METAFSICA: Las preguntas y problemas fundamentales de la filosofa.

Las preguntas fundamentales de todo hombre son religiosas y filosficas

Dietrich von Hildebrand (Alemania, siglo XX).

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INTRODUCCIN.
No hay una nica forma de hablar de las cosas importantes. En los temas de peso
siempre hay ms de un enfoque. Qu es la libertad?, qu es el amor?, qu es la
vida?, qu es el hombre?, qu es la belleza?, qu es la educacin? Se pueden
ensayar definiciones, pero ya de antemano podemos decir que ninguna nos va a
explicar del todo en qu consisten estos grandes conceptos. Definir es marcar los
lmites de algo, poner fines, y los fines de las grandes cuestiones estn muy abiertos.
No se pueden poner puertas al campo, solemos decir. Y es cierto. Pues bien, esto
mismo pasa con la Filosofa.
El hecho de que no agotemos el tema no quiere decir que no nos internemos en l.
Si yo voy a Francia de vacaciones, ya s que no voy a conocer toda Francia; ser
mucho ms lo que me deje sin conocer que lo que conozca, pero eso no significa que
renuncie a ir a Francia.
Varias son las preguntas fundamentales que se ha hecho la filosofa. Por seguir el
recorrido que nos marca la Historia de la Filosofa las vamos a reducir a cuatro
grupos:
1.Las preguntas por el ser.
2.Las preguntas sobre Dios.
3.Las preguntas por el hombre.
4.La pregunta por el sentido de la vida.
En este tema trataremos sobre los grupos primero y cuarto. Las preguntas y
respuestas sobre el hombre se tratan en Antropologa, y las que se refieren a Dios en
Teodicea.

1. LAS PREGUNTAS POR EL SER.

Qu es la realidad en cuanto tal? Qu tienen en comn las cosas para que
pueda afirmarse de todas ellas que son reales? Ya Parmnides (siglo V a. C.) dio una
primera respuesta al afirmar que es necesario decir y pensar que existe lo que es.
Ciertamente, todas las cosas coinciden en que son o existen. Por ello, todo lo que
existe, sin excepcin, es un ente (del latn ens, lo que es). La metafsica es, por lo
tanto, la ciencia del ente en cuanto ente.
PRIMEROS PRINCIPIOS
NO

CONTRADICCIN

IDENTIDAD
TERCERO

EXCLUIDO

DE LA

REALIDAD.
CAUSALIDAD
RAZN SUFICIENTE

EL

SER SE DICE DE MUCHAS MANERAS

Esta afirmacin se debe a Aristteles y significa que todo coincide en el hecho de

ser, pero tambin es verdad que no todo es lo mismo.
El estudio del ser puede abordarse desde perspectivas distintas. El ser es tan amplio
que su estudio resulta complicado y hay que definir varios conceptos clave:
Existencia y esencia. La filosofa comenz su andadura apoyndose en estos
dos conceptos clave.
a) La existencia: el ser es. Lo primero que se nos hace patente es que cada ser es,
que tiene realidad, que existe. La existencia no puede definirse, todo lo ms que
podemos hacer es sealarla, y eso es algo que puede decirse de todos los seres. La
existencia es lo que tienen de co mn to das las co sas. Qu pueden tener en comn
un abeto, una pelota de tenis y un hombre? Solo una cosa: la existencia. Lo que
tienen de comn es que existen, que son. Lo que tienen en comn es el ser. Todo
aquello que tiene ser se llama tambin ente.
b) Lo s grado s de ser, o la carga de ser. Ahora bien, aunque el ser sea lo comn a
una pelota de tenis y a un hombre, es ms lo que separa a estos dos seres que lo que
los asemeja. No es lo mismo ser persona que ser caballo, ni ser caballo que ser
piedra. Todo es, pero no todo es lo mismo: todas las cosas son pero tienen
distinta carga de ser, distintos grados de realidad, tienen distintas esencias. Por eso
se dice que el ser es un concepto anlogo, porque el mismo trmino, ser, se aplica a
objetos que siendo iguales en algo, a la vez son distintos en varios aspectos.
Es obvio, por ejemplo, que cada persona es un nico sujeto real, como muestra la
unidad de su conciencia personal, de su sensacin, de su cuerpo: en otras palabras, la
unidad de su ser y de su obrar. En cambio, un animal carece de esa consciencia de un
yo personal, autnomo e independiente de sus circunstancias, si bien mantiene una
nica sensacin y un nico cuerpo vivo. A su vez, una planta carece de la unidad de la
sensacin fsica, aunque tenga un metabolismo comn a todo su organismo. Estos
grados de realidad son, en definitiva, grados mayores o menores de perfeccin. En
este sentido, cada ente, por su correspondiente grado de realidad, se considera una
participacin en la plenitud del ser. Desde este punto de vista, existe ms
intensamente y, por consiguiente, es ms propiamente real la persona que el mero
animal; a su vez, tiene mayor entidad el animal que el vegetal; y ste existe ms
verdaderamente que cualquier realidad inerte.
c) La esencia. Por esencia se entiende lo que las cosas son. La esencia de un ser
reside en lo que ese ser es. Para conocer la esencia de algo hay que responder a dos
preguntas: qu es (tal cosa)?, y por qu (tal cosa) es (esa cosa)? Con la primera
bastara, por eso se puede decir que co no cer la esencia de algo co nsiste en respo nder
a la pregunta qu es?. Ahora bien, eso que cada ser es, se manifiesta en el
conjunto de rasgos que le son propios, por los cuales decimos que esto es un hombre
o un caballo o una piedra. La pregunta qu es? es la misma que vamos a sealar
para el concepto de sustancia, podemos diferenciar la esencia respondiendo a una
1

Metafsica 11, 8.

segunda pregunta: por qu es tal cosa?.

Un ejemplo: yo s que lo que hay en un vaso es agua porque de ella puedo decir que es un lquido
natural, transparente, inodoro, incoloro, inspido, cuya frmula qumica es H 2O... Todo esto constituye su
esencia. Los juegos de adivinar algo a travs de pistas concretas se basan en el concepto de esencia.

d) Existencia y esencia so n co ncepto s que se implican el uno al o tro . Lo que existe,

cada cosa, tiene un ser determinado por unos rasgos caractersticos (esencia). Esencia
y existencia son conceptos que se necesitan uno a otro. Porque por una parte, todo lo
que existe, todo lo que tiene existencia, es de alguna manera, tiene unas
caractersticas que le pertenecen como propias; y por otra parte, si de algo podemos
sealar unos rasgos propios es porque existe.

Lo s trascendentales del ser. Son propiedades que el ser tiene en cuanto ser,
atributos que adjudicamos al ser en general, no en cuanto a este ser particular.
De todo ser se puede decir:
1.- que es (ente, existencia),
2.- pero es de un modo determinado (esencia, res),
3.- que guarda unidad consigo mismo (uno)
4.- y que es distinto a los dems seres (algo).
De acuerdo con esta reflexin, Sto. Toms seala los siguientes trascendentales:
ente (ens), cosa (res), uno (unum), algo (aliquid), verdadero (verum) y bueno
(bonum).
Con el tiempo quedaron reducidos a tres:
unum: Cada ente es uno e indiviso. Cuanto ms perfecta es una realidad tiene una mayor
unidad. Las realidades espirituales, por consiguiente, son ms unas que las materiales.

verum: Los entes son verdaderos en cuanto son cognoscibles por la inteligencia.
et bonum: San Agustn deca que to do lo que es, es bueno ya que tiene, segn su
naturaleza, algn grado de perfeccin. Dios el Ser por excelencia es, por lo tanto, la bondad
absoluta. Nuestra voluntad se dirige a las cosas porque son buenas, es decir, porque tienen
alguna perfeccin.

Algunos autores han aadido un cuarto trascendental: bello (pulchrum).

De los trascendentales del ser se ha dicho que son intercambiables entre s.
Las catego ras.
Un modo de estructurar los conocimientos acerca del ser han sido las
categoras. La palabra categora se usa en filosofa como sinnimo de clasificacin,
tipologa, divisin, etc.
El primer filsofo que estableci categoras en los seres para estudiar la realidad
fue Aristteles. Para l, el concepto de categora coincide con el de atributo. Las
categoras aristotlicas constituyen todo lo que se puede predicar o decir del ser en
concreto, porque todo es pero no todo es lo mismo.
Son las siguientes: sustancia, cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
situacin, posesin (hbito), accin y pasin.
La diversidad de catego ras quedan reco gidas en lo s co ncepto s de sustancia y
accidente.

Sustancia y accidente. Cuando se afirma la existencia de algo, al mismo tiempo se

est diciendo otra cosa: lo que ese algo es. Por ejemplo: un libro, un gato, una flor.
Eso es lo que conocemos por sustancia. La sustancia es la respuesta a una pregunta
exacta: qu es, (o quin es para lo s seres perso nales). El concepto de sustancia est
muy prximo al de esencia, se solapa con l y con frecuencia ambos conceptos se
toman como equivalentes y se confunden. Para no confundirlos usamos esencia junto
a existencia, y sustancia junto a accidente.
Lo pro pio de la sustancia es el ser en s, mientras que lo pro pio del accidente es el
ser en o tro . Sustancia es el ncleo del ser, lo que es permanente en l, lo que no
puede faltar para que el ser se mantenga siendo lo que es, mientras que los
accidentes son los rasgos que pueden darse en cualquier ser pero de los cuales puede
prescindir.
Derivados de los conceptos de sustancia y accidente son los de sustantivo y adjetivo. Si tengo delante
un vaso de agua fresca, el sustantivo que es agua, indica la sustancia, el qu (cuya esencia es ser un
lquido natural incoloro, inodoro, inspido, compuesto por hidrgeno y oxgeno, etc, sin la cual lo que hay
en el vaso no sera agua), mientas que su temperatura, fresca, es un adjetivo (accidente) que nos dice
cmo est esta agua ahora; si estamos en un lugar clido, al cabo de un rato la sustancia ser la misma
pero la temperatura no, el frescor habr desaparecido. El concepto de sustancia me dice que esto es
agua, el accidente me indica que est fresca.

La idea de sustancia y accidente no puede entenderse como importancia de la

primera y menosprecio de los segundos. La sustancia sera como el esqueleto del ser,
sin el cual no hay ser, pero todo ser es ms que su esqueleto. La importancia de
ambos se hace especialmente notoria en la filosofa de la persona humana.
Las catego ras para Kant:
Otro autor que emple el trmino categora fue Kant. La diferencia entre las
categoras de Aristteles y las de Kant es la que procede de sus respectivos enfoques
realista e idealista. Mientras que para Aristteles las categoras son los modos de ser
reales, para Kant las categoras son solo conceptos del entendimiento, modos de
ordenar y conceptuar los fenmenos.
Para Kant las categoras se dividen en cuatro grupos:
1)Categoras de la cantidad: unidad, pluralidad y totalidad.
2)Categoras de la cualidad: realidad, negacin, limitacin.
3)Categoras de la relacin: inherencia y subsistencia (sustancia y accidentes),
causalidad y dependencia (causa y efecto), y comunidad (accin recproca entre el
agente y el paciente).
4)Categoras de la modalidad: posibilidad o imposibilidad, existencia o no
existencia, y necesidad o contingencia.

Esencia de lo s entes materiales: Materia prima y fo rma sustancial.

Estamos ante dos conceptos filosficos muy importantes, que pertenecen a una
teora llamada hilemo rfismo usada desde la Antigedad para explicar la constitucin

de los seres materiales. Los conceptos presentan cierta dificultad, pero interesa
mucho comprenderlos.
La esencia de los entes materiales est compuesta de materia prima y de forma
sustancial.
a) Materia es la materia prima, aquello de lo que est hecho algo.
b) Fo rma es la o rdenacin interna y externa de la materia.
Si tengo un plato de cermica, la materia es la arcilla mientras que la forma es la organizacin de esa
arcilla de tal manera que se me presenta como plato. Si en lugar de un plato, se hace una jarra, la
materia es la misma, pero la forma no.

c) La materia ha de ser apta para recibir la fo rma. Hemos puesto el ejemplo del
plato de arcilla, porque con la arcilla se puede hacer un plato (la materia arcilla es
apta para recibir la forma plato) pero no podramos hacer el mismo plato con agua
lquida, porque la materia agua lquida no es apta para recibir la forma plato.
d) Materia y fo rma so n do s principio s metafsico s de to da sustancia material. Segn
el hilemo rfismo , todos los seres estn constituidos por dos principios: materia y
forma. No son dos partes que se unen, como si fueran dos cosas que pudiramos
separar, sino dos principios por los cuales cada ser es el que es. Las cosas se pueden
ver, tocar, los principios se alcanzan con el pensamiento.
Si yo digo aqu tengo un libro, al tiempo que sealo este libro, nico, singular, concreto, estoy
haciendo referencia a un concepto que es universal y que designo mediante la palabra libro. En todo
ser, hay pues un principio de singularidad o individuacin, el ser concreto, que los sentidos captan y un
principio de universalidad (el hecho de ser libro) que lo hace ser inteligible y que remite al concepto de
esencia.

El principio de singularidad recibe el nombre de materia

y el principio de universalidad recibe el nombre de forma.
La materia es pasiva, apta para recibir la forma y accesible por los sentidos,
la forma es lo que capta la inteligencia y permite reconocer a un ser como tal.

La forma no es solo la figura ni la silueta, sino la ordenacin interna de la materia y

el principio de sus operaciones. Cuando un alfarero tiene una masa de arcilla no tiene
nada hecho, lo tiene todo por hacer. Eso sera la materia (an as esa masa ya tiene
una forma, la forma de masa) a la cual hay que dar fo rma, es decir, convertirla en
algo reconocible. Si no se le da forma no hay objeto. La materia es el sustrato
permanente y tangible del ser mientras que la forma es lo que hace que la materia
sea algo , algo reco no cible.
La materia es un principio potencial e indeterminado, mientras que la forma es un
principio actual y determinado. Un ejemplo: Babieca es un sujeto. Su esencia es ser caballo. Ahora
bien, la esencia caballo es material, susceptible de cambio. La muerte es una transformacin de esa
materia, por la que pasa a tener otra forma la de los restos del caballo. Esa misma materia, ya con
otra forma, es otra esencia, o tro mo do de ser.

En cualquier ser material, materia y forma se exigen mutuamente, no puede

haber materia sin forma, ni forma sin materia.

 Naturaleza. Es lo propio de cada sustancia, que determina su modo de ser. Por eso
se dice que el o brar sigue al ser, cada ser acta segn su modo propio de ser.
Ya dice Forrest Gump que tonto es el que hace tonteras...

Ente de razn. Es aquel ente que solo existe en la razn. Los entes reales tienen
una existencia que puede ser mostrada y que no depende de que dirijamos a ellos
nuestra razn.
Un asteroide que an est por descubrir y del que no se sabe absolutamente nada, no puede
haber sido pensado nunca por nadie. Es un ente real.
En cambio una operacin matemtica (una divisin, una raz cuadrada, etc.) son reales, pero lo
son solo en el pensamiento. Son entes de razn.

Causa y efecto . En la realidad no solo hay seres, tambin hay hechos. Un paso
ms en el conocimiento de la realidad aparece cuando los filsofos se preguntaron el
porqu de lo que ocurre. Surgen as los conceptos de causa y efecto. La causa es lo
que mueve a obrar, el efecto es el resultado de la accin. Todo lo que sucede (efecto),
sucede por algo (causa). No hay efecto sin causa. Gracias a este principio (principio
de causalidad) trabaja la polica. Preguntarse por las causas es remontarse a los
orgenes. Cmo empez a existir el mundo, la vida, el hombre?
Podemos distinguir cuatro tipos de causas: material, formal, eficiente y final.
Finalidad: Todava queda una pregunta importante, la pregunta decisiva: para qu?
Es la pregunta por la finalidad de lo real. Para qu existe el mundo, la vida y el
hombre? Podran existir las cosas sin tener sentido alguno? En ese caso, en caso de
no tener sentido, no viviramos inmersos en un inmenso absurdo?
Esta pregunta ha sido respondida con las dos nicas salidas posibles: trascendencia
e inmanencia: La filosofa trascendente muestra que la realidad s tiene sentido, s
existe una finalidad, un para qu. Y ese sentido, ni el mundo, ni el hombre, ni la vida
se lo han dado a s mismos. Se hace preciso buscar una causa exterior y superior a
estas realidades en donde encontrar sentido. Sera el Dios de los filsofos, el Ser
necesario , el nico cuya existencia es imprescindible.
De no ser as, tendramos un efecto sin causa. Tendramos que admitir que los seres
caducos se habran dado la existencia a s mismos y tambin se habran dado a s
mismos su finalidad, la razn de su destino. Esta es la respuesta de la filo so fa de la
inmanencia. De esta manera el mundo, el hombre y la vida se explicaran por s
mismos.
Una va para huir de esta cuestin est en no preguntarse por el sentido de la
existencia. El mundo y el hombre, dicen los inmanentistas, estn aqu y con eso
basta; es intil preguntarse por su origen, ni por su destino final porque eso no sirve
de nada, dediqumonos a hablar de lo que vemos. Desde esa postura, la realidad en
la que el hombre se mueve se toma como autosuficiente, se explica por s misma, su
sentido se pone en ella, no es preciso acudir a ningn agente externo a la propia
realidad.

2. EL CAMBIO O MOVIMIENTO METAFSICO.

La experiencia de las acciones de las distintas realidades naturales fue el tema
de estudio de los primeros filsofos. Advirtieron que todos los seres tienen tanto la
capacidad de adquirir nuevas propiedades como, tambin, de perderlas.
Herclito de feso (siglo VI-V a. C.), ante el flujo constante del mundo, pens
que su verdadera realidad era el movimiento, el devenir. Nada sera permanente, No
te puedes baar do s veces en el mismo ro .
Parmnides, por el contrario, sostuvo que el cambio solo puede consistir en el
paso del no-ser al ser. Y como el no-ser es imposible, el movimiento solo es una
apariencia.
Entre estas dos posturas irreconciliables medi Aristteles. Este pensador
advirti que las realidades cambiantes tienen en presente un modo de ser
determinado, pero, adems, tienen la capacidad de llegar a ser de otro modo,
perfeccionndose, es decir, hacindose. De las primeras perfecciones se dice que
el sujeto las tiene en acto; de las segundas, que las tiene en potencia.
Por lo tanto, se denomina potencia a la capacidad real de recibir una
perfeccin. El sujeto est en potencia respecto a perfecciones concretas, que pueden
llegar a darse o no. En cambio, actualmente un sujeto es de un modo
determinado, es decir, tiene en acto una potencia o capacidad concreta y no otra.
As, el cambio no es el paso del no-ser al ser, como pens Parmnides, sino de
ser en potencia al ser en acto. Un sujeto cambia porque pasa a adquirir una
perfeccin que tena en potencia.
Hay dos tipos fundamentales de cambio:
Cambio sustancial: una sustancia se transforma en otra diferente a ella (como la
muerte de un ser vivo).
Cambio accidental: aun permaneciendo la sustancia, cambia alguna de sus
propiedades o accidentes (como el cambio del color o el traslado de lugar).
3. SER CONTINGENTE Y SER NECESARIO.
Los seres materiales pueden adquirir perfecciones o perderlas. El origen de sus
perfecciones no est en ellos mismos, sino en sus causas. Por ello son imperfectos.
En efecto, perfecto es lo que est acabado y completo, lo que ya es todo lo que
puede ser, lo que est hecho hasta el final. Y ninguna realidad material es perfecta,
porque todas cambian y, para adquirir un nuevo estado, han de perder el que tenan.
Lo que observamos a nuestro alrededor, aunque exista, ha comenzado a existir,
y podra haber sido de otra manera o no haber sido. Esto significa que los seres
materiales son contingentes. Tienen una naturaleza propia, pero no necesaria. La
razn de que estos seres sean contingentes es que su esencia es material y, por ello,
siempre estn en potencia.
Otro tipo de realidades que sean necesarias y, por lo tanto, no contingentes no
tendrn esas mismas estructura de materia y forma, potencia y acto en su naturaleza.
Pero, qu realidades necesarias existen?

El universo, en cierto modo, en una realidad necesaria ya que, aunque cada

ente material puede generarse y corromperse, l mismo permanece a travs de sus
cambios. Tambin la razn humana es necesaria pero de otro modo muy distinto, ya
que es una facultad inmaterial.
Pero ni la realidad material ni nuestra realidad espiritual existen por s mismas,
por ser como son. Debe haber, por tanto, una causa primera de que existan, un ser
que exista sin causa, por s mismo, necesariamente. Y, lo que es por s mismo, es el
ser cuya esencia es existencia (el acto de ser), el mismo Ser subsistente por s mismo.
Todo lo que se mueve es movido por otro, que es causa eficiente de ese
movimiento. El origen de todo ser un ente que sea el primer motor inmvil, la causa
incausada de todo. Al ser inmvil no puede ser nada ms de lo que ya es, ya lo es
todo: es la plenitud del ser, acto puro sin potencia.

4. LA PREGUNTA POR EL SENTIDO DE LA VIDA.

QU ES ESO DEL SENTIDO DE LA VIDA?
Hace ya unos aos que una prestigiosa revista de Pedagoga publicaba un artculo cuyo ttulo,
desenfadado y sugerente, rezaba de este modo: El sentido de la vida... entra en el examen?. Un
ttulo as me pareci entonces, y me sigue pareciendo hoy, una sana provocacin intelectual. Me
result atractivo porque sospecho que la expresin sentido de la vida quiz sea cosa tan usada
como escasamente meditada, a pesar de ser una cuestin que a todos, sin excepcin, nos interesa.
Por eso entiendo que no est de ms asomarse a ella, preguntarnos por su contenido, y, si fuera
posible, airearlo. Importante debe ser este asunto cuando aparece una y otra vez en los grandes
escritos del Gran Papa Juan Pablo II. Albert Camus -por citar otro nombre de ideas absolutamente
opuestas- deca que era la cuestin ms urgente de la existencia.
La pregunta central y bsica es: qu es eso de el sentido de la vida?
El primer dato a destacar es caer en la cuenta de que si se admite la pregunta es porque la vida
puede tener sentido. Podemos no saber cul es o en qu consiste, pero si no existiera, la discusin
en torno al sentido de la vida no podra darse, del mismo modo que no cabe discutir sobre el sexo
de las piedras o sobre las alas de los peces. Para entender qu es el sentido de la vida quiz pueda
ayudar el concepto fsico de sentido, cuya imagen es un trazo recto acabado en punta de flecha que
seala con exactitud hacia dnde ir. Esa imagen trada a nuestro tema indica al menos tres cosas:
que hay un lugar adonde dirigirse, que hay un camino que recorrer y que vivir consiste en recorrerlo.
Ciertamente, la vida tiene sentido. Y lo tiene porque se entienda como despliegue personal o como
camino, en todo caso es movimiento con principio y con fin, como una singular peregrinacin o viaje
que tiene consistencia, que no es absurdo porque nos dirigimos hacia algn sitio. No vivimos por
vivir, sin ms, ni vivimos para nada; si vivimos, vivimos para algo. El concepto de sentido de la vida
va unido al de fin. En cuanto a ste, est dicho de mil maneras que reside en la felicidad. (Dejamos
constancia, aunque no podemos dedicarnos a este tema). Ese viaje, peregrinacin o despliegue ha
de hacerse conociendo la hoja de ruta, la cual est cifrada en distintas claves.
Si despus de esta imagen, volvemos a la pregunta qu es eso de el sentido de la vida?,
vemos ahora que se trata de un conocimiento, algo que se puede saber. Exactamente eso es el
sentido de la vida: un conocimiento, pero no uno cualquiera, sino un tipo especial de conocimiento
llamado sabidura, que est formado por un conjunto de saberes gracias a los cuales es posible
descifrar e integrar todas las claves de la vida, esas claves en las cuales est cifrada la hoja de ruta.
Esos saberes son las respuestas a las preguntas fundamentales, las ltimas preguntas que acuden
inevitablemente a todo hombre y que inquietan la mente y el corazn a no ser que se rechacen de
antemano y nos cerremos a encontrar respuestas. He aqu unas cuantas: qu es el mundo y el

hombre?, quin es Dios?, qu y quin es uno mismo?, a dnde vamos?, en qu consiste vivir?,
para qu sirve la vida?, qu hay detrs de la muerte?, qu cosas merecen la pena?
Por otra parte hay que notar cmo el sentido de la vida es un concepto unitario, que aparece
siempre en singular. Cada persona es una y nica, con una sola vida y esta con un solo fin. Por eso
solo hay un sentido. Al ser humano no le caben dentro de s muchos sentidos. No se le pueden
ofrecer a la persona, para moverse entre ellas, una multitud de puntas de flecha que indican sentidos
distintos porque corre el riesgo de mareo y prdida del control de s misma. Podemos desempear,
eso s, unos cuantos roles porque solemos participar de diversos mbitos. Un adulto, por ejemplo,
puede encontrarse con que es al mismo tiempo hijo, hermano, pariente, vecino, amigo, esposo,
padre, profesional, compaero, ciudadano, etc. Esto no debera constituir problema aunque la
experiencia comn ensea que armonizarlos no siempre es fcil, producindose con mucha
frecuencia incmodos desajustes. Pues bien, aqu es donde aparece el sentido de la vida como el
elemento que es capaz de encajar y encauzar todas esas facetas en bien de la persona. El sentido
de la vida es el saber que da razn a la existencia entera, algo as como el hilo conductor que
permite unificar todos esos roles en un nico proyecto, lo que permite mantener la unidad de la
persona sin perjuicio de la funcin que le toque desempear, lo nico que puede hacer que la
persona se mantenga siempre fiel a s misma.
El reto y la grandeza de la educacin, que es encaminar al hombre hacia la plenitud, no puede
entenderse, ni en la teora ni en la prctica, como tantas veces se hace: como el sumatorio de una
serie de acciones yuxtapuestas e inconexas que se dirigen a las distintas parcelas de la personalidad
del nio o del joven. Eso es un error de bulto. Habr que atender a los distintos campos del saber
humano y de la persona, pero sin que falte ese elemento integrador que d sentido a todas ellas: el
sentido de la vida.

EL

EXISTENCIALISMO.

Preguntarse por el sentido de la vida es preguntarse para qu sirve la vida humana,

para qu vivimos. Las respuestas, sean las que quieran, desembocan en la pregunta
por la muerte. Por eso preguntarse por el sentido de la vida es, en definitiva,
preguntarse por el sentido de la muerte.
El filsofo dans Sren Kierkegaard (siglo XIX) es considerado el padre del
existencialismo, un movimiento filosfico que ha tenido su auge en el siglo XX y que
surgi como reaccin al racionalismo y al empirismo.
No se ha podido dar una definicin del trmino existencialismo porque la
preocupacin de los existencialistas fue el descubrimiento y la explicacin del valor de
la existencia humana, entendiendo por existencia, la vida en este mundo. No les
interesa el hombre como objeto de estudio (el estudio antropolgico del hombre, ni la
naturaleza humana), sino la existencia concreta del propio sujeto que vive y piensa.
Sus temas de reflexin han sido el tiempo, la finitud, la libertad, el compromiso, la
subjetividad, la soledad, la angustia, el hacerse a s mismo, el estar en el mundo... y,
sobre todos ellos, la muerte.
En cuanto a los autores hay mucha variedad: algunos rechazaron ser encuadrados en esta
denominacin (Heidegger); otros se acercan en algunos puntos de su filosofa (Ortega y Gasset); los hay
creyentes de varias confesiones (Gabriel Marcel, catlico; Kierkegaard, protestante; Martn Buber, judo;
Nikolai Berdiaiev, ortodoxo); hay ateos (Nietzsche y Jean Paul Sartre); agnsticos (Martn Heidegger),
etc.
Algunas obras destacadas: Sren Kierkegaard (El co ncepto de la angustia), Martn Heidegger (El ser y
el tiempo ), Gabriel Marcel (El misterio del ser), Jean Paul Sartre (El ser y la nada), Karl Jaspers (Filo so fa
de la existencia), Miguel de Unamuno (Del sentimiento trgico de la vida).

DICHOS EN LATN.
a)Ens, bonum et verum convertuntur. (Principio escolstico). El ser, el bien y la verdad son
convertibles (entre s).
b)Ex nihilo nihil fit. (Principio filosfico). La nada no causa nada.
c)Entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem. (Guillermo de Ockham). Los entes no
deben multiplicarse sin necesidad.

CURIOSIDADES FILOSFICAS.
LA NAVAJA DE OCKHAM
Guillermo de Ockham fue un monje ingls del siglo XIV que ha dado mucho que hablar en
filosofa, especialmente por sus tesis nominalistas y tambin por esta expresin conocida
como la navaja de Ockham.
Con esta expresin no nos referimos a ninguna navaja real sino a un principio formulado por l
(conocido tambin como principio de economa o de parsimonia). Este principio tiene dos
significados; por una parte quiere decir que no deben introducirse ms realidades o entidades
de las que son menester para dar cuenta de un fenmeno. Por otra parte significa que cuando
hay que demostrar algo o abordar un problema cualquiera, no deben emplearse ms
conceptos o principios de los estrictamente necesarios. Esta idea ha pasado a la historia de la
filosofa bajo este postulado: entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem que significa
los entes no han de multiplicarse sin necesidad, si bien la expresin literal no se halla en
ningn texto de Ockham.

QU OPINAS T?
- El ser es lo ms sencillo y a la vez lo ms profundo que se puede pensar. Hay contradiccin
en esta afirmacin? Di por qu.

- "El asunto es encontrar una verdad que sea cierta para m, encontrar la idea por la cual yo
sea capaz de vivir y de morir (Kierkegaard). Qu relacin tiene este pensamiento con el
sentido de la vida?
- Comenta esta frase de Pascal: "El ltimo paso de la razn es reconocer que hay una
infinidad de cosas que la superan; es flaca si no llega a conocer esto.