por Freud
entre 1895 e 1897, e ulteriormente abandonada, que
atribui lembrana de cenas reais de seduo o papel
determinante na etiologia das psiconeuroses." (p.469).
A seduo ambgua porque no se manifesta necessariamente de

forma autoritria nem violenta. Ela pode ser exercida sem que aquele que
est sendo seduzido se d conta deste jogo, onde ele j est, "a priori",
determinado a perder. O sedutor, neste caso, traz em si o desejo
desestruturante de infringir o tabu do incesto, e mesmo sem se utilizar da
fora ou da violncia fsica, ele tambm j sabe que atingir seu intuito, pois
a criana no tem estrutura suficiente para fazer frente ao desejo deste
outro, to arraigado na voracidade da falta de limite.
Partindo das posies de Freud (1913) sobre incesto, gostaramos de
lembrar que no existe uma relao de evidncia entre incesto e
transgresso a um tabu, mas estamos atentos para o fato de que em nossa
sociedade ele se estabeleceu como tal. Freud (1930) ainda nos mostra que
o homem fez renncias em prol da civilizao e que a lei existe para que o
domnio no seja pela fora fsica, ficando com o Direito a possibilidade de
guardar suas peculiaridades15.
No texto intitulado "A Sombra de Don Juan: A seduo como mentira e
como iniciao", Mezan (1993) afirma que "a teoria da seduo naufraga em
1897, mas o tema da seduo permanece vivo". Sem dvida, pois Freud j
afirmava em 1917, na "Conferncia XXIII", que abusos sexuais contra
crianas eram levados, em conta em sua teoria, por mais que as fantasias
15
"Os tabus, as leis e os costumes impem novas restries, que influenciam tanto homens
quanto mulheres. Nem todas as civilizaes vo igualmente longe nisso, e a estrutura
econmica da sociedade tambm influencia a quantidade de liberdade sexual
remanescente." (Freud, 1930:124)
67
infantis tivessem um lugar indito e de destaque nas suas novas

consideraes:
"Uma fantasia de ser seduzido, quando no ocorreu
seduo nenhuma, geralmente utilizada por uma
criana para encobrir o perodo auto-ertico de sua
atividade sexual. Fantasiando retrospectivamente
dentro dessas pocas mais primitivas um objeto
desejado, a criana se poupa da vergonha de se
haver masturbado. No entanto, os senhores no
podem supor que o abuso sexual de uma criana por
algum dos parentes masculinos mais prximos
pertena inteiramente ao reino da fantasia." (Freud,
1917:432).
Mais tarde, em 1925, durante seu "Estudo autobiogrfico", Freud veio a
redefinir de forma mais precisa suas descobertas a esse respeito:
"Sob a influncia do mtodo tcnico que empreguei

naquela poca, a maioria de meus pacientes
reproduzia de sua infncia cenas nas quais eram
sexualmente seduzidos por algum adulto. (...) Eu
acreditava nessas histrias e, em conseqncia,
supunha que havia descoberto as razes da neurose
subseqente nessas experincias de seduo sexual
na infncia. (...) Quando, contudo, fui finalmente
obrigado a reconhecer que essas cenas de seduo
jamais tinham ocorrido e que eram apenas fantasias
que minhas pacientes haviam inventado ou que eu
prprio talvez houvesse forado nelas, fiquei algum
tempo perplexo. (...) Quando me havia refeito, fui
capaz de tirar as concluses certas da minha
descoberta: a saber, que os sintomas neurticos no
estavam diretamente relacionados com fatos reais,
mas com fantasias impregnadas de desejos, e que, no
tocante neurose, a realidade psquica era de maior
importncia que a realidade material." (Freud,1925:4748).
Crticos da psicanlise afirmam que Freud teria autorizado o abuso

quando abandonou a teoria da seduo, que se baseia no pressuposto de
um convite ao outro para entrar num jogo, que no feito nem no abuso e
nem no estupro. Como afirma Vilhena (2001), no estupro a funo da
seduo de introduzir o desejo no outro no acontece. E a autora tambm
68
nos fala do equvoco de uma viso reducionista onde o abandono da teoria

da seduo significa o aval para o abuso sexual infantil. Nesta perspectiva
reducionista, a psicanlise estaria autorizando o abuso ao reduzi-lo a uma
fantasia e ignorando o que se passa na 'realidade concreta'.
"Para Freud o domnio do inconsciente inteiramente

separado do domnio da vontade e do consentimento,
e neste sentido que no podem ser creditadas
psicanlise as questes jurdicas levantadas pelas
investigaes de estupro. Para Freud, invocar
fantasias
inconscientes,
para
remover
a
responsabilidade do atacante, no sancionado por
esse conceito de inconsciente." (Vilhena, 2001:10).
Concordamos com a posio desta autora de que o maior mrito da

psicanlise estaria exatamente na responsabilidade pelo que fazemos. Por
isso mesmo, no caso do estupro, a violncia do ato no ficaria atenuada por
um possvel desejo inconsciente da mulher, pois o que estaria em pauta
seria o ato cometido sem o seu consentimento.
"Se verdade que a psicanlise, como qualquer

outro conhecimento, datada e situada em um
determinado contexto social, no menos verdade
que nossas leituras e prticas tambm so
historicizadas. Neste sentido, muitas vezes nossas
anlises tomam como referncia apenas os discursos
e as prticas sociais que nos norteiam na atualidade.
As mulheres foram para Freud um 'continente
negro', sua incapacidade de entend-las foi alardeada
por ele mesmo. A sexualidade, eixo de sua teoria,
certamente foi concebida em um cenrio muito distinto
do nosso. Contudo, atribuir psicanlise, ou ao
discurso freudiano, a responsabilidade social pela
degradao e humilhao intencional do outro , no
mnimo retirar dela o que seria seu maior mrito: a
responsabilidade e o peso de nossas escolhas."
(Vilhena:2001:9).
Pinheiro (1995) corrobora esta hiptese quando nos diz que na viso de
Ferenczi - contemporneo de Freud -, pouco importa se o fato real ou no,
69
pois a relao entre verdade e mentira nos levaria a perguntar de que lugar
estaria falando aquele adulto que, por exemplo, desmente a criana que
sofreu um abuso sexual:
"Nenhuma verdade pode ser eterna e no se torna

mentira num determinado momento ou dentro de um
dado contexto. Por mais que se pretenda uma
verdade absoluta e unvoca, esse intento estar
sempre fadado ao fracasso, pois as palavras
compem o enunciado tornaram-no necessariamente
ambguo e de mltiplos sentidos. A sinceridade,
portanto, nada mais do que a aceitao da
polissemia e a impossibilidade do unvoco, e a
hipocrisia implicaria a negao disto." (p.75).
Birman (1999) traz sua contribuio para a questo da teoria da seduo

fazendo uma sntese a respeito do assunto e acrescentando sua
explanao consideraes importantes acerca de algumas relaes
incestuosas:
"Seja pela nfase atribuda diferena de idade seja

pela de autoridade, a idia da existncia de uma
diferena de fora entre os parceiros evidenciava a
lgica reguladora da experincia traumtica e da
seduo sexual. Por isso mesmo, estas poderiam ser
provocadas na relao de um adulto com uma
criana, ou mesmo na relao de duas crianas de
diferentes faixas de idade. Contudo, a modalidade de
desdobramento dado pelo sujeito a esse impacto
originrio do sexual definir a forma psicopatolgica
futura que acometer o indivduo, isto , o seu destino
e o estilo especfico de sua perturbao anmica."
(1999:25).
Entretanto, o psicanalista Moussaieff Masson (1984), busca retomar a

teoria da seduo, que Laplanche (1988) nomeia como Teoria da seduo
reduzida e que fora abandonada por Freud em 1897, como forma,
sobretudo, de afirmar a importncia das lembranas daqueles pacientes que
se reportam s experincias traumticas de abuso sexual na infncia.
70
Masson utiliza esta tese para
justificar um suposto
afastamento da
psicanlise do que ele chamou de mundo real16.

Discordamos desta afirmao, uma vez que no nos parece que Freud
tenha efetivamente desconsiderado a tristeza ou a evidncia do abuso
sexual infantil, como ele j havia deixado claro desde 1917, na Conferncia
XXIII. Tambm os psicanalistas que se seguiram a Freud levam em conta e
do importncia ao sofrimento dos que viveram esse evento traumtico.
Renato Mezan vai reafirmar a importncia da lembrana das histricas
para Freud, deixando claro inclusive alguns pontos sobre os quais Freud se
encontra com Ferenczi no que diz respeito formao do trauma:
"Desde o incio de suas pesquisas, o elemento

traumtico no nunca em si (o ataque sexual do
adulto), mas sim a recordao dela por ocasio de
uma segunda vivncia, que apresenta certos pontos
de analogia com a primeira. Esta idia
absolutamente central em Freud: as histricas, diz ele,
sofrem de "reminiscncias", no de choques diretos."
(Mezan,1993:30-31).
Ferenczi em seu texto "Confuso de lngua entre os adultos e a criana"

(1933) define o abuso sexual como a resposta do adulto com paixo a um
pedido de ternura feito pela criana:
(...) as crianas, quase todas sem exceo, brincam

com a idia de ocupar o lugar do progenitor do
mesmo sexo, para tornar-se o cnjuge do sexo
oposto, isto, sublinhe-se, apenas em imaginao. Na
16
"Estudos sobre a histeria e Interpretao de sonhos so livros revolucionrios como

nenhum livro posterior escrito por Freud haveria de ser. verdade que possibilitou s
pessoas falarem sobre a prpria vida sexual, o que era impossvel antes de seus escritos.
Mas, ao desviar a ateno do mundo real de tristeza, infelicidade e crueldade para o palco
interno no qual atores representavam dramas inventados para um pblico invisvel que eles
mesmos haviam criado, Freud comeou a seguir um rumo que levava para longe do mundo
real e que, assim parece, est na raiz da esterilidade atual da psicanlise e da psiquiatria no
mundo inteiro." (Masson, 1984:135)
71
realidade, elas no quereriam, nem poderiam,

dispensar a ternura, sobretudo a ternura materna. Se,
no momento dessa fase de ternura, se impes s
crianas mais amor, ou um amor diferente do que elas
desejam, isso pode acarretar as mesmas
conseqncias patognicas que a privao de amor
at aqui invocada. (...) A conseqncia s pode ser
essa confuso de lnguas a que fiz aluso no ttulo
desta conferncia.
Os pais e os adultos deveriam aprender a

reconhecer, como ns, analistas, por trs do amor de
transferncia, submisso ou adorao de nossos
filhos, pacientes, alunos, o desejo nostlgico de
libertao desse amor opressivo. Se ajudarmos a
criana, o paciente ou o aluno a abandonar essa
identificao e a defender-se dessa transferncia
tirnica, pode-se dizer que fomos bem sucedidos em
promover o acesso da personalidade a um nvel
elevado." (1933:103-104).
Este autor no acredita que o trauma esteja na violncia sexual em si,

mas muito mais no a posteriori que em geral desacredita a criana,
inscrevendo pela negao e pelo silncio que lhe imposto e que est
presente no ato de negar, a vivncia do que ele chama de trauma
desestruturante. Em texto anterior de 1931, "Anlises de Crianas com
Adultos", Ferenczi j afirmava que:
"O pior realmente a negao, a afirmao de que

no aconteceu nada, de que no houve sofrimento ou
at mesmo ser espancado e repreendido quando se
manifesta a paralisia traumtica do pensamento ou
dos movimentos; isso, sobretudo, o que torna o
traumatismo patognico. (p.79).
Pinheiro (1995) nos fornece subsdios importantes para melhor

compreenso da obra de Ferenczi e, em especial, nesse aspecto relativo
descrena do adulto na revelao feita pela criana. O trauma se instaura no
momento do desmentido, j que nesta viso o trauma resultado do
desmentido, que torna-se portanto, o responsvel pela desestruturao
psquica:
72
"a confiana se v ameaada quando o adulto no

corresponde expectativa da criana: algum que ir
escut-la, acreditar nela, compreend-la e ajud-la a
se representar o que aconteceu. No acreditando na
criana, o adulto a impede de representar o ocorrido,
furtando-se , ao mesmo tempo, funo de objeto da
introjeo. A funo de suporte da introjeo muito
importante para a criana, pois o adulto que lhe
permite o acesso ao simblico, " colocao em
palavras", condio necessria para o acesso s
representaes de palavra." (Pinheiro,1995:82).
Retomando Ferenczi, esta autora nos diz que o que proibido so as

prticas sexuais com crianas "inocentes" que no tem possibilidade de
compreenso e que no tem introjetada, por fora da cultura, essa proibio.
Sendo assim, Pinheiro (1995) define o trauma, na viso ferencziana como:

"o produto de um desmentido do adulto existncia da paixo com que
respondeu demanda de ternura, por parte da criana." (p.14). Ainda a
autora sobre o texto "Confuso de lngua entre os adultos e a criana":
"uma seduo por parte da criana sob a forma de

brincadeira, forma que Ferenczi chamou de linguagem
da ternura, que corresponde a um certo parmetro de
organizao sexual e psquica; a essa seduo o
adulto responde com a linguagem da paixo, gerando
assim uma confuso de lnguas." (p.68).
Aquele que transgride o tabu do incesto seduzindo a criana, a reduz ao

lugar do silncio, mesmo que ela, ancorada num holding favorvel, mais
tarde consiga romper com ele. Tal como o tabu, a respeito do qual no h
leis escritas, tambm a uma criana abusada parece no restar palavra para
falar de seu sofrimento. Entretanto, devemos ter em mente que, tal como
afirma Ferenczi (1933), este sofrimento s toma forma, depois que a criana
ou o adolescente consegue formular sua experincia para algum que lhe
confere legitimidade, rompendo com o muro inicial de silncio.
73
Mesmo que Laplanche (1988) no esteja totalmente de acordo com a

terminologia utilizada por Ferenczi, como percebemos pelo texto que se
segue, "Ainda que a expresso: confuso de lnguas no nos parea
completamente adequada" (p.118); ele afirma que este texto pode mesmo
ser considerado como "um verdadeiro prefcio da 'teoria da seduo
generalizada' " (115), que a maneira atualizada como ele se refere teoria
da seduo, ou seja, aquela teoria revista depois de 1964-67, quando foram
publicadas as cartas entre Freud e Fliess e que teriam permitido uma
reavaliao sobre a teoria da seduo.
Nas palavras de Mezan fica muito claro como a seduo ocupa uma
funo estruturante, j que a criana precisa do adulto para significar a sua
vivncia, no sendo ela a causadora do trauma, mas sim uma experincia
posterior que envolve negao ou descrdito:
"Traumatizante, a seduo o por seu carter de

enigma, porque carrega consigo a sexualidade e a
introduz no psiquismo infantil; e isto, mesmo na
concepo ampliada proposta por Laplanche, que
alis associa estreitamente a sexualidade em geral ao
traumatismo e ao autotraumatismo. No preciso que
a seduo conote um ataque sexual direto para que
produza estes efeitos traumticos: a simples existncia
de um "a mais" que far irrupo num "a menos"
implica uma carga de violncia que, por aveludada que
seja, deixar sempre um "resto", objeto de represso.
E a seduo comporta uma vertente estruturante, pois
por meio dela que o psiquismo infantil vir a dar
sentido a uma srie de sensaes experimentadas de
incio sem discriminao, categorizando-as como
sensaes sexuais." (1993:34-35)
Costa (1999), ao retomar Ferenczi em seu ltimo trabalho, reafirma a

necessidade infantil do adulto como facilitador entre o mundo e sua
percepo:
"No vocabulrio da psicanlise, compreenso no

uma noo metapsicolgica, mas um tipo de atitude.
No melhor dos casos, poderia significar um
74
sentimento, assim como o amoroso. Mas o que est

em questo justamente a natureza do vnculo entre a
criana e o adulto que descrevemos, na psicologia
popular, como amor." (p.108).
Gostaramos de fazer do sofrimento o foco de nossa preocupao, no

para fazer dele um trofu, mas para ampliar nossa reflexo tambm para a
dor das famlias dessas crianas.
As famlias ficam descomprometidas, incapacitadas

por suas angstias catastrficas, incapazes de
solicitar ajuda ou, ao contrrio sobrecarregadas, no
param de soar campainhas de alarme. Destitudas de
sua competncia psquica, elas regridem e ficam cada
vez mais dependentes espera de uma ajuda
assistencial que substitua a mobilizao criadora dos
mecanismos de defesa, ao invs de apoiar os
recursos psquicos daquilo que chamamos de
resilincia familiar. (Benghozi, 1999: edio
eletrnica, sem paginao).
Precisamos nos colocar diante da questo da omisso seja da me ou

de outro parente, mas gostaramos tambm de tentar uma aproximao com
a enorme dor que estas pessoas podem experimentar. Dor que muitas vezes
cala e que outras vezes clama por justia, mas que em qualquer situao
fala de sofrimentos e segredos familiares. A representao psquica e
cultural da transgresso do incesto desestruturante, fazendo com que, a
ameaa de aniquilamento torne-se por vezes eminente. A famlia "omissa"
sofre e pede para ser ajudada, merecendo a devida ateno.

Capítulo II Contribuições Da Antropologia e Da Psicanálise Sobre o Incesto e o Abuso Sexual Infantil

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Capítulo II Contribuições Da Antropologia e Da Psicanálise Sobre o Incesto e o Abuso Sexual Infantil

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Captulo II

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Contribuies da Antropologia e da Psicanlise

Gostamos de sentir que somos

2.1 - Incesto e Tabu para a Antropologia e para a Psicanlise

Sem dvida a histria o nosso

Neste captulo, queremos refletir sobre os caminhos que levam os

entendimento do sofrimento humano. Do ponto de vista metodolgico,

J Levy e Nissenbaum (1998) mostram que a concepo estruturante de

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Aqui estaremos tratando de dois campos tericos que abordam a

"(...) a transgresso tem papel to importante quanto

Nosso intuito o de examinar as diferenas entre essas abordagens,

conceito de incesto. Indagaes a respeito do incesto como tabu norteiam

historicamente ao longo da obra de Freud.

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conceito, afirmando que:

"O conceito, pois, de tabu envolve uma noo de

Freud, no clssico "Totem e Tabu" (1913), nos possibilita ampliar o

"Explic-lo pela existncia de uma antipatia instintiva

Freud, ainda em "Totem e Tabu", prope a hiptese de que numa

todas as mulheres guardadas para ele e expulsava da horda os filhos

"Os desejos sexuais no unem os homens, mas os

Estudar os mitos permite-nos melhor compreenso sobre as relaes

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a reflexo sobre a relao dos mitos com os tabus.

"O mito, como o sonho, a "estrada real" para a

Mullahy em seu livro "dipo: Mito e Complexo Uma Crtica da Teoria

tempo, envolve certas qualidades humanas que completam sua forma.

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fornecem o motivo principal do mito e formam a essncia da tradio mtica.

O mito a procura do tempo perdido e a psicanlise,

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para longe do local que ele acreditara ser seu lar,

Vemos o tema reaparecer, num conhecido conto de fadas, "Pele de

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Assim seguem os autores:

do reino foram chamadas para

experimentar o anel, a princesa vestiu, por debaixo da

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Tal como dipo precisou expiar suas culpas, furando os olhos e

"Pele de Asno traz isso tudo tona, desde o desejo

conto assegura que, apesar de todas as provas, Pele

Retomando questo do incesto pelo vis do mito, verificamos que a

afirmando a sua universalidade nas culturas mais diversas, e no apenas

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Conferncia XXI (1916 -17), o autor afirma que:

"No pode haver dvida de que o complexo de dipo

Em "Esboo de Psicanlise", Freud (1940) mostra a importncia que

"Somos compelidos, antes, a uma compreenso de

Dissemos que nem todas as culturas e nem todos os pases do mundo

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deuses. E tambm nos fala de outros casos de incesto no Oriente, onde no

"Precisamos relembrar, portanto, que o incesto,

Quando Lvi-Strauss (1985) aprofunda o conceito de parentesco, isso

"Um sistema de parentesco no consiste nos elos

desenvolvimento espontneo de uma situao de fato.

Segundo Lienhardt (1973), em todas as sociedades, as implicaes

de Tebas, assolada pela epidemia, s conseguiria alvio quando o assassino

"(...) a proibio do incesto , na verdade, uma forma

encontramos uma passagem da natureza para a

Nem todas as sociedades probem as relaes entre pais e filhas, ou

triangulares que so atravessadas pela angstia de castrao, onde a