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ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica

N. 52, enero-junio, 2015, 43-66, ISSN: 1130-2097
doi: 10.3989/isegoria.2015.052.02

Una paradoja topolgica sobre el lugar

de la filosofa
A topological paradox about
the place of philosophy

JESS VEGA ENCABO

Universidad Autnoma de Madrid1

RESUMEN. Este artculo presenta lo que denomino la paradoja topolgica de la filosofa.

La filosofa reclama un lugar en el conjunto
de los saberes enseables y, por ende, en la
universidad; pero deviene u-tpica en su idea
del ejercicio libre de su actividad. La filosofa no puede encontrar un lugar en la universidad y no puede dejar de reclamarlo. La paradoja tiene varias dimensiones, pero es
irresoluble. Por eso, su futuro en la universidad exigir una renuncia a situarse en un lugar disciplinar. Podr quiz hacerse un hueco
entre los saberes si finalmente acepta responder no ante s misma sino ante las exigencias
de lo prefilosfico.
Palabras clave: filosofa; universidad; disciplinas; conceptos; visin sinptica; autoridad cognitiva; comprensin; experiencia.

ABSTRACT. This paper introduces what I will

call the topological paradox of philosophy.
Philosophy claims to find a place among other
disciplines and forms of knowledge and, in
consequence, within the university; but it becomes u-topic under the idea of an activity
freely exercised. Philosophy cannot find a
place within the university, but it cannot help
to claim for one. The paradox has multiple dimensions, but it is non-solvable. So its future
in the university will require to renounce to
find a place like other disciplines. At the end,
only if it accepts to answer not only to itself but
to the demands of the pre-philosophical, it will
be able to make a space for itself not among but
between the disciplines.

Key words: Philosophy; university; disciplines;

concepts; synoptic view; cognitive authority;
understanding; experience.

Este texto se ha escrito en el marco de proyectos de investigacin financiados por el Ministerio de Economa y Competitividad (FFI2009-12054, FFI2013-45659-R). Varias han sido las personas que han ledo versiones previas del mismo y han ofrecido sugerencias y correcciones; agradezco a Fernando Broncano, Diana Prez, Josep Corb, Mara Jos Frpolli y Diego Lawler haber
animado en mi mente la discusin metafilosfica.
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[Recibido: junio 2014 / Aceptado: febrero 2015]

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1. FILOSOFA Y UNIVERSIDAD: UNA PARADOJA TOPOLGICA

Como otras instituciones, la universidad es un artefacto del cual no se puede

predicar un diseo ptimo. Es un artefacto con una historia convulsa, de fundaciones y de refundaciones, de reparaciones profundas. Sus condiciones cambiantes responden no solo a las ideas de sus mltiples diseadores sino esencialmente a un entorno que ejerce presin y reclama respuestas, como en otros
artefactos, sean estos institucionales o no.
Kant, al inicio de su fascinante ensayo Der Streit der Fakultten (Kant
1798/1992), reconoca el carcter artificial de la institucin. Acto seguido aada que su diseo ha de estar de acuerdo a una idea de la razn. Si en general
las instituciones artificiales tienen como fundamento una idea de la razn, tambin la universidad ha de obedecer a una razn de ser; su diseo no es fruto del
azar, a pesar de que quiz poner en prctica la idea de una institucin universitaria no haya sido sino una feliz ocurrencia (anotacin cuyo tono humorstico
no ha dejado de ser sealado por los comentaristas). En algunos momentos,
Kant sugiere que la idea a la que responde el diseo de la universidad es la de
una totalidad del saber enseable del presente. Ah reside su razn de ser, su finalidad y su sentido.
No es as, sin embargo. La universidad, como institucin, no responde a un
diseo gobernado por una idea rectora o esencia, que se imponga como resultado de la astucia de la razn; es ms bien la obra de un cambiante y tosco proceso de adaptacin. Pierden as toda su fuerza algunas reclamaciones y crticas que, inspiradas por esta captacin esencial de lo que ha de ser la universidad,
suean con reconducirla a parasos perdidos. La universidad, como artefacto que
resulta de un hacer cambiante y en friccin con la realidad, exige atencin y cuidado, como otros diseos frgiles. Requiere mantenimiento, reparacin, y una
constante donacin de sentido, no tanto para justificar su supervivencia, cuanto
para hacer efectivas las condiciones en que su existencia est ligada a su valor. Repito, como ocurre con muchos otros artefactos culturales e institucionales.
En la idea de universidad de Kant, la filosofa ocupa un lugar de privilegio.
Esto no es casual tampoco, puesto que la filosofa representa la idea de razn
en la medida en que es libre de juzgar todo lo relativo a los intereses de la verdad. Adems de concebir la universidad como un diseo racional, Kant defiende
que la filosofa ocupa un lugar de privilegio en la estructura institucional2, pues
c

Mi intencin no es la exgesis kantiana. Por eso, permtanme aadir algunas observaciones para evitar malentendidos: (1) la facultad de filosofa no incluye nicamente a lo que hoy
identificamos como departamentos o facultades de filosofa; es ms bien la depositaria de la vieja
tradicin de las artes liberales, ampliada con las nuevas ciencias de la naturaleza que se abrirn
2

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responde a la razn misma en su esencia, como la facultad de juzgar de conformidad con la autonoma, es decir, libremente (segn principios del pensar
en general) (27, 30-31). Kant aade: la facultad de filosofa, dado que tiene
que responder de la verdad de las doctrinas que debe admitir o simplemente albergar, ha de ser concebida como libre y como sujeta tan solo a la legislacin
de la razn y no a la del gobierno(27-28). Mucho cabra decir del opsculo kantiano, en especial en torno a la necesidad ineludible de que al interior de la Universidad se escenifique (y se domestique racionalmente) el conflicto esencial
entre las condiciones heternomas del ejercicio de la razn y la razn prctica
en su autonoma. La universidad vive y se alimenta de ese conflicto que no
puede hacerse desaparecer sin atentar contra la identidad universitaria misma
(Reinhardt 2009).
Si uno se enfrenta a la cuestin de la misin docente que puede ejercer la
filosofa en los estudios universitarios, no puede uno obviar el problema ms
general sobre qu lugar debe ocupar al interior de la institucin. En lo que sigue, voy a sugerir que el problema de la filosofa en la universidad se manifiesta
como el de una topologa imposible. El idealismo alemn, inspirador del modelo de universidad del que nos sentimos herederos, fue el primero en sealarlo.
Para Kant, el privilegio de la filosofa reside en el mismo hecho de la universidad como institucin filosfica. Poco despus Schelling parece haber sido
consciente de la ubiquidad que derivaba de tal asuncin y dar as pie a una primera formulacin de la paradoja. Si la filosofa es el todo de la institucin universitaria, no puede ser nada en particular, y su lugar en la universidad deviene
un problema. La dificultad topolgica procede de reclamar un lugar particular
que significara al mismo tiempo la traicin de su sentido (Schelling 1984). Segn este modelo, el concepto de la universidad, en su autonoma, es el concepto
de la filosofa misma; la autonoma universitaria solo se puede ejercer en
cuanto que es razn filosfica que se da su propia ley. La paradoja es visible:
sin departamento de filosofa, no hay universidad (cun bien sabemos la falsedad emprica de tal afirmacin); pero si la universidad no es sino en cuanto
idea de la razn, no puede ocupar en la universidad ningn lugar en particular.
c

hueco en la vida universitaria durante el siglo XIX; (2) adems, la facultad de filosofa est al
interior escindida en dos departamentos: un departamento de recopilacin de hechos (historia)
y otro que incluye las ciencias racionales puras (incluida la filosofa, cuya funcin principal es
de fundamentacin) (vid. p. 27). (3) Pero quiz sea el hecho de que Kant considere a la filosofa, entendida en estos trminos, como la facultad inferior lo que pueda generar los mayores
malentendidos, especialmente si uno acepta, al mismo tiempo, que tiene un lugar de privilegio.
Sin duda, la metfora vertical no debera extraviarnos frente al verdadero sentido de la lectura
kantiana: la divisin superior/inferior est diseada en trminos de poder y no de conformacin
al ideal de la razn.
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En el ncleo de la paradoja topolgica se esconde una tensin interna en la

autoimagen de la filosofa. El propio Kant, en su Crtica de la razn pura, la
haba intentado domear a travs de su distincin entre dos conceptos de filosofa: el concepto de escuela (el de un sistema de conocimientos que solo se
busca como ciencia, sin otro objetivo que la unidad sistemtica de ese saber y,
consiguientemente, que la perfeccin lgica del conocimiento, Kant 1787, B
866) y el concepto csmico o mundano que est representado en el arquetipo
ideal del filsofo, y concibe la filosofa como ciencia de la relacin de todos
los conocimientos con los fines esenciales de la razn humana (teleologia rationis humanae), y al filsofo como un legislador de esa misma razn, no un
artfice de ella (B 867). Uno podra pensar, de nuevo, que la filosofa de escuela es, para Kant, aquella que se atrinchera disciplinarmente en nuestras universidades, aquella que ha encontrado su propio nicho de competencia experta,
sus propios cnones rigurosos de progreso intelectual, una ciencia abstracta
que, a pesar de la multiplicidad de desavenencias internas y de discrepancias
inveteradas en las que vive, podra caminar en una senda segura a travs de un
mtodo bien definido, un mtodo que conducira a la identificacin fiable de
un tipo de verdades. Nada ms lejos de la concepcin de Kant, quien nos hace
saber que este concepto de escuela se limita a ser una mera idea de razn (B
866). Por ello mismo, la filosofa, en cuanto idea de este sistema, no es enseable. Si es as, qu lugar podra encontrar en la universidad si sta se ocupa
de los saberes enseables? Kant no puede ser ms incisivo en contra de las arrogantes pretensiones de las escuelas filosficas que, avanzando ms all de la
crtica de la razn, reclaman un saber ya perfeccionado como sistema de verdades enseables. Solo se ensea a filosofar, una actividad que, para Kant, estaba ligada principalmente a la crtica de la razn. Podemos traducirlo a nuestros das: la filosofa no puede reclamar un curriculum acadmico estable al cual
devotos doctos deban ajustarse para ensear el sistema o los sistemas filosficos, bien sea en su carcter cientfico, bien sea en su dimensin puramente
histrica. Como a veces me gusta decir, en tono polmico, medio en serio, medio en broma: en filosofa no hay nada que ensear.
Segn una cierta lectura, el concepto de escuela parece reclamar un lugar
(quiz entre los saberes). El concepto csmico (o, mejor, mundano) no busca
un lugar concreto; ocupa todo lugar en la medida en que aborda los intereses
generalizables de la razn o, por as decir, del ser humano. El filsofo no es un
artfice de la razn, para Kant; acta como legislador cuya autoridad y legitimidad deriva del hecho de que todo ser humano est dotado de razn. Es ms,
incluso la legitimidad (y bondad) del ejercicio filosfico segn el concepto
de escuela derivara, en ltima instancia, del ejercicio legislador de la razn, es
decir, de su ejercicio mundano. Al interior de la universidad, ha de ejercer li46

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bremente, en plena autonoma, pues solo est sujeta a la legislacin de la razn y no del gobierno. Este ejercicio est asociado esencialmente a lo que el
mismo Kant denomin el uso pblico de la razn. El buen ejercicio de la filosofa es inseparable, por tanto, de un espacio pblico en el que, libremente, la
razn pueda expresarse para juzgar, no para ordenar.
Esto revela mucho sobre el lugar de los saberes en la cultura contempornea y sobre su insercin social. Y tambin revela mucho sobre la condicin filosfica como condicin poltica: la cuestin sobre el lugar de la filosofa es
una cuestin sobre su derecho o no a hablar (y juzgar) en un espacio pblico,
donde se habla ante y para la sociedad civil. Para Kant, esta condicin civil de
la filosofa le es consustancial. No se malinterprete: no se deriva de esta lectura del concepto mundano de filosofa que la filosofa tenga que devenir popular, rechazando as las disputas, los desacuerdos y los tecnicismos de las especialidades (las escuelas, si se quiere). S se requiere, por el contrario, que
el filsofo con su voz responda ante una sociedad civil que ha de permitir libremente expresar cada reclamacin a travs del uso pblico de la razn.
La paradoja es irresoluble3, tanto al exterior como al interior de la institucin universitaria. Por eso, yo dira, algunos de los diagnsticos contemporneos sobre el futuro de la filosofa en la universidad son sesgados y errneos. El problema es tratado ms como parte de una lucha ideolgica que
como el irrenunciable esfuerzo por reparar el artefacto universitario, lo que
pide tambin reflexionar sobre la labor filosfica en una nueva universidad.
Muchas han sido las voces que se han alzado en los ltimos aos en contra
de las que se ven como injerencias burocrticas y administrativas en un espacio donde el ideal de la razn debera cumplirse en plena libertad. Los crticos ms enfticos se retrotraen a un destino metafsico ltimo, que se manifiesta en el predominio universal de los saberes cientfico-tecnolgicos. La
universidad aparece ahora en los mrgenes de un complejo militar-cientficotecnolgico-poltico, como un apndice ms del mismo, y sometida a las mismas exigencias de racionalizacin y orientacin que el resto de la sociedad (Derrida 2001). La formacin est dirigida por pautas de
profesionalizacin, en el mejor de los casos, cuando no por la adquisicin de
c

Por eso, tiendo a estar de acuerdo con Fernando Broncano, quien en un texto reciente ha
cuestionado esta forma topolgica de plantear los problemas. Vase su texto, presentado en una
conferencia en la Universidad Complutense de Madrid en mayo de 2012, Distribuir los lugares, ocupar el tiempo. Una contribucin al debate sobre El lugar de la filosofa en el conjunto
de los saberes. Broncano propone abandonar la metfora topolgica; extraigo una conclusin
parecida haciendo visible el necesario carcter paradjico que se deriva de plantear topolgicamente la cuestin. Ms adelante, indicar por qu tampoco formular el problema en trminos de
tiempo, como hace Broncano, es suficiente para abandonar los aires de paradoja.
3

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competencias genricas adaptables a un mercado de trabajo cambiante y lquido, por utilizar una de las categoras sociolgicas de moda. La investigacin est dirigida por burocracias gubernamentales de nuevo, en el mejor de los casos cuando no por industrias que externalizan sus propios
programas de investigacin orientada a travs de los departamentos universitarios. Es obvio que la filosofa no podra desempear, en este esquema, ms
que un margen de los mrgenes; su marginalizacin sera completa; su alternativa, resguardarse hasta vivir mejores tiempos4.
Algunos pelean por vivir en los mrgenes. Otros son nostlgicos de una
poca donde la filosofa crea poder reclamar con derecho su centralidad en la
universidad, como lugar de la unidad y sistematicidad de los saberes. Todos
ellos olvidan las condiciones en que las instituciones se desenvuelven histricamente. No s si el diagnstico anterior es o no errado; pero aunque lo fuera,
el sentido de la institucin universitaria y el problema del lugar de la filosofa
siguen abiertos. Es el propio ejercicio de la actividad al interior de las instituciones el que puede ayudar a delimitar fronteras; la filosofa ha de dotarse de
una auto-imagen que le ayude a contrarrestar no solo los diagnsticos errneos
sino tambin reclamaciones ilegtimas. Pero no estamos sumidos en una paradoja irresoluble por lo que respecta a la topologa del espacio de saberes en
el que la filosofa ha de encontrar su lugar? Sin duda, pero por eso mismo es
paradjico, porque, por un lado, la filosofa es utpica; y, por otro, no puede dejar de buscar acomodo institucional. Un poco de optimismo no est an de ms.
Las reflexiones que siguen buscan recuperar un tono optimista sobre el lugar
de la filosofa.
2. LA CRISIS DE LA FILOSOFA

Voy a adoptar un tono polmico, muy propio de la filosofa. Tomar como excusa dialctica un artculo de Jason Stanley, uno de los ms conspicuos defensores de un estilo analtico de filosofar, publicado en la revista Inside High
Education el 5 de abril de 2010, en el que bajo el ttulo The Crisis of Philosophy
esgrima que la filosofa es hoy en da percibida como alejada del proyecto de
las humanidades; es ignorada, repudiada, despreciada e insultada en las ms diversas instancias, siendo quiz las propias autoridades acadmicas y gubernac

4
La marginalizacin de la filosofa puede adoptar muchas formas. Uno podra reconstruir
parte de las discusiones metafilosficas en los dos ltimos siglos como un esfuerzo por pensar
esa marginalizacin, su prdida de influencia en la cultura y en la universidad. Yo dira que convertir la filosofa en una especie de disciplina cientfica es tambin una forma de marginalizacin.

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mentales las que exhiben un mayor rechazo en sus polticas. Su diagnstico

acerca de la imagen social y acadmica de la filosofa no puede ser ms descorazonador; segn su opinin, esto es resultado de una cierta ignorancia en
relacin a cmo la filosofa tal y como se practica hoy mantiene una clara continuidad con la gran filosofa del pasado, cuya relevancia social e histrica es
fcilmente discernible en logros ante los que nadie emitira la ms mnima sospecha. Conscientemente, no sita su argumentacin en el marco de las as llamadas guerras culturales, gestadas en torno a enfrentamientos, ms profundos,
entre las humanidades y las ciencias por supuestos estndares de calidad. Poco
fructferos han sido estos enfrentamientos que, para muchos, escondan inequvocas relaciones de poder. Ni tampoco se apoya en una crtica a las distintas
corrientes y tendencias que han utilizado en contra de la filosofa diagnsticos
filosficos sesgados y, seguramente, precipitados. Le bastan dos hechos para
reivindicar la dignidad de la filosofa y un lugar en el proyecto de las humanidades contemporneas del que parece excluida: en primer lugar, un hecho histrico relativo a la continuidad de la tradicin filosfica ms noble; en segundo
lugar, una reivindicacin de relevancia contempornea, dada la continuidad y
dada la importancia histrica de la filosofa en su pasado.
No voy a criticar directamente estas dos observaciones. Ambas me parecen
altamente dudosas o, al menos, requeriran mayores justificaciones de las que
Stanley ofrece. Me gustara, sin embargo, llamar la atencin hacia varios elementos que, a lo largo del artculo, conforman una imagen de la filosofa, muy
en consonancia con lo que Eduardo Rabossi, en un libro excelente, ha denominado el Canon Filosfico (Rabossi 2008). Sin duda, si uno se conforma al
Canon (en sus aspectos descriptivos y prescriptivos), se puede afirmar, como
sin rubor hace Stanley, que la filosofa no ha cambiado y que el trabajo filosfico es creacin cultural generada dentro de la academia para una audiencia que est ahora ampliamente dentro de la academia (Stanley 2010). He aqu
los rasgos que componen una imagen de esa filosofa a la que se arrincona injustamente en los debates contemporneos sobre identidad y cultura:
1. La filosofa tiene un dominio propio de estudio: para Stanley, ste se define como el estudio de la naturaleza y el alcance de los conceptos. Normalmente, se citan algunos, y as lo hace el mismo Stanley: conocimiento,
evidencia, verdad, representacin, libre arbitrio, actuacin racional, bondad, justificacin, ley, etc5.
c

5
Mucho se juega en este etc., pues uno podra preguntarse si son todos los conceptos los que
caen bajo su jurisdiccin, lo que podra ser considerado por muchos una tarea desmesurada y,
yo aadira, intil; y si no son todos, cules son los criterios para decidir qu conceptos son los
propiamente filosficos?

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2. La filosofa se erige en garante de la razn, en salvaguarda de valores (uno

supondra que universales) y en intrprete privilegiado de todo tipo de
consideraciones normativas.
3. Los grandes problemas filosficos son perennes. Persisten a lo largo de
las distintas pocas histricas, lo que nos debera hacer pensar ms a fondo
sobre la inutilidad de la tarea filosfica.
4. La filosofa exhibe un mtodo propio de abordar sus problemas en relacin a la naturaleza y alcance de los conceptos. Este mtodo es el de la
teorizacin que consiste, entre otras cosas, en extraer las consecuencias
lgicas de las distintas doctrinas, doctrinas que sern consideradas por
tanto en su mera estructura abstracta.
5. La filosofa no comparte, por tanto, los mtodos de las ciencias ni tampoco del resto de las humanidades.
6. Adems, la filosofa exhibe una cierta autonoma institucional (o quiz
ms bien acadmica).

Como en todo Canon, hay figuras que son reconocidas como formando parte
del panten filosfico. Y aqu Stanley no tiene dudas: la obra de Rorty y de los
deconstructores es discontinua con el Canon, y si hay que citar figuras inusuales, no cannicas, Nietzsche estara entre ellas, y no David Lewis (aunque
retara a preguntar a sendas audiencias de filsofos y de no filsofos sobre el
pedigr de cada uno de ellos).
La aparicin del artculo de Stanley en un blog dio lugar a innumerables comentarios que recordaban que no habra estado de ms algo de autocrtica en
relacin al modo de practicar la filosofa en algunos departamentos. Sin duda.
En especial, porque el paradigma filosfico que Stanley defiende no es capaz
de dar respuestas vivas a lo que son los problemas culturales percibidos al interior y al exterior de la academia. Es ms, su concepcin de la filosofa como
disciplina centrada en los conceptos y la estructura abstracta de las distintas doctrinas desatiende las conexiones interdisciplinares, est lejos de comparecer en
debates pblicos (se la tachara con razn de filosofa academicista y me guardar muy mucho de recordar la diatribas schopenhauerianas en este punto) y
permanece anclada en el ideal de proporcionar arcanos argumentos y trminos
tcnicos para extraer grandes conclusiones metafsicas y epistemolgicas
(Stanley 2010). Ms an, como reconoce Ken Taylor en unos de sus comentarios en el blog, cabe dudar que la filosofa as concebida est en disposicin de
cumplir los objetivos cannicos propuestos. Si el centro de inters est desplazado hacia los conceptos, crecen las sospechas de que el anlisis y la determinacin del alcance de un concepto puedan lograrse de modo descontextualizado, a partir de su pura armazn abstracta.
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Una paradoja topolgica sobre el lugar de la filosofa

En cualquiera de los casos, el artculo de Stanley refleja una entrega sin condiciones a una concepcin cannica de la filosofa que, como muy bien ha argumentado Eduardo Rabossi en el libro antes citado, lejos de arraigarse en una
larga tradicin, surge y se consolida en el siglo XIX, momento en que la filosofa reclama derechos disciplinares y fija sus condiciones de identidad como
institucin, es decir, delimita culturalmente la legitimidad de su prctica. Los
diez preceptos de su Canon (Rabossi 2008) se asemejan a los rasgos que animan la diatriba de Stanley; todos ellos responden a una idea filosfica de la filosofa que deriva del idealismo y de sus ansias de reforma universitaria. Esto,
al contrario de lo que piensa Stanley, ha conferido a la filosofa un empuje sociolgico sin precedentes, amparada por mbitos acadmicos en los que es difcil medir el riesgo de las ideas y de las polmicas. Podra aadirse que, al
igual que ha ocurrido en la ciencia y en otras disciplinas, el nmero actual de
filsofos sobrepasa ampliamente el nmero de todos los filsofos habidos
a lo largo de la historia. O, al menos, cabe decir eso de nuestra comunidad universitaria.
En un artculo reciente, he llamado la atencin sobre el hecho de que la
filosofa no se ha preguntado suficientemente sobre el modelo de autoridad
y de legitimidad que parece dotar de sentido a esta concepcin cannica, sean
cuales sean sus preceptos concretos o sus versiones o sus escuelas (Vega,
2010). Sugera que nuestra idea filosfica de la filosofa ha quedado atrapada
por lo que podramos denominar el modelo disciplinar de los saberes expertos. Es como si hubiera aceptado acrticamente (salvo casos destacados y que
forman parte de las huestes de transgresores filosficos, algunos ya cannicos!) la idea de que toda autoridad cognitiva reposa sobre el ejercicio de prcticas de competencia experta. Para constituirse como disciplina y reclamar
derechos de autoridad cognitiva, la filosofa tiene que dotarse de caractersticas tericas y metodolgicas propias (y aqu son varias las propuestas que
hemos visto surgir en los ltimos dos siglos), de un campo de verdades y un
dominio de objetos, y de condiciones sociolgicas estables, es decir, con capacidad de reproduccin social. Con ello, parecera resolverse empricamente la paradoja topolgica de la filosofa, al hacerse hueco en las instituciones (universitarias, al menos) y ocupar un espacio en el que desempear
sus cometidos disciplinares propios. No puede ser ubicua; su idea y su futuro
se limitan a ocupar este lugar y abandonar otros lugares que ocupa ilegtimamente. Como haca prever la propia tensin en el texto original de Kant,
la dignificacin de la filosofa ha conducido a un auto-asumido arrinconamiento.
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3. FILOSOFA Y CONCEPTOS

Para muchos, este sera el mejor escenario, un escenario que responde a una
cura de humildad, pues las pretensiones de fundamentacin de los saberes y
los esfuerzos por la sistematicidad y la unidad que llevaron a Schelling a identificar filosofa y universidad se han declarado baldos, si no arrogantes. No
existe ya la universidad como unidad sistemtica del saber y los viejos ideales formativos de la universidad humboldtiana han quedado ya enterrados
bajo las ruinas de la historia. Para la filosofa, por tanto, lo mejor sera delimitar el mbito en el que ejercer una modesta tarea centrada en ciertos conceptos. El filsofo podr, entonces, declararse competente en relacin a tales conceptos, en vistas a que stos sean diseccionados, analizados y
elucidados. Si la filosofa es un saber experto, es un saber sobre y en torno
a los conceptos.
Pero varios son los desacuerdos que surgen inmeditamente cuando se trata
de precisar cul es la tarea a realizar en torno a los conceptos. Cul de las siguientes propuestas, que gozan de cierta actualidad, adoptar?

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1. La filosofa ha de ocuparse de la naturaleza y el alcance de los conceptos, procediendo a un anlisis y clarificacin de los mismos. El anlisis
puede adoptar distintas formas, pero el objetivo ltimo consiste en la elucidacin del concepto y la eliminacin de fuentes potenciales de confusin. El anlisis proporcionar limpieza a conceptos nucleares en nuestro esquema de pensamiento.
2. Una segunda propuesta se enlaza con la anterior; sugiere un cambio de
nfasis. Si al filsofo le compete estudiar la estructura del pensamiento
(de ah, su inters en los conceptos), lo ha de hacer mediante una identificacin de las partes y de sus relaciones, como si de un problema de ingeniera se tratara. La tarea no es puramente descriptiva; no se trata nicamente de diseccionar los conceptos y de comprobar cmo unos pueden
ser reducidos a otros, o de comprobar cmo se relacionan unos conceptos con otros; el filsofo, como ingeniero de los conceptos, podra estar
ahora en disposicin de evaluar qu ocurrira si se introdujeran cambios
en la estructura conceptual (Blackburn 2010, Prez ms.).
3. La tercera propuesta, aunque no se apa a hombros de la anterior, s establece una cierta continuidad, pues sugiere sustituir quiz la figura del
ingeniero por la del artista (sin duda, un cierto paradigma del artista). Los
filsofos no deben contentarse con aceptar los conceptos que se les da para
nicamente limpiarlos y hacer que reluzcan, sino que es necesario que comiencen por fabricarlos y crearlos, plantearlos y persuadir a los hombres
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que recurran a ellos6. En este caso, la pregunta debera centrarse en las

constricciones o las normas que guan ese proceso de creacin conceptual.

Cmo poner en duda que el filsofo se ocupa de los conceptos? Tal rechazo
atentara contra toda una tradicin memorable, con independencia de que sea o
no parte del Canon. Pero temo que cada una de estas respuestas no sea sino la consecuencia ltima de una toma de conciencia del arrinconamiento al que anteriormente haca referencia. Otras disciplinas cientficas y humansticas se
ocupan de la realidad, de la descripcin de los hechos de sus respectivos mbitos de estudio, de la identificacin de leyes, patrones, modelos, tipos-ideales o cualesquiera otras formas de acercarse a la realidad natural y socio-cultural. Por tanto,
cualquier reclamacin por parte de la filosofa de ofrecer una mejor comprensin
de la realidad contara con contestaciones inmediatas. El refugio: los conceptos.
La cuestin no puede zanjarse as. No sera importante, a la hora de dar
cuenta de la actividad filosfica, decir algo ms sobre el concepto de concepto
que uno maneja? Muchos de los defensores actuales de un cierto Canon desde
el paradigma del anlisis no ven en los conceptos ms que lo que Stanley denominaba una estructura abstracta de la cual extraer consecuencias lgicas.
Cabe dudar, sin embargo, que esto responda al modo en que los conceptos efectivamente son componentes de nuestro pensamiento. Un concepto no es nada
sin condiciones de experiencia (situadas histrica y culturalmente), a las que
da sentido o a las que apela como garante de realidad. Si esto es as, no cabra
ocuparse de los conceptos sin ocuparse de la realidad, y de la experiencia humana en que se traban conceptos y realidad, experiencia intelectual, prctica,
emocional o de otro tipo. Yo dira que de lo que se ocupa la filosofa es de la
imbricacin de los conceptos con la realidad. Esta imbricacin no delimita un
terreno propio de estudio, de anlisis, de elucidacin; en ella, se hace visible
nicamente una peculiar forma de atencin a cmo los seres humanos nos enredamos con el mundo a travs de nuestros conceptos y nuestras prcticas. La
filosofa consiste, ante todo, en un esfuerzo de atencin a aspectos que estn a
la vista, como dira Wittgenstein, pero que pasan quiz inadvertidos.
4. EL CANON FILOSFICO Y SUS TRANSGRESORES

Bien. La opcin parece clara: hemos de sumarnos a los coros de transgresores

del Canon, a una larga lista de filsofos que, con su crtica a la filosofa acadmica o las tradiciones filosficas perennes o a sus reivindicaciones de func

Esta cita de Nietszche perteneciente a sus Escritos pstumos ha encontrado eco en autores como Deleuze y Guattari: Quest-ce que la philosophie?, Ed. Minuit, Paris, 1991, p. 11.
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damentacin, abren un espacio a un cierto juego libre y espontneo del pensamiento. El Canon parece obligar a una auto-concepcin de la filosofa a imagen y semejanza de los saberes disciplinares; este sometimiento de la filosofa
a un molde tan frreo coarta su espritu de libertad. La filosofa en cuanto investigacin libre de la verdad no sabra someterse a las exigencias de la profesionalizacin sin perder su horizonte de sentido.
Siempre me ha parecido que este esfuerzo transgresor no consigue sus objetivos ms que si acepta, implcitamente, principios sustentados en figuras destacadas del Canon filosfico. Pues cmo podra reclamar alguna legitimidad
para su transgresin sin apelar a ciertos ideales filosficos, sin intentar justificar que con ello captan una cierta esencia de la filosofa? Pocos transgresores se preguntan a su vez de dnde emana el sentido de tal libertad. Algunas
lecturas a lo largo de la historia son netamente sospechosas y me temo muy mucho que se repiten taimadamente en nuestros das. El contraste clsico entre artes mecnicas y artes liberales nos puede dar una pista. Libertad podra consistir en liberacin de todas las constricciones derivadas de una finalidad ajena
o de las exigencias de aplicacin! Esto somete al idealizado investigador de la
verdad a la esclavitud ms abyecta. Me gustara releer un texto de F. Schiller,
con el que F. Oncina cierra un reciente y clarificador artculo sobre el lugar de
la filosofa en la universidad, texto en el que se juzga implacablemente a quienes pervierten la bsqueda pura de la verdad: Es digno de lstima el hombre
que con la ms noble de todas las herramientas en sus manos, la ciencia y el
arte, no aspira a alcanzar ni a comunicar ms que el jornalero con las peores;
que en el reino de la libertad ms absoluta arrastre consigo un alma de esclavo.
[...]. Su ciencia profesional le asquear como una chapuza..., su genio se enfrentar a su destino (Schiller 1991). Elevarse en la bsqueda pura de la verdad por encima de los espritus mancillados por el trabajo con la materia es el
destino del genuino espritu filosfico. Sin duda, mi nfasis es excesivo. Pero
me cuesta no ver en estas exclamaciones una dignificacin ideolgica de la actividad intelectual, una dignificacin que olvida las condiciones genuinas (ciertamente, materiales) en las que puede ejercer su supuesta libertad.
No todos los transgresores tendran las mismas motivaciones para rechazar
el Canon. Pero mi objetivo aqu queda cumplido. La transgresin se hace
siempre desde una idea de la filosofa que permanece incuestionada. Por otro
lado, poner en entredicho el Canon no puede consistir nicamente en rechazar
alguno, varios o todos sus principios. Cuestionar el Canon ha de consistir en
negar que constituya como tal un marco para la legitimidad de la prctica filosfica. Bastara para ello agregar un principio 0, como sugera recientemente
Alberto Moretti en su artculo Todo canon, el canon?. El principio rezara del
siguiente modo: Todo principio, mtodo, regla, tesis, concepto, accin o dis54

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posicin es cuestionable por la razn (Moretti 2010). En su formulacin, deja

abierta la posibilidad de que el cuestionamiento del Canon lo deje en su sitio;
cuestionar racionalmente no implica necesariamente socavar las pretensiones
legtimas; puede tambin refrendarlas.
Por mi parte, ni cannicos ni transgresores. Abogo por no pensar la filosofa en su actualidad perenne desde el marco que impone la idea de legitimacin cannica. Esto invalida igualmente todos aquellos intentos por recuperar
ideales filosficos del pasado que quieran dar cuenta de su esencia. No quiere
decir esto que la actividad filosfica no se mueva por ideales o no los promueva,
pero estos han de crecer desde una prctica reflexiva e interpretativa sobre las
condiciones en que se configura la experiencia humana.
5. CRTICA Y JUEGOS DEL LENGUAJE

Hay quienes intentan salir del impasse pensando la actividad filosfica como
una prctica gobernada por reglas que pueden ser enseadas. Quien adquiere
pericia filosfica adquiere un saber cmo argumentar, cmo abordar cierto tipo
de problemas, cmo resolver quiz algunos y cmo disolver otros. Todo saber
cmo hacer algo est regido por criterios normativos de evaluacin de la
buena prctica. Es ms, bajo ciertas condiciones, algunos de ellos pueden ser
hechos explcitos en forma de reglas (de argumentacin, por ejemplo) que sirvan para el aprendizaje. La preocupacin del filsofo no ha de ser, pues, la transmisin de ciertos contenidos de verdad (a los que l y solo l tiene acceso) sino
hacer que su prctica sea reconocida entre otras formas culturales; que no sea
tomada como algo gratuito y parasitario.
Si no proporciona conocimientos, al menos s est comprometida con la crtica. Su actividad crtica responde a su natural insatisfaccin. Muchas filosofas se han construido alrededor de esta ilusin de ser crticos de la ilusin y
de la mentira, desenmascaradoras de falsas e ilegtimas pretensiones, de estrategias de dominacin, etc. Pero la mera tarea crtica exacerbada en la mera
forma crtica como crtica de las ideologas, de aquello oculto e inconfesableno ha de contentar al filsofo si se convierte en huera carcasa en la que resuena
sin fin la misma cantinela. En qu convierte al filsofo dicen algunos- si ste
ya no acepta que su saber tiene que ver de algn modo con la verdad y la falsedad? Qu ilusiones ayuda a disipar?
No todo est perdido, sin embargo, pues la crtica podra hacerse al interior
del lenguaje y con sus propias herramientas. Los desvaros son, ante todo, desvaros provocados por el encantamiento de un uso ilegtimo de nuestro lenguaje.
La curacin es filosfica en la medida en que las propias herramientas lingsticas nos ayudan a calmar las ansiedades y las angustias provocadas por esISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 43-66, ISSN: 1130-2097
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tos usos desviados. Algunos han traducido las consideraciones metafilosficas

de Wittgenstein crpticas como muchos otros aspectos de la reflexin del autor viens- en esta idea de una crtica del lenguaje. Es cierto que Wittgenstein
sospechaba de todos los esfuerzos de fundamentacin en los que reiteradamente
haba cado la reflexin filosfica, y no recelaba menos de pensar la filosofa
como una especie de saber de segundo orden sobre otros saberes. Ambas cosas, en cierto sentido, iban para l unidas: un meta-algo no es un adecuado
procedimiento de fundamentacin de la disciplina que estudia ese algo, y no
es tarea para la filosofa. Pero s indicaba que el filsofo juega, en cierto
modo, con el lenguaje y lo convierte en rgido. Esta rigidez es la que provoca
las confusiones de las que hay que desembarazarse mediante una crtica. Los
enredos filosficos son enredos en el lenguaje; en cierto modo, inevitables; y,
en cierto modo, solo evitables con la filosofa7.
En cualquiera de los casos, si de algo nos preserva la reflexin wittgensteiniana es de intentar convertir la filosofa en un juego de lenguaje ms entre otros
juegos de lenguaje, como si su modo peculiar de dar sentido a las palabras estuviera en s mismo legitimado en no se sabe qu tipo de uso de las expresiones. Es como si esto permitiera una prctica, una actividad (quasi-profesional
si uno domina las claves, las reglas, de este particular juego) a la que entregarse
y para la cual solo algunos tienen la competencia experta requerida. La metfora de la ciudad, recogida en las Philosophische Untersuchungen (Wittgenstein 1986), aclara, sin embargo, el sentido de este movimiento. Es como si el
filsofo ocupara uno de los barrios de esta ciudad, quiz un barrio a medio camino entre ese centro enmaraado de calles, heredado de las viejas ciudades europeas del Medioevo, y un barrio bien construido, regulado, bien ordenado, de
pocas ms racionales y modernas. Habitar ese extrao barrio, tan hbrido,
le permite a uno orientarse en cierto uso del lenguaje para dialogar con sus habitantes, dar sentido a sus declaraciones y a sus acciones. Recurdese que es
solo al interior de un juego del lenguaje como cobran sentido ciertas expresiones
y ciertas acciones; si la filosofa constituye uno de esos juegos, con su propia
finalidad, con sus propias reglas, entonces su uso de trminos como ser,
esencia, carcter fenomnico o libre arbitrio comienza a instaurar una significacin ajena a quienes no habitan el barrio filosfico. Las barreras para permitir el acceso o no a ese barrio tendrn que ver con el dominio de esos conceptos y de las reglas de su uso, para hacer comprensibles ciertos debates y
c

Como no me interesa entrar aqu a valorar el modo en que Wittgenstein trata la filosofa,
baste aadir la siguiente observacin: la crtica del lenguaje no es para l una tarea profesionalizada que dependa del dominio de una serie de herramientas sino una actitud que est tanto o
ms ligada al cultivo de la voluntad que al puro ejercicio intelectual.
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ciertos problemas. La filosofa se proporciona as su propia forma de inteligibilidad y, si se quiere, de tocar la realidad.
Pero este barrio, regimentado y aislado, no puede servir de modelo para el
lenguaje y la actividad del filsofo. Pierde, por as decir, sus races en la experiencia, una experiencia que trasciende las formas de ser y hacer caractersticas del mundo de la vida y que se extiende a todos los barrios y formas de ser
y hacer (quiz no solo reales sino tambin imaginables). El filsofo ocupa, en
cierto modo, la ciudad entera y se ocupa de ella; por eso, de nuevo, no encuentra su lugar en ella, aunque no puede dejar de habitarla y de ser sensible
a sus cambios, a sus transformaciones. Su posicin siempre es inestable. La
paradoja est presente una y otra vez, pues no puede dejar de estar dentro, pero
tampoco puede encontrar un lugar especfico; no puede dejar de estar fuera,
para atender a lo que all ocurre, pero tampoco puede arrogarse una mirada que
se confunda con un ojo divino que todo lo ve y todo lo juzga. El filsofo se constituye a travs de la misma experiencia humana, que se vuelve para l objeto
de atencin, una experiencia que no puede sino combinar y articular una actitud de cercana y de distancia con las cosas.
6. CUADROS Y VISIN SINPTICA

Qu tarea entonces para la filosofa? Si la cuestin es por la tarea de la filosofa, est de nuevo mal planteada. Sus tareas estn por descubrir en cada momento, en cada contexto, al adoptar una actitud de cuestionamiento insatisfecho. Es la insatisfaccin sea de identidad de la filosofa (no la crtica por la
crtica). Lo obvio, lo inmediato, rpidamente se quiebra ante el cuestionamiento.
Y esto no es dejar las cosas como estn. Pensar tiene efectos, incluso si estos
no son siempre evidentes.
Mucho he aprendido de la imagen de la filosofa como un esfuerzo (quiz
sisfico) por ofrecer una visin sinptica que reclamaba W. Sellars en su ensayo La filosofa y la imagen cientfica del hombre. As la expone en su primera pgina:
The aim of philosophy, abstractly formulated, is to understand how things
in the broadest possible sense of them hang together in the broadest possible
sense of the term To achieve success in philosophy would be, to use a contemporary turn of phrase, to know ones way around with respect to all these
things in that reflective way which means that no intellectual holds are barred (Sellars 1963, p. 1).
Conocer el camino, manejarse y moverse bien entre los asuntos que nos ocupan, es parte de la vocacin filosfica. Pero quiz el aspecto ms interesante
de la reflexin metafilosfica sellarsiana es su insistencia en que el filsofo ha
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de ver todas las cosas juntas, echar un vistazo al todo, y no buscar una especializacin propia, conocimiento de verdades particulares. De nuevo, insisto
en este punto: la dificultad de trazar una frontera interna para constituir un espacio propio de exclusin. Por otro lado, la pura tarea analtica sera miope,
y renunciara a la perspectiva sinptica de la verdadera filosofa. No es fcil
glosar en qu pudiera consistir esta particular perspectiva. Sin duda, Sellars era
consciente de la necesidad de que la filosofa se incrustara en los saberes particulares y especializados en que se ha atomizado la cultura contempornea;
pero, al mismo tiempo, no debera uno perder de vista las posibles conexiones
y derivaciones para el resto de saberes.
Deca Wittgenstein igualmente que la filosofa se ocupa de ofrecer imgenes. La mayor parte de estas imgenes son de trazo grueso, unas pinceladas aqu
y all para hacer visible, de modo ms o menos perspicuo, aspectos de la realidad en su conjunto. En relacin a tales imgenes tendra poco sentido afirmar
que son verdaderas o falsas; pero de ellas se puede decir que estn ms o menos distorsionadas o que son ms o menos distorsionadoras. Al componer ese
cuadro, con esos trazos tan gruesos, a veces podemos dar lugar a equvocos provocados por la inherente dificultad de ofrecer una pintura sin distorsiones. Pero
no reside nicamente ah la dificultad; adems, el filsofo se ve confrontado con
una nueva multiplicidad (Sellars 1963, p. 4) de imgenes; no solo con aspectos en tensin de lo que podra ser una nica imagen de cmo se relacionan las
cosas entre s sino con mltiples imgenes que se pretenden completas. Sellars,
en su artculo, identificaba dos de ellas, la imagen manifiesta y la imagen cientfica, y se esforzaba por fundirlas en una experiencia coherente; visin estereoscpica era, entonces, la metfora preferida. No cabe duda de que la presin
hacia la especializacin de los saberes, incluso si estos practican una mxima
de reflexividad inevitable cuando se trata de comprender el valor de la propia
tarea epistmica, impide que stos ofrezcan un cuadro sinptico de cmo las
cosas se relacionan entre s, un cuadro que pudiera satisfacer nuestras ansias de
coherencia; o, en cualquier caso, ms bien parece inevitable que una vez que
se atiende a esta multiplicidad de perspectivas, uno se tope de lleno con contradicciones, con muchos aspectos que no encajan entre s. El filsofo se sita
aqu, en este terreno incierto en el que las imgenes entran en conflicto.
Se podra quiz objetar que una propuesta metafilosfica de este tipo se limita a recoger los hechos y a suponer que hay un modo especfico en que las
cosas estn relacionadas entre s que las imgenes describen. Creo, sin embargo,
que insistir en una caracterizacin, de raigambre wittgensteiniana, de la filosofa
como actividad y como actitud que parte de lo que est a la vista no significa,
en ningn caso, encerrar a la filosofa en una tarea descriptiva. Creo igualmente
que la concepcin sellarsiana volcada en ofrecer una perspectiva sinptica no
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se reduce a fabricar una nica imagen coherente y totalizadora, completa. Ms

bien aboga por avanzar en la comprensin, logro cognitivo que no se limita al
reconocimiento de verdades (y que, por otro lado, caracteriza buena parte de
las formas de avance cognoscitivo del ser humano) sino que deriva de la integracin aspectual en un todo significativo. El reto filosfico, como bien identific Sellars, es traer bajo tal integracin significativa trazos que desafan la
inteligibilidad de la imagen que la filosofa dibuja. Por ello, en ocasiones, propone revisiones crticas- y reconfiguraciones (especialmente conceptuales). He
aqu una propuesta para comprender de dnde deriva la dificultad: de una asuncin de que la descripcin excluye, en todos los niveles, la evaluacin y la revisin. Toda actividad humana de comprensin est impregnada de valor y, por
tanto, requiere de una respuesta en relacin a la crtica y la justificacin de sus
logros. Esto ha de ser as tambin para la actividad filosfica de proponer imgenes comprehensivas.
Pero es aqu donde los problemas renacen y donde las paradojas se anudan:
las imgenes filosficas se pretenden, en cierto sentido, descriptivas, pero no
consisten en la recopilacin de hechos en relacin a quines somos y a cmo
es la realidad (en cierto modo, los hechos estn ya ah, a la vista, como recordbamos anteriormente con Wittgenstein). Si esto es as, en qu consiste la correccin de la imagen? Adems, si propone reconfiguraciones ms o menos significativas de nuestros conceptos y de nuestras prcticas, de dnde deriva su
autoridad para hacer tales propuestas? Tanto descripcin como revisin deben
tener condiciones de buen ejercicio. Quiz debera ser ste el nico objetivo de
cualquier disquisicin metafilosfica.
7. AUTORIDAD

Es una cuestin de autoridad. Si la filosofa no puede ni quiere encontrar su lugar entre los saberes expertos (algunos diran que esto es as porque su reclamacin es la de poder juzgar el valor de los mismos), es porque al mismo
tiempo renuncia a comprender y a legitimar su autoridad en base a la estrategia disciplinar. Pero si es as, el problema se plantea en toda su radicalidad: no
debera concluirse que la filosofa carece de todo tipo de autoridad cognitiva
o prctica? No obstante, la reclama. Su actividad tiene sentido reconocible, al
menos para aquellos que la practican. Uno de los objetivos de la propia filosofa
es pensar sobre las condiciones bajo las que puede reclamar autoridad sin estar sometida a la idea de una disciplinariedad generada por una continuada
especializacin y divisin del trabajo. Me atrevera a decir que el problema de
la filosofa no es el de identificar su especificidad sino el de ofrecer (quiz de
manera cambiante) indicaciones sobre tres aspectos: las condiciones de inteliISEGORA, N. 52, enero-junio, 2015, 43-66, ISSN: 1130-2097
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gibilidad de su preguntar, las condiciones de correccin de su prctica (y, a veces, sus respuestas) y las condiciones de ejercicio responsable de su actividad.
Inteligibilidad, correccin y responsabilidad8 con independencia de la forma
institucional que adquieran no son rasgos que estn vinculados por necesidad al rgimen de las disciplinas y tampoco y esto es lo esencial reclaman
una cierta especificidad que pudiera ser cumplida por cualquier ser humano
si adopta una cierta actitud. Es esta, y no otra, la que puede convertirse en reclamacin propia de la filosofa, y esto y no otra cosa lo que uno podra reconocer como la universalidad y necesidad (sntomas de la inevitabilidad) del
preguntar filosfico.
Esta es la terna de modelos que se han propuesto para abordar la reclamacin de autoridad legtima para la filosofa y la reclamacin de sus derechos en
relacin a su ejercicio reflexivo-racional:
1. La filosofa ejerce un derecho natural, pues la actitud filosfica simplemente lleva a sus extremos una actitud natural de cuestionamiento insatisfecho (Prez, manuscrito). Hay una tendencia natural de la razn a examinarse a s misma y examinar las condiciones de su ejercicio, a llevar
las preguntas ms all de lo que uno podra pensar razonable en primera
instancia, y esta tendencia es propia de la constitucin humana. La inevitabilidad de la filosofa se apoya sobre lo que es propiamente humano;
es inherente a la naturaleza humana.
2. La filosofa ejerce un derecho civil que deriva de un proceso de legitimacin institucional, como el que ha descrito Eduardo Rabossi. Es la institucin filosfica la que ostenta el poder a la hora de dirimir los lmites
dentro de los cuales puede ejercer legtimamente su actividad. El Canon
podra ser una expresin de este proceso de constitucin. La prctica filosfica se lleva a cabo al amparo de esta constitucin y exige condiciones institucionales y organizativas bsicas para poder hacerlo.
3. La filosofa instaura su derecho en un acto a-jurdico; a travs de este acto
performativo declara su legtimo derecho a decir, a ejercer su actividad9.
c

8
Sin duda, escapa a las limitaciones de este escrito enumerar ni siquiera aspectos que definen estos tres elementos del buen ejercicio filosfico. Creo, no obstante, que algunos de ellos
han sido implcitamente tratados en las anteriores pginas: respuesta ante la experiencia terica
y prctica, un adecuado uso pblico de la razn, anhelo por aumentar la comprensin, etc.
9
Algo as se puede desprender de los numerosos textos que Derrida ha dedicado a pensar
sobre la condicin institucional de la filosofa y de la universidad. Para l la filosofa se sita en
un lugar en el que nada est a salvo de ser cuestionado; el derecho a la filosofa es bsicamente
el derecho primordial a decirlo todo, aunque sea como ficcin y experimentacin del saber, y
el derecho a decirlo pblicamente, a publicarlo. Obviamente, tal idea se vincula estrechamente
con su programa de deconstruccin (Derrida 1990, 2001).

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Una paradoja topolgica sobre el lugar de la filosofa

Esta posicin quiere ir a la raz misma de la instauracin de un derecho

normativo, un acto que en s mismo no puede ser jurdico, y por ello
mismo la filosofa podra sentir una necesidad de fundar un nuevo derecho normativo (y con l autoimponerse igualmente una nueva responsabilidad) (Derrida, 1990).

Sospecho que ninguno de estos modelos por separado o la conjuncin de

ellos satisfara a los escpticos. A m, la terna me recuerda los esfuerzos por
encontrar una garanta para nuestra bsqueda cognoscitiva: o bien la naturaleza
nos proporciona los garantes ltimos del funcionamiento autorizado de nuestras facultades; o bien somos capaces de auto-fundamentar nuestras pretensiones en una especie de crculo de coherencia que se apoya en la autonoma legislativa del ser humano; o bien aceptamos que la autoridad se asienta en una
especie de condicin arbitraria. Mejor sera asumir que la peticin de explicaciones o la peticin de justificaciones han de encontrar su final; las demandas carecen de sentido si uno quiere ir mucho ms lejos. Esto no quiere decir
que la actividad misma carezca de sentido. Wittgenstein nos hizo ver que el hecho de que algo carezca de justificacin no quiere decir que carezca de derechos (Unrecht) (Wittgenstein 1986, &289). Pero esta asuncin de que el filsofo no puede justificar lo que hace no es una renuncia ms? Su
cuestionamiento, incansable e insatisfecho, no se apoya sobre una razn? No
tiene razn de ser?
8. DE NUEVO LA PARADOJA: UN NO-LUGAR PARA LA FILOSOFA

Esto parece conducirnos a un impasse. Si resulta difcil sostener alguno de estos modelos en relacin a la autoridad legtima de la filosofa, no sabemos en
virtud de qu la filosofa reclama un lugar universitario10. Entiendo que la filosofa no puede ni debe ser entendida como una institucin. Pero, al mismo
tiempo, la filosofa no puede ni debe renunciar a su presencia institucional en
la estructura universitaria. Es ste el motivo que anima la paradoja topolgica,
una paradoja que como ya he dicho repetidas veces se antoja irresoluble. Si, por
un lado, reclama su no-lugar, qu sentido puede tener al interior de una insc

Es aqu donde creo yo que encuentra tambin su lmite un cambio desde un planteamiento
topolgico a uno temporal, pues si de lo que se trata es de encontrar un tiempo propio de la filosofa, como elaboracin de la experiencia en conceptos (vase el artculo de Broncano citado
anteriormente), an pervive la cuestin de cmo abrir ese tiempo en la institucin universitaria.
Finalmente, parece concluirse que ese tiempo no es especfico a ningn momento de la vida
universitaria, y algunos aspectos de la paradoja parecen reproducirse.
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titucin donde el posicionamiento en una compleja topologa de saberes enseables lo es todo? Adems, si encontrara acomodo institucional, debera plegarse
a las condiciones de la misma institucin, a una heteronoma constitutiva respecto al Estado y la sociedad; pero, por otro lado, si busca un espacio en el que
escapar a las exigencias institucionales, corre el riesgo de erigir un tribunal mximo que solo vela por s mismo y responde ante s, antes sus supuestos ideales y exigencias. Este es el ncleo de la paradoja topolgica de la filosofa.
Su resolucin es incierta. Ms an, creo, como he dicho anteriormente, que
no es resoluble y quiz haya que abandonar la metfora topolgica. Pero eso
no nos exime de hace propuestas que sean compatibles con varios modelos diferentes de pensar el valor de una actividad que no puede vivir en el aislamiento.
He aqu una posible: la filosofa, sin reclamar un lugar, se ha de hacer hueco
entre los saberes11. Eso quiere decir que ha de responder ante la institucin universitaria en su conjunto. Es decir, el cuestionamiento filosfico no puede hacerse al margen de los saberes y de las condiciones culturales en que estos se
gestan. En un artculo reciente, Ph. Kitcher (2011) recordaba la metfora socrtica de la parturienta y le daba un nuevo giro; la filosofa debe asistir a las
disciplinas en relacin a sus problemas conceptuales y metodolgicos. Esto no
puede querer decir, aunque as lo sugiera a veces el mismo Kitcher, que la filosofa tenga que contentarse con habitar la parcela reflexiva de cada disciplina.
Sellars recordaba que, al interior de cada disciplina, est siempre la figura del
practicante reflexivo. No es a l a quien sustituira el filsofo. Esta lectura
pierde el sentido genuino del entre al que quiero apelar. Por un lado, el filsofo
no debe perder el horizonte desde el cual interpretar los problemas que surjan
desde los saberes disciplinares. Por otro lado, y ante todo, ha de prestar la mxima atencin a las tensiones generadas en la produccin cultural del saber y
en las transformaciones que para la sociedad derivan del mismo. Si la filosofa pierde el contacto con otros saberes, est abocada a un retiro que la har mover su rueda de molino del pensar en el vaco. Perder su sustancia, perder el
material sobre el cual llevar a cabo su reflexin: la experiencia cotidiana y cultural de traer a conceptos el mundo y de transformarlo. Por eso, la filosofa se
ha de asomar tambin al resto de los saberes en el marco de su insercin institucional (universitaria). De este modo, se colar en los intersticios e impregnar con su reflexin las condiciones de reproduccin y mantenimiento del artefacto universidad.
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Esta idea puede ser entendida tanto en trminos espaciales como en trminos temporales,
como un intervalo de tiempo en el que tiene cabida la elaboracin conceptual en una especie de
suspensin de las necesidades de lo ordinario y de las formas de pensar y de hacer que lo constituyen.

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Una paradoja topolgica sobre el lugar de la filosofa

Algunos podran pensar que esta resolucin retoma los viejos trminos en
los que Habermas pens la labor de la filosofa, una vez que hubo renunciado
a la fundamentacin de las disciplinas y la universidad vio desplazado el viejo
ideal humboldtiano de la unidad sistemtica de los saberes. Si la idea de sistema, si la bsqueda de fundamentos y si las metforas judiciales ya no prenden en la imaginacin, a la filosofa no le cabe ms que convertirse en vigilante
e intrprete (1983). La filosofa, como mucho, puede aspirar a reconducir los
saberes a su fuente en el mundo de la vida y dotarlos de sentido a travs de esta
mediacin interpretativa entre saberes expertos y mundo de la vida. No obstante,
la esperanza de una reconciliacin entre ambos est abocada al fracaso. Cuando
abordamos el proceso de mediacin, lo que se nos ofrece son, como veamos
a partir de Sellars, conflictos y distorsiones. Por otro lado, esta reconduccin
al mundo de la vida a lo que algunos denominaran lo ordinario- como ltima
instancia normativa en la que arraigar la verdad misma de los saberes expertos y su conexin con el ncleo de la racionalidad propia de la praxis comunicativa es igualmente problemtica, pues parece adoptar la forma de una ltima
corte de apelacin transcendental.
Ante qu, o ante quin, ha de responder la filosofa? Casi todas mis reticencias metafilosficas derivan del peligro de que el cierre disciplinar de la filosofa sobre s misma sea interpretado como el derecho a no responder de s
misma sino ante s misma. Tambin aqu encuentra expresin uno de los aspectos de la paradoja topolgica. Se han quebrado los ideales de una filosofa
que se ocupaba de la razn en su capacidad autolegisladora y que, en su autonoma, no responda ms que ante la razn. No puede dejar de responder ante
otros y no solo en tanto seres dotados de razn sino como seres de experiencia. El filsofo no responde ante otros filsofos; su no-lugar le obliga a someterse radicalmente a las exigencias de lo pre-filosfico. Desde ah arraiga su actitud y su prctica, en la atencin a las formas de experiencia humana, sobre
cuyo valor y sentido ha de pronunciarse. De ah que no encuentre un lugar en
el cual aislarse. Pero, al mismo tiempo, para cumplir su tarea y responder ante
otros parece reclamar un lugar (o un tiempo) desde el que ejercer su labor, un
lugar (o un tiempo) en el que las formas de conceptualizacin y de accin se
le hagan accesibles, y donde pueda establecer su dilogo con aquella realidad
de la que se va a apropriar filosficamente.
Toda responsabilidad implica un espacio de friccin con el mundo y con
otros. El espacio de friccin de la filosofa est dado no por la realidad en s
misma sino por las formas culturales en que se despliega la experiencia y la
comprensin de la realidad. Sus condiciones de respuesta se entreveran con las
demandas impuestas por la realidad socio-cultural en que crece la propia reflexin filosfica que, de nuevo, necesita de un espacio y un tiempo histrico
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desde los que plantear sus respuestas universales. Responsabilidad tambin implica correccin, la de un ajuste a la riqueza de la experiencia humana que
ha sido, que es y que ser o, incluso, meramente podra ser. J. Dewey recordaba
que, con esto, la filosofa sin ser un saber emprico como tal se acomodaba
al test de la experiencia (Dewey 1929). Es el desprecio de la experiencia lo que
ha movido a ciertos ideales filosficos y, en ese desprecio, ha decado en sus
responsabilidades ante otros y ante s misma. Es ese su primer paso hacia el aislamiento, asentado en su silln de diseccin del mundo por el pensamiento. La
respuesta ante la experiencia humana, en su complejidad, nos libra as de problemas artificiales que nicamente surgen al interior de la propia trayectoria filosfica, de las trampas del lenguaje, nos dira Wittgenstein.
Lejos estamos ya de la reclamacin de una filosofa que se identifica con la
universidad en su totalidad, pues en ella descansa la posibilidad misma de la
unidad sistemtica de todos los saberes bajo una idea de la razn. Y lejos quedan las enfticas exigencias de autoafirmacin de la universidad bajo la frula
del depositario de ese saber original (Heidegger 1996), olvidado, fundamento
esencial de las formas disciplinares del saber. El filsofo reclama un lugar en
el que no puede aposentarse; se mueve guiado por el espritu socrtico, entre
los saberes, entre los hombres. La universidad responde, como artefacto, a las
condiciones socioculturales en que se lee la experiencia humana en cada momento histrico. La enseanza de los saberes ha de ser una herramienta para dotar de sentido a la experiencia humana y para proyectarla hacia el futuro. Ah
encuentra su momento la filosofa, pero no como un saber ms, con su marchamo de credibilidad con el cual presentarse ante otros saberes para reclamar
reconocimiento. Se mueve entre los saberes, detecta las tensiones que nacen al
intentar comprender las reclamaciones de cada uno de ellos, sus prcticas de
conceptualizacin, sus proclamas para la accin. La filosofa solo encontrar
un lugar universitario, o su tiempo o su voz, cuando renuncie a su lugar y
aprenda a vrselas con los saberes expertos. Ser responsable ante la universidad porque ser ella la que juzgue sobre si su tarea es iluminadora. Ante otros
saberes no impondr sus propias exigencias de fundamentacin; simplemente
propondr sus imgenes e intentar con ellas ahondar en la comprensin; ser
solcita ante otros saberes, en sus demandas de clarificacin o de mediacin en
conflictos (buena parte de ellos resultado de malentendidos conceptuales). Se
dir: esta es una imagen acomodaticia de la filosofa, entregada a los centros
de poder/saber, buscando la mera confirmacin de su influencia bajo la imagen
del prestigio de la filosofa. Lejos de ello. Comprender es un ejercicio a travs
del cual se hace ver. Se revela incluso algo latente, que solo en lo oculto es capaz de ejercer su influencia (Berlin 1982). Este es el principio de toda crtica,
como bien se sabe. Despus, como nos recordaba Bouveresse en su ensayo El
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filsofo entre los autfagos, hay que adoptar una actitud. Hacer ver no siempre lleva consigo un rechazo; a veces, requiere una sancin positiva, un cierto
respeto y un cierto cuidado. Preservar los logros de toda una historia de experiencia cultural humana es tambin tarea de la crtica, quiz la ms valiosa a la
que puede contribuir una mirada libre de prejuicios y de vana melancola.
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