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rito.

El consumo de vino es un signo de pertenencia, un diploma de buen


comportamiento ostentado por aquel del cual se dice con orgullo que sabe
divertine. A falta de otra cosa, el hecho de "aguantar el alcohol" suscita la
admiraci6n y permite existir ante la mirada de 10s otros. LaG'primeraborrachera" es como una especie de rito de trinsito hacia la edad adulta. Tiene
una funcidn iniciitica y expresa el hecho de "serun tipo que las tiene bien
puestas" bajo el signo de una transgresidn que acrecienta su valor.
Los jdvenes suelen organizar competenciaspara ver quiCn "aguanta" mejor
el alcohol. El juego de "tragos por metro", a menudo asociado al consumo de
tequila o licor de anis, es un rito de virilidad practicado poralgunos adolescentes. S. Le Garrec (2.002: 224) describe esta prictica en algunos bares de
Toulouse en que a 10s j6venes que han consumido un "metro" de alcohol se
les ofrece un trago mis como recompensa. Pem la rivalidadprosigue fuera
de 10s bares, en la casa de uno u otro o en un espacio pdblico cualquiera, y
deriva en una competencia de trago tras trago hasta que uno de 10s adversarios se desploma o abandona. El alcohol es el antidoto de una identidad
maltrecha, obligada a aferrarse a valores "viriles"dificiles de asumir en sus
consecuencias y signo de la alianza con un grupo de pares amistosos. Es el
dltimo recuno para fojarseun penonaje y una identidad aun menor costo.
Ebrio, el jovensevuelve impredesiblepara si mismo y 10s demis, se pone con
frecuencia en peligro, en particular al conducir unauto o unamoto, provoca
conflictos, se expone a arriesgadas maniobras. Aunque es menos afectado
por el alcoholismo que las franjas de mayor edad, estiexpuesto aunriesgo
de accidente asociado alconsumo de alcohol tajantemente superior debido
a su menor experiencia en la conduccibn automovilistica y en el consumo
de alcohol (Assailly, 1992: 97).

8. Sexualidades dificiles: de 10s abusos sexuales alas

relaciones sin protecci6n


El interds da su valor propio a aquello que afecta
Geo~oEsBATAILLE.
LQS Idgrimns de Eros

El ingreso en la sexualidad
La sexualidad es un momento esencial de la adolescencia, porque, m i s
all6 del placer, contribuye al sentimiento de sf, esti anclada en un gknero
y corta simb6licamente las ataduras con 10s padres. Confirma el hecho de
ser en lo sucesivo un hombre ounamujer. Lauprimeravez2'sigueteniendo
una funci6n iniciitica para 10s muchachos. Si bien no 10s convierte en
"hombres", les otorga el sentimiento de haber dejado de ser niiios. Si es
una buena experiencia, confirma una "normalidad" que aogustia siempre
a 10s adolescentes. Si, por el contrario, resulta un fracaso, la dificultad de
afirmarse como hombre o mujer suele tener un efecto depresivo, y deja
huellas dificiles de borrar si las experiencias posteriores no llegan a ser
mis propicias. Especialmente entre 10s muchachos, la sexualidad se vive
como una prueba necesaria, no siempre asociada al deseo, sino mis bien al
propbsito de demostrar que se esti en concordancia conlos otros: "Es como
pasar unobsdculo; puede parecer tonto, pem paralos cabros es importante.
Una vezquelo has hecho tedices:'iListo!', y tesientes aliviado" (en Goguel
d'AUondans, zoos, 108)."Todosmis amigos lo habian hecho, y no me quedaba
otra si queria que no me creyeran marica" (CCdric, 18 afios). Lapresibn del
grupo de pares y Las burlas incitan a tener una relaci6n sexual en que no
siempre esti presente el deseo. Si 10s amigos lo han hecho, es dificil seguir
manteniendo una posici6n de "virgen".
Lavirginidades mis dificil de sobrellevaren el caso de 10s muchachos y es
menos el resultadode una decisidn, mientras que las muchachas adhierena
veces a ella por razones religiosas o por un ideal amoroso. Entre las jbvenes
musulmanas es incluso una bandera identitaria.' La castidad tiene hoy mala
1

"De hecho, creo que me merezco lo que me pas6 porque ya no soy virgen. EnUe 10s
musulmaner, el que unajoven noseavirgen es un racrilegio, y rhquemi padre podria

prensa: se presta mls bien a la ironia y el desprecio, salvo en ciertos medios


que siguen marcadds por una visi6n religiosa estricta: en la mayoria de las
familias que profesan el islam, por ejemplo, es imperativo que las muchachas sean virgenes antes del matrimonio. En el caso de 10s muchachos, la
virginidad es mls bien resultado de una inhibici6n o de unaindisposici6n,
una mancha en la reputacidn si los otms se enteran.
La presi6n de estar en concordancia con 10s otros es una de las causas de
la actividad sexual precoz practicadapor jdvenes cuyo deseo hapermanecido
mQsbien en unregistroinfantil de acercamiento alotro. Les falta ladimensi6n del deseo,y en su lugar encontramos un afin de experimentacibn, una
suerte de masturbacibn en pareja en que cada cual le presta su cuerpo al
otro movidopor el empeiio de imitar 10smodelos y lavoluntad de acceder
fueundesastre,
finalmente a una experiencia "adulta". "Lo pas6 s~ipermal,
me queria morir. Con decirte que despu6sllor6a mares. Lo hice a 10s catorce
aiios per0 en verdad no estaba preparada" (en Goguel d'Allondans, zoos:
112).Basado en su experiencia clinica. D. Lauru percibe las consecuencias
ambivalentes de estos encuentros precoces ma1 asimilados. MQstarde, en
el momento de abordar una sexualidad organizada en torno a lo genital el
adolescente tiende a retocar su experiencia, a olvidar su consentimiento
y a recordar mis bien las sensaciones desagradables. "Los adultos, dice D.
Lauru, describen esas experiencias precoces como traumatizantes, pese a
que recuerdan haber dado su consentimiento,y pese incluso a la intensidad
con que deseaban descubrir lasexualidad (Lauru, zooo: n).
Al preguntarles qu6 consideran importante en la relacidn sexual, las
muchachas destacan mayoritariamente la temura; 10s muchachos, el sexo.
Para ellas, la relaci6n sexual es una muestra de apego, un abandono de si
a la confianza del otro. Para ellos, el sexo es necesario para el amor; las
muchachas piensan que es necesario solo si la relaci6n estQaflanzada. '%I
poner obsticulos auna culminaci6n sexualdemasiado ripida, las muchachas
quierenponer aprueba la verdad de 10s sentimientos. Siel jovencede ante
ese obstkulo que es la espera, su sentimiento amomso es fuerte y sincero"
(Lagrange,1999: 185).Los estereotiposno han desaparecido: una muchacha
que ha tenido relaciones sexuales con compaiierosdiferentes es una suelta,
una puta; un muchacho, a la inversa, es un conquistador, un hombre que
rebosavirilidad a ojos de sus pares. Diversos estudios muesttan quepocos
muchachos conservan la misma pareja en su segunda experiencia sexual,
contrariamente alo que ocurre con las muchachas. Lo que ellas persiguen
........................................ ............................ ......................

matarme poresto:diceS. Bellil despuesdehaber sidovictima deuna violacibn (2003:


69t.S~padretermin6 porexpuisarla del hogar.

no es primordialmente el placer, sino mls bien un acemamiento al otro:


es una bdsqueda de amor. La inmensa mayoria de las muchachas sienten
estar enamoradas cuando se entregan a sus primeras relaciones sexuales.
Los muchachos intentan cambiar con frecuencia de pareja; ellas, encambio.
son claramente mls fieles. Solo una minoria de las muchachas alcanm el
orgasm0 en sus primeras relaciones,pero no le conceden enprincipio sino
una importancia menor (Chaby, 1997: 92).

Ernbarazos precoces
En la actualidad, unade cada dos adolescentes comienza a tener relaciones
sin utilizaranticonceptivos.Ahora bien, unembarazo precozpresenta varios
riesgoa tensiones conlafamilia; abandono delaescuela, conconsecuencias
no desdeiiablesparaelporvenir, y tambi6nel riesgo para la salud que representa el embarazo durantelaetapa de crecimiento. Aunque lamayoria de 10s
adolescentesestiman estarbien informadosen materia de anticoncepci6n,
no pocas veces se interponen extraiias ideas que eliminan todaprecauci6n.
como lacreenciaen la imposibilidad de un embarazo en las primeras relaciones sexuales. El uso de la pildora supone por lo dem6s una inscripci6n
significante enel tiempo, lo que no sucede conadolescentes que se sienten
a disgust0 consigo mismas, y particularmente mnaquellas pertenecientes a
10s medios populares. Para algunas,la sexualidad es una forma de venganza
intimacontra la madre (o contra el padre en caso de incesto). De ese modo,
algunas de las muchachas que multiplican las relaciones sexuales con parejas diferentes estin trabajadas por fantasias como: "Si mi madre lo sabe,
se muere", "Ya ves, m a m t yo tambi6n tengo a alguien" (010s. 1963:265).
Asi como 10s muchachos angustiados se inspiran mis bien en modelos
"vlriles"para "tratar de ser alguien", ellas,por suparte, buscanvalores "femeninos", en especial, en esre caso, el de demostrarse que pueden quedar
embarazadas.Los embarazos precoces afectan sobretodo a adoiescentes de
medios populares o desfavorecidos,que han crecido en el seno de familias
inestables,conflictivaso disociadas, connumerosos hijos, donde 10spadres
estin desempleados o tienen trabajos precarios. En esas familias, la comunicacibn es mala, la palabra esti desacreditada; el rendimiento escolar de
las muchachas es mediocre,y no es mucho mejor la estima que sientenpor
si mismas. Son propensas a iniciarse muy j6venes en la sexualidad activa,
lo que las hace vulnerables a las enfermedades de transmisibn sexual o a1
embarazo, porque sus parejas, pertenecientes al mismo medio social, pestan tan poca atencibn como ellas a la prevencidn. Para estas adolescentes,
la sexualidad es una manera de existir para si mismas, a1 sustraerse a la

indiferencia que reina en las relaciones familiares. El niiio al que dan a luz
o del que se deshacen en un aborto las liga inconscientemente a la maternidad como valor y las tranquiliza con respecto asu fecundidad. El deseo
de quedar embarazadas debe ser distinguido delde dar a luz, pues aveces
no tiene otm propbsito que el de someter a pruebaun cuerpo de mujer.
La adolescents se ha expuesto de manera mls o menos inconsciente al
embaraza. Sin que lo sepa, opera aqui la auaccibn ejercida por un cambio
de estatus que la convierte en joven madre, que ahora podd dejar atris su
impotencia y hacerse responsable de un hijo propio. Llena asi el vacio, el
sentimientodeinsignificanciaqueexperimentaba.Encuentra alli, al alcance
dela mano, unaposible fuente de reconocimiento, un ingreso miniio y una
responsabilidad que la amncan de si misma. le dan el sentimiento de existir
y de contar finalmente para alguien. Pero con frecuencia se halla dividida
entre su condicibn de nifia y su responsabilidadde madre. En la mayoria de
10s casos, el padre no asume responsahilidad alguna. En 1998, M. Uzan, del
INSERM (Institute Nacional de la Salud y de la Investigaci6n MMCca, por
sus siglas en frands), observb que lo ooo adolescentes se veian enirentadas
en Francia todos 10s afios a un embarazo no deseado. El parto no siempre
es un acontecimiento ieliz para la muchacha y el niiio. Poco dispuestas,
inquietas, catentes alin de madurez, prisioneras de su condici6n de madres,
correnelriegodedeprimirse y esthnde todosmodos en malascondiciones
para cuidar al niiio. No pocas veces es la abuela quien se encarga de h e ,
lo que le demuestra a la joven madre el fracaso absoluto de su tentativa de
emancipacibn. La intempcion voiuntariadel embarazo no es una soluci6n
ficil, pues deja huellas en la forma de arrepentimiento o remordimientos.
Siete mil adolescentes recurren a la intempcibn voluntaria del embarazo.

El valor diferencial de 10ssexos


En mayorwdo que en el resto de la sociedad francesa,la "valencia diferencia1 de 10s sexos"observadapor F. HCririer opera, enlapohlacion de origen
mediterrineo, en desmedm de la mujer. En unos diez aiios, en conjuncidn
con el desempleo masivo y la degradacidn de las condiciones de vida en la
periferia, las relaciones entre muchachas y muchachos en las escuelas se
deterioraron, pues ellos encontraron en la "vigilancia" de las muchachas
una forma de desquitarse por lo depreciado de su estatus. "En mi Cpoca,
recuerda F. Amara, era perfectamente natural que las muchachas usaran
falda cona, jeans ajustados, blusas escotadas, camisetas cortas. Ningtin
hombre se habria permitido el m6s minimo comentario. Hoy, y desde hace
diez aiios, 10smuchachos perciben la femineidad como una provocacihn y

como algo reprensible" (Amara,2003: 38-39). Las relaciones entre muchachas y muchachos en 10s sectores populares, y sobre todo en 10s barrios de
exiliados, estin regidas por la desconfianza,y aveces por la intimidacibny
la violencia que ellos ejercen. La vigilancia de que son objeto les recuerda
alas muchachas que el espacio public0 es peligroso para su reputacibn.
Ahora se visten de manera neutra, disimulando sus formas bajo la ropa.
"En el barrio, una muchacha femenina es una puta, mienuas que la que
usa jeans y zapatillas es una muchacha decente" (Bellil,2003: 56). COmO
dice una adolescente: "Una falda significa para ellos que tengo ganas de
acostarme". Si lleva ropa un poco ajustada, entonces "anda provocando" Y
debe asumir las consecuencias alandar por el barrio. Educados de manera
privilegiada, a diierencia de sus hermanas -sobre todo en las familias de
origen mediterrineo, en especial magrebies-, acostumbrados a gozar de
cierta importancia y confrontados, por otra parte, al fracaso escolar y el
desempleo, 10s muchachos encuentran en una escalada sexista y en la
homofobia un mod0 de afirmarse en su virilidad.Tienden a formar grupo
aparte, manteniendo alas muchachas a una distancia desdefiosa.
La temurao laamistad sonimposiblesodificiles.En 10sbarrios populares
aumentanlas agresiones sexistas de diverso tip0 contralas muchachas. Seglin
indican las estadisticas policiales, 10sactos violentos de carkter sexual son
obra especialmente de muchachos menores de edad y de adultos jbvenes.
Dos terceras panes de las relaciones forzadas impuestas alas muchachas
son perpetradas por muchachos que ellas conocian (Lagrange,2001: 262).
Ellos, por su parte, sonprisioneros de su puritanism0 y su homosocialidad,
del sexism0 deshocado queles impideflirtearconlasmuchachas. Nodejan
de tocarse entre si, de ir con un brazo sobre el hombro del compafiero. Pero
apenas osan tenet, ante lavista de suspares, ungesto de temura haciauna
muchacha, son paradbjicamente tildados de maricas. Un muchacho que
es tierno con su compafiera desmerece ante sus pares: es un payaso, un
marica, un d6bil.
La 6nica educacidn sexual que recihen 10s muchachos proviene de las
peliculas pomogrificas. No tienen otras imigenes de la relacion amorosa
o sexual. Estdn fragmentados entre su miseria sexual y la proliferacihn de
imlgenes publicitarias de fuerte cargaerdtica, una atmbsfera televisiva que
ya casi no conoce limites. Hay una distancia enorme entre la solicitacibn
de las imlgenes y su vida real. La mayoria de las muchachas del barrio les
son inaccesibles, porque sonlas hermanas de sus amigos o son muchachas
"detentes", es decir, intocahles. Entran en la sexualidad bajo la Cgida de una
frustracibn exacerbada. Las relaciones socialesentresexos sonparticulamente
dificiles en estos barrios populares, donde la "reputaci6n"es fundamental

y donde todo el mundo se conoce. Los c6digos de comunicacibn estin destmidos. "Salir conminas" o "pasirselas unos a otms", refirikndoseaaquellas
consideradas "putasW,pasaa ser una ocupaci6nposible (Bellil,2003: 53 ss.).
Las adolescentes de 10s barrios saben que su existencia real solo puede
desarrollarse lejos de la vigilancia minuciosa a que las someten 10s muchachos de la calle y las mujeres que atisban por la ventana, en especiallas
otras madres. Todos sus actos y gestos sonobjeto de escrutinio, y lamenor
contravenci6n es denunciada a sus padres. Los chismes se convierten en
una tkcnica de control: si una muchacha valora su reputacibn, debe tener
un comportamiento irreprochable (Rubi. 2005.41). La fama de "puta" se
adquiere ripidamente, por una palabra, unasonrisa o un gesto que 10s muchachos consideran "ambiguo". En consecuencia, las relaciones amorosas
deben ser llevadas con precaucibn, para no dejarse descubrir y no suscitar
rumores destructivos. Estin obbgadasarecurrir a uo sinfin de estrategias de
evasi6n parano pasar frente a 10s muchachos, y evitan salir solas. Se visten
con sueteres que se quitanapenas escapan a toda vigilancia, se citancon sus
parejas en la ciudad o en alginlugar que creen a salvo de mayores peligros.
Las muchachas recurrenalvelo o alpaiiuelo no solo porrazones religiosas,
sino tambiCn para eludir el acoso y circular en paz por un espacio pliblico
permanentemente ocupado por 10s hombres. El paiiuelo es una protecci6n contra la violencia, aunque suele ser tambikn un signo de adhesi6n
religiosa. Es una suerte de permiso de circulaci6n. una setial de fidelidad
que las autoriza para salir fuera del circulo familiar. Asi marcadas (sometidas), pasan a ser intocables. De esa manera pueden seguir sus estudios y
desplazarse libremeote por la ciudad. Concilian la modernidad occidental
con una seiial de pertenencia a su comunidad. El recurso al paiiuelo es el
precio que deben pagar para circular con libertad. Algunas de ellas, apenas
estin lejos de la vista de 10s habitantes de su barrio, se lo quitan y sacan
su estuche de maquillaje. No tienenningim espacio propio, como no sea el
universo dom6stico.
Deesta manera, una jerarquia temible rige las relaciones entrelos j6venes
de ambos sexos. Estin por un lado las muchachas con las que es posible
casarse: las "serias". es decir, virgenes, y por otro aqueuas conlas que no es
posible casarse pem si acostarse, subdivididas a su vez en varias categorias
informales, entre las males la "puta" es l a m b despreciable a ojos de 10s
muchachos. Esta es principalmente la que es artastrada a 10s subterrrineos.
"Estar enamorado no significa nada. Encuentras una mina, tegusta, teentretienes con ella y chao despuCs. Si no eres tfi el que la patea, tli vas a ser el
tonto al que van a patear despues, asi que es mejor que uno lo haga antes"
(Mohamed,17aiios). La "amiga" ocupaunapeligrosa situaci6n intermedia,

siempre aprueba en cuantn a su"seriedad". Una adolescente enamoradade


su amigo es presionada por Cste para que se acuesten, bajo la amenaza de
dejarla si no accede a sus demandas. Se&n hace notar F.Amara, la mayoria
de las muchachas acepta, a condici6n de conservar la virginidad, porlo que
consienten a ser sodomizadas, sin experimentar con ello el menor placer
y sabiendo al mismo tiempo que esa surnisibn no garantizala retenci6n de
su amigo (Amara,2003: 59). Si acepta, tambiCn puede pagarlo caro. "Nadie
diria que comenzaste a tirarreciin a 10s 17aiios. Yo quiem una virgen corno
esposa, no una tipacomo tJ", le dice Ryad a su amiga, que no pudo resistir
a sus demandas. Ademis dela condici6n degradada de la muchachaque ha
dejado de ser virgen, otra amenaza se cieme sobre ella: la de la maldicibn
de ciertas madres que desean que todas las desgracias del mundo se dejen
caer sobre su hija por haber sido incapaz de conservar la virginidad (Ait el
Cadi, zoos: 130, ss.).
La vigilancia paterna sobre las muchachas es especialmente rigurosa en
10s medios de origen turco o magrebi, o mas en general de fe musulmana.
Se aplica sobre todo alas salidas, las amistades, la ropa, el empieo del
tiempo. "Si pierdes la virginidad lo pierdes todo, el honor, emis acabada,
has traicionado a tus padres, tengo la impresi6n de que es inclusopeor que
fugarse con un muchacho, la virginidad es lo linico que puedes conservar y
la cosa mis importante que puedes darle a un muchacho" (Samira,17aiios).
Los herrnanos suelen actuaraeste respecto con una belicosidad que resulta
insoportable a sus hermanas. Las muchachas son portadoras del honor del
grupo, y la virginidad es su simbolo m b refulgeote.
Lapreompaci6npor lamoral impecable de la muchacha estivinculadaasu
posiblematrimonio y a la reputaci6n de la fami1ia.Y ademas, es la condici6n
para que, m b adelante, el marido la trate en forma digna: "Si no eres virgen
al casarte, lo peorque puedepasarte es que tu marido te acepte pese a todo,
porque despuCs podd apmvecharse de eso y decirte: 'iCierra el hocico! Yo
fui el que te recogi6 de la calle; si no es por mi nadie habria querido tener
nada contigo, asi que haz lo que te digo.' Si eres virgen, no solo demuestras
queeres decente, sino queasi tumaridonopodri hacerte lavida imposible
y te va a respetar", dice Sarnia (en Kit el Cadi, 1999: 47). Las muchachas
de origen franc& tienen mucha mayor libertad en lo concerniente a sus
desplazamientos y su sexualidad. La primerarelaci6n sexual tiene un valor
de confirmaci6n de la identidad, de maduraci6n, mientras que para las de
origen mediterrineo representala pCrdida de valor social en el context0 del
matrimonio. Por otraparte, ias encuestas muestran una diferencia enorme
entre las pricticas sexuales de 10s muchachos y las muchachas de origen

musulmtin: a 10s 18 aims, un 74,7% de 10s hombres ha tenido ya relaciones


sexuales,frente aunzo.7% de ias muchachas (Lagange,Lhomond, 1997:42).
Conforme a un discurso banalizado, vigente sobte todo en 10s barrios
populates, lasmuchachasvictimas deviolaciones colectivas son en realidad
"incitadoras" que "la estin buscando" y "merecen" lo que sufren, porque
una especie de indulgencia redime gustosamente a 10s muchachos, supuestamente incapaces de contener sus pulsiones. No hay que provocarlos
nunca, so pena de pagar las consecuencias. "Hoy en dia, 10s muchachos
piensan que todas las muchachas somos putas, dice una adolescente. Para
ellos, todas somos asi. Y por eso cada una debe mostrarc6mo es, darpmebas" (enMarzano, Rozier, 2005: 38). La actitudde losvamnes es planteada
como ineluctable y su comportamiento como legitimo: la muchacha debe
sometene y "dar pmebas" ante sus ojos. En efecto, muchos j6venes piensan
que las muchachas "no andan pidiendo otra cosa", incluso cuando dicen
no, como lo demuestra el estupor de ios muchachos cuando les enrostran
las violaciones colectivas. Asilo demuestra tambien el apoyo sorprendente
que recibendelbanio, empezando porsus padres. Alainversa, sus victimas
y las familias de &stasson amenazadas constantemente despues de la presentaci6n de una denuncia? "Un tipo, dice Khaled, se lleva auna mujer a un
subtertineo, donde hay cinco a seis, se lavan a servir, cinco o seis contra
unacabrita, es una violaci6n. La muchachaquiere, pem al mismo tiempo no
quiere, lo hace pot el tipo, porque quizi lo quiete a el, pero aunque le tiene
carifio, siente miedo" (en Lagrange, 1999: 225).La muchacha que presenta
denuncia es considerada una"incitadoraVque no asume las consecuencias
de su comportamiento y que no ha recibido sino lo que merecia. Una muchacha que se respete no habria seguido jamis a un hombre. Los agesores
son exonerados de su responsabilidad y pasan a set tristes victimas de la
perversidad femenina. La impmdencia y la ingenuidad de la muchacha al
hajar al subterrineo o seguir a 10s muchachos equivalen, a ojos de ellos, a
un "consentimiento". Disipado todo sentimiento de culpa, tienen la impresi6n de estar asistidos pot una lirgica incontestable que les da la raz6n. La
adolescente violada es a veces la ex noviecita de un miembro de la banda
de la que deseaba liberarse o a la que queria"castigarar"
antes de deshacerse

'Pera lomdsterr'blees quelos violadores secons'aeran vinmar.los'h4roer'diqnos de


compasi6r. lor pobrer queestdntraslar rejar, p0rq.e los'tra'cionaron'. Noobslante.
au6 harian si un tiuoviolara a su hermana menor, responderiansin
si les .uresuntaran
.
,ac lar: ' .o mato."'[Bel '1.2003: 56). Samira Eell'l aercr De en s. I'hro las preroner y
amenazas de c-e f ~ obeto
e
o e r u ~ e s d ehaber presentaoo .na aen~nciacontra sus
agresores.

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de ella. 0,en otros casos, es "prestada" a 10s otros como "un buen polvo"
que hay que compartir entre hombres.
Los "planspitasses" ("oportunidadespara tiratse putas"), como lo muestra
la pelicula La Squale, no se llevan a cab0 con el prop6sito de mancillar o
humiilar, sino que uaducen ciena imagen de la mujer que es victima de estas
violaciones colectivas, considerada una "puta" y no una "sumisa", que no
cuenta con laprotecci6n de un hermano mayor. Incluso si dice que no y se
defiende, su "reputaci6n"laconvierte enpresaficii de estas pricticas. Desde
el momento en que su violaci6n se hizo ampliamente conocida a causa de
la jactancia de sus agresores, S. Bellil se vio acosada por otros muchachos
de su barrio que querian su pane del botin: "Todos creen que soy de las que
se acuestan con el primer0 que pasa. Si no dije nada, es porque la andaba
huscando [.. I. Una muchacha que 'callejea' es una puta, pot lo tanto no
debe quejarse si se ve enunlio [.. I. Cuando unamuchacha hasido violada,
todos 10s tipos quieten aprovecharse. Es la ley de 10s barrios" (Bellil, zoo3,
43-44). Los muchachos cuentan con el temor a 10s chismes en un mundo
donde todos se conocen y acosan a la muchacha, que siente entonces no
tenet escapatoria.
La violaci6n colectiva3es una forma de reforzamiento del grupo masculino. El mismo principio se encuentra, en Quebec, en las 16gicas de pertenencia a bandas descritas pot M. Perreault y G. Bibeau. Para ser aceptadas,
las adolescentes que desean unitse a1 p p o deben someterse a actos de
violencia sexual. Los muchachos "parecen creer que se trata de un juego
cuya finalidad es probar la propia virilidad ante 10s pares, al tiempo que se
muesttaa la joven que ahora pertenece algrupo" (2003: 168 ss.).Ellas viven
este rito de humillaci6n como una necesidad a la que no puedensustraerse.
Marie, que describe largamente su "iniciacibn sexual" pot 10s miembros de
su gmpo, trata de transformar su triste experiencia en una demostracion
de excelencia, para lo cual adopta una actitud "masculina" de resistencia
al dolor: convierte 10s abusos sexuales de que es objeto en "una prueba de
valor", mirando friamente a 10s muchachos que se los infligen.
Pornografia
Eladolescente quiere saber quien es 61, se busca, y lasemalidad es una de ias
pmebas mis temibles de su ingreso en lavida. Esti dividido entte "un mundo
de satisfacciones pulsionales, entre ellas las vinculadas a la masturbaci6n,
3

Segrin el Observatorio Nacional de la Delincuencia, 10s actos de violencia sexual de


las menores deedad aumentaron un 68% entre 1996 y 2003. Las relaciones sexuales
bajo coacci6n son relativamente importantes durante la adolescencia.

al cual se entrega directamente, y un mundo de satisfacciones genitales


que CI va despertando y asimilando progresivamente, hasta el momento
en que todas las pulsiones se organizanfinalmente, como dice la expresi6n
consagrada, 'bajo el primado de lo genital'. Por eso se aisla y semuestra tan
discreto acerca de sus descubrimientos,acetcade sus primeros encuentros:
a sus ojos, lagenitalidad pertenece desde hace mucho a un univeno aparte
con el cual trata de familiarizane" (Bonnet, 2003: 67). La sexualidad es un
mundo de afectos que en su fondo mismo supone la subjetividad. Solicita
las fantasias, los temores, el deseo. Apertura al otro que induce una vulnerahilidad, puesta en cuesti6n de si, la sexualidad solicita la confianza y la
reciprocidad. El movimiento del deseo supone ante todo una interioridad
que mide la importancia del otro. Si bien el goce depende de la carne, no
pot eso deja de implicar una imaginaci6n que moviliza el deseo del otro y
su participaci6n en el logo del goce.
La pornografia, hasta hacepocos afios disimuladaenunas pocas salas de
mala reputacibn, alimenta hoy un prbspero comercio a traves de innumetables sitios Internet. DVD o casetes, peliculas en la televisidn pot cable o
satelite, todos de ficil acceso. La escena pornogrifica cubre tndo el espacio
social. Las imligenes sobre la sexualidad, en forma directa o disimulada, se
han vuelto banales. Imigenes de hombres o mujeres desnudos en poses
sugerentes se exhiben en muros y anuncios publicitarios.La sexualidad es
hoy un medio privilegiado de "comunicar" y de valorizarse. La publicidad
se sirve de manera a veces explicita de imigenes con connotaci6n sexual
para difundirlas en gran escala. G. Bonnet tnma como ejemplo 10santeojos
Mikli, representados pot medio de un ojn inmenso "puesto en forma vertical, con 10s pitpados entrecemdos y pestahas muy marcadas, que llena
completamente el espacio en primerplano, de tal suerte que ya no se sabe
muy bien si se trata de un ojo ode una vulva I..]. Hay que asociar el ojo al
sex0 femenino de tal manera que lo lleve a la esfera pulsional y metcantil
y lo reduzca a su mis simple expresi6n, la de un nbjeto del que se puede
gozar cuanto se desee...gracias a 10s anteojos publicitados" (Bonnet,2003:
77). Otros anuncios publicitarios se nutren de imigenes sadomasoquistas.
En otro registro, multitudde adolescentes,al no encontrar en parte alguna
respuesta a suspreguntas, consideran las peliculaspornogrificasunafuente
de infomacidn sobre la sexualidad. Algunos de ellos, con toda buena Ee, se
forman una idea "pornogrifica" de la sexualidad, donde ninguna palabta
educadora viene a matizar la violencia de las imigenes que ha recibido.
Ven en ellas una norma decomportamiento, una anticipacidn delo que es
recomendable llevar a la prictica. Un vocabulario salido de las peliculas X
se convierte en moneda cottiente en 10s barrios populates y sirve para que

10s muchachos cortejen torpemente a las nifias. "Te piden una Erancesa
como site estuvietan pidiendo un cigamillo". En los barrios populates, la
pornografia viene a refrendar y amplificar la representacidn machista y el
rol subalterno dela mujerdominada, "que no busca sino eso".
Pero hay un abismo enottne entre lo que la pornografia supuestamente
ensefia y la realidad de la relaci6n con el otro: "T6cnicamente lo s6 todo,
pero nunca me he acostado con una muchacha. Tengo miedo de la primera
vez". La sexualidad escenificadaen la pornografia consisteen actuaciones,
donde no hay fallas ni vacilaciones, no hay palabras, sino gestos mecinicos y eficaces. El joven marcado pot la pomografia tiene dificultades para
movilizar un imaginario acerca de la relaci6n con el otro, un movimiento
propio del deseo que no Ie llegue desde el exterior; sigue obsesionado pot
una combinacidn de cuetpos desprovista de toda afectividad. El modelo
pornogr~ficoaplasta entonces su inventiva personal y su propio deseo, lo
encierra en un modelo machista que desprecia alas mujeres, y olvida que
"no hay uno, sinn innumerables modos de articular las diferentes formas
de la sexualidad, pues cada mujer tiene la suya, cada hombre inventa la
suya: en consecuencia, cottesponde al adolescente encontrar su f6rmula
propia, inventatla, experimentar poco apoco,por su cuenta y riesgo, en el
encuentro con 10s demis" (Bonnet, 2.003: 191).
Un adolescente que ingresa en la sexualidad o no la ha conocido adn no
percibe en las imigenes pornogrificas lo mismo que un adulto. No obstante, la mayoria de 10s adolescentes (o de 10s niiios) de hoy ven imigenes
pornogificas en Internet, en la televisi6n abierta o pot cable, o en gmpo
alrededor de casetes o DVD. Se ttata sobre tododemuchachos, que viven tales
experienciascomo unrito de virilidad que 10s confirma en su superioridad
fisica y moralsobre mujeres cuyas presuntas ausias estin en condiciones de
satisfacer.Pero numemsos adolescentes tomanesas imigenes como fuentes
de saber, creen que alli aprenden aactuar, adescubrir posiciones, actitudes,
una moralque seria como una especie de natutaleza que deberian asumir
por su propia cuenta. En la angustia de no saber cdmn actuar o de no set
"normales", buscan instmcciones en las imPgenes pornogrificas y creen
encnntrar alli la "experiencia" que les falta. Pero no son tanto las imigenes
las que actdan cuando se da el paso, sino mis bien el propio sujeto, el cual,
pot medio de la imagen, encuentra una confirmaci6nde lo que ya habiaen
Cl. No es la imagen lo que potencia al individuo, sin0 que 6ste potencia la
imagen. Pese a la profusibn de imigenes sexuales o erbticas en la sociedad,
"la sexualidad se lee pot doquier, en forma cada vez mis temprana, pero
pareceno decirse enningunaparte", observaT. Gogueld'Allondans (zoos,
19).Un joven, citado pot D. Dumas (2006, 661, lo dice a su modo: "Entre

10s libros de educacibn sexual y el porno, pot el lado de la came, nos han
mosttado todo, pito del resto no nos han dicho una palabra".
Alas deficiencias de lospadtesenmateriade educacibnsesumalainfluencia
de las imigenes sobre la conciencia de 10s j6venes. Un adolescente piensa
petfectamente que "las peliculas X repmducen fielmente el acto sexual en
su realidad, como si se ttatara de una rkplica filmada, como si para grabar
una pelicula pomogrifica bastara simplemente filmar a la gente mienttas
hace el amor" (Marzano, Rozier, 2005, 32). D. Dumas se reunici con unos
menores juzgados por violacibn colectiva y que no entendian en absoluto
quk les estaban reprochando. Uno de ellos explica: "Pem si cada cual hubiera actuado solo las muchachas no nos habrian tomado en serio". Como
su linico modelo sexual eta el de las peliculas pomogdficas, no hacian mis
que reproducir un esquema de comportamiento, asociado al sentimiento
de que las muchachas estin siempre dispuestas, aun si dicen que no. Hay
numerosas ankcdotas de esta indole, en que la imagen es tomada al pie de
la letra como una descripci6n objetiva de 10s comportamientos.
En la pornografia,el deseo queda reducido ala sexualidad;Cstaala genitalidad, y esta liltimaa una masa de drganos y materias destinados a atraer al
espectador convertido en voyeur. Ertadica toda subjetividadparapresentar
solo una mechnica del cuerpo bajo la igida del desempeiio masculino, en
la negacibn del deseo de la mujer. Naturaliza en una forma caricaturesca
10s estatus de hombre y de mujer, haciendo de esta tiltima un instrumento
auto Para la etema satisfaccibn del deseo masculino. La muier no tiene otro
estatus que el de ser una materia maleable y disponible a voluntad, reducida
a una serie de drganos que estin ahi para set penetrados, llenados hasta la
saciedad en beneficio del pene y el semen, e incluso de otms objetos, que
da al mismo tiempo la sensacicin de que experimenta un placerilimitado en
la sumisibn o la humillacibn. La pornografia afinna que hay un solo sexo,
el del hombre..,
v un blanco aue debe ser invadido. Todo esti destinado ala
cimara y al placer masculino, no al goce de 10s individuos: la pornogtafia
esti en las antipodas de una sexualidad real, que es siempre imprevisible
ensu desarrollo y esti basada en elteconocimiento mutuo de 10s amantes.
La adolescencia esel petiodo en que secristalizael accesoaunasexualidad
que habd de set la de la vida adulta, un period0 de experimentacibn y de
fonnacibn de la identidad sexual. Sin duda, lapornografia contribuye, en el
caso de ciettos jdvenes, a la desacralizacibn de la sexualidad. Convettida en
actuacibn, ajena a todo pudor, se ttansfonna en un objeto sucio y deseable
a la vez. No obstante, en las muchachas suscita con gran frecuencia una
sensacibn de repugnancia. Julie,zo afios, recuerda la primera vez que vio
una pelicula pomogdfica, ainstancias porlo demis de su madre, cuando

..

tenia 12 aiios, una noche en que estaba con una amiga. "Emme impact6
muchisimo. Estaba completamente asqueada. Despuis no pude donnirme. Tenia todas esas imigenes, todos esos primeros planos asquerosos
en la cabeza y me decia: 'iEs sucio! iEs repulsivo! iramis hark algo asi! iEs
degradante, es horrible, es vulgar!' QuedC verdaderamente horrorizada
con la cosa. Y desde entonces el sexo es para mi algo medio sucio, aunque
no completamente. Pot un lado esti elamor y, por otro, el sexo. Me cuesta
unit las dos cosas'" (enDumas, 2006: 70). Las muchachas suelen referirse
en fonna despectiva alapomografia; les desagtada verescenas donde otras
mujetes son tratadas como meros instrumentos. Para los muchachos son
mls satisfactorias,pues se identificancon el hombre.
Sexualidades riesgosas
El sida es el temor dominante entre 10s jbvenes socialmente privilegiados
(en especial 10s estudiantes),y ocupaun lugar secundario entre aquellos que
viven en situacibn precaria. Sin embargo, pese a la abundante informaci6n
que han recibido, las relaciones sexuales sin proteccibn siguen siendo frecuentes. El sida es percibido mls como una amenaza anbnima y colectiva
que como un peligro para el propio individuo; p a n el, el sida no se halla
en un mntacto tan direct0 con la muerte. Un peligro cuyas consecuencias
no son perceptibles en fonna inmediata sino diluidas en el tiempo tiende
a volverse abstracto, sobre todo si est5 asociado al placer delmomento. La
relativa eficacia de 10s tratamientos actuales (de los efectos secundarios
no se dice una palabta) lleva a pensar en ciettos medios que el peligro ha
disminuido. En consecuencia, aumenta de nuevo el contagio. En 1995 se
registtamn 9,Z diagnbsticos positivos pot cada 1ooo, cifra que h e descendiendo paulatinamente hasta llegar, pot ejemplo, a 7,g en 1997; en el aiio
zooo volvib a subir a 9,3.
Enlosidtimos aiios el sida ha dejado de estar asociado a una muene cietta.
La aparicidn y conjugacibndediferentesterapias, la disminucibnde la morbilidad y de la mottalidad han transformado las representaciones sociales.
El set diagnosticado seropositivo no equivale ya a una muerte anunciada;
algunos incluso buscan el contagio. Los adolescentes no desconocen los
riesgos asociados al VIH,pero los niegan de inmediato en la attaccibn del
encuentro amoroso.Ftente a una situacibn que puede ponerlo en peligro, el
individuo no siemore reacciona como un calculador racional. 6s ante todo
unaafectividad en acto: es dominado por unalbgica pasionalque lo lleva en
ciertas circunstancias a bajar laguardia, sobre todo enmateria de sexualidad.

El cond6n aparece como la profanaci6n del momento y una pr6rroga


intolerable del placer. Aurelie, de 18 atios, comenzb a hacer el amor a los 14
y ha tenido entre zo y 30 parejas, rara vez con protecci6n: "Porque a veces
tienes ganas, y a veces las cosas estin a dos metros, tienes ganas, bueno.
vas a hacer el amor y no vas a esperar dos segundos hasta que busques ..."
Olga (18 afios) e s d convencida de que la pildora la protege. En cuanto a lo
demis, piensa que"hay que hacer cualquier cosamnla...la persona con que
te acuestas. Hay que conocerla bien". lntercambio de afecto, experienciaen
m m h de un momento excepcional,es dificil"cuidarse"delotro. Ademb,las
relaciones suelendatse en fomano premeditada,esdn cargadasdeemoci6n
y parecen poco propicias para una actitud de protecci6n. Con frecuencia
van precedidas, sobre todo en un marc0 festivo. del consumo de marihuana,
alcohol, extasis u otros productos.La euforia toma dificilrecumral cond6n.
que "rompe la atmbsfera". Las relaciones sexuales de riesgo suelen tener
lugar cuando 10s protagonistas (o uno de ellos)estdn bajo la influencia del
alcohol o las drogas. El alcohol diluye 10s limites de la identidad, minimiza
la sensaci6n de peligro y hace desaparecer las inhibiciones. La exposici6n
alpeligto descansa en el sentimiento de set menosvulnerable que 10s otms
y de estar dotado de una intuici6n capaz de "sentir" el peligro basindose
solo en el aspecto de la pareja, o incluso en la idea de que es "demasiado
joven" para estar contagiada. Descansa tambiCn en la negativa a confiar en
los adultos o en un discurso establecido,el de 10s medicos, 10s enfermeros
o 10s trabajadores sociales. Reposa, asimismo, en la nocibn de que amor y
riesgo no pueden set disociados,y en la idea de que si hay que enfemar o
morir, mis vale hacerlo en pareja. "Si la persona con que hago elamor tiene
sida, estdbien; yo tengo sida, y simorimos juntos morimos enamorados.Si
a lo tiene y yo no, me las arreglarC para contagianne" (Adeline.16 afios).
Paralos jbvenes homosexuales que han sufridocon su condici6n de tales,
el llegar a una gran ciudad como Paris les permite descubrir una cultura
homosexual activa. Poco a poco las decisiones sensatas se van esfumando.
Como dice un joven actualmente contagiado con VIH proveniente de una
pequeiia ciudad depmvincia: "Era como un supemercadogigantesco donde todo era gratis. Muchachos por todas panes, musculosos, bronceados,
magnificos, dispuestos. Me enamor6 locamente del primero que dio un
nlimero de telefono falso,y tambitndel segundo,pero Clyaviviamnotro ...
DespuCs, 10s otros, ya me he olvidado. Entrh en el juego, el luego del deseo
primero, el juegode la excitaci6n despuCs y, mis tarde, en el de la obsesi6n.
Dos, tres, cuatm todos 10sdias. Enlos bosques, 10sbafios turms, en burdeles. Al comienzo me cuidaba, nunca sin cond6n. Y despuks todo termina
pot echarse a perder, uno mismo, las decisiones que has tornado. sobre

todo cuando uno usa pitas, inhalantes y alcohol" (ens. Hefez. Libtrarion,
14.08.2006). Algunos homosexuaies piensan que no pueden contagiarse
cuando son "actives" y que solo 10s "pasivos" comn peligro.
La confianza en la pareja desincentiva la prevenci6n. Si el o ella dice
estar sano, resulta dificil dudar de su palabra, incluso si la informaci6n es
una mera creencia sin pruebas seml6gicas fehacientes.Proponer el uso de
cond6n equivale en el espiritu de 10s j6venes a dudar del otro o a sembrar
dudas sobre uno mismo. La presuncibn de confianza desemboca en malentendidos terribles. "81no me habl6 de condon; debe set seropositive
mmo yo". El sentimiento amoroso disipa toda actitud critica, pues ista
seria vivida como un poner en duda la sinceridad del otro. La intensidad
de la relacidn se traduce en una indiferencia con respecto a la protecci6n.
"Lo he hecho condos, sin protecci6n. El primero, confie demasiado en el.
La cosa no dur6 mucho tiempo. Con el orro tampoco dur6 mucho, pero era
un cabro que parecia acostarse con medio mundo. Asi es que voy tener que
hacerme un examen" (Anne. 17aiios).
Por el contrario, una sexualidad hidica que busca solo el placer del momento suele ir acompafiada del uso de condbn. Si la proximidad afectiva
disuade de la protecci611, la distancia la vuelve alin mds necesaria. "Si
estuviera de verdad enamorado de una mujer, no usaria cond6n. Si solo
quiero tidrmela, ahi lo uso" (Jean-Remi,24 afios). El cond6n es percibido
como un ma1 necesario y provisorio cuando la pareja tiene intenciones de
set duradeta, incluso sin examenes de deteccibn. En tal caso, la confianza
en la fidelidad del otro es el linicopreservativo.El context0 de una relacibn
amorosa tiende a disipar la preocupaci6n porprotegerse. En la experiencia
erdtica, hay siempre una mntradicci6n entre el abandon0 que es de rigory la
preocupaci6n higiinicapor laprotecci6n, que restablece una desconfianza
contradicha pot 10s actos y gestos de 10samantes.
Los j6venes de extracci6n popular, enparticularlos de origenextranjero,
esdnmis expuestos que 10souos al riesgo de contagiatse mnelVIH.Tienen
relaciones sexualesmis precoces y muestran menor inclinaci6n a protegerse. Estin dominados pot mayor nlimero de "creencias" que 10s j6venes de
clase media o alta (Maia, wo4.30, sq.). Piensan que su "normalidad 10s
hace inmunes al contagio. Seg&ncreen,es posible reconocera una persona
seropositivapor sus actitudes y costumbres. Supeligrosidad saltaalavista
y, pot lo demis, es pocoprobable que se topen conella. Creenpoder juzgar
con una sola mirada o sobre la base de su "reputacibn"la mndici6n de su
pareja, y jamis dudan de si mismos. Prevalece una apreciaci6nenteramente
subjetiva, arraigada en la idea de que la pareja muestra a las claras, por
su aspecto o sus comportamientos, si es "de riesgo" o no. La prevencidn

se basa mls bien en la eleccidn de la pareja, la confianza que suscita, su


aspecto saludable, etc.. y se limita a desconfiar solo de algunos estereotipos Cel homosexual", "el drogadicto", la persona que tiene "mliltiples
parejas"). "Les tengo bastante confianza alas muchachas con que salgo,
por lo que creo imposible que me agarre el sida. Uno no se pega el sida asi;
solo 10s homosexuales lo agarran, gente como ellos, 10s drogadictos con
sus jeringas y eso. Y fin de la historia. De todasmaneras, hay tanto de qu6
preocuparse que el sida es lo dltimo en que piensas. Mi polola nunca se ha
hecho exlmenes. Yo tampoco. De todas formas, todo el mundo parte del
principio de que a nuestra edad no se puede agarrar el sida. Quizl es una
lesera, pem creo que a los 17afios no se puede tener sida. Mira: no conozco
a nadie que tenga sida" (rulien, 17aiios).Otra justidcaci6n consisteen mirar
el sida como algo banal ai lado de 10s otros peligros que acechan dia tras
dia. "Creo que el sida es como la gripe. Yo, a diferencia de los demis, no me
hago una montafia con el asunto. Y de todas maneras todos vamos a estar
enfermos aIg6n dia. Todos nos vamos a morir algdn dia" (Adeline, 16 afios).
El joven arma su protecci6n a partir de creencias personales mls o menos
respaldadas por la cultura local, y define asi lo puro y lo p e l i p s o . Cuando
le preguntan, dice que "se cuida", lo cual no se refiere en absoluto al uso
de preservativo, sino que es solo una apreciaci6n al ojo con respeno a la
pareja. Un juicio de valor predominapor sobre cualquier otra consideraci6n,
en especial la propia ambivalencia y la de 10s otros, dando la impresi6n de
que el mundo es simple y que un buen juicio es la mejor garantia contra el
contagio. Omnipotencia del pensamlento que tranquiliza con respecto alas
asperezas del mundo y autoriza el paso al acto.
Pero este mod0 aleatorio de protecci6n, en caso de que el joven tenga
muchas parejas, no deja de instalar unarelaci6nambivalente con elriesgo y
con cierto gusto por latransgresibn, que aumentaelgoce delouo. Es tambiCn
un rechazo del cond6n, que supuestamente disminuye el placer o pone un
obsticulo ala fusi6n amomsa. El cond6nes descrito como una"barrera", no
solo temporal, por la detenci6n del deseo que impone, sino tambiCn para el
contact0 de 10s cuerpos, a1 interponerentre ellos un"pedazo de goma". "La
primera vez que lo hice nome protegi, pen, cuando se usa condbn laprimera
vez no se sabe en qu6 consiste la cosa" (Elvire, 17 aiios). Un porcentaje no
despreciable de las primeras relaciones sexuales tienen lugar sin condbn:
eni997, el72.596 delos muchachos y e151,l0h delas muchachas (Lagrange,
Lhomond. 1997). Lo mismo ocurre con 10s j6venes homosexuales (Girard,
2006). Elcond6n es m b bien asunto masculine: son los muchachos 10s que
10s compran o 10s tienen ya puesms. En caso contrario, si 61no lo propone,

la muchacha siente un poco de vergiienza de sugetirselo, pese a que para


ella la no protecci6n conlleva el riesgo adicional del embarazo.
La no protecci6n se complace en la ilusi6n de que solo ciertas prlcticas
sonpeligrosas, y que basta por ejemplo evitar la penetraci6n (o basta penetrar solo a medias) o la eyaculacibn dentro de la pareja para estarprotegido.
Con menor frecuencia, el otro se propone companir por amor, con pleno
conocimiento de causa, la suerte de unapareja con sida o seropositiva. En
tales casos hay un juego deliberado con la muerte, que lleva el erotismo a
supunto culminante, una b&queda de la excitacibn a travCs del estremecimiento. En el caso de 10s homosexuales, este es sin duda en elpresenteuno
de 10s componentes de la identidad personal, una manera de transigir con
su diferencia y su erotismo sin que las conductas les vengan dictadas por
la medicina, la higiene o un deseo de protecci6n de si que es vivido como
contrario a la sexualidad (Le Breton, 2000). Sin duda tambiCn, el juego
ambivalente con la muerte intensifica el goce, le da un estremecimiento
suplementario. "La experiencia interior del emtismo exige de aquel que la
vive una sensibilidad no menos intensa frentea la angustia en quese basa
laprohibici6n que frente al deseo que lleva a infringirlam(Bataille,1965,43).
El modelo racionalde evaluacibn de riesgos es unaficcidn tranquilizadora,
distante de larelacibn afectiva con el acto sexual; el modelo daprimacia a
una preocupaci6n por la evitacibn, el cilculo, el temor a la incertidumbre,
etc. La conciencia del peligro no basta para que tal o cual conducta quede
despojada de su atractivo. Por el contrario, muchas veces acttia como una
incitacibn a poner a prueba la suerte, 10s limites. La preocupaci6n por la
salud o la preservaci6n de sf casi no fonna parte de las pasiones adolescentes: 10s j6venes tienen la impresi6n de disponer de reservas inagotables de
vitalidad ysalud. Enla existencia real, la afectividad y loimaginario marchan
en primer lugar y se las arreglan con una racionalidad refomulada seglin
las circunstancias. No pocas veces la respuesta sin apelacidn "Lo sC, pero
de todos modos ..." pone fin a todo argumento. Advertido del peligro que
cone, el individuo persiste ensu conducta, a riesgo de tener que interrogarse
despuCs con angustia por su actitud.
Desde hace unos aiios se ha extendido entre 10s homosexuales el llamado
barebacking (literalmente "montar en pelo"), es decir, la reivindicaci6n de
las relaciones sexuales sin cond6n. Las parejas se contactan especialmente
enlos sitios de encuentm de Internet. La demanda incide sobre todo en una
pobfaci6n de entre30 y4oaiios, peronopasaporaltoa 10s m b j6venes. "Esta
modalidadparece valorizarse en torno a tres polos: la bdsquedade relaciones
de penetraci6n anal no protegidas, mas pasivas que activas; el intercambio
de liquidos sexuales, y las prlcticas de sumisi6n en el marco de relaciones

sexuales en gmpo" (Levy et al., zoos: 148).Rechazo delcondbn basado en


el sentimiento de que reduce el placer y en que, despues de una veintena
de afios de sexo seguro, la lasitud prevalece. Las veladas bareback, que se
multiplican en las ciudades occidentales, consisten en relaciones sexuales
impersonales y con parejas mhltiples que se desatrollan enlugares discretos,
sin prestar atenci6n a la condicih serolbgica de los participantes. Internet
se ha convenido en centro de mixima importancia para conectar entre sf
a 10s adeptos a una sexualidad que se rehfisa a tomar en cuenta el riesgo,
para encontrar en ella mis bien un juego de transgresibn propicio para una
ampliaci6n del placer. Pero ello ocurre no sin ambigiiedades, como cuando
10s seropositivos contagian deliberadamente a seronegativos ingenuos o
inconscientes delpeligro, o que tambien andanen busca de un juego conla
muerte que ampiifica el deseo. Militante de estas pricticas sin protecci6n, F.
Rimes describe el reglamento internode una discoteca homosexual de San
Francisco: "Es una velada bareback. Se supone que todos los invitados son
seropositivos o, de no ser asi, que han decidido voluntariamente asistir a
unavelada de este tipo. En consecuencia, no se hablari de condici6n sero16gica,de enfermedad ni de medicinaU.4EI mismo seropositivo, esgrime su
condici6n serol6gica como "estandane", como "una manera de estar en el
mundo. Quizi la mis imponanteW5(41).Reivindica el hecho de haber dejado de protegerse, 61 asi como 10s otros. Afinnaci6n de si en la indiferencia
hacia los demis, que supuestamente saben lo que quieten. Describe fiestas
donde se multiplica el juego de la ordalia: "Esta velada es una all positive
barebacking party. Todos somos seropositivos. Pero hay tambien otras, all
negative parties I.. ]. Tienes tambien las conversion parties, donde 10s bug
chasers (10s "caza-bichos") tratan de ser infectados pot 10s gift givers (10s
"donantes de regales") Y, desde luego, las Russian roulettes parties refinen
a hombres seropositivos y seronegativos" (13).En ciertos casos, hombres
seropositivos tratan deliberadamente de contagiar a jdvenes seronegativos,
pero, a la inversa, tambien ocurre que j6venes no infectados busquen con
pasi6n el contagio, con el fin de pasar a fonnarparte de una de las matrices
mitolbgicas de la cultura homosexual en los tiempos del sida.

E. Rbmes. Serialfuchefi./ournaI d'un barebacker. Paris: Cditions Blanche, 2003, p. 9,

No par eso deja de afirmar, con alga mds de ambivalencia y de ambigiiedad con resoecto a su militancia: "De todas maneras. el futuro ...todos nosotros.. SerODOSitivOS
o
,
no, estamos (ya) muertos. M e importa un cuesco el sida. Lo tengo desde 1989 y sigo
asui. Deberia estar muerto desde haceva muchotiem~o.No tiene importancia. Nada

Incesto, abuse sexual


En sus Estudios sobre la histeria (1895),Freud atribuye la etiologia de las
neurosis, y en especial de la histeria, a un trauma sexual vivido porun niiio
y reavivado despues de la pubertad pot un acontecimiento que tiene un
vinculo asociativo con la seducciirn. Freud se apart6 de la causalidad hereditaria que dominaba entonces en la medicina, y se apart6 asimismo de la
creencia,vigente enlamayoria de los psiquiatrasde la ipoca, enlafabulaciirn
de 10s pacientes. Debi6 enfrentar ante todo las fulminaciones morales de
su tiempo, al a f m a r la realidad de 10s actos de violencia sexual padecidos
pot 10s nifios en el sen0 de su familia. Freud presta oido a1 sufrimiento de
ias mujeres histericas y da credit0 asus declaraciones cuando evocan laseducci6n precoz por unindividuo cercano, casi siempre el padre. "En cuanto
alas dudas acerca de la autenticidad de las escenas sexuales infantiles, es
posible desde ya invalidarlas con m b de un argumento. En primer lugar,
el comportamiento de 10s enfermos cuando reproducen esas experiencias
infantiles es en todo sentido incompatible conlaidea de que las escenas son
algo distinto de una realidad sentida dolorosamente y rememorada con el
m b intenso displacer. Los enfennos no saben nada de esas escenas antes
de la aplicaci6n del anilisis" (Freud, 1988: 96).
Sin embargo, en un segundo momento, intimidado sin duda por sus
consecuencias, abandona la teoria de la seduccibn en beneficio de las
fantasia^.^ El modelo edipico le procura un modo elegante de salir del
aprieto. Parad6jicamente, el padre, antes abusador, se desliza ahora hacia la
confortable posici6n de victima de un enmascaramiento de lo real operado
por las fantasias del paciente. Ya no son el padre o los parientes cercanos
quienes someten a violencia al niiio, sino que es la hostilidad de 10s nifios
hacia ellos lo que alimentala fantasia. "Lapizca de verdad que contiene esta
fantasia reside en el hecho de que el padre, pot medio de caricias inocentes,
ha despertado efectivamente en la mis temprana infancia la sexualidad
de la nifia (lo mismo vale para el nifio y su madre). Se trata de 10s mismos
padres tiernos que mis tarde se esfuerzan por desacostumbrar al nifio de
la masturbacibn, en cuya causa se han convertido sin saberlo. De este modo
10s motivos se unen del modo mis feliz para formar esta fantasia, que suele
dominar en su totalidad la vida de una mujer (fantasia de seduccihn): un
elemento de veracidad, un elemento de satisfaccibn amorosa y un eiemento
de venganza", dice Freud en una sesibn de la Sociedad Psicoanalitica de
Viena, el 24 de enero de 1912 (en Masson, 1984: 33).

...............................................................................................
6

Acerca del context0 hist6rico de este uiraje, cf. Massan (1984).

Freud disuelveel incesto en la imaginaciirn del paciente, pero a costa de


una negaci6n de situaciones reales. Los primeros pasos del psicoanllisis
ponen de relieve la realidad psiquica en oposiciirn a una realidad siempre
transformada pot el inconsciente. El descubrimiento por Freud del complejo de Edipo y de la importancia de la vida imaginaria, de donde surge el
psicoanilisis, hace atin m8s radical su techazo de la seducciirn.
En 1932,en un aniculofamoso,Confusidndelenguasentreadultoy nifio, el
lenguaje de la ternura y de la pasi6n, Ferenni (1983)restablece la seducci6n
como causadel uauma. "Incluso niiiospertenecientesafamiliashonorables y
de tradiciones puritanas son, conmayor frecuenciadeloqueuno se atreveria
apensar, victimas de actos de violencia y de violaciones. Los hechores son
los mismospadres, que buscanun sustituto a su insatisfaccibn,en tal caso
patolbgica, o personas de confianza, miembros de la propia familla (tio,tia.
abuelos), o preceptores opersonal domestico que abusande la inocenciao
dela ignorancia delosniiios. La objeciirn. a saber, que se trataba de fantasias
del niiio, es decir, mentiras histericas, pierde por desgracia fuena, debido
al ntimero considerablede pacientes que, en el curso del anilisis, confiesan
haber actuado contra niiios" (Ferenczi, 1983: 129).Freud se siente chocado
por este textoque retoma a una teoria que Clmismo habia abandonado 35
aiios antes, al afirmar el caricter imaginario de las escenas de seduccibn.
En su atticulo, Ferenniafinna la disparidad de nivel entre el lenguaje de la
pasibn del adulto y el de la ternura del niiio. "Las seducciones incestuosas
se producen habitualmente de la siguiente manera: un adulto y un nirio se
quieten; el niiio tiene fantasias llidicas, como la de desempeiiar el papel
maternal con respecto al adulto. Este juegopuede adoptar una fonna erbtica,
pero, pese a eilo, se mantiene siempre en el nivel de la temuta. No ocurre
lo mismo con 10s adultos que presentanpredisposicionespsicopatol6gicas.
Confunden 10s juegos de los niiios con 10s deseos de una persona que ha
alcanzadolamadutez sexualy se dejanattastrar aactos sexuales sin pensar
enlas consecuencias" (Ferenczi,1983: 130).
Frente aunapersona cercana investida de autoridad,sobre todo si se trara
de un adulto, el niiio, incluso el adolescente, pricticamente no dispone de
recursos para zafane. No duda de aquelios a 10s que ama ni de los adultos.
aunque la situacibn no deja de sorprenderlo y tiene vaga conciencia de
estar en lo prohibido. Sin un conocimiento cietto de 10s mecanismos de la
sexualidad, el niiio que ha sido sometido a abuso no siempre entiende lo
que estipasando. Aturdido, deja hacercon un sentimiento difuso de culpa.
La experiencia esti en ellimite de lo pensable, pues no comsponde ennada
a su desarrollo sexual. Es confrontado por una sexuaiidad adulta que, por
carecerde 10s medios, le es imposible comprender.AdemBs,no pocas veces

es amenazado con represalias si denuncia 10s hechos, o es victirna de un


chantaje referido al suhimiento que experimentaria la madre si llegara a
enterarse. Lavictirna estiobligada aplegarse a la situacibn,a pagar el precio
delamencira y a seguirviviendo con el agtesor como si nada hubierapasado,
o bien se divide como poseida por personalidades mhltiples.
El niiio agredido es dominado pot el miedo frente a lo impensable a que
ha sido sometido. Su primer impulso es rechazar al agresor, quejarse pot
10sdolores que siente, expresar su asco. Elmundo escapa a su capacidad de
comprensi6ny se desliza hacia el horror. Quedaconfrontado a la confusibn
de lenguas: jugaba con el adulto y confiaba en 61, y este lo toma al pie de
la letra, per0 confunde el lenguaje de la ternura con el de la pasibn sexual.
Se somete con horror a relaciones sexuales que para 61 carecen de sentido.
lndefenso moral y fisicamente,padece "la fuerza y la autoridad aplastante
de ios adultos", que lo hacen enmudecer y aveces incluso lo llevan a "perder
ia conciencia". El miedo lo fuerza a "someterse a la voluntad del agresor" y
B "identificarse con el" (Ferenczi,1983: 130).
No obstante, agrega Ferenczi, el niiio interioriza el sentimiento de culpa
del adulto: "El juego, hasta ese momento anodino, aparece ahora como un
acto que merece castigo" (130).El niiio ya no sabe qui pensar de su amor
y su odio, su inocencia o su culpabilidad, y el adulto agresor cultiva su incertidumbre.Si bienen ciettos casos eltecuerdo del acontecimientoqueda
cubietto pot la amnesia,este sigue pesando sordamente en cada instante de
su existencia. El recuerdo reaparece de pronto, propiciado pot algtin hecho
(ona relaciirn sexual, lamuerte o laenfermedad delagresor, etc.)."Una pane
cle nosotros puede 'morir', dice Ferenui, y aunque la parte restante puede
sobreviviral ttauma, se despietta con un agujero en la memoria. Se trata en
~walidadde un agujero en la personalidad, poque no solo queda borrado
cl recuerdo de una lucha a muerte, sino que desaparecen tambiin, tal vez
para siempre, todos 10s recuerdos asociados al hecho".'
El nifio que ha sido victima de incesto queda sumido en una confusi6n
radical en cuanto alas imlgenes paternas, con su confianza en el mundo
liecha trizas, al ver dia tras dia que su agresor actha como si nada hubiera
pasado y engaBa a todo el mundo. Sabe a quk debe atenerse, pero e s d
7

Ferenczi vaa pagarcarasuadhesibnasuspacientes,asicomoel aMndehacerlesjusticia


alsituar el lutlar del trauma en la realidad "no en la fantasia: Freud..Desea
haber slda
.
harta el texto ae 1932 muy cercano a 6 tomarl dirlancta. o rr'rmo sicederl con
as 'ns1anc:ar o f c ' ~es ae psicoanll's's Masson. 1984).Hasra hcy per5 rreen mdchas
la tentaci6n de poner ias queias del nirio a cuenta de sus fabuiaciones. lo cual.. oor
.
otra parte, no exime a orror ae r'esgo de oar crea'ro a todor ILS relaros, como lo
atesl'q.an n.merosos hecnos po 'c'a.es. Nosiemprees fat' ertabecer la verlad ce
~

~~

obligado a callar. El padre-si es el autor del i n c e s w yano es elgarante de la


ley, sino un transgresorque sigue gozandode la estimacibn de todos. Como
consecuencia, la imagen de la madre queda profundamente quebrantada.
El impacto simb6lico no es menos destructivo si el autor es un hermano u
otro miembro de la familia, o un adulto investido de autoridad moral. El
niiio vive una "conmocidn psiquica" y es arrastrado a una situaci6n que lo
hunde en la impotencia, pero que dejari una huella para toda la vida. Asi
ocurri6 con Chappie, sometido a abusos por su padrastro. Se f u p e inicia
un largo periplo de reconquista de si. Habla con su madre apenas vuelve
a encontrase con ella, y busca en vano las palabras para decirle quiCn es
el hombre que vive con ella. "Queria que mi madre supiera d e esa cosa
mugrienta que seguia uniendonos a mi y al hombre, que supiera cuinto
odiaba esa suciedad y cuinto deseaba que ese horrorseaiejara de mi-lo que
era imposible, porque, para estar con mi madre, estaba obligado a convivir
con el hombre y, por tanto, a guardar el secreto [.. I. Cada vez que lo veia
sentia miedo y me sentia sucio, feo y dCbil"?
En el relato autobiogrifico de D. Allison, el padrastro de Bone no deja
de acosar a su hijastra, entonces de unos diez aiios. Nada de lo que ella
hicieraparecia complacerlo, pero sus reprimendas servian como ocasiones
de acercamiento. "Y me queria. Me lo repetia sin cesar, apredndome con
fuerza contra 61, y le temblaban las manos cuando melas pasabafebrilmente,
interminablemente, por el vientre, el trasero, 10s muslos [..I. Yo me mantenia
rigida, llena de vergiienza, pero era incapaz de separarme de 61, aterrorizada
pot la idea de que se volviera loco de rabla, aterrorizada de que pudiera
continelo a mi mami y, al mismo tiempo, aterrorizada de que 61 pudiera
ofenderse [..I. No habria podido explicar porquC me quedaba quieta y dejaba
que me tocara. No era sexo, no era como cuando un hombre y una mujer
desnudos se abrazanestrechamente.pero de todos modos eraunpom mmo
si fuera sexo, algo poderoso y atemorizador que 61 deseaba furiosamente
y yo no comprendia en absoluto [.. I. Me echaba a temblar apenas los ojos
azul oscuro de papi Glen se posaban en mi, un temblor secreto, profundo,
y yo rogaba que el no se diera cuenta. No, murmuraba en la nocbe. No, no
vivid ]largo tiempo enesa
quiem morir. No, y apretaba los dientes. N~".~Bone
atm6sferadelettrea. Pero sucedelo irreparable. A1 crecer Bone, el padrastro
ya no se satisface con un incesto amedias y la violacuando tiene unos doce
aiios. Bone se siente destrozada, no solopor el actomismo, sino por el hecbo
de que su madre, dividida entre el amor por su hija y el que siente por su
8

Russell Banks,SouslerPgnede Bone. Aries: Babel, 1995,p.232.

D. Allison. L'Hisroirede Bone. UCE. 10-18.1999. pp. 152 y 279.

I
,.

marido, prefiera de todas formas seguir viviendo con Cl."Otravez comence


a sentir elcoraz6n completamente destrozado. Queria reencontrar mivida,
a mi mami, pero sabia que nunca mis iba a tenerlas de vuelta. La niiia que
yo era habia desaparecido junto conlaniiia que habia sido. Ya no Cramos los
mismos y no nos conociamos entre nosotros" (412). En otro libm escribe:
'A 10s 35 aiios no pude seguir simulando que mi padrastro, su marido, no
me habia destrozado el cuerpo y el alma"."
La prohibicidn del incesto adopta modalidades sociales infinitamente
variadas seglin las sociedades. Si bien ataRe sobre todo al padre y la madre,
10shermanos de ambos sexos y los tios de ambos sexos, aveces noincluye
tal o cual relacibn deparentesco, eintegra en cambio a personas prohibidas
a causa de su posici6n simbdlica dentro del grupo. Como es evidente, el sistema deparentesco no depende de la biologia, sino de una cultura. Seg~inla
sociedad de que se trate, laprohibicibn delincesto delirnita, esencialmente
a partir de reglas simbblicas, un campo diferente de parejas permitidas y
no permitidas. Ademb, la prohibici6n se refiere sobre todo alas alianzas
matrimoniales y, de unmodo m b sutil,alas relaciones sexuales.En nuesuas
sociedades, la prictica del incesto es causa de ruptura de las filiaciones y
alianzas, y fuente de sufrimiento social o individual.
Conformeadistintos estudios, cerca de una niiia entre ocho y de un niiio
entre diez sonvictimas de abusos sexuales. Sonsobretodo las niiias quienes
viven, muy a pesar suyo, una sexualidad impuesta por el padre o alguien
cercano a la familia: en la mayoria de los casos. el agresor es un miembro
dela familia o un amigo de 10s padres. Las niiias viven la agresidn en medio
del secreto y la vergiienza, y se ven en la necesidad de no revelar nada a los
demis, especialmente a la madre. De ese modo, e s t h sometidas al doble
juego del individuo incestuoso o del agresor, que sigue presentando a1 entorno familiar una fachada de total inocencia. Se hunden en una realidad
resquebrajada donde domina la apariencia engaiiosa. Su confianza en el
mundo queda profundamente alterada. Por otra parte, desorientadas, demasiado cercanas al agresor, no se atreven a denunciar algo queno siempre
saben que es un crimen.

10

D.Allison.Penu.Ba ana. 1999.p.281.LacantanteBa1bala 0frece.n dolorosotestimo-o


ael incerta"Deesas h ~ m ac'onesinfl'g~c~s
'
en a infancla, oeesasa tar l ~ r b uenc:as.
de esos descensos a lo m6s hondo dei pozo, siempre pude resurgir. Claro que me
hicieron falta un tremendo gusto por la vida, unas ganas enormes de ser feliz, un
deseo tremendo de alcanzar el placer en brams de un hombre, para sentirme algln
dia, mucho tiempo despuks, purificada de todo. Mientras escribo esto se me saltan
las l6grimas.YquCimportan lasldgrimas,nasan nada, junasigueadelante!"(Bdrbara,
IICraiI unpianonoir, Fayard, 1998).

Dividida entre el amor y el odio hacia su padre o el agresor en un sufrimiento tanto rnis dificilde superar, la jovenvictima vive en medio de sentimientos confuses. Tieneverguenzay siente que ellamisma es culpable. Esti
aprisionada en la posici6n insostenible de tener que proteger a sus padres
de una revelaci6n insoportable. En el caso de los muchachos, en cambio,
el agresor rara vez es un conocido,por lo que e d n en mejores condiciones
paralucharo rechazarla situaci6n, mientras que la nitia se hallaparalizada
entre varias actitudes posibles, ninguna de las cuales le parece apropiada.
Si no conoce al agresor, la denuncia es mis ficil. Los abusos perpetrados
fuera del circulo familiar son revelados con mayor facilidad.
La palabra "incesto" deriva del latin incesturn, que proviene a su vez de
incestus (impuro, mancillado). El incesto es un "crimen genealbgico" (D.
Saias, 19961,unaruptura de lainstitucidnsimbdlica queioscribe al individuo en una cadenade generaciones. El parentesco se vuelve impensable.Al
romperlo, el individuo incestuoso deroga el origen del sujeto y enturbia su
relaci6n con el tiempo. "No hay incesto feliz", dice un juez (HCritier er al.,
1994:131).El nifio es "incesto-asesinado" (Vrignaud,1994:161).El incesto
es un trauma, un acontecimientoque desborda las capacidadesde elaboraci6n simbdlica del sujeto. Su objeto es una persona degradada, privada de
su posici6n generational y de parentesco, desposeida de su singularidad,
descalificada en sus origenes. El incesto es una violencia simb6licaque se
vale de la fuerza fisica, del diferente grado de conocimiento sobre la genitalidad, deldominio paterno sobre unavictima con frecuenciaignorante de
las cuestiones sexualesy propensa ala confianza.El incesto es un asesinato
simb6lico: la victima noes la misma antes y despuks del hecho.
El sentimiento de identidad sufre el cataclismo del trauma. La estima de
si sale profundamente quebrantada. Un trauma es un rito de trinsito en
sentido inverso. Hace que la victima caiga en una versi6n disminuida de si
misma. "Todo incestoesviolencia.Lo incestuosoes violencia. Lapricticadel
incesto es una organizaci6nde la violencia. Y no de una violencia cualquiera,
y rara vez de esa violencia que estalla, sin0 de una violencia que atormenta,
que amputa y divide, que ataca a fondo la calidad propia de 10s seres, en su
cuerpo y su psiquis, su autonomia y su identidad, sus necesidades vitales
y sus deseos" (Racamier, 1995:61). La violencia simb6lica del incesto o del
abuso sexualno se refiere solo al acto mismo, sino tambiena la significacibn
que tienepara el joven, a su edad, alas circunstancias, a su repeticidno no
repeticibn, a1tipo de abuso, a las presiones psicol6gicas sufridas, al silencio
forzado, etc. Mientras mis tempranamente ocurra el abuso sexual, mayor
set6 su resonancia, como un sello puesto sobre toda la existencia.

A losnifios o a 10s adolescentes les cuesra hablar del ataque. La revelacibn


al entorno reproduce el trauma, a travCs de lavergiieoza que se experimenta
y el temor porlas consecuencias que tal revelaci6npuede tener para la red
familiar en su conjunto. 0 bien se recurre a alusiones, a frases dichas a
medias, como si la denuncia fuera imposible a causa de la ambivalencia de
10ssentimientos. Las victimas sienten estar en falta con su familia, conuna
sensaci6n de irrealidad frente a lo que han vivido. Se plantean preguntas,
sobre todo durante la adolescencia,acerca de su grado de responsabilidad
y sobre las eventuales consecuencias de su revelaci6n.
El incesto o el abuso sexual rara vez son descubiertos por medio de una
queja inmediata. El nifio tiene dificultades para dormir, pesadillas, siente
miedo de estarsolo o con unapersona del mismo sexo que el agresor;pierde
su capacidad creativa y pennanece como aturdido, triste, sin iniciativa. A
veces se vuelve agresivo por tonterias, con la sensibilidad a flor de piel, y
semuestrareacio durantelos eximenes medicos. Se saca malas notas enel
colegio y semuestraindiferente hacia actividades que antes lo apasionaban.
Casi siempre el cuerpo deja entreverel sufrimiento experimentadopor medio
de signos que es preciso descifrar, especialmente afeccionessomhticas, un
malestar difuso;una impresi6n de perdidade la integridad corporal,jaquecas, doiores abdominales, crisis de ahogo, trastornos alimentarios,distintos
tipos de dermatosis, periodos de enuresis o de incootinencia fecal, etc., son
otras tantas formas en que el nifio rechaza un cuerpo vejado en que ya no
se reconoce, marcado por la deshonra de otro.
Durante la adolescencia, el sufrimiento se manifiesta en la forma de
escarificaciones repetidas, trastornos alimentarios, afecciones somiticas,
intentos de suicidio, abandon0 de la escuela, consumo brutal de drogas o
alcohol, etc. El sintoma da cuenta de un malestar mis amplio que el que se
expresa a veces enla enfermeria escolar o ante el medico general. Muchas
victimas de abusos sexuales se vuelven anorkxicas, impulsadas por el rechazo del propio cuerpo, de la sexualidad, en una bhsqueda frenCtica de
pureza. Es un mod0 de bloquear el ingreso en la condicibn de hombre o de
mujer, un a b n incesante de librarse de una carne mancillada que, al desarrollar sus formas. expone a la victima a una renovaci6n de 10s ataques. Al
esforzarse por no crecer e interrumpir 10s procesos fisiol6gicosque tienen
lugar en ella, la victima procura convertir su cuerpo en una fonaleza cuyas
llaves solo ella posee. Para algunos muchachos o muchachas que ya no lo
soportan m b , la fuga parece una solucibn al horror que han vivido bajo
su propio techo, pero eso significa que abandonan la escuela y entran en
una senda en que pierden 10s mecanismos de socializaci6n. "Conforme a
la experiencia que ha acumulado nuestro equipo del centro Abadie, de 10s

400 jdvenes con intentos de suicidio admitidos todos 10s afios, 1de cada 3
muchachas y 1 de cada 7 muchachos han sido victimas de violencia sexual
durante la infancia" (Pommereau,2003: 46). La drogadicci6n es, asimismo,
una de las formas de teaccionar al trauma. Laspersonas dmgadictasque han
sido victimas de violencia sexual intentan suicidarse en mayorpmporci6n
que 10s demis drogadictos. H. Chabrol resume asi un estudio al respecto:
"Un intento de suicidio el a80 anterior habia sido realizado pot 56,5% de
las victimas de incesto, por 357% de las victimas de maltratos sexuales extrafamiliares, ypor44,z% de ias victimas de incesto y de maltratos sexuales
extrafamiliares,frente a zo,4% en el caso de adolescentes drogadictos no
victimas de malttatos sexuales" (Chabrol,1992: 89).
Lavictimapierde la estimade si misma y la confianzaenel mundo; tiende
a despteciarse y a sentitse mancillada.Vive en una ansiedad h n i c a a causa
de la perdida de su seguridad ontolbgica. Perforada, la envoltutapmtectora
del yo-piel se vuelve porosa a laangustia, el miedo, y deja escaparuna parte
del sentimiento de si. La conmoci6n fisica es una forma de aniquilamiento:
sucumben las bases identitarias.
Si el nifio esti demasiado aturdido para pedir ayuda y no esti protegido
contra la reincidencia de 10s ataques, debe adaptarse a lo peor para sobrevivir al horror (Summit,l983), a riesgo de que las consecuencias dolorosas
reaparezcandurante la adolescencia o, si se trata de un adolescente, ariesgo
deexperimentar sufrimienwsa6n mis intensos odificultadespataentraren
la vida. Los abusos pueden durarafios, ser epis6dicos o un acontecimiento
6nico. El entomo desempefia un papel fundamental en La resiliencia. Si el
entomo mismo se desploma,no es deningunaayuda y convierte elacontecimiento en tragedia, encerrando al niiio o ai adolescenteenlo irreversible. Si
el entorno resistela pmeba y apoya a iavictima, telativizalas circunstancias
dificiles y permite que la victima se recupere. SiCsta encuentra cercade si
adultos que la respaldan, dan a sus sensaciones las palabras que le faltan,
sinrehusarle jamls amor y comprensi6n, puede iniciatseuna simbolizaci6n
que reduciri proporcionalmente la incidencia del trauma. El compartir la
emocibn sin juicio condenatorio, sin asco hacia el joven, expresa un reconocimienw de su dolor y confirma que no ha dejado de set digno de amor.
La protecci6n del nifio o el adolescente supone la existencia de una cClula
familiar s6lida y un apoyo sin reservas. Los medios populates se hallan
en desventaja a este respecto, en especial las familias desestmcturadas,
que son menos protectoras del niiio. La violencia simbdlica de la agresi6n
aumenta si 10spadres minimizan la situaci6n o se reh6san a presentar una
denuncia, con el fin deproteger almiembrode lafamiliao alamigo culpables
de la agtesibn, lo que deja al niiio o al adolescente la sensaci6n de que sus

emociones son irrisorias. Necesita un reconocimiento incondicional de su


dolor. El trauma de la agresi6n se refuerza en propomi6n a las dudas o 10s
reproches emitidos pot el entorno.
La negaci6n de 10shechos con el fin de proteger a la familiano tiene sentido alguno,pues de todas formas Csta se halla yadestruida, yno hacemb
que redoblarel trauma. El silencio tatifica la situaci6n y destruye adnmbs a
fondo al niiio o a1adolescente, pues tal silencio implica que se lo considera
una cifra desdeiiable.Peor todaviasise acusa al joven de estar mintiendo y
se reciben con incredulidad sus palabras. Lamadreque minimiaa 10shechos,
duda de su realidad o acusa alnifio de haber seducido al agresor,lo destituye
de su posici6n de victima y oculta la gravedad del acontecimiento, para
hacer de eilo algo meramente molesto pero sin mayores consecuencias."
La negacibn no es menos destmctiva que el trauma anterior. La reacci6n
de la familia condiciona la evolucibn psicolbgica del niiio o el adolescente
despuCs de la agresi6n.
El tratamiento judicial es para numemsasvictimas una piedra angular para
el proceso de simbolizacibn del trauma, pues su posici6n y su sufrimiento
quedan reconocidos mediante la condena delagresor. Si bien ello no repara
lo que ha sido daiiado en la existencia,es al menos una condici6n para que
la victima supere la situacibn, incluso si tiene lugar afios despuis de 10s
hechos. El dictamen de culpabilidad del agresor representa un alivio para
el niiio o el adolescente; es la primera etapa de la reparaci6n. "No hay pear
situaci6nparaun nifio que aquellaenque la justicia se niegaa pronunciarse,
en particular cuando el caso queda archivado o se dicta un no ha lugar, sin
darle explicaci6n alguna" (Vrignaud,1994: 157).
El incesto o el abuso sexual suelen aparecer en familias donde hay una
confusi6n entre las genetaciones,donde no existenlimites entre ascendientes
y descendientes, o donde reina gran imprecisi6n en cuanto a las paiabras,
10s gestos, las actitudes corrientes y la sexualidad. Las ftonteras se rompen, y ello impide que 10s niiios se identifiquen con 10s mayores, asi como
tampoco estos dltimos sitGan a 10s nifios en su lugar de niiios y 10s tratan,
pot el contrario, como iguales, como eventuales parejas de una telacibn
sexual. La palabra estl desacreditada y funciona como un mero mid0 de
fondo que yanadie escucha, compuesta mmo esti de conjuraciones vanas
11

"En el caso demuchas madres cuvosmaridos han cometidoincesto con la hiia, dice F.
Co~clara,enegarseaver las manioorasa.ooiar de paareex~ndeind'rc~l'o
?menre.
detr6raeldeceodemanlener~apaloe matrimon o. ~ n a f d nporcontro ar1aSex.a aaa
de la hiia
. .v tambien ladel marido.La madre noseconsldera'enqaiiada', puesel padre
no "ace mdr qJe r e p r a a ~ c con
~ r la persona q-e mds r e parece a ella lo qJe ha hecno
auranre ranto r empa ccn ella mama'Og9i: 76).

y quejas repetidas sin impact0 en la realidad. Un mundo indiferenciado


desdibuja la distinta posicidn de las generaciones, 10s sexos, la edad, 10s
vinculos de parentesco. Inclnso si el incesto no pasa efectivamente a 10s
hechos, el niiio tiene dificultades para sentirse uno entre otros, marcado
en su diferencia. "Lo incestuoso, escribe P. Racamier, es un clima, un clima
donde sopla el viento del incesto, sin que haya incesto [...I, lo cual, en la vida
psiquica individual y familiar, Ueva la impronta del incesto no fantaseado,
sin que se llegue necesariamente a sus formas genitales" (Racamier,1995:
13 y 15). Se trata de una trama relational confusa donde nadie ocupa la
posicidn de adulto y donde se cierne la ambigiiedad de 10s limites, donde
las prohibiciones oscilan, lo que se traduce tinalmente en acercamientos
fisicos, frases ambiguas, formas de exhibicionismo ode voyerismo de 10s
mayores. Los niiios no gozan demayor intimidad quelospadres. "Enestas
familias,escribe B. Cymlnik, el act0 sexualno tiene nada de sagrado. Es una
berramienta, un juego de interaccidn sin gran significado. La sociedad no
tiene nada que decir alli, nada que ver. El act0 sexual no es socializado ni
sacraiizado,porque la representacibnfamiliar lo haconvenido en un hecho
trivial" (Cyrulnik,1994: 57-58). Una atmbsfera incestuosa es una forma de
violencia simbdlica cuyos efectos desest~~turantes
no son menores que
10s de un incesto real. "La indistincidn creciente entre las generaciones en
nuestra sociedadposmodernano puede sino alentar laviolencia juvenil y la
orientacidnpedbfilade 10s adultos,incluso sin paso al acto" (Raffy, 2 0 0 4 : 11).
Muchos adultos que han abusado de nifios no se inscriben enun context0
de transgresibn, sino mis bien en una ausencia de limites, una falta de encuadre en su relacion con el otro. No sienten en absoluto haber cometido
un act0 irreparable y no comprenden lo que les reprochan. El hecho de no
haber adquirido modelos para actuar frente al otro provoca el contagio
del sintoma de una generacibn a otra. "El incesto en una generacidn causa
estragos incestuosos en las generaciones siguientes" (Racamier, 1995: 62).
Muchos j6venes que han sido victimas de incesto ode abusos sexuales
entran con dificultades en la edad adulta, pues retienen larepulsidn hacia
una sexualidad a que deben lentamente aclimatarse para asumir una vida
de pareja."
12

Si biensonerlaa'rliamentemenorn~memras,nahay q~epasarporaltalasac.sac~ones
'alsas.Calirlemprerespondena prop6sitoaedesq~itarse,o~rcnerventajasoa)~a~r
a a madre en ~n proceso de separac6n te nRo es en lales casos instr~mentalizado
por a madrel. A vecer se aa tambiCn, carno q ~ e o 6de mani(iesto con e asLnto oe
Outreaux, una propensi6n de lor profesionales de la justicia a inducir acusacioner
infundadas. (El "caso 0utreauu"fue un juicio penal de abuso sexual contra rnenores
quedesemboc6 en un error judicial. N.E.)

Otros. a la inversa, se enttegan a una sexualidad de parejas mtiltiples,


como pararetomar elcontrolde la deshonra que hansufrido. De esa manera
consiguen aveces quelos agresores'paguen" por su sufrimiento.No es ram
que el incesto o 10sabusos sexuales se traduzcan en trastornos de la sexualidad. El niiio de corta edad se entrega a veces a actos de exhibicionismo o
de voyerismo, o intenta agredir sexualmente a niiios menores que 61. Con
ello da testimonio de su desorientacidn, del hecho de haber sido arrancado
a la fuerza del period0 de latencia sin que la sexualidad haya sido integrada atin. Se esfuerza sin saberlo pot retomar el control de lo que ha vivido
pasivamente. MQsadelante, despubs de la pubertad, se necesitan tiempo y
unapacienciainfinita para que pueda adaptarse de manera feliz incluso con
parejas atentas y tiernas. La sexualidadsiguesiendo dnrante mucho tiempo
algo repulsive, y para algunos lo es el resto de su vida. La multiplicacidn de
relaciones sexuales ode contactos ripidamente interrumpidos, mezclada
con intentos de suicidio, expresa la perdida de 10s limites de sentido del
adolescente, que transita ahora de un cuerpo a otro, o de un juego con la
muerte a otro, para tratar de reencontrarse. Una tragedia paraddjica del
abuso sexual se desencadena cuando el sujeto ha experimentado placer
contra su voluntad a pesar de haber sido violado. Entonces el sentimiento
de culpa, el asco y la vergiienza de sise desatan en forma incontrolable.
Los niiios o 10s adolescentes victimas de incesto o de abuso sexual,
presos en el orbe de un trauma, en particular las nifias, tienden a buscar
rnL tarde, en fonna inconsciente, una posici6n de victimas. Se ponen en
situaciones de peligro y viven una repeticidn del trauma enprocura de atenuar la tensidn enquistada en ellos. Pero el retorno del acontecirnientono
es menos dificil.Al no haber podido simbolizarla, el sujeto queda atrapado
en el tiempo circular de la conmocidn psiquica, c u p s condiciones reproduceparapoder dominarla. Las mujeres en especial tienden a exponerse a
encuentros adversos, a buscar hombres violentos. Sin saberlo, y mientras
el trauma original no haya sido simbolizado, no cesau de meterse en la
boca dellobo. Un ntimero imponante de personas (mujeres y hombres)que
ejercen la prostituci6n han sufrido violencia sexual y han sido expulsados
desuinfancia. Lapmstitucibnes tambibn unmodo simbblicode retomar el
control de la vejacidn, una repeticidn del trauma original, solo que estavez
"consentido". Si el cuerpo no es aqui cargado de placer, es tratado como un
depdsito de asco que las relaciones con 10s clientes no cesan de envilecer.
El muchacho que es victirna de unpadre incestuoso ode un peddfilo y
que no ha simbolizado su trauma gracias a una familia contenedora o a un
tercero -pot ejemplo, un terapeuta- corre el riesgo de reproducir a su vez,
como agente, loque antes habiasuftido pasivamente. Confrecuencia,el padre

incestuoso o el pedbfilo heron seducidos pot un adulto y expulsados de su


infancia sin haber podido jamis hablar de su sufrimiento. 0 hien vivieron
con el modelo de un padre de tendencias incestuosas, brutal, incapaz de
controlar sus pulsiones. Algunos pedbfilos hablandel deseo imperioso que
se apoderade ellos frente a ciertos niiios, y de la imposibilidad de entraren
razbn y desistirse de pasar al acto, incluso despuCs de aiios en prisibn pot
hechos semejantes. Aquellos individuos en quienes el trauma ha quedado
sepultado y, por lo tanto, no ha podido set elaborado, experimentan momentos de angustia de 10s que solo pueden liberatse mediante larepetici6n
activa de laescena traumitica. "Lo que esti en juego denuo de esta angustia
es el resurgimiento de un estado ya vivido de impotencia total, que es engendrado, en un movimiento de identificacibn primaria, pot lapercepcibn
de un niiio enuna situacibn dada. Para no quedarreducido avivirde nuevo
ese estado de impotencia, de inexistencia, es imperativo, en forma urgente,
afimatse en la omnipotencia mediante la reduccibn del otm al estado de
cosa. Tal reacci6n. que evidentemente exige suprimir toda empatia, toma
comprensible la atrocidad" (Balier, 1992: 151). Para C. Balier, el agresor se
halla en ese momento en un "estado de sueiio". La repeticibn del trauma
hajo una forma activa es una b~squedade disolucibn de la tensibn, una
rememoracibn de la experiencia olvidada pero siempre quemante. En ella
se preaa poca atencibn a la nueva victima, con la cual el agresor no puede
identificarse y a la que instmmentaliza en la misma f o m a e n que 61 fue
negado cuando sufrib su propia agresibn. Los estudios sobre 10s agresores
muesttanque no experimentan sentimiento de culpa y regulatmente acusan
a 10s nifios de haberlos pmvocado.

Una de las formas cottientes y activas de luchar contra 10s sufrimientos


ocasionados pot el incesto o el abuso sexual consiste en inventar ritos
privados para reconstmirse y curar las heridas. Como consecuencia de la
agresibn, el niiio siente el cuetpo como algo profundamente mancillado y,
en lo sucesivo, ajeno. Ya no es la came de su relacibn con el mundo, sino un
cuetpo pmfanado, que est.4 de mis, que aprisiona. De ahila importancia de
las escarificaciones o de 10s otros ataques contra elpropio cuerpo despues
de la agresibn: en ellos se expresa la voluntad imperiosa de liherarse del
a s w y superarlas oleadas de sufrimientoque se apoderan del adolescente,
que trata de destruir una envoltura ultrajada o de deshacerse de ella. La
piel es el lugar del trauma; la herida corporal es una manera simbblica de
arrancarla, deliberarse de una piel que sepega a la piel y encierra a1 sujeto

enla repulsibn. Las escariticaciones efectuadas porvictimas de incesto o de


abuso sexual b m a n p a r t e deun rito privado de purificaci6n. Las victimas
luchan, de un mod0 antropolbgico, contra la deshonra, haciendo correr
la sangre de la impureza, tajeindose el cuerpo, haciendose daiio. Paralelamente, se castigan a si mismas pot haber permitido el hecho (incluso si
eran incapaces de reaccionar) y eventualmente por haber experimentado
placer a pesar de las circunstancias.
Los tatuajes y las perforaciones sonmodos de simbolizaci6n del trauma.
Pemiten aveces reconquistar elcuerpo, apropiarselo nuevamenteconun
rito que esta vez almenos requiere lapresencia de unartistapara sumodificacibn, pero que tambien requiere aveces la presencia de una comunidad
de amigos. El principio es cosa corriente hoy en 10s Estados Unidos. V. Pitts
nos hahla del itinerario de Karen, sometida pot un tio aabusos sexuales, y
quien ostenta hoy perforaciones e n 10s pezones, escarificaciones y tatuajes. Las modificaciones corporales son para ella una "reivindicacibn de su
cuerpo". En 10s pechos lleva el tatuaje de un dragbn, wmo una forma de
conquista de simisma, de interiorizacibnde una fuerzapetsonal, despues de
las violencias sexuales sufridas enlainfancia. "El dragbn es verdaderamente
in manera propia que tengo de estar parada sobre 10s dos pies, de buscar
mi camino fuera de la familia mientras estoy como unapersona real en un
tnundo que es m'o" (Pitts, 2003: 58).
Karen recuerda el sufrimiento que experiment6 con la separacibn de
sus padres, cuando quedbentregadaasu suerte. La imagen del dragbn que
guarda unagmta representa para ella un mod0 de superar el miedo. Siente
entonces queNseconvierteenel dragbn" ypuedeen adelantedefenderse de
la adversidad: "El dragbn ha sido mi manera propia de reivindicar el cuerpo,
de reivindicar mis pechos. Porque tambien creci con unos senos bastante
grandes, y hesentido sin cesar la mirada y 10s comentarios de 10s hombres
sobre mi. Cuando tenia catorce o quince a i i 0 ~y andaba porlacalle siempre
hahia tipos que me gritahan 'Oiga mijita'. Era repugnante ver a esos tipos
que perdian completamente el control" (59).Unos aiios despuis, aquejada
de un cincer de mama, procura que 10s medicos conserven el tatuaje reparador. Karen muestra tambien escarificaciones hechas por attistas. Una de
ellas se la hizo en plihlico, ante la mirada de su comunidad de lesbianas y
sadomasoquistas. Describe esa experienda como "espiritual". "Lo que hub0
alli fue unaexperiencia de espiritualidad y de reivindicacibn de mi misma.
Aceptarme ami misma. Yocurrib en un estado de concentracibn que lindaIha con lo espiritual. Creo que 10s budistas sienten lo mismo cuando pasan
horas y horas rezando. Esun lugar de aceptacibn, de elevacibn, de dignidad.
Bs algo completamente conectado con el nlicleo de mi set, con mi centm.

Es una manera de controlar el instante y de fonnar una unidad total conlo


que estis viviendo. De estar completamente abierta" (60).Karen reivindica
el pertenecer a la corriente de 10s primitivos modemos (Le Breton, 2002).
Y lamenta que tantaspersonas recurran ahora a pricticas de modificacibn
corporal solo por imitacibn, indiferentes a su connotacibn "original".
Muchas mujeres quepettenecen al movimiento lesbico -y a menudo, en
fonna patalela, ala comente sadomasoquista- hallan en su comunidad una
cultura y unapoyo que las alientan a someterse a experiencias definidas de
antemano como "ritos de ttinsito", en las cuales encuentran, sin embargo,
una suette de reparacibn de las heridas causadas por traumas sexuales
en la infancia. Becky, pot ejemplo, dice: "Cada una de las modificaciones
corporales me haayudado a sentinne misviva y sensible. Se han desvanecido mis fantasmas y he podido vivir una sexualidad propia" (Pitts, 2003,
65). Las escarificaciones hechas pot profesionales y las perforaciones son
en este sentido un instrumento privilegiado que se convierte, de manera
casi estereotipada, en remedio contra el trauma(Pitts, 2003: 56 ss.). Elaine,
victima de incesto y miembro de una comunidad lesbianasadomasoquista,
reivindicalas modificaciones corporales como una formade tomarposesibn
del cuetpo, que ahora no le pertenece sino a ella. Un cuerpo que ha vuelto a
serpropio y puro. Las escarificacioneshechas porprofesionales fueron para
ella una reconciliacibn con un cuerpo que la violacibn le habia ambatado
durante largo tiempo. Ahora ve su cuerpo como un "don" (Pitts, 2003: 63).
Raellyn Gallina, profesional de las perforaciones celebre en 10s Estados
Unidos, afirma que las mujeres que han sido victimas de actos de violencia
sexual y de acoso posiblemente seinspiranen ritosdelas sociedades tradicionales pan constmitseun c u q o quelespermitadejatatris el suftimiento.
"La perforacibn es verdaderamente un rito de trinsito. Por ejemplo, una
mujer que ha sido victima de incesto y quiere apropiarse de nuevo de su
cuerpo. 0 tal vez marcar un momento imponante de su vida. Pot eso me
gusta celebrar una ceremonia en el momento de la perfotacibn, y pot eso
lo hago en un templo, mi propia casa. Mi clientela esti fonnada en general
pot mujeres brillantes y sensibles" (en Myers. 1992: 282).

9. Comportamientos de riesgo alvolante


En el transcurso de lor meses que pas6 en el camino, Naske fue testigo de
varios accidentes gravesy e7 mismo estuvo una o dos veces a un pelo de
la cathtrofe. Se alegraba de esas advertencias, pues le agregabin a nr
existencia un elemento de riesao
" v.era .~recisamenceeso lo aue buscaba oor
encima de todo: la sensacidn de tener su vida en sus propias manos.

PAULAUSTER, La mnsica del azar

El autom6vil como pktesis identitaria

En mfiltiples niveles, el autombvil es un instmmento clave de las turbulencias


de la adolescencia. Simbolo de la sociedad de consumo, objeto vulnerable,
consagrado al espacio pfiblico, expuesto a set robado o destmido, poseido
con frecuencia pot otra persona de la cual uno desearia vengarse, muchos
son quemados esporidicamente o de fonna mis organizada durante las
revueltas urbanas. Otros son robados o destruidos despues de rodeos Ilevados acabo en las barriadas. Pero es tambienunobjeto dedomesticacibn
de 10sagobios personales, un objeto transitional (a la vez de sosiego y de
ttansicibn). El riesgo de accidentes viales es fundamentalmente masculine.
Las exposiciones al peligro al conducir forman parte de una construccibn
de si, sonvalorizadas pot el individuo y por supfiblico. Inducen una figura
eminente de "virilidad". Entre 10s 1s y 10s 35 aiios, 8 muertos en accidentes
auwmovilisticos son muchachos, contra 2 mujeres. Y una de ellas era acompafiante. Los jbvenes de 15 a 24 afios representan el 13% de la poblacibn,
pero 26% de 10s muenos y 31% de 10s heridos graves en accidentes viales.
El nivel m b alto de mortalidad y morbilidad se sitfia alrededor de 10s 14
afios, en el momento en que el joven comienza a usar una motocicleta o un
scooter para desplazatse.
Frente a experiencias y exposiciones a1 peligro equivalentes, 10s conductores jbvenes presentan durante el primer afio de manejo una tasa de
accidentes mis alta que la de 10s d e m b jbvenes despues de ese periodo,
y que es tres veces mayor que la de 10s conductores mis experimentados
(Assailly, 1992: 104). Los hombres de 15 a 35 aiios estin expuestos en la
actualidad a un riesgo de morir en accidentes superior al de 10s aiios sesenta y setenta, y las secuelas, cuando se salvan, suelenser dtamiticas. La
figurarecurrente de la muerte en accidentes de jbvenes es la deuna noche
del sibado al domingo, entre la una y las seis de la maiiana, de regreso de