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El Jardn de la Voz
Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular
12
Serie Culturas del Mundo
Ttulos publicados
1. Harinirinjahana Rabarijaona y Jos Manuel Pedrosa, La
selva de los hainteny: poesa tradicional de Madagascar (2009) 149
pp. [Serie Literatura, Etnografa, Antropologa].
2. scar Abenjar, La Estrella Alce: mitologa del pueblo vogul de
la Siberia occidental (2009) 113 pp. [Serie Culturas del
Mundo].
3. Arsenio Dacosta, Una mirada a la tradicin: la arquitectura
popular en Aliste, Tbara y Alba (2010) 198 pp. [Serie
Literatura, Etnografa, Antropologa].
4. scar Abenjar, Fluye el Danubio: lengua y tradicin de las
baladas populares en Hungra (2010) 272 pp. [Serie Culturas
del Mundo].
5. Bienvenido Morros, El tema de Acten en algunas literaturas
europeas: de la antigedad clsica hasta nuestros das (2010) 747 pp.
[Serie Edad Media y Renacimiento].
6. Luis Miguel Gmez Garrido, Juegos tradicionales de las
provincias de vila y Salamanca (2010) 157 pp. [Serie
Literatura, Etnografa, Antropologa].
7. Denis Socarrs Estrada, Los saberes guajiros de mi sabana
cubana (2010) 218 pp. [Serie Tradiciones de Amrica].
8. ngel Hernndez Fernndez, Romancero murciano de
tradicin oral: etnografa y aplicaciones didcticas (2010) 332 pp.
[Serie Literatura, Etnografa, Antropologa].
El Jardn de la Voz
Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular
Serie Culturas del Mundo
12
rea de Teora de la Literatura y Literatura Comparada
de la Universidad de Alcal
Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM
Centro de Estudios Cervantinos
EL JARDN DE LA VOZ
Biblioteca de Literatura Oral y Cultura Popular
rea de Teora de la Literatura y Literatura Comparada
de la Universidad de Alcal
Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM
Centro de Estudios Cervantinos
Directores
scar Abenjar, Mariana Masera y Jos Manuel Pedrosa
Series
Culturas del Mundo (dirigida por scar Abenjar)
Edad Media y Renacimiento (dirigida por Elena Gonzlez-Blanco)
Literatura, Etnografa, Antropologa (dirigida por Jos Manuel Pedrosa)
Tradiciones de Amrica (dirigida por Santiago Corts y Mariana Masera)
Consejo de Redaccin
Jos Luis Agndez (Fundacin Machado, Sevilla) Elisa Borsari (Universidad
de Alcal) Ana Carmen Bueno (Universidad de Zaragoza) Caterina
Camastra (UNAM, Mxico) Javier Cardea (Universidad de Alcal) Claudia
Carranza (Universidad Intercultural de Ptzcuaro, Mxico) Cruz Carrascosa
(Universit di Pescara) Eva Beln Carro Carbajal (Museo Etnogrfico de
Castilla y Len, Zamora) Ignacio Ceballos (Universidad Complutense,
Madrid) Sara Galn (Universidad de Alcal) Jos Luis Garrosa (Universidad
Complutense, Madrid) Luis Miguel Gmez Garrido (Universidad de
Salamanca) Ral Eduardo Gonzlez (Universidad de San Nicols de Hidalgo,
Mxico) Berenice Granados (UNAM, Mxico) ngel Hernndez Fernndez
(Universidad de Murcia) Carmen Herrera (Universidad de Alcal) Charlotte
Huet (Casa de Velzquez, Madrid) Mar Jimnez (Universidad de Alcal)
Anastasia Krutsiskaya (UNAM, Mxico) Cecilia Lpez (UNAM, Mxico)
Josemi Lorenzo (Fundacin Duques de Soria) Jos Manuel de Prada-Samper
(Universidad de Alcal) Elas Rubio Ral Snchez Espinosa (Universidad de
Alcal) Marina Sanfilippo (UNED, Madrid) Antonella Sardelli (Universidad
Complutense, Madrid) Bernadett Schmid (ELTE, Budapest) ngel Gonzalo
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Mara Jess Zamora Calvo (Universidad Autnoma, Madrid)
Consejo Editorial
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Alberto del Campo (Universidad Pablo de Olavide, Sevilla) Araceli Campos
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Enrique Flores (UNAM, Mxico) Manuel da Costa Fontes (Kent State
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(Universidad Complutense, Madrid) Fernando Gmez Redondo
(Universidad de Alcal) Aurelio Gonzlez (Colegio de Mxico) Mario
Hernndez (Universidad Autnoma, Madrid) Mara Jess Lacarra
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Jon Juaristi (Universidad de Alcal) Jos Julin Labrador (Universidad de
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David Maero (Universidad de Jan) Ulrich Marzolph (Enzyklopdie des
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Alberto Montaner (Universidad de Zaragoza) Carlos Nogueira
(Universidade Nova, Lisboa) Pedro M. Piero (Universidad de Sevilla)
Carlos Antonio Porro (Centro Etnogrfico Joaqun Daz, Uruea, Valladolid)
Juan Jos Prat (Universidad SEK, Segovia) Salvador Rebs Molina
(MUTPIRER-Universitat de Barcelona) Stephen Reckert (University of
London) Antonio Reigosa (Museo de Lugo) Elena del Ro Parra (Georgia
State University) Fernando Rodrguez de la Flor (Universidad de Salamanca)
Joaqun Rubio Tovar (Universidad de Alcal) Julia Sevilla Muoz
(Universidad Complutense, Madrid) Jess Surez Lpez (Museo
Etnogrfico del Pueblo de Asturias, Gijn) Maximiliano Trapero
(Universidad de Las Palmas de Gran Canaria)
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de la Universidad de Alcal
Instituto de Investigaciones Filolgicas de la UNAM
Centro de Estudios Cervantinos
NDICE
A MODO DE INTRODUCCIN ......................................... 12
1. LA VIDA ENFRENTADA A LA CIUDAD O LA CIUDAD
ENFRENTADA A LA VIDA? ............................................ 21
2. INCULTURA Y FRANQUEZA EN LA CIUDAD ................ 45
3. ALTERIDAD Y FACULTAD DELIBERATIVA.................. 118
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ................................... 181
A MODO DE INTRODUCCIN
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Slo los humanos poseen una parte del alma que es racional.
Esto era lo que de acuerdo al pensamiento de los griegos nos
emparentaba con los dioses, y el Estagirita no es ajeno a esta
opinin (Reproduccin de los animales II 3, 736b 27-29). En
funcin del grado de participacin en la inteligencia, los
hombres adems se hallarn ms o menos dispuestos (o
nada, debido a su participacin exclusiva con la naturaleza
ferina) hacia la forma de vida ms excelente. Por tanto, una
diferencia respecto de la vida-alma vegetativa es que lo
vegetativo no participa en absoluto de la razn (tica
nicomquea 1102b 27-28), mientras que la vida concerniente a
las bestias s lo apetitivo y en general lo desiderativo,
participan de algn modo de la razn (29-30), en el
sentido de que deben hacerse partcipes de la misma, o ser
hechos, in extremis, a la fuerza si se resisten al predominio
racional (en el ltimo captulo de este trabajo explicaremos
esta misma cuestin con la relacin que une al amo con el
esclavo). Sirviendo de resumen a lo que aludimos, tica
nicomquea (7, 1097b 34- 1098a 3) establece que:
El vivir, en efecto, parece tambin comn a las
plantas, y aqu buscamos lo propio. Debemos dejar de
lado, pues, la vida de nutricin y crecimiento. Seguira
despus la sensitiva, pero parece que esta es comn al
caballo, al buey y a todos los animales. Resta, pues, cierta
actividad propia del ente que tiene razn.
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K.J. Dover, Greek popular morality in the time of Plato and Aristotle,
Indianpolis: Hackett, 2. ed., 1994, pp. 93-95. Dado que enseguida
voy a referirme al Hiplito, el drama de Eurpides constituye uno de
los exponentes literarios de la poca (junto al pensamiento de los
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R. Sorabji, Animal minds and human morals: The origins of the Western
debate, Ithaca: Cornell University Press, 1993, passim.
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Advirtase que en el Corpus se hace un uso impreciso de los
trminos gnero () y especie () J.G. Lennox, Kinds,
forms of kinds, and the more and the less in Aristotles biology, en
A. Gotthelf / J.G. Lennox (ed.), Philosophical issues in Aristotles biology,
Cambridge: Cambridge University Press, 1986, p. 348; y J.L. Ackrill,
Essays on Plato and Aristotle, Oxford: Clarendon Press, 1997, p. 166.
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Como bien explic Gregory Vlastos todas estas dicotomas que
se dan en la naturaleza se orientan por la unidad general del amoalma y del esclavo-cuerpo, la cual es una herencia platnica, aunque
tambin responde especficamente al criterio de la metafsica
aristotlica que distingue entre la forma y la materia Platonic
Studies, Princeton: Princeton University Press, 2. ed., 1981, p. 160
(n. 57).
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Traigo a colacin, aqu, el juego de palabras del fr. 709 [Sta. Cruz
/ Cordero] de Demcrito, que dice: mujer [], () la que es
semen []. Acerca de las teoras mdico-biolgicas griegas sobre
la concepcin humana, puede seguirse el estudio que hace L. DeanJones, Womens bodies in Classical Greek science, Oxford: Clarendon,
1994, cap. 3. Sobre la polaridad calor / fro, y lo ptimo del primero
y lo psimo del segundo en relacin con la diferenciacin de sexos
(macho / hembra), hay que remitirse a las pginas de G.E.R. Lloyd,
Polaridad y analoga: Dos tipos de argumentacin en los albores del pensamiento
griego, Madrid: Taurus, 1987, pp. 63, 340-346 (para Aristteles).
Dado que he citado a Platn en el texto, las diferencias
fundamentales entre ste y su discpulo provienen de la misma
concepcin que cada cual sostiene del alma humana. En ambos los
prejuicios sociales determinan la condicin natural de la mujer
N.D. Smith, Plato and Aristotle on the nature of women, en N.D.
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Que en la edicin que seguimos, J.M. Pabn y M. FernndezGaliano traducen por linaje.
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J.M. Rist, Man, soul, and body: Essays in Ancient thought from Plato to
Dionysius, Aldershot: Variorum, 1996, p. 3.
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ACKRILL, John L., Essays on Plato and Aristotle, Oxford:
Clarendon Press, 1997.
ADKINS, Arthur W.H., Friendship and self-sufficiency
in Homer and Aristotle, en Classical Quarterly, 13 (1963), pp.
30ss.
AGUSTN DE HIPONA, Las confesiones, Madrid: Tecnos,
3. ed., 2009.
ANNIMO DE JMBLICO, vase (Los) sofistas: Testimonios
y fragmentos.
ANTIFONTE EL SOFISTA, vase (Los) sofistas: Testimonios y
fragmentos.
ARISTFANES, Los acarnienses. Los caballeros. Las
Tesmoforias. La asamblea de mujeres, Madrid: Ctedra, 1991.
, Comedias II: Las nubes. Las avispas. La paz. Las
aves, Madrid: Gredos, 2011.
ARISTTELES, Acerca del alma, Madrid: Gredos, 1983.
, Constitucin de los atenienses / Ps.-ARISTTELES,
Econmicos, Madrid: Gredos, 1984.
tica nicomquea. tica eudemia, Madrid: Gredos, 1985.
183
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vols.,
Madrid:
Gredos
199
202
FERNNDEZ-GALIANO,
La
democracia
Ester,
vase,
ARISTTELES,
205
206
lvaro,
vase ARISTTELES,
studies,
209
Cambridge:
Cambridge
210