INSTITUTO DE CULTURAS ABORIGENES

INTRODUCCION A LA HISTORIA
ALUMNO: ROSSI RAMON ALBERTO, ANDRES DARIO
SINI, PABLO GONZALES AGERO, GABRIELA AMAYA.
TRABAJO PRACTICO

PACTO DE NEGRETE
Se conoce como el Pacto de Negrete (1803) a la junta
diplomtica de la que emano un tratado entre ESPAOLES Y
MAPUCHES. Es considerado habitual e incorrectamente
como el ultimo parlamento del periodo colonial en Chile, en
el que ambos bandos solemnizaron sus paces y alianzas. Se
realiz en el 3 y el 5 de marzo de 1803 al bordo del Rio
Biobo, en el vado fronterizo de Negrete, por iniciativa del
gobernador de Chile, Luis Muos de Guzmn.
Asistentes
El representante de los espaoles en las conversaciones fue
el brigadier Pedro Quijada, comandante general interino de
la frontera del Biobo. Por los mapuches, el encargado de
recoger las contestaciones de los 239 loncos de los cuatro
butalmapus (distritos mapuches) fue el lonco de Angol,
Francisco Curinagel. La delegacin espaola se
completaba con el brigadier Pedro Nolasco del Rio, en
calidad de consultor por su conocimiento de los butalmapus
mapuches, el arcediano de la iglesia catedral de
Concepcin, Mariano de Roa, como representante del
obispo, adems de los coroneles Manuel de Vega Bazan y
Juan Zapatero.
La concurrencia se competo con 3500 guerreros mapuches
y 1288 soldados veteranos y milicianos espaoles.

El tratado
Como en las anteriores juntas diplomticas entre
autoridades coloniales y jefes indgenas, el parlamento de
1803 fue traducido, por los espaoles, a un tratado escrito
de 8 artculos.
1. Reconocimiento y ratificacin del rey Carlos IV como
soberano.
2. Superacin del sistema de ferias anuales,
anteriormente acordado, por considerarse insuficiente.
Se acuerda autorizar el libre comercio y el libre
trnsito.
3. Ratificacin de un anterior acuerdo, ya puesto en
prctica, de que los principales caciques enven a
algunos hijos al seminario de Chillan, para que sea
catlicamente instruidos y puedan optar al sacerdocio.
4. Pese a haberse producido malocas (incursiones
violentas), queda tanto resentimiento olvidado y se
ratifica la paz y amistad entre los dos bandos. y que
cualquiera que alterase esta conducta, o tomase
armas para robos y venganzas, faltando a este tratado
contra el respeto debido a la soberana autoridad, ser
considerado como un rebelde, y castigado con todo el
rigor que corresponde a los malos vasallos, y
enemigos de su propia sangre
5. Ratifica acuerdo anterior de no permitirse la entrada y
acogida de desertores o prfugos espaoles en el
territorio mapuche. Se ratifica que se entregaran 12
pesos por cada espaol devuelto en las guarniciones
de la frontera.
6. que hallndose el mar lleno de embarcaciones
extranjeras con pretexto de pescar ballenas, se
introducen sagazmente en sus costas, como ya
sucedi en las de Tira en los ltimos aos durante la
guerra con la Nacin Britnica, los mapuches se

comprometen a no tratar con sus marineros. Y aun

mas, se comprometen a apoyar la defensa del reino
frente a una eventual invasin.
7. Ratifica el compromiso mapuche de no incursionar en
las Pampas de Buenos Aires
8. Parabienes, deseos de felicidad y paz, adems de
exportacin y
recomendacin a nombre del
rey de escuchar, acoger y dar buen trato a los
misioneros.
La alianza defensiva se llevo efectivamente a la prctica
durante la independencia, cuando los mapuches lucharon
contra los patriotas y a favor de los espaoles.
En 1999, el Relator Especial de las Naciones Unidas para
tratados, Miguel Alfonso Martnez, concluyo que los
acuerdos alcanzados por parlamentos generales, como el
de negrete, podan asimilarse al estatus de un tratado
internacional entre la corona espaola y el pueblo Mapuche.

ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA DEL PUEBLO MAPUCHE

FAMILIA: unidad fundamental, Esta era amplia, un patrn
de patrilocalidad , es decir, donde convivan la mayora de
los descendientes masculinos del jefe de familia, adoptando
las mujeres la residencia del esposo.
Lof, es la forma bsica de organizacin social del pueblo
mapuche, consiste en un clan familiar o linaje que reconoce
la autoridad de un lonco o cacique. AYLA REWE: Equivale a
9 REWES
Cada rewe estaba integrado aproximadamente por 900
personas y si multiplicamos esta cantidad por cada rewe
obtendremos una suma aproximada a las 8100 integrantes
y este conjunto formaban un FUTALMAPU
R
R

LOF

AYLLA REWE
R

MONOCULTURA DIVERSIDAD CULTURAL

Se entiende por monoculturalismo la operacin por la cual

un Estado/Nacin para imponer sus intereses y su cultura
extermina y subordina a otras culturas, se apropia de sus
territorios, convierte a sus integrantes en mano de obra
barata o esclava e impone su lengua, sus costumbres y
creencias, a sangre y fuego. Luego, con el paso de los aos,
ese mismo Estado reconoce que hay algo interesante para
ser mirado y conservado de esas antiguas culturas en
territorios acotados, reducidos y custodiados, casi con la
misma lgica que las bellezas naturales. Este fenmeno
reconocible en nuestra realidad se llama monoculturalismo,
antes y despus del etnocidio.
Una ancdota ilustra bastante bien el concepto de
monoculturalismo:
Un mono estaba en un rbol observando como
un riachuelo se haba desbordado. En un pequeo
charco de agua formado por el desborde del
riachuelo, un pez nadaba con dificultad y, a duras
penas, lograba mantenerse vivo. El mono, afectado
por sus penalidades, decidi ayudarle. Ni corto, ni

perezoso, le saco del agua para que respirara mejor.

El pez muri
Este es un ejemplo de ayuda basada en buenas
intenciones, solo que juzgar la cultura ajena desde el punto
de vista propio, sin tomar conciencia de las necesidades del
otro, puede resultar tan peligroso como no realizar un
adecuado diagnostico intercultural. Las consecuencias en
este ejemplo, estn a la vista.

DIVERSIDAD CULTURAL
Es fundamentalmente una poltica, un discurso, una
prctica que abarca todos los aspectos de la
sociedad: la economa, la cultura y la subjetividad de
las personas. Por ello mismo, es una perspectiva,
que desde los pueblos originarios, conlleva
profundas transformaciones estructurales.
Desde este punto de vista no se trata de tolerar sino
de revisar quien se adjudica o posee el derecho a
tolerar, quien es el que tolera y quienes los
tolerados, desde donde se tolera y que se quiere
lograr con esta tolerancia de lo ahora denominadoen lugar de salvaje- como diversidad cultural.
Los pueblos originarios/indgenas no son
propiamente culturas sino sistemas de vida, y la
operacin por la cual se les llama culturas y
pueblos/naciones proviene de una no cuestionada
relacin de colonialidad.
La interculturalidad es la que promueve cambios
estructurales en las relaciones de colonialidad que
aun hoy circulan en las polticas pblicas y en los
imaginarios. Y, si hay algo que se mueve son estas
relaciones, debido a la lucha y la resistencia, incluso

a las propuestas, de las diferentes organizaciones

indgenas.
La interculturalidad fuerte entiende que las
diferentes culturas estn en relacin unas con otras
y que hay que promover esos espacios de relacin y
contacto.
En este sentido, de lo mismo de que tipo de cultura
se trate, el hecho dado es que hay diferencias
culturales. Cada cual tiene la suya y debe ser
respetado por ello y. en consecuencia, todas pueden
intercambiar algo.
En esta forma de entender la interculturalidad hay
una tendencia a considerar a la personas
individualmente antes que el grupo o comunidad de
pertenencia. Se pasan personas individualmente
antes que al grupo o comunidad de pertenencia, se
pasan por alto los conflictos y no se ponen en
cuestin las profundas desigualdades entre culturas,
como si por el hecho de que las culturas pudieran
tener el mismo valor, la relacin entre las mismas no
se estableciera sobre la base de exclusiones,
despojos e inequidades.
En la interculturalidad relacional, las relaciones de
poder no se consideran ni se transparentan sino que
se ocultan tras la idea de la igualdad
Esta modalidad de la interculturalidad fagocita la
diferencia cultural, mediante una operacin que
parece incluir los grupos histricamente excluidos en
el interior de la cultura dominante, dejando intacto
su monoculturalismo, o afectndolo muy poco.
La interculturalidad, entre tanto sigue siendo una
deuda pendiente.

MITO DE ORIGEN MAPUCHE KAY KAY FILU- XEN XEN FILU

Hace muchos, muchos aos, en tiempos muy antiguos los

abuelos de nuestros abuelos eran solo un sueo.
Se dice que existan, dos fuerzas en formas de serpientes
que representaban nuestra dualidad, una llamada txeg txeg
filu que controlaba las fuerzas positivas y habitaba la tierra
en completa armona con los Mapuches tambin exista una
serpiente que representaba las fuerzas negativas llamada
kay kay filu quien dorma en las profundidades del agua
.cuenta la leyenda que un da kay kay filu despert y
comenz a subir las aguas, con gran fuerza que comenz a
cubrirse de agua las tierras bajas .Entonces su gente
comenz a subir las montaas para evitar de morir
ahogados.
Fue cuando se juntaron la machi, longko ,kimche y mucha
gente ms de todos lados para ir en busca de txeg txeg filu
para despertarla. Al hacerlo esta vio la tierra sin rboles sin
gente, sin ruka y todo lleno de agua, inmediatamente
ordeno a la gente ms antigua que comenzara a subir las
montaas y los cerros ms cercanos y diciendo txeg txeg,
txeg texg y la montaas y los cerros comenzaron a
elevarse, mientras que kay kay filu segua subiendo las
aguas. Mucha gente que no alcanzo a subir a los cerros
murieron ahogados mientras que algunos se convertan en
peces, algas, sirenas y animales marinos de distintas
clases, los ancianos que pudieron escapar del agua y que
no podan correr, fueron convertidos en veloces animales
terrestres, los que suban rpidamente por las montaas.
As se dio una gran batalla entre las dos fuerzas mientras
que una hacia subir las aguas, la otra hacia subir las
montaas, tanto que los que haba logrado la cima
comenzaron a quemarse con el sol, por el calor algunos
murieron, y fueron llevados por el viento, as se formaron

los txom (nubes), otros abuelos y nios fueron convertidos

en aves, hubo gente que haba quedado calva por el calor,
hasta el dia de hoy sus nietos son calvos al nacer, a otros
se les quemo la piel y por eso dicen los abuelos que hay
gente ms oscura que otras.
Como los das pasaban y la pelea no terminaba, se reuni
mucha gente para resolver que se poda hacer al respecto.
Luego de una reunin una de las machi tuvo un sueo, en
que fue informada que deba realizar un sacrificio. Antes
que Wenelfe (lucero o planeta martes),se perdiera en el
wenu mapu(la tierra de arriba, espacio sagrado e invisible
donde habitan la familia divina).al da siguienteescogieron a
un pichikeche(nios y nias), este fue muerto y su corazn
ofrecido a kay kay filu, luego de ser arrogado al agua,
retorno la calma al mar y las aguas descendieron. De todas
formas muy poca gente se salvo entre ellos cuatro
personas, uno de ellos fcha(el anciano), kuze(la
anciana),lcha(la mujer joven),y weche(el hombre joven) :
fcha y kuze: permanecieron para transmitir los
conocimientos a la gente nueva, lcha y weche: quedaron
para que sus hijos y los hijos de sus hijos que ahora son los
abuelos de nuestros abuelos: poblaran esta que es su tierra.
Kay kay y txeg txeg filu, volvieron a sus cuev as, el agua
retrocedi y la vente volvi a poblar la tierra, las mujeres
mapuches contaron historias de mujeres jvenes y nios
que se acercaban al agua y a los bosques a conversar con
los animales que en un tiempo anterior haban sido sus
descendientes.
Algunos regresaban y otros no volvieron mas dando origen
as a la formacin de nuevas historias acerca de mundos
submarinos ocultos donde se encuentra viviendo esa gente
que no volvi. Estas historias explican el origen de los
apellidos, y la formacin de los ngen:(dueos de la tierra,
de las plantas, del agua, etc) txeg txeg y kay kay filu
duermen cada una su sueo profundo y la gente mapuche

los recuerda a un hoy se cuentan historias como estas, las

abuelas dicen que las serpientes esperan el da en que el
pueblo caiga en desgracias, cuando pierda su cultura, su
sabidura y nos dejemos llevar por cosas que no son
nuestras: entonces kay kay lanzara nuevamente el a gua
contra nosotros.

PARADIGMAS (DE FE DE PROGRESO DE

DESARROLLO)

PARADIGMA DE FE
Es un paradigma que vino desde Europa, lo primero que
hicieron fue la evangelizacin que estaba a cargo de la
iglesia catlica, logrando as un dominio sumiso de los
habitantes de estas tierras , consiguiendo arrebatarles de
esta forma todo tipo de cultura religiosa que por el
entonces reinaba en estas tierras imponiendo as la religin
catlica a los que segn ellos (eran los salvajes de estas
tierras), junto con los evangelizadores aparece el modelo
feudal, que incorpora a los originarios como siervos o
esclavos.

PARADIGMA DEL PROGRESO

Durante la edad media se abre un parntesis en percepcin

secular del proceso social, que es sustituido por la visin
escatolgica provista por la iglesia Catlica y el
escolasticismo. El propsito fue fusionar el pensamiento
catlico con los pensamientos aristotlicos. Mas que
explicar los fenmeno sociales, su preocupacin estuvo
orientada a la formulacin de normas absolutas de
conducta sustentadas en principios religiosos. Esto fue

trasladado a los pueblos originarios ya que haba que

civilizarlos atreves de este movimiento escolstico religioso,
financiado por el obsceno capitalismo que tambin se
servan de los originarios para engrosar sus ingresos que al
principio los llamaban barbaros y despus ciervos por que
haban conseguido bautizarlos.

PARADIGMA DEL DESARROLLO

Por el entonces se hablaba ya de un mercado floreciente y

global que consista en llevar mercadera desde Amrica al
resto del mundo. Los que manejaban estos mercados eran
los tecncratas que tambin manejaban la economa, y a
los que estaban en contra del paradigma del desarrollo los
llamaban Terroristas.