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Yemonj:
Mitologia afro-brasileira e Educao.
Autor(a):
Rio de Janeiro
2008
Rio de Janeiro
2008
Rio de janeiro
2008
BANCA EXAMINADORA
Agradecimentos
Exu! Modup!
Yemonj! Modup!
Sabemos que impossvel fazer uma pesquisa sozinhos. H co-autorias de todo tipo: de ouvir,
de falar, de ler e reler, de dar o ombro, o colo, de dedicar o tempo na ajuda...
Assim, foram os amigos e as amigas que estiveram juntos comigo, uns mais prximos, outros
mais distantes. Todos numa torcida, que se podia ouvir em coro, a impedir o desnimo nas
dificuldades da caminhada: Adriana, Clia Regina, Giovane, Jaime, Jane Maria, Jos Carlos,
Jos Roberto, Jorge, Jnior, Marcelo, Marcos Antnio, Maria Emlia, Mariana, Maria Helena,
Nelcia, Rodrigo, Rosana, Sandra, Simone, Valria. E Daniele de Salles, companheira de
curso. Par comigo. Ibejis que somos! A todos, Modup!
A Edimrcio William e a Mariana Ferreira pela Normalizao Tcnica do trabalho. Modup!
A Alexandre Velloso e a Lindaura dOxum que zelam, comigo, cada um a sua maneira, pela
minha cabea, meu ori. Estando, assim, em condies para produzir um trabalho denso e
prazeroso. Modup! A beno!
Aos professores e professoras que conheci no Curso de Mestrado. Exigiram reflexo
permanente entre a natureza de suas disciplinas e o nosso objeto. Com eles aprendi a conceber
a pesquisa como prtica social e formativa. Modup!
A todos os que participaram diretamente da pesquisa, como depoentes ou contribuindo de
outros modos, concedendo-me tempo, tomando parte nessa construo: Prof. Ana Chrystina
Venancio Mignot, Prof. Muniz Sodr, Prof. Eduardo de Assis Duarte, Prof. Dilma de Melo
Silva, Prof. Teresinha Bernardo, Prof. Vnia Cardoso, Prof. Monique Augras, Prof. Zeca
Ligiro, Adailton dOgum, Regina dExu e Cristina Warth. E, mesmo sem saber, a menina
Amanda do Il Omiojuaro. Modup!
Ao Babalorix Celso dOmolu do Il Ax Onan Ay Omi que mediou minha presena no Il
Omiojuaro, apresentando-me a Me Beata de Yemonj. Disponibilidade. Doao.
Generosidade. Torcida. Amizade. Modup!
Ao Prof. Dr. Roberto Lus Torres Conduru que, orientando-me, no permitiu que eu me
acomodasse no pseudo-conforto das certezas, solicitando-me releituras e reescrituras, desde o
comeo. Um jeito de dizer: - V siga em frente! Pela confiana depositada, Modup!
O que dizer a Me Beata de Yemonj? Seu Il nos acolheu e seu Ax, sua fora vital, nos
imantou com energia fresca, como as guas de sua Me e, nos arremessou para mltiplas
vertentes, as encruzilhadas de seu Pai. Presente! Modup!
RESUMO
ABSTRACT
The subject of this dissertation is the study of tan, afro-brazilians mythical narratives. We put
in evidence a knowledge, historically, cast aside. This is why it became unknown, there were
forgotten other kinds of conceiving the world, knowledge, life. Mythical narratives, their
characters and sceneries, were taken here as world-reading (Paulo Freire), as epistemic
possibility. The inquiry was developed throughout the literary works of ialorix and writer
Me Beata de Yemonj, raised in the background of the oral practices of candombl, an afrobrasilian cult, from where these narratives arise. Part of it were published in two books:
Caroo de dend: a sabedoria dos terreiros, como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos (1997) and Histrias que minha av contava (2004). What takes
a priestess to publish a wisdom learned on the everyday life of communities (terreiros) in
which she lived? How is the insertion of Me Beata de Yemonj writings in the field of AfroBrazilian Literature? And last but not least: is it possible a dialogue between Afro-Brazilian
Mythology and Education? The main questions of this inquiry were these. Their registries and
analyses have the following organization: In the first chapter, Me Beata de Yemonjs
formation in Afro-Brazillian oral religious tradition, candombl, was scented out. There were
considered her encounter with writing and reading practices, fable crossings, interweaved
between her short stories and the ones she has read. Her creative experience of the myths and
in the myths on everyday life, as well as the indivisibility between the ialorix, the writer and
the political activist. The second chapter, expresses the voices of those who have taken part in
the process of edition and publishing of her books, as well as the voices of the ones who
recognized in the short stories not only a religious, but a literary value. Afro-Brazilian
Literature. Writings full of oral experiences. The third chapter proposes a comprehension
about knowledge and education conceptions brought about by the myths. Epistemic character.
Modes of knowing that, like trails, can contribute to create new meanings in formative spaces
like schools.
Ofereo-te Exu
O eb das minhas palavras
Neste pad que te consagra
Abdias Nascimento
H relao manifesta ou subterrnea entre o psiquismo,
a afetividade, a magia, o mito, a religio.
Existe ao mesmo tempo unidade e dualidade entre
Homo faber, Homo ludens, Homo sapiens e Homo demens.
Edgar Morin
Lista de Ilustraes
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5. Casa do Caboclo................................................................................
67
6. Olga do Alaketu................................................................................
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SUMRIO
INTRODUO
1. BEATA, MENINA E MULHER: TECENDO-SE NA ESCUTA, NA LEITURA E
NA ESCRITA DAS RODAS E REDES ANCESTRAIS
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1. INTRODUO
A imaginao uma fora de que no se pode abrir mo,
pois dinamiza o esprito cientfico inventivo .
Hilton Japiassu
H sete anos descobri os tan, como se chamam os contos mticos do grupo jejenag, nas narrativas compiladas por Reginaldo Prandi em seu Mitologia dos Orixs (2001).
Nesta compilao,1 o autor rene 401 narrativas relacionadas s divindades do panteo
africano que chegou ao Brasil com o movimento da dispora africana2. Desde o primeiro
contato com os registros escritos das narrativas mticas, passei a compreender que estava
diante de um rico acervo com mltiplas possibilidades de acesso e abordagens.
A graduao em Histria e as especializaes no campo da Educao produziram em
mim inquietaes sobre as relaes de poder institudas no interior das escolas que tendem a
desqualificar concepes de mundo diferentes das hegemnicas3. Nosso exerccio o de
refletir os contedos ticos e estticos que emanam dessas narrativas e como, a partir deles,
poderamos repensar prticas educativas presentes em espaos formativos como escolas.
Deste modo privilegiei a temtica cultural afro-brasileira ou, podemos dizer, a
insero da cultura afro-brasileira no campo da pesquisa educacional. Tratei aqui, ento, da
investigao da mitologia afro-brasileira por meio da transmisso oral e da sua escrita.
O autor apresenta nesse trabalho fontes que remontam ao sculo XIX e XX. Mais a frente retornaremos a esta
referncia.
2
Entendemos dispora como o deslocamento compulsrio dos africanos durante o comrcio de escravos para as
Amricas entre os sculos XV e XIX.
3
Como instituio, a escola foi, no Brasil, historicamente marcada pelo projeto civilizatrio imposto pelo
processo de colonizao judaico-crist desde o sculo XVI, revitalizando-se, progressivamente, at o sculo
XIX, com legislaes que dificultavam o acesso do negro em suas dependncias, como verificamos na
apresentao das Diretrizes Curriculares para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana, organizadas pela Secretaria Especial de Polticas de Promoo de
Igualdade Racial/SEPPIR: O Brasil, Colnia, Imprio e Repblica, teve historicamente, no aspecto legal, uma
postura ativa e permissiva diante da discriminao e do racismo que atinge a populao afro-descendente
brasileira at hoje. O Decreto n. 1.331, de 17 de fevereiro de 1854, estabelecia que nas escolas pblicas do pas
no seriam admitidos escravos, e a previso de instruo para adultos negros dependia da disponibilidade de
professores. O Decreto n. 7.031 A, de 6 de setembro de 1878, estabelecia que os negros s podiam estudar no
perodo noturno e diversas estratgias foram montadas no sentido de impedir o acesso pleno dessa populao aos
bancos escolares." P.7, 2004. No sculo XX consolidaram-se a organizao de movimentos, nem sempre
consensuais, pela incluso do negro em atividades sociais, econmicas e polticas, que alcanaram vrias
conquistas legais de carter afirmativo. No que diz respeito Educao, somente no sculo XXI esses
movimentos viram contempladas a obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira com a Lei
10.639 de 9 de janeiro de 2003, hoje alterada sob a lei 11.645/08 que inclui a obrigatoriedade do ensino de
culturas indgenas.
12
A implantao da poltica de cotas nas universidades foi, de uma maneira geral, votada em Conselhos
Universitrios com implementao por meio de lei, resoluo ou editais: UERJ/UENF, Lei N. 4.151/2003;
UNB, Resoluo N. 38/2003; UNEB, Resoluo N. 196/2002; UEA, Lei N. 2894/2004; UFAL, Edital N.
01/2004; UFPR, Resoluo N. 37/2004; UNIFESP, Resoluo, N. 23/2004; UEL Resoluo N. 78/2004;
UEMS, Resoluo N. 38/2003; UEMG, Lei N. 15.259/2004; UFBA, Resoluo N. 01/2004; UNIMONTES,
Lei N. 15.259/2004. Maiores informaes em <http://www.politicasdacor.net/jurisprudencia>
13
Esses registros vm sendo produzidos por diversos atores sociais. Desde adeptos dos cultos afro-brasileiros,
muitas vezes babalorixs e ialorixs, at intelectuais das mais variadas formaes, artistas e escritores. O contato
com esse acervo foi possibilitando uma reflexo sobre a fora dessas tradies que insistem, potencialmente, em
se tornarem visveis, atraindo um sem nmero de pesquisadores com interesses, focos e pblicos diversos, mas
todos, de alguma forma, ativando esses saberes afirmativamente.
6
SANTOS, Boaventura de Souza. Da dogmatizao a desdogmatizao da Cincia Moderna & Cincia e
Senso Comum In: Introduo a uma Cincia Ps-Moderna. Portugal: edies Afrontamentos, 1998.
14
SANTOS, Boaventura de Souza. O fim das descobertas imperiais In: OLIVEIRA, Ins Barbosa de &
SGARB, Paulo (orgs.) Redes Culturais, diversidades e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.
15
que foram submetidas, entre elas as africanas. Embora a expresso remeta para o extermnio
radical, contra-estratgias foram criadas. E a sobrevivncia das epistemologias foi
garantida. No silncio residia a pujana dos conhecimentos de naes inteiras recriando-as,
conservando-as e transformando-as.
Fomos nos aproximamos de autores que vm nos alertando para a construo de um
novo paradigma sociocultural que valorize a complexidade humana, afirmando a legitimidade
da pluralidade cultural existente no planeta; numa perspectiva de trocas, que possam nos
ensinar a conviver com as diferenas, acreditando que muito mais que ameaas, elas
significam uma maior sustentabilidade dos seres no planeta, no mundo; acompanhemos
Morin:
A idia do mundo europeu e mais largamente ocidental era a de que toda a
razo, sabedoria e verdade estavam concentradas na civilizao ocidental. As
outras naes e civilizaes eram atrasadas e infantis. Nelas no havia a
sabedoria real, mas unicamente mitologia e, ainda valorada como
superstio. Por essa razo havia um desprezo total. As coisas comeavam a
mudar no campo da antropologia que no se fazia a pergunta: como estes
pequenos infantis podiam ter uma arte para produzir arcos, flechas,
instrumentos, construo de casa, conhecimentos de estratgia? Cada
civilizao possui um pensamento racional, emprico, tcnico e, tambm, um
saber simblico, mitolgico e mgico. Em cada civilizao assim, ainda
que muitos pensem que no, que a razo, a cincia, a tcnica no so
mitolgicas. Com efeito, atribuir tcnica, cincia a misso providencial
de soluo de todos os problemas humanos esta era a idia at a metade
deste sculo era uma idia mitolgica. Havia uma mitologia do progresso
como uma lei da histria que, automaticamente, iria produzir o melhor e
cada vez melhor. Hoje sabemos que no assim. O milnio que chega est
totalmente embarcado na incerteza sobre o porvir. Vemos, ento, que havia
uma mitologia, a mitologia do progresso e tudo est muito complexo nesse
sentido. Porm, penso que a crise da civilizao ocidental vai ajudar a
entender melhor que cada civilizao possui os seus valores e muito
importante que se faa o intercmbio dos valores, o que o poeta negro das
Antilhas francofnica, Aim Csaire, chamava de le rendez-vous, (o
encontro, o compromisso) do dar e do receber, ao mesmo tempo. (MORIN,
2000, p. 27-28)
Essa exposio inicial importante para esclarecer que estamos tomando os mitos
africanos como constructo social, legados de culturas no necessariamente grafas, mas
predominantemente orais. A matriz oral, portanto dinmica e o carter religioso, litrgicos,
dos mitos no esvaziam a possibilidade de tom-los como objetos de pesquisa. So eles a base
das prticas-educativas ativadas nas comunidades-terreiro. A observao dessas prticas e o
16
consumo literrio dos mitos vo nos colocar diante de questes nada inditas, mas tomadas de
outro modo8.
So vrios os trabalhos publicados que agrupam mitos ou os citam, por autores de
variadas formaes: acadmicas ou no, brasileiros ou no, adeptos ou no de religies de
matriz africana9. Por termos o interesse em investigar o trnsito oral/escrito na produo das
narrativas mticas afro-brasileira, decidimos que nossa investigao deveria incluir textos
escritos, por algum que, (in)formado na presencialidade das comunidades-terreiro, onde a
transmisso oral predominante, compreendesse a escrita e a publicao como mais um e
eficaz instrumento para a manuteno dessa mesma tradio.
No processo de pesquisa bibliogrfica chegamos s publicaes de Beatriz Moreira
Costa, a Me Beata de Yemonj, ialorix ativista na luta para atribuir visibilidade a sua
tradio, bem como a seu povo. Cardoso, na Introduo de Caroo de Dend relata:
A publicao dos contos de Me Beata significa a remoo dessas histrias
do limite dos terreiros e sua insero num contexto ainda mais amplo da
cultura brasileira. Esse processo implica uma traduo dos contos de uma
linguagem falada para uma narrativa escrita, uma modificao no prprio
ato de contar. (CARDOSO apud YEMONJ, 2006, p.11-12)
Como em Eliade estamos compreendendo o mito como uma realidade cultural extremamente complexa, que
pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas mltiplas e complementares. (ELIADE, 1986, p.11)
9
Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. No Prlogo,
apresenta-nos fontes que vo desde Nina Rodrigues (1898) a Me Beata de Yemonj (1997).
10
YEMONJ, Me Beata de. Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros. Como ialorixs e babalorixs
passam conhecimento a seus filhos. Rio de Janeiro: Pallas Editora, 2006.
COSTA, Beatriz Moreira Costa. Histrias que minha av contava. So Paulo: Terceira Margem: CESA
Sociedade Cientfica de Estudos da Arte, 2004.
17
Uma comunidade-terreiro tem sua frente uma sacerdotisa ou sacerdote que traduz
em organizao e dinmica a tradio qual pertence; realizando nos processos de iniciao
e/ou em cerimnias pblicas, entre outros momentos, a transmisso de saberes que so
necessrios para a manuteno da comunidade. Vrios deles passaram a transmitir seus
saberes, utilizando-se da escrita, publicando livros, disponibilizando-os a um pblico mais
amplo e no necessariamente adepto de culto aos orixs e ancestrais. Com as publicaes,
essa sabedoria sai dos limites e do dinamismo do terreiro e ganha status de literatura. Obras
literrias publicadas e consumidas de formas variadas para os mais diversos fins.
Nos terreiros, os mesmos so transmitidos numa relao presencial, na qual os
elementos sonoros, rtmicos, visuais, plsticos, degustativos e olfativos constituem a dinmica
de ensino-aprendizagem. O que leva um sacerdote a escrever e publicar conhecimentos que
construiu no contexto presencial de sua tradio? Que apropriaes so possveis a partir do
contato com esses saberes?
No percurso da investigao estabelecemos contato com a ialorix-escritora,
diretamente, visitando sua comunidade-terreiro, bem como com seus editores, com os
prefaciadores e apresentadores dos livros.
Estivemos no Ile Omiojuaro em doze meses de trabalho de campo, doze vezes. Os
dois primeiros encontros agendados logo foram nos colocando limites inesperados. No
primeiro, nos recebeu em casa recuperando-se de um atendimento mdico. Contato rpido,
mas profundamente acolhedor. No segundo, adoentada ainda, Me Beata no pode nos
atender. Perodo de espera que nos conduziu a outras possibilidades. Visitamos e consultamos
a Biblioteca Beatriz Moreira Costa, acervo construdo e organizado pela CRIOLA11, ONG da
qual a ialorix Presidente de Honra, tendo seu nome civil na biblioteca. Outro acervo
consultado foi o do Portal Literafro12, acervo disponvel em meio eletrnico. Recuperada,
voltou a nos sinalizar ateno e interesse na condio de investigada, nos autorizando a dar
continuidade pesquisa no Il sempre que oportuno. Assim, realizamos mais onze visitas, das
quais estivemos diretamente com ela em quatro encontros: dois com registros fotogrficos e
todos com gravao de udio. Em trs encontros estivemos com Adailton dOgum, seu filho
carnal e Baba Egbe do Il Omiojuaro. Destes, um numa conversa informal, outro com
gravao de udio e registros fotogrficos e um ltimo para consultar o acervo bibliogrfico
11
CRIOLA uma instituio da sociedade civil, sem fins lucrativos, fundada em 2 de setembro e 1992.
conduzida por mulheres negras de diferentes formaes, voltada para o trabalho com mulheres, adolescentes e
meninas negras basicamente no Rio de Janeiro. Disponvel em <http://www.criola.org.br/interno/htm> Acesso
em 09/08/2007
12
Disponvel em <http://letras.ufmg/literafro/frame.htm> Acesso em 09/08/2007
18
19
20
21
Isto posto, cabe acrescentar que os aportes tericos aqui operados so, alm daqueles
j relacionados at aqui, os que vo nos propiciar compreender as narrativas mticas em suas
complexidades: narrativas aparentemente fechadas que possibilitam acessos e enfoques
diversos. No devemos esquecer, entretanto, que uma refinada prtica de oralidade fez-se
prtica social e poltica de auto-afirmao de valores e crenas para um grupo significativo de
brasileiros/as que no dispensaram as tradies que lhes foram legadas por seus ancestrais.
Neste sentido, no se inclinaram razo e a cultura hegemnicas, nem quando foram
perseguidos por serem consideradas, suas prticas, ilegais17.
Quando voltamos discusso inicial acerca de paradigmas dogmticos de cincia e
cientificidade nos deparamos com a valorizao da escrita acompanhando a aliana
cincia/tecnologia. A escrita impressa, ela mesma, uma tecnologia. Processo que se fortalece
a partir do sculo XVII. As vozes tendero a ser silenciadas e o atributo de verdade e
legitimidade migra da palavra falada para a palavra escrita. Vidal, refletindo com Certau,
compreende esse momento como escriturrio, vejamos:
... o momento a partir do sculo XVII, em que a escrita, alm de ser uma
prtica de poder e uma ferramenta dos saberes modernos constitui-se,
tambm, em um novo modo de produo que modifica e articula
simbolicamente a sociedade ocidental. Funda uma nova economia que se
aparta do mundo da vozes e da tradio, destituindo o valor da
oralidade.(VIDAL, 2005, p.272)
O candombl foi alvo de perseguio durante a dcada de 30 do sculo passado, sobretudo no perodo
discricionrio do governo Vargas, conhecido como Estado Novo.
22
pensamos que, por meio dessas narrativas, uma cultura no hegemnica pode, pela
transmisso oral, processo refinado e complexo, manter-se recriando-se, no foi possvel
deixar de pensar com Gramsci o par conceitual hegemonia/contra-hegemonia. Na hegemonia,
um sistema orgnico de manuteno do status quo de um determinado grupo, ou melhor, da
legitimao poltica de um discurso interessado. Na contra-hegemonia, outros arranjos e
meios de circulao discursivos que so forjados e permanecem. As tradies orais de
matrizes africanas e afro-brasileiras se incluem nessa categoria, especialmente durante e aps
a escravido. Uma vez que em frica, durante o perodo em que o comrcio de escravos foi
realizado, a tradies orais a que nos referimos constitua-se hegemonicamente, demarcando
lideranas religiosas e polticas. Portanto, o carter contra-hegemnico dessas tradies,
constituiu-se no processo de escravizao do negro africano na Amrica.
Os tan so produzidos nas prticas culturais religiosas afro-brasileiras e simbolizamse em linguagens18 So narrativas memorveis. Mikhail Bakhtin e Walter Benjamin foram
tericos importantes em nosso investimento reflexivo.
Os conceitos de narrao, de experincia bruta, Erfahrung, e experincia vivida,
Erlebnis produzidos por Benjamin, no bojo de suas crticas modernidade, ampliaram nossa
compreenso. No que diz respeito experincia, Benjamin dedica reflexo entre o que
possvel expressar experincia vivida (razo) e o inexprimvel experincia bruta (norazo). Nessa busca, vai confrontar experincia e conscincia. Mas no apenas a experincia
vivida que ganha uma narrativa elaborada no meio das massas civilizadas19, narrativa que
assume uma naturalidade questionvel. Para alm dessa, seria preciso reconhecer a
experincia bruta que conteria a autenticidade de experincia verdadeira, sua narrativa...
Chamou-nos a ateno dimenso que ocupa a narrativa oral, a tradio oral, o mito,
envolvendo uma coletividade, uma comunidade em torno de um saber prtico, utilitrio. Diz
Benjamin: Essa utilidade pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto
prtica, seja num provrbio ou numa norma de vida... Afirma, ainda, que a narrao
18
23
vinculada sabedoria oral, mistura sagrado e profano: difcil decidir se o fundo sobre o
qual elas [as narrativas] se destacam a trama dourada de uma concepo religiosa da histria
ou a trama colorida de uma concepo profana. Esta sabedoria foi desaparecendo com o
advento da modernidade, comprometido com a valorizao da experincia vivida, da razo,
daquilo que pode ser explicado, comprovado. Parece-nos ser do lugar da Erfahrung que fala e
escreve Me Beata. Os relatos mticos, os contos nosso objeto guardam essa perspectiva
prtica e utilitria, aconselham e integram dimenses sagradas e profanas.
Por razes ticas procuramos desenvolver a pesquisa numa perspectiva dialgica.
Como orienta Freitas (2003):
24
as, tomando-as como que espelhos que refletem apenas nossa prpria imagem, mas uma
pesquisa que acontecesse como encontro de sujeitos.
A organizao dos captulos acompanhou as questes que foram postas desde o
incio.
O primeiro, dividido em quatro sees, procurou rastrear a formao de Me Beata
na tradio oral religiosa afro-brasileira, no candombl; seu encontro com a escrita, a leitura e
os cruzamentos fabulativos tecidos em seus contos e nas estrias que leu; a vivncia criativa
dos mitos no cotidiano e a indivisibilidade da ialorix-escritora-ativista poltica.
No segundo, vamos dar voz a sujeitos que estiveram presentes nos processos de
edio e publicao dos livros, reconhecendo nos contos um valor extenso atividade
religiosa, um valor literrio. Literatura Afro-brasileira. Uma escrita prenhe de experincias na
oralidade. Na tradio oral afro-brasileira. Na qual a presena do universo fabuloso garante
um dinamismo performtico s estrias.
O terceiro captulo apresenta-se como um exerccio interpretativo dos contos. Ou
antes, prope compreenses, a nosso ver, possveis para suas tramas. Concepes de como se
conhece, de como se constri conhecimento, de como se aprende e se ensina. Epistemologia
j mencionada. Modos de conhecer que, como rastros possam nos fazer trilhar caminhos de
ressignificao sobre prticas-educativas recorrentes em espaos formativos como escolas.
hora, ento, de deix-los com os registros e as anlises da pesquisa.
Por hora trabalharemos com o vocbulo escritora. No entanto, nos captulos subseqentes faremos uma
reflexo acerca do termo e da experincia de Me Beata com a escrita, alm da escuta e da leitura.
20
26
Era domingo de manh. O encontro estava marcado para as dez horas. Chegamos
pontualmente ao Il Omiojuaro, comunidade-terreiro21 dirigida pela ialorix e escritora
Beatriz Moreira Costa, a Me Beata de Yemonj. Ou, simplesmente, Me Beata, como
chamada pelo povo do santo. Fomos recebidos no barraco do Il. Envoltos pela ambincia
religiosa, material e imaterial, transcorreu a nossa conversa. A escritora tem, publicado, os
livros Caroo de Dend: a sabedoria dos terreiros como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos e Histrias que minha av contava, entre outros escritos alguns
relativos a eventos que participa como palestrante. Os livros so, primordialmente, as fontes
dessa pesquisa que tem como objeto a mitologia afro-brasileira, na literatura de Me Beata de
Yemonj: literatura afro-brasileira. Esta, sendo compreendida, aqui, como um campo literrio
que se apresenta como devir, como processo em construo. As personagens e as tramas da
mitologia afro-brasileira so encarnadas e materializadas nas comunidades-terreiro.
Mitologia, liturgia, fazendo-se literatura. De certo modo, um mesmo objeto22 (PRANDI,
2001, p.27). O que torna complexo o desafio de: em primeiro lugar, compreender o processo
de formao da autora e as prticas-educativas prprias de sua experincia cultural-religiosa.
E, em segundo lugar, tom-los para (re)pensar questes na Educao.
Promovendo o encontro, Pai Celso dOmolu apresenta-nos. Comeamos, ento, a
conversa. Discorremos sobre nossas intenes: fala muito prxima do que expusemos no
pargrafo anterior. Situamos as primeiras questes na trajetria da contadora e escritora de
estrias. Como e quando se percebeu como sujeito de (re)criao? E a relao com leitura e
com a escrita, como aconteceu?
As informaes trazidas por Me Beata so detalhadas com nuances e ritmos
envolventes e, concomitantemente, falam de um tempo e de um lugar do Brasil: Beatriz
Moreira Costa, a Me Beata de Yemonj, nasce em 20 de Janeiro de 1931 em Santiago do
21
O Il Omiojuaro, Casa das guas dos Olhos de Oxossi fica no bairro de Miguel Couto, municpio de Nova
Iguau, Baixada Fluminense, Estado do Rio de Janeiro. Para a necessria apresentao, acompanhando-me no
encontro estava o amigo e babalorix Pai Celso dOmolu do Il Ax Onan Aye Omi, Casa do Caminho da Terra
das guas.
22
As narrativas mticas, os mitos, so ritualizados/reatualizados nos cultos religiosos de matriz africana,
compem uma liturgia e, no de hoje que, extrapolaram os muros das comunidades-terreiro. Agenor Miranda
Rocha, iniciado por Me Senhora, organizou a mais rica fonte primria brasileira. Outras obras importantes no
tocante mitologia pertencem a Pierre Verger e Mestre Didi, para citar apenas exemplos de autores iniciados.
Este ltimo, inscrito no campo literrio afro-brasileiro: no ndice do Portal Literafro/UFMG, mencionado na
nota anterior e em LOPES, Nei. Dicionrio Literrio Afro-brasileiro. Rio de Janeiro: Pallas, 2007.
27
Estvamos ali para saber de viva-voz como se arquitetara o gosto pelas estrias que
conta e escreve. Como aprendeu a ouvir, contar, ler e escrever. Ao comear seu relato
deparamo-nos com informaes que esclarecem bem o contexto scio-econmico e cultural
de formao da autora. Vejamos:
... eu tinha mania de inventar estrias. Um dia cheguei at a apanhar por
isso... Ns morvamos no Iguape, no Recncavo Baiano, e fomos apanhar
lenha; quase toda tarde eu e outras meninas, ns amos pra o mato catar
lenha que era pra abastecer a casa: pra cozinhar, pra esquentar gua pra
banho, pra fazer uma fogueirinha pra botar na porta pra clarear, tudo isso...
pra ns brincarmos e tudo....
Beata nasce no interior da Bahia, momento em que o Brasil enfrenta crises e
redefinies nos campos poltico, econmico e cultural. A partir de 1930 com o
enfraquecimento do poder oligrquico, favoreceu-se a criao de condies elementares para
a implantao do capitalismo industrial no Brasil. Isto vai alterar o quadro cultural e
educacional. Sabemos que at os anos da dcada de 30, do sculo passado, o pas era
predominantemente rural, dirigido por uma elite oligrquica que no compreendia como
necessria, por exemplo, a expanso do ensino, sobretudo para o interior. Acompanhemos a
fala de Romanelli:
28
29
Do que precisa um bom contador de histrias? De uma boa estria; que mobilize os
ouvintes e/ou leitores, que os faam entrar na trama, viver a estria. Uma fora interativa.
Parece-nos que nesse episdio a menina conseguiu o feito. Inventou. Criou. Convenceu.
Mentiu? Mobilizou toda a sua comunidade, para no encontrarem, no mato, vestgio da
estria. Talvez tenha excedido na frmula, na experimentao, pois o pssaro de ferro,
tomado pelos adultos como disco-voador, algo extraterrestre, custou-lhe seis bolos. Seis fortes
tapas, na palma da mo, para aprender a no mentir, a no enganar. Medida disciplinar,
prtica-educativa bastante conhecida, sobretudo entre ex-escravos que ao desobedecerem ou
desagradarem seus antigos donos, sofriam castigos fsicos como punio; mas algo
disseminado, como natural, nos mais diversos grupos sociais.
No caso da relao pai-filha, o conflito estava estabelecido como dissemos em outra
parte. Beata tinha decidido, apesar das negativas, que continuaria a criar e que leria e
escreveria. Assim, foi produzindo tticas de subverso da ordem prestando a ateno no
mundo das letras, das palavras faladas e escritas. No havia tenso ali. Eram aes que lhe
30
brotavam indissociveis. Algo que podemos supor que a menina, filha do dono da quitanda,
muitas vezes testemunhasse as anotaes nas habituais cadernetas onde ficavam registrados os
movimentos de compra e venda dos fregueses do pequeno comrcio. Prestaria ateno nos
rtulos das embalagens, nas imagens, e dito por ela, nos almanaques que chegavam a Iguape e
que circulavam, quem sabe, a partir da quitanda do pai. hora, de novo, de dar voz a Me
Beata. Ela apresenta-nos seus objetos de leitura e escrita e neles um captulo da Histria da
Educao e da Leitura no Brasil. E, ao mesmo tempo, reafirma sua crena em seu orix: Exu,
atribuindo-lhe o poder de t-la feito despertar para aquela materialidade.
Isso que eu estou passando pra voc com o saber que Olorum... [me deu],
sem ter freqentado escola, sem ter academia, porque meu pai me dizia que
mulher no precisava aprender pra no escrever carta pra homem e eu
atravs de jornal velho, atravs do almanaque, que eu tenho muito respeito ao
Almanaque Biotnico Fontoura23 e daquele, daquele remdio, como o nome?
leo de fgado de bacalhau!24 Vinham com um almanaque e eu apanhava e lia
aquilo que estava escrito. No podia ver uma escrita. Um papel jogado na rua
e eu apanhava pra ler. Eu sei que no era eu. Algo superior a mim, como Exu.
Ele fazia. Ele sabia que eu ia ter necessidade de passar isso para meus irmos.
[Antes de a senhora ir para escola, ento, j fazia isso?] Eu j fazia isso. Eu?
Numa areia eu fazia o A. Na minha terra tinha caminho de areia: eu fazia a
bola, fazia o rabinho. Est entendendo? Quando eu entrei na escola eu j
sabia a-e-i-o-u. Eu j fazia em papel velho. No terreiro l de casa, eu escrevia
com carvo. Meu pai dizia: - Voc maluca menina?! Ento algo tinha atrs
de mim, havia uma fora que estava me levando para esse caminho, sabia que
eu ia precisar e eu no me arrependo...
L vem histria. O fato dos governos republicanos at ento no terem preocupao
com a extenso do ensino para as populaes do interior no quer dizer que no tivessem (o
governo e seus aliados) um projeto pedaggico para as mesmas. Um projeto civilizatrio que
inclua higienizao, aparncia saudvel, dirigida especialmente aos caboclos, aos Jecas
Tatuzinhos do Brasil. Por outro lado, os almanaques de farmcia cumpriram papel
23
O primeiro nmero saiu em 1920, elaborado e ilustrado por Monteiro Lobato, com uma tiragem de 50 mil
exemplares. Entre as dcadas de 1930 a 1970, a tiragem oscilou entre dois e trs milhes e meio de exemplares.
Distribuio do Instituto Medicamenta Fontoura S.A. Ver MEYER, Marlyse (org.). Do Almanak aos
Almanaques. So Paulo: Ateli Editorial, 2001.
24
A Emulso Scott fabricada h mais de 110 anos pelos laboratrios Smithkline Beecham, sendo vendida em
mais de 150 pases. Esta marca comeou a sua histria em 1830, em um pequeno laboratrio aberto por John
Smith. Mais tarde, foi incorporado pela empresa de Mahlon Kline, em 1875, transformando-se no maior
atacadista de farmcias da Filadlfia. No Brasil, ela foi fabricada pela primeira vez em 1908, em So Paulo. Em
seguida, essa fbrica foi transferida para o Rio de Janeiro, comeando a produzir, tambm, o sal de frutas Eno. A
Emulso de Scott era feita a partir do leo de fgado de bacalhau e garantia ser um fortificante e reconstituinte
fsico, rico em vitaminas, clcio e fsforo e continua sendo vendida principalmente nas regies norte e nordeste
do Brasil. Ver ACCIOLY, Anna et alli. Marcas de Valor no Mercado Brasileiro. Rio de Janeiro: Editora Senac,
2000.
31
fundamental na dinamizao das prticas de leitura e escrita no pas. Vo ganhar fora a partir
do desenvolvimento da indstria farmacutica. Estas vo investir maciamente em
publicidade, tendo nos almanaques seus carros-chefes. Encontramos em Gomes25, o seguinte:
Milhes de exemplares dessas publicaes foram editados e distribudos por
todo o pas. Formato gil equilibrando seu carter intrinsecamente comercial
com o esprito e o contedo dos almanaques tradicionais levou no s a
populaes urbanas, mas a pequenas comunidades rurais, uma possibilidade
de informao e entretenimento. Para muitos, em determinadas
circunstncias e frente carncia material e cultural do meio, o almanaque
representou o livro e a revistinha infantil; em outras ocasies, assumindo
carter e funo particularmente inusitados, fez a vez da prpria cartilha,
auxiliando adultos e crianas no aprendizado da leitura.
Adotados e adaptados dessa forma pela populao, transcenderam ao
simples carter panfletrio, instalando-se como hbito de leitura. (GOMES,
2006, p. 1008)
Nas imagens que seguem podemos ter uma viso de um dos objetos de leitura de
Me Beata, o Almanaque Biotnico Fontoura, entretanto mais adiante vo nos ajudar numa
25
O autor esclarece, na abertura do artigo que trabalhou com um acervo que at o momento rene cerca de 350
exemplares de almanaques de farmcia. Constitui-se em sua maioria de publicaes relativas s dcadas de 1930
e 1940, quando atingiram o auge de sua qualidade e seu nmero de circulao. GOMES, Mrio Luiz. Vendendo
Sade! Revisitando os antigos almanaques de farmcia. In. Histria, Cincia, SadeManguinhos, vol.13, n.4. Rio de Janeiro Oct. /Dec. 2006. <http://www.scielo.br/scielo> Acesso em 09/08/07
26
CHARTIER, Roger. O Livro dos livros: os Almanaques no Brasil In. PARK, Margareth Brandini. Histrias
e Leituras de Almanaques no Brasil. Campinas: Mercado de Letras, 1999. <http://www.mercado-deletras.com.br/livro.php?id=000059> Acesso em 09/08/07.
.
32
27
GOMES, Mrio Luiz. Vendendo Sade! Revisitando os antigos almanaques de farmcia. In. Histria,
Cincia, Sade-Manguinhos, vol.13, n.4. Rio de Janeiro Oct. /Dec. 2006. <http://www.scielo.br/scielo> Acesso
em 09/08/07
33
Aps ter narrado como foi se construindo como leitora e escritora, Me Beata vai nos
arremessar mais para frente no tempo. Vai nos contar como foi que, de menina que ouvia
estrias de tia Jovita e tio Brasilino, o mais fantstico contador de histrias que conheceu
quem sabe em quem tenha buscado inspirao para o Pssaro de Ferro, publicou seu primeiro
livro.
Alm de eu criar, eu ouvia e absorvia porque no nosso tempo no existia
rdio... No tinha televiso. O que era a nossa distrao? Era brincar de
roda, noite de lua, brincar, de pique - esconde brincar de ciranda, que era
muito importante. Brincar de trs Marias, capito, jogo de castanha. Era
pular corda, era tudo isso... E ouvir estrias dos mais velhos, dos avs, como
eu tinha titia Jovita. At no prprio colgio tinha estrias, tinha contadores de
estrias. No interior, antigamente no Iguape, no Recncavo, tinha contadores
de estrias. Quer ver? Eu tinha um tio que era to capaz! Que ele era tratado
como mentiroso. Ento esse meu tio, titio Brasilino, ele era grande contador
de estrias, ele criava. E eu ouvia aquelas estrias. E se a gente tava na casa
de farinha raspando mandioca pra fazer a farinha sempre era uma roda, com
um monte de mandioca ali no meio, todos ns ali com a faca descascando a
mandioca. Mas sempre se contava uma estria, sempre se lembrava alguma
coisa e eu, como sempre, gostava! Ouvia tudo isso e, ainda, eu tinha poder,
no sei, Olorum me deu esse poder de criar personagens como a no Caroo
de dend eu dou vida a Obi, eu dou vida ao Odu Ojonil, eu dou vida ao Odu
Oss (...).
Cresci, depois me casei, a tive filhos, depois de vrios anos, depois de
iniciada de candombl, comecei a escrever em cadernos. Escrevia, ali, a
minha criatividade.
A menina d lugar mulher. Os eventos transcorridos na vida de Beata: crescer,
casar, ter filhos, afirmar uma religiosidade, no so incomuns, para o tempo em que a menina
nasceu e cresceu. O que vai tornar singular sua trajetria o fato de radicalizar sua opo por
um conhecimento entrecruzado: imanente-transcendente. F e Poltica. Resistncia. Luta pela
direito dignidade material e espiritual de seu povo. O povo do santo. Luta por todo afrodescendente, mas tambm por todos aqueles que, independente de etnia ou religio, tm
direito a uma vida cidad plena. Assim expande seu Il: da porta para dentro e da porta para
fora. Apresenta-se como uma ialorix engajada, agora, na Baixada Fluminense, lugar onde
criou os filhos depois que saiu da Bahia. Na expanso do seu Ax, muitos filhos e filhas
acorreram aos seus cuidados. E foi conversando com uma ekedi do Il, Vnia Cardoso, que os
seus contos manuscritos em papis e cadernos foram ganhando visibilidade. Para a ekedi,
34
35
Caroo de dend est entre os livros que compem o Catlogo Infantil e Juvenil da Pallas Editora com os
seguintes atributos: Assunto lendas africanas; Pblico juvenil; Tema deuses afro-brasileiros,
comportamento e tica.
28
36
29
Nossa observao no deixa de ter um carter etnogrfico e, com Freitas, consideramos que o que se busca
com essa observao no realizar uma anlise, entendida em seu sentido etimolgico (...) mas uma
compreenso marcada pela perspectiva da totalidade construda no encontro dos diferentes enunciados
produzidos entre pesquisador e pesquisado.(FREITAS, 2003, p.31)
37
... s vezes minha me [Olga do Alaketu] falava uma palavra ou uma folha...
eu sempre trazia dentro do seio um cotoquinho de lpis e um pedao de papel.
A escrevia e botava dentro dos seios. Depois, ento, eu ia l e lia aquela
palavra, aquela cantiga. Quando no era assim, eu inventava que estava com
dor de barriga. Corria, entrava no banheiro e escrevia aquela palavra ou
aquele cntico dela. Tanto dela como do meu primeiro pai-de-santo que foi o
finado Ansio Agra Pereira, na Avenida Ribeiro dos Santos, n.18, em frente
antiga oficina da Prefeitura nas Sete Portas. Aprendi muita coisa com ele. Ele
foi pra guerra e voltou com um defeito no olho, ento ele tinha dificuldade
quando estava jogando, s vezes, de escrever. E eu sempre junto dele. Ele
ficava passando os ebs. Jogava e passava os ebs. Eu ficava vendo. Quando
eu saia dali, me trancava, me escondia e ia... [anotar] Eu abi, j sabia jogar.
E j sabia muitos ebs...
Percebe-se nesse processo de aprendizagem que Beata via em seus gestos furtivos
uma atitude transgressora, quase ofensiva. Por que seus pais no poderiam presenciar ou
saber de suas anotaes? Suas operaes de caa? Pretendemos responder a essas
questes em reflexes posteriores. Por enquanto afirmamos que escrevia para no esquecer,
escrevia para saber e, aos poucos, foi descobrindo que escrevia para partilhar, para comunicar
a seu povo e a quem mais se interessasse pelas estrias ancestrais que coletava, criava e
recriava. A idia de transformar aqueles saberes em livro, em objeto de circulao foi se
conformando. Assim, a funo social da escrita ia consolidando-se, tornando-se cada vez mais
consciente.
Jovem ainda, na Bahia, sente-se tocada com autores das mais diversas filiaes
formativas. Suas temticas a sensibilizavam. Logo, descobriu no livro um objeto atraente,
mgico, capaz de conter foras imaginativas emocionantes, um poderoso recipiente e veculo.
Passam, ento, os livros, a fazer parte de seu cotidiano. Acompanham-na vida afora.
Encontrou neles outros contadores de estrias com experincias e temticas muito
diferentes daquelas que conhecia e registrava em seus cadernos, uma vez que a escrita como
tecnologia auxiliar da memria havia se tornado hbito tal qual o da leitura.
Em mais uma oportunidade para continuar refletindo com ela sobre sua formao,
interessava-nos, outrossim, os autores que a influenciaram, os primeiros livros lidos. Ainda
que concebamos a leitura como um ato primrio, extenso, que precede a decodificao de
uma escrita30, na seqncia, intencionamos compreender de que maneira ou se seus
primeiros livros/autores vo marcar sua escrita, seu repertrio.
30
Compartilhamos com Manguel, ...Todos lemos a ns e ao mundo nossa volta para vislumbrar o que somos e
onde estamos. Lemos para compreender, ou para comear a compreender. No podemos deixar de ler. Ler, quase
38
Ao perguntarmos qual o primeiro livro que leu, nos surpreende com uma resposta
muito mais rica do que pretendamos com a pergunta. Enumerou seis autores. Garante que foi
com eles e a partir deles, dos primeiros escritores que conheceu, que percebeu que tambm
tinha esse poder, o poder de escrever, de construir narrativas autorizadas por Olorun e,
animada, falou sobre seus primeiros autores de cabeceira, depois que foi capturada pelo hbito
de ler.
... quando eu vim conhecer um apego maior a escrita, por que a oralidade
havia, eu me interessei muito por Cassandra Rios. Ah! Eu sou fantica, eu
gosto muito de livro picante. Eu achava que ela no era uma escritora
pornogrfica. Ela era uma escritora daquilo que o ser humano precisa: o
amor. Ela, atravs de seus livros picantes, ela passava o amor entre seres,
dois seres ou duas mulheres ou dois homens, o que o mundo condena. Ento
isso me tocava muito como at hoje me toca. Eu acho que o amor vlido a
todo o momento.
Vasconcelos Maia, que escreveu Leque de Oxum, Capites de Areia, Os
Velhos Marinheiros de Jorge Amado. E adoro A Mestia de Gilda de Abreu,
um livro lindo! O Cascalho de Herbert de Sales. Grande livro! Adoro
literatura popular. Eu sou f da Literatura de Cordel. Um dos maiores foi
Cuca de Santo Amaro.
Surpreendente! Universo diverso! Nesse universo de leituras podemos encontrar
pistas para afirmar que a polifonia presente na literatura de Me Beata ultrapassa as fronteiras
da cultura religiosa a qual pertence, como bem evidenciou Ligiro no prefcio de Caroo de
dend31.
Ainda segundo Ligiro, no conjunto de contos encontramos ambincias religiosas e
personagens, ligados ao culto de ancestres, originrio do Kongo, bem como expresses do
campo semntico Banto. Encontram-se tambm referncia s pretas velhas como o caso do
O cachimbo de Tia Cilu e da prpria Tia Afal, a preta velha parteira que traz a menina
Beata ao mundo, como tantas que se apresentam em Umbanda. Quando sinalizamos
referncias de outras culturas em seus contos, ela mesma afirma:
como respirar, nossa funo essencial. (...) Ler descobri vem antes de escrever. Uma sociedade pode existir
existem muitas, de fato sem escrever, mas nenhuma sociedade pode viver sem ler (MANGUEL, 1997, p.20)
31
Segundo Ligiro Embora a autora pertena assumidamente tradio Ioruba, podemos perceber tambm
elementos culturais de grupos tnicos Bantos, notadamente os provenientes do antigo reino Kongo e que
comearam a chegar ao Brasil pelo menos 300 anos antes dos Iorubs, e que disseminaram suas culturas nas
senzalas do interior do pas, bem como nas ruas das capitais coloniais, Salvador e Rio de Janeiro. (LIGIRO
39
40
Cassandra Rios32 foi uma escritora maldita, que comeou sua produo nos anos
40 e que vendera centenas de milhares de livros nos anos em que se vivia sob a censura e o
controle da ditadura militar (1964-1984). Escritora e personagens lsbicas. Um choque para a
moral vigente e para os valores literrios acadmicos da poca. Lcia Facco33 assinou o texto
de apresentao Coleo Cassandra Rios, publicada pela Editora Brasiliense34, seu texto
comea assim:
Cassandra Rios comeou a escrever sobre o lesbianismo na dcada de 40,
quando as mulheres mal sabiam o que era orgasmo, no trabalhavam fora (a
maioria delas, de classe mdia pelo menos), no ousavam desafiar os
maridos, os chefes de famlia, donos das casas, das famlias e de seus
destinos. As mulheres no tinham direito a voz nem ao prazer. (FACCO
apud COLEO CASSANDRA RIOS, acesso em agosto 2007)
32
Cassandra Rios (1932-2002), cujo nome real foi Odete Rios, publicou seu primeiro livro aos 16 anos. Ficou
conhecida por sua obra ousada. Cassandra teve, ao longo de sua carreira, 36 dos seus livros proibidos pela
censura do regime militar.
33
Doutoura em Lingstica UERJ.
34
Na reforma do site e da apresentao de seus produtos, a Editora Brasiliense apresenta a mesma Coleo com
o nome de Alethea, sem o texto de Lucia Facco que foi acessado em 09/08/07. Maiores informaes em
<http://ww.editorabrasiliense.com.br>
41
exemplificava como o escrito, alm de servir como lugar de memria, pode tambm ser um
eficaz instrumento poltico na luta pela afirmao de uma identidade. um pouco dessa
matria que feita a luta de Me Beata, muitas vezes expressas em seus contos. No caso de
Me Beata, o direito da mulher decidir sobre sua vida integralmente, incluindo assumir sua
orientao sexual, a faz compreender e solidarizar-se com a literatura de RIOS. na luta
contra prticas discriminatrias, que afirmamos que elas se encontram.
Em O balaio de gua (p.33), quarto conto do O caroo de dend, Me Beata narra a
estria de Tude uma mulher que vivia com um homem que cometia violncia domstica e que
desfazia dos poderes dos orixs. A mesma era aconselhada a deixar aquele homem. A
personagem vive o drama da mulher casada que enfrenta dupla jornada, com filhos e que no
v alternativas para os seus sofrimentos. Queixa-se de carregar gua no cesto e no ser
reconhecida. Ou seja, de fazer o impossvel para viver naquele relacionamento. Nem assim o
homem apaziguava. Era filha de Iemanj e a ela pede providncias. Um dia, beira de um rio,
Tude encontra um balaio cheio dgua, pega-o, leva-o na cabea para casa e o entrega ao
marido que ressignifica sua postura no relacionamento do casal mudando substancialmente de
atitude. Naquele momento, ela separa-se, rompe com um relacionamento aprisionante para
comear vida nova. No conto a denncia da violncia contra a mulher e o socorro pela
interveno da divindade do panteo afro ficam ratificados. uma Iab, uma Grande Me
regeneradora que lava com suas guas, que purifica o ambiente domstico dando limite ao
excessivo e violento controle do homem sobre a mulher. O balaio de gua como uma
crnica do cotidiano e ao mesmo tempo um conto mtico. Fico, realidade e religiosidade ao
mesmo tempo. Literatura, liturgia, mito. Mito de regenerao, de mudana profunda, rito de
passagem. Quem sabe este conto no seja, de certa forma, autobiogrfico. Me Beata fez o
que parecia impossvel. Separou-se e educou seus filhos carregando balaio dgua:
empregada domstica, costureira, manicura, cabeleireira, pintora, artes, figurante na TV
Globo.
Nossa aventura de leitura dos livros citados por Me Beata continuou com Mestia
de Gilda Abreu. Outra vez, a autora uma mulher de personalidade forte e determinada para
os padres da poca. Oduvaldo Vianna que descreve o seu perfil no prefcio do livro.
Vejamos:
Conheci-a, ainda solteira, no Rio, (...) era uma furiosa,
denominao que, em gria teatral, se d a quem representa por
amadorismo. (...) E tempos depois li nos jornais que Gilda Abreu
estava no Recreio, como protagonista da Cano Brasileira, que
teve mais de trezentas apresentaes seguidas. Passado um tempo,
disseram-me que a furiosa... afirmava que ia casar-se com o tenor
42
43
Gigantesca rvore bombaccea cujo tronco, considerado o mais grosso do mundo, rico em reservas de gua.
44
O que foi realizado pela Assemblia Legislativa do Estado da Bahia, com o livro O
leque de Oxum e algumas crnicas de candombl, em edio especial, compondo a Coleo
Ponte da Memria. Nele, Maia descreve um toque no Alaketu, em 1960. Ao lermos um
pequeno trecho penetramos num dos ambientes de formao de Me Beata. Ele diz:
As filhas de santo danam, as filhas de santo cantam, suspensas nos fios
invisveis e poderosos dos atabaques. Que nas mos dos alabs levantam
seus gritos para os cus e trazem para o terreiro do Alaketu os orixs da
Casa. Rum, rumpi e l sadam Exu.
Exu travesso, matreiro, se dana quando provocado. Mas a um rogo de
Olga, princesa dos Orixs, rainha do Alaketu, que pode fazer, seno ir buscar
nos espaos insondveis os grandes santos africanos.(MAIA, 2006, p.120)
OLINTO, Antonio. Presena dos Orixs. Jornal Tribuna da Imprensa RJ, Edio de 03/06/2007. Disponvel
em www.euclidesdacunha.org.br Acesso em 29/08/07.
36
45
Nas rodas e redes ancestrais Me Beata se formou danando, cantando, suspensa nos
fios rtmico-sonoros dos atabaques do Alaketu e, antes, na Casa de Ansio de Loguned e em
outros candombls. Vai aprendendo a dialogar com os ritmos, os sons, os cantos, com as
palavras, com os gestos sagrados dos ogs, como precisa aprender uma futura ialorix. Alm
de Olga do Alaketu, participa, tambm, de sua iniciao Procpio do Matatu ou Procpio
dOgunj: importante nome no cenrio religioso de matriz africana na Bahia. Capturado deste
cenrio, Procpio, assim como o Gantois e outras referncias de candombls vo ser citadas
vrias vezes por Amado em Tendas dos Milagres bem como em Capites de Areia. Joo
Grande quem freqenta com o Querido de Deus e com Joo de Ado, um estivador, o
candombl de Procpio do Matatu, onde vo reverenciar os orixs. A trama formativa de Me
Beata extensa. E cruza-se com o universo literrio.
O prximo relato de nossa depoente longo, mas d a dimenso de sua formao no
candombl e abre passagem para nossas prximas consideraes. Vejamos:
Quando ele [Ansio, seu primeiro pai de santo] trouxe Loguned, [da Casa
da] finada Mariazinha de Oxum do Alto de Amaralina, a me de santo dele que era ligada ao Alaketu - no dia que Loguned veio, eu bolei. A Loguned
me recolheu. Mandou chamar meu pai no Iguape que eu tinha que fazer santo.
A papai disse que fazia tudo, mas que pra raspar minha cabea nem eu ser
filha de santo, nem dar santo, no! Preferia que eu fosse uma mulher da vida
do que raspar cabea pra vestir saia e ser do candombl. A minha av
Mariazinha que era me de santo dele [de Ansio] se aborreceu me tirou de l
de dentro, l de dentro do ronc e nisso houve um acerto. Isso foi em 1942[11
anos]. A me deu um Obori com gua me botou pra fora, e da em 1944[13
anos] eu dei um Obori mesmo, com tudo, e assentei os meus santos. Yemonj
queria ser feita com Exu, mas antigamente no se fazia Exu: a houve um
acerto com Yemonj, aquele acerto de me com filho e eu fui feita de Yemonj.
Quem participou do Obori que eu dei com meu pai de santo que era muito
amigo dele foi meu pai Severiano pai-de-santo de Zezito que pai de santo de
Marcos. O finado Eduardo Ijex, Eduardo Mangabeira que morava no fim de
linha de Brotas, ali, na descida da Igreja de Brotas, l embaixo... Meu pai
Cesrio dOgum que era quase meu parente, que era de Cachoeira, que era
bombeiro, sargento, tambm, bombeiro, colega de meu pai Ansio, a finada
Zez de Iemanj Ogunt, minha tia Cndida que era irm de santo de meu pai
Ansio e era filha de minha av Mariazinha, era dOxum. Esse pessoal que
participou do meu assentamento e do meu Obori, esse povo antigo. E nisso eu
levei esses anos todos sendo abi. Mas eu era uma abi que eu ia para os
candombls todos com eles. A que eu conheci meu pai Dandala. Eu era uma
abi que sabia cantar que tinha p de dana e, na Bahia, tinha aquilo: as
meninas que eram criadas ali dentro dos candombls adquiriam saber. A
gente comprava carvo, comprava um otinzinho [otim/dend] pras velhas,
acendia o cachimbo, ia buscar gua, que naquele tempo a gente carregava
gua na cabea pras velhas e ia adquirindo muito saber. Quando a gente
46
vinha fazer o orix j era uma pessoa. Eu conheci a ekedi Clia na Casa de
Nin, na Casa de meu pai Procpio, esses candombls antigos, Marina
dOsse, Marina Sess, Caula que era minha prima, esse povo todo,
Edeuzita que era do Opo Afonj, finada Lindinha...minhas amigas meninas.
Eu ia pro candombl da finada Felcia. Que minha tia era ekedi suspensa, ela
adorava candombl. Finado Neve Branca, o finado Lus da Morioca. Finada
Simplcia que era amicssima de minha me Olga, no saia de l. O pessoal da
Casa Branca que minha me tinha muita considerao. A finada ekedi, antiga
madrinha do Engenho Velho. Esse povo todo eu conheci. Meu pai-de-santo
era muito querido. Ele ia muito a candombl e minha tia tambm, no era
confirmada, mas era muito querida nos candombls e todo candombl que ela
ia me levava. Aprendi a danar, a cantar, aprendi tudo, naquele tempo tinha
muita festa de caboclo na Bahia. Eu ia a muitas festas de caboclo A finada
Catita de Eu, fui muito amiga da finada ekedi Angelina. Ela foi pro Alaketu
no nome do meu santo, cantava como o que! Muito sbia! Sabia cantar pra
todas as naes! Fazia um axex! Ekedi de Oxumar, grande sbia da Casa de
Catita de Eu, de Oxumar.
Eu fui uma menina criada dentro dessa rede, a rede de ax, uma rede que eu
considero sagrada, ancestral. Ouvindo todo esse povo, aprendendo e sabendo
conservar no s pra mim como depois passar para aqueles que chegassem
at mim, que precisassem como eu precisei desse saber ancestral e sagrado
que at hoje eu tenho dentro e mim.
Atentos ao depoimento, podemos perceber que a menina Beata enfrentou barreiras
para entregar-se ao candombl e que, mais uma vez, o pai manifestava um projeto diferente
daquele que a atraa, nesse caso: tornar-se uma ia, iniciada de orix que foi, por Olga
Francisca Regis, Olga do Alaketu. Contudo, como morava na casa dos tios em Salvador,
distante do Iguape, pode curtir e sorver da sabedoria das velhas que contavam estrias, que
ensinavam as danas, os gestos, e tudo que uma abi, pra l de sagaz, assdua em candombls
podia aprender. Hoje fala dos finados com emoo e relaciona-os a uma rede ancestral que
foi sendo tecida nas rodas de cada candombl. um universo de encantamento; a prtica
religiosa podia conferir-lhes um lugar de dignidade. De lata dgua na cabea, tarefa rdua e
diria, que marcava o lugar dos indivduos na sociedade, passavam a carregar, na cabea,
ads, coroas, capacetes, palha, tudo devidamente ornado para seus orixs, seus deuses que
vinham do Orun para unirem-se aos seus escolhidos, seus duplos no Ai. O ori, a cabea, era
agora lugar de elevao e enlevao. De ex-escravos e descendentes; todos, reis e rainhas.
Recriao auto-afirmativa. Opo pela vida. Uma vida que rene peso, leveza e sabedoria
para lidar com as tenses do cotidiano. Em Capites de Areia, Amado faz DonAninha, uma
ialorix contratar o servio dos meninos para resgatarem Ogum que foi violado pela polcia,
encarcerado, em cela comum. Ofensa. Todos os candombls tocavam em desagravo ao
acontecido. Acompanhemos a fala da personagem e, depois, continuemos nossa reflexo:
47
O saber de Professor tornara-o respeitado entre os seus. Seu Povo. Partilhava com
eles o saber que adquiria. O grupo concedera-lhe autoridade. Seu poder no servia para
oprimir os ignorantes, mas para ser circulado em benefcio de todos. Caso para alguns
professores pensarem37. Alis, quanto maior a solicitao dos meninos para a contao e
leitura de estrias, mais o Professor se fazia quem era para ele e para o grupo. Beata, como o
Professor, foi sendo reconhecida pelos seus. Desde menina parece ter dito a que veio. Vrias
37
Recordamos de Benassuly (2002) quando abre artigo intitulado A formao do professor reflexivo e
inventivo levantando a seguinte questo: os saberes que circulam no espao escolar podem possibilitar aos
alunos e aos professores romper com o institudo? O artigo encontra-se em LINHARES, Clia & LEAL, Maria
Cristina (orgs.). Formao de Professores: uma crtica razo e poltica hegemnicas. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002.
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parcerias foram sendo feitas at que, ialorix, Me Beata de Yemonj [e Exu], revela seu
segredo: alm de ialorix, de leitora e falante ativista potencialmente uma contadora de
estrias. Em cada uma dessas experincias foi tramando seu odu, seu destino. Na fico
Professor, menino abandonado, ladro, antes anuncia, denuncia e reinventa a vida registrando
em seus desenhos sua forma de ler o mundo, mas tambm como atitude poltica, mantendo-se
vivo. Organiza seu acervo, sua biblioteca. O livro, seu companheiro incondicional, seu meio
de transporte, sua nau. Tambm Me Beata vem mantendo-se viva assumindo sua autoridade
de sacerdotisa palestrante, uma narradora. Uma e outra, a mesma. D nome a uma biblioteca,
mas tambm possui a sua biblioteca, constituda de outros modos. Expressa claramente, com
todas as letras que no seria quem se no fossem os outros (ouvintes, leitores, escritores,
adeptos ou no de candombl, seres da natureza), diz ela, revelando uma profunda
conscincia ecolgica:
No. No. Eu no sou importante. Importante Obatal. Eu s sou
importante por que o mundo existe. Eu s sou importante porque Iroco existe,
por que aquele p de amesca existe [apontando as rvores sagradas no
terreiro], porque essa palmeira existe, porque o dendezeiro existe. Porque
vocs existem. Vocs me construram. Por que se no tivesse vocs para me
ouvir, eu ia falar como? No tempo? Sem ningum me ouvir? No. Essa, a
minha importncia: vocs me construram vocs me levaram a isso.
Ainda gostaramos de continuar com os Capites de Areia mais um pouco, nesse
exerccio de articular realidade e fico, isto , aspectos da histria de vida de Beata e as
tramas construdas por seus escritores favoritos. Dois elementos chamam a ateno e ficam
nos instigando assim: primeiro, os Capites de Areia traduzem em sua unidade mltipla, os
aspectos de Exu. Doces, vingativos, sensveis, implacveis, carentes, brincalhes, sbios,
sensuais, ordem/desordem. So os donos das ruas, das vias de comunicao. Conhecem cada
canto, cada beco, cada encruzilhada da cidade. Trabalham se e quando recebem pelo que
fazem. Eb. O local que os acolhe e protege a beira mar, domnio de Iemanj. E aqui j
seguimos para o segundo elemento: Dora, a nica menina do bando, chega depois que uma
epidemia de alastrim, bexiga, doena atribuda a Omolu, leva seu pai e sua me. rf, com
um irmo mais novo para cuidar procura emprego que no vem. recolhida, acolhida por trs
capites e, depois, por todos. Depois de um ritual de iniciao aceita na comunidade.
Dora, agora, tem mais de um menino para cuidar. me de todas as cabeas: Iemanj38. Nem
H tan que narra de que maneira Iemanj recebe de Olorum o poder de cuidar de todas as cabeas. Um deles
descreve a seguinte trama: Iemanj adquire esse poder depois de ter levado Oxal a loucura de tanto reivindicar
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por isso deixa de ser mulher atraente apaixonada e apaixonante. a noiva do lder que
branco. Oxal?
O dito, o no dito, o interdito das estrias lidas por Me Beata vo a nosso ver tornarse massa frtil, fermentada, que cresce e se esparrama para alm da forma, encontrando
correspondncias nos gostos, saberes e sabores com os quais lida desde menina.
Finalizando com os Capites, ficamos imaginando o capito Professor, lendo, para
os outros capites uma histria que contasse por que aqueles caranguejos que viam ali na
mar andavam para trs. E, na nossa imaginao, ainda que, anacronicamente, a narrativa
realizada teria sido escrita por Me Beata: O caranguejo maldito. Conta-se assim:
As pessoas que so iniciadas em candombl no comem caranguejo,
principalmente quem iniciado de Omolu. Contam os antigos que Nana,
quando teve Omolu, e viu que ele era todo aberto em chagas, o jogou na
mar. Todos os peixes vieram adorar Omolu, mas o caranguejo e viu Omolu
todo cheio de feridas, foi logo dando sua mordida e tirando seu pedao. Os
outros peixes foram chamar Yemanj, que correndo, apanhou omolu, limpou
seu corpo e passou azeite-de-dend com a palha de bananeira, e lhe deu
aca batido. Yemanj levou Omolu para casa e disse para o caranguejo:
- De hoje em diante, tu sers amaldioado por quem for iniciado,
principalmente por quem for meu filho. Tu andars sempre de lado, de frente
para trs.
Naquele momento, seu amor de me falou mais alto. O caranguejo, desde
este momento, foi banido dos banquetes dos orixs, por amor a Omolu, e
respeito a Yemanj e Nan.
Caroo de dend, p.91.
Alm de ser uma divindade da comunicao, Iemanj me e curandeira, mecriadeira, adotiva. Nan sabia o que estava fazendo socorrendo seu filho na mar. Ali, como
os capites, Omolu encontraria abrigo materno.
Para alm de deixar um ensinamento sobre a interdio do caranguejo na
alimentao de iniciados e orixs, fica claro que a insensibilidade com a dor alheia
condenvel, que o cuidado com quem est evidenciando necessidade de atendimento
extremamente valorizado na relao entre os seres. Fica evidenciado do mesmo modo que os
remdios manipulados por Iemanj atendem aos ferimentos de duas maneiras: pele
extremidade sensvel do corpo e estmago responsvel pela transformao dos alimentos em
um domnio onde fosse soberana tal qual os demais orixs. At ento cuidava de Oxal e de tudo que dele fosse.
Adoeceu o ori de Oxal e dele cuidou ... oferecendo-lhe gua fresca, obis deliciosos, apetitosos pombos
brancos, frutas dulcssimas. E Oxal ficou curado. Ento com o consentimento de Olodumare, Oxal encarregou
Iemanj de cuidar do ori de todos os mortais. Iemanj ganhara enfim a misso to desejada. Agora ela era a
senhora das cabeas. Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001,
p.399.
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substncias assimilveis para a nutrio do corpo por inteiro. A esta altura remdio e alimento
material e espiritual se assemelham e equivalem. Elementos da natureza que se servem um ao
outro: mineral, vegetal, animal, humano. Humano quem maior responsabilidade tem, nessa
relao. Fica o recado.
Chegamos ento a Sales e Amaro: literatura acadmica de um lado, literatura de
cordel de outro. O primeiro, em Cascalho, faz um romance etnogrfico da regio da Chapada
Diamantina. a vida social do garimpo a protagonista do romance. O cotidiano, os tipos, a
linguagem, a luta pela sobrevivncia, a devastao, a violncia. Assim, Carlos Heitor Cony
descreve39 a obra e autor:
Publicado em 1944, quando Herberto Sales tinha vinte e 27 anos, Cascalho
o imenso romance que logo se colocou ao lado das grandes obras do ciclo
nordestino, iniciado com Jos Amrico de Almeida e prolongado por
Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Jorge Amado e Rachel de Queiroz.
(...) Em Cascalho, a fortuna e a maldio esto no ventre da terra. A lenda
dos diamantes, fartos e encontrados at nas moelas de galinhas, na
prodigalidade dos aluvies ribeirinhos, atraiam homens e mulheres, velhos e
crianas. Vspera da fortuna imprevista, a misria permanente acampava no
decadente burgo excludo da civilizao, povoado de fantasmas sacrificados
na dura moenda dos diamantes e carbonados. A releitura do primeiro livro de
Herberto Sales d a sensao de um anncio de Guimares Rosa com seu
universo vocabular e sua tcnica inovadora (FOLHAONLINE, 28/10/2005).
CONY, Carlos Heitor. Revisitando a obra de Herberto de Sales. FOLHAONLINE, 25/10/2005. Disponvel
em <http://ww.revistaagulha.com.br> Acesso em 22/08/07.
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bitos! Rainha dos ventos e das tempestades Ians40 , tambm, o orix designado para
transitar entre Iku, a morte.
Muitos outros elementos vo aparecer, todos eles de certa forma presentes na
experincia formativa de Me Beata: pobreza, conhecimento fundamentado nas prticas de
oralidade, opresso da mulher, do feminino. Como ressaltamos esse um romance masculino.
As mulheres aparecem margem na estria. So todas objetos de prazer, de desprezo, de
piedade, de explorao na relao com os homens. Prontas para obedecer ou fugir no so
donas de si. Viver um desafio.
Uma personagem chama a ateno: Rute a virgem louca Breve apario. Bastante
significativa a nosso ver, que fomos percebendo um elemento que se repete e se desdobra: a
fora transgressora do feminino nas leituras iniciticas de Me Beata; pelas personagens ou
pelas autoras. Ela igualmente manifestando essa propriedade em seus contos.
Esta
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que com ele sentia. No hesitou na poligamia. Logo, mais uma vez, foi desprezada. Agora,
por aquele que antes a acolhera, mas que ousou no ver nela, algum com direito ao prazer,
que desejava, fosse por ele satisfeito. Ele no a possura. A respeitara. Uma ofensa? Expulsa e
indesejvel em qualquer outro lugar da cidade encontrou acolhimento no nico porto que se
manteve aberto e correndo entrou dizendo: - Il Iku! E se escondeu atrs de uma sepultura.
Ali ficou, pois ningum podia esperar que ela fosse to corajosa. (...) Ela s apareceu depois
que teve seus nove filhos No conto esta uma referncia a Ians: iab que atribui a
paternidade de seus nove filhos morte. Cabaa que a asilou. iab a quem se referia o coronel
quando sofria a desventura do garimpo em Andara. Rute e Ayn, duas mulheres que agem e
reagem de maneira nada convencional. Vidas de exlio. Essa questo retornar em outra parte.
Por hora, o at aqui exposto, completa o sentido da percepo assinalada no que diz respeito
ao elemento feminino.
E, por fim, Cuca de Santo Amaro, nome de guerra de Jos Gomes, cordelista
polmico. Figura lendria da Bahia. Implacvel nos versos. Escreveu folhetos de literatura de
cordel na Bahia desde o fim da dcada de 1930 at sua morte em 1964. Curram (2000), na
Introduo de Cuca de Santo Amaro: controvrsia no cordel nos situa da importncia do
autor:
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stio pode criar e recriar a materialidade de sua obra que inclua o prprio corpo. Figurino
excntrico. Curram (2000) apresenta uma descrio de Cuca feita por Hildegardes Vianna no
I Congresso Nacional de Trovadores e Violeiros, na Bahia, em 1955:
Desta feita, o reprter popular como era conhecido, deu visibilidade e voz a um
segmento social, que para ser ouvido precisava (precisa?) ser extremamente criativo e
surpreendente. Literatura de cordel: fonte inscrita em prticas de oralidade. Homem da
comunicao. De outro modo, como em Capites de Areia de Amado, aparecem os domnios
de Exu e Iemanj: a rua e o mar; como em Abreu, as mltiplas possibilidades de ser e fazer.
E como em Beata de Yemonj, a sabedoria para aglutinar foras, para criar e recriar a
materialidade de sua obra que inclui o prprio corpo.
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lagartixa sabida41. E como que a provocasse, solicitou a ajuda da me que contou a estria
representando e danando, usando como adereo um pano de prato, com o qual lidava na
cozinha. E naquele momento era mesmo a dona-de-casa, a mulher comum que cuida de sua
famlia como pode, inclusive comunicando estrias, que surgiu a nossa frente. Desta estria,
publicada, surgiram outras, no publicadas que vamos apresentar nesta seo.
O mito afro-brasileiro revivido, reatualizado e ritualizado cotidianamente pelos
iniciados de orix como ao geradora da resilincia do prprio mito. Essa distino no modo
de viver e solucionar os problemas cotidianos, as prticas educativas oriundas da nos
entusiasmaram no terceiro encontro. Mas deixemos de consideraes e lancemos os relatos.
Pergunto a Adailton sobre a circulao das estrias no Il, em casa e, ele, responde assim:
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Num livro que eu for escrever eu vou botar isso tudo, no sabe: Ignoro,
Crizal Colocci, Mizeremb, tudo isso a criao. J outra pessoa que for
contar o caso j bota mais um ponto. o caso que se diz quem conta um
conto aumenta um ponto. Nunca a estria a mesma de um pas, de um
estado, de um egb, para o outro. Sempre diferente. Isso o que? o poder
do ser humano, a mente do ser humano, o saber ancestral...
Crizal Colocci, a folha, ew orix, todas as folhas. Ax vegetal fundamental nas
prticas religiosas afro-brasileira. Mais uma vez o ldico toma conta da narrativa que recria o
mito do poder das folhas que tem por guardio Osse, o orix a quem foi entregue os segredos
de cada uma. E, tambm, de seus correlatos: cascas, frutos, razes. No h candombl sem
folha. Uma das lutas do Il Omiojuaro em parceria com outras instituies a preservao
ambiental. A Fundao Palmares, no ano de 2006, publicou e distribuiu gratuitamente uma
cartilha OKU ABO ESPAO SAGRADO42 que foi organizada por Aderbal Moreira Costa
(Ashogum) e endereada aos praticantes das religies de matriz africana sobre as
possibilidades de uma ecologia profunda como demarcadora das prticas religiosas em
ambientes naturais como matas, cachoeiras, mares ou espaos pblicos: como ruas, praas e
jardins. Me Beata assina a consultoria religiosa mesma apresentando um texto que revela seu
respeito ew e sua preocupao com o desaparecimento das folhas:
Quando cheguei em Miguel Couto, o terreno que adquiri para fundar o Il
Omi Ojuaro no tinha nenhuma rvore ou ervas, e a primeira coisa que fiz
foi andar pelas ruas do bairro e colher as plantas que eram necessrias para
os diversos usos, fossem religiosos ou teraputicos. Eu mesma as plantei e
adubei a terra, preparando o solo para o que hoje a minha roa de
candombl. Pelo fato de ter aprendido ao longo dos anos, o saber e o
conhecimento das ervas, hoje me sinto muito mais segura, pois tenho dentro
do meu terreiro muitas plantas que no encontro mais o bairro. (...) Temos
que resgatar e preservar os ensinamentos de nossos ancestrais que nos
diziam que sem folha no haveria orix.. (YEMONJ apud COSTA, A,
2006, p.07)
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Costa, Aderbal Moreira (org.) OKU ABO ESPAO SAGRADO. Ministrio da Cultura: Fundao Palmares,
2006. Oku Abo significa bem vindo, termo do povo africano de lngua iorub
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conto: Passou muito tempo nisto, e ele achando que o mato no tinha dono. Um dia
percebeu: j no achava mais o que procurava. Dizia ele, a uma Tia africana: Tropeo em
cobra, marimbondo me morde, os mosquitos me pegam, a tiririca me corta. Quando foi
avisado que o mato tinha dono, desdenhou. Contudo, os tropeos foram tantos que teve medo
e, acreditou na Tia, que lhe ensinou eb para Osse liberar sua passagem: cachimbo, cachaa,
milho, pedao de fumo, fsforo, vela e um coit. Depois disso no deixava de ir para o mato
catar folha sem levar presente para Osse. Esta foi a sabedoria usada por Me Beata quando,
como catadora de folhas em Miguel Couto, constituiu a sua mata ancestral. E para finalizar
essa sesso ainda com ew passemos narrativa de um outro conto indito. Neste, Me Beata
ainda no tinha se estabelecido na Baixada Fluminense. Morava em Realengo, bairro da zona
oeste da cidade do Rio de Janeiro:
Voc sabe, eu morava em Realengo e tinha um senhor do Opo Afonj que era
muito meu amigo. Seu Lobo. Ele era do mesmo lugar que eu; de Cachoeira do
Paraguau. Ele era um grande conhecedor de folhas. Era Olosse do Opo
Afonj (...) j tinha contato com a famlia dele l na Bahia. Encontrei com Seu
Lobo aqui. Seu Lobo me ajudava muito. Foi ele que me deu o contato na TV
Globo, que ele trabalhava l tambm. Ele fazia traduo, fazia dublagem. A
eu tava numa fase horrvel. Eu tinha tido um infarto. Estava encostada pelo
INPS. (...) E Jos Lopes, que hoje em dia Ojuob do Opo Afonj era
estudante, era jovem, andava muito com Seu Lobo, era meu amigo. Quando foi
um dia eu amanheci sem nada pra dar as crianas. Fui pra trabalhar na TV
Globo. De noite eu trouxe po e dei caf s crianas e, no outro dia, eu tinha
que trabalhar n! E no tinha nem o dinheiro da passagem. Eu, imaginando
como que seria deixar meus filhos. Eu tomei banho, deitei pra dormir.
Quando eu dormi sonhei com Xang. Eu sonhei que chegava aquele homem
perto de mim e disse assim:
_ Voc t triste?
Eu disse:
_ Estou.
_ Fique no! Apanhe uma panela bote no fogo. Bote folha de louro dentro, ou
qualquer folha e deixe fervendo e no apague o fogo. Deixe l e ningum vai
saber que voc no tem o que comer e vai aparecer a comida. T entendendo?
[Me Beata quer saber se estou compreendendo a estria. Asseverei]. Eu
dormi, me levantei, bebi gua. Eu tinha que sair s 04h20min que eu pegava o
trem na estao de Realengo quinze para as sete. Tinha que bater o ponto no
Jardim Botnico, na Saturnino de Brito, no Teatro Fnix. Ainda era cedo eu
tornei a deitar. Cochilei e tornei a sonhar. E o homem dizia:
_ Bota a panela no fogo.
Eu dizia assim:
_ Ah como que eu vou botar a panela no fogo se eu no tenho comida.
Mas a me levantei que era pra ir trabalhar. Mas disse:
_ Eu que no vou trabalhar hoje. Eu vou pegar essa falta mas eu no vou. Pra
eu sair de deixar meus filhos com fome; nos vamos ficar com fome juntos! Vou
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sair! Vai aparecer qualquer pessoa... Vou telefonar pra Miguel que era grande
amigo meu da famlia Souza Aguiar... Ele morava no Jardim Botnico s vezes
fazia faxina, costurava, fazia tudo na casa dele. Olhei para um lado olhei para
o outro, sa. Tinha a Maria do Tempero... J tava arriando o ponto e ela era
baiana e foi casada com um tio de minha me Olga. Ela me deu dinheiro e eu
comprei o po e fui pra casa. Para os meus filhos eu dei ch de erva sidreira e
fiquei ali com aquele pensamento: Eu vou botar a panela no fogo? Fui,
apanhei a panela de alumnio, botei no fogo. Botei gua, apanhei umas folhas
de louro, uns talos de louro. A panela comeou a chorar. Em frente da minha
casa eu tinha um colega da TV Globo, Jos, trabalhava na maquinaria, a
mulher dele chegou na janela e disse assim:
_ Ih! T fazendo feijo?
Disse:
_ Estou.
_ T cheirando!
_ feijo que eu estou fazendo.
_ No vai trabalhar hoje?
_ No.
Quando a panela comeou... Aquele cheiro do louro! E os meninos:
_ Me t botando gua pra ferver?
_ Estou.
Quando no demorou bateram na porta. Eu fui abrir era Z. Z Lopes. Z
entrou e disse:
_ A beno Bia?
Eu disse:
Iemanj lhe abenoe.
Eu vim aqui a mando de seu Lobo. Seu Lobo sonhou com voc. Xang dizendo
a ele que a me dele tava passando necessidade e que ele contasse duas vezes
o nmero doze e desse a essa mulher para ela fazer compra pra dentro de
casa. Ele a foi perguntar a Osse e a Exu. Eles disseram que era voc e eu
vim trazer. Seu Lobo me mandou vinte e quatro cruzeiros e eu fiz compras
quase pra um ms. A... Eu j fui cuidar de comida. Fiz comida para os
meninos e fui trabalhar de tarde para no perder o planto na TV.
A vivencia no mito, com Me Beata, algo que implica numa disposio para o
conflito, para a negociao. Como a que aconteceu com Me Beata e Xang, no sonho. No
linear, creditado no ato. Cabe pensar e repensar. Cabe agir. Buscar outras possibilidades. L
estava Maria dos Temperos com o dinheiro do po. Ela resistiu colocar a gua para ferver
com o louro. No fazia sentido. Mas qual o sentido de no ter o que comer? O que fazer
ento? A soluo no era mais incmoda do que a situao. Fez o que seu filho pedia.
Agora j no era mais Beata que passava necessidade mas Iemanj, me de Exu. Hora em que
so um, o iniciado e orix. A fora da folha. Novamente ew, o louro, que espalhou seu cheiro
ativo, criando uma atmosfera de fartura perceptvel para alm da casa. E, por fim a redeno.
Xang manda vinte e quatro cruzeiros. O dobro do nmero de ministros da sua corte.
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De filho, como no conto anterior, Exu passa a condio de marido. Exu Pai. Cuida
de seus filhos enquanto sua mulher sai para trabalhar. Famlia unida sob o comando de Exu
e Iemanj. Arranjo incomum. Exu em casa. Dentro de casa. Cumprindo uma tarefa
tradicionalmente feminina. Ela, Iemanj, na rua. Ganhando o mundo para o sustento da
famlia. Tamanha inverso criativa, (re)criativa. O dono da rua concede sua me-mulher a
troca de papis, para o conforto dos que precisavam lidar com a ausncia da me. Pela
concesso de Exu e pela coragem e Iemanj no foram abandonados.
J discorremos em outra parte que as personagens de uma estria, dependendo de
quem rememora ou de quando, onde, com quem podem deslocar-se de um lugar para o outro,
assim como o nome da estria como vimos em A lagartixa sabida e/ou A tartaruga
preguiosa. No caso da relao entre os orixs isso explicito e distintivo. Ora se me, ora
se esposa ou pai ou marido, ora se irmo, irm ou filho/a. Os papis vo se alternando
conforme a mensagem que se queira comunicar. No existem identidades fixadas. A
transitoriedade leva a uma compreenso alteritria. Colocar-se no lugar do outro e
compreend-lo em sua necessidade o que, por sua vez, implica numa rede de aprendizagens,
que, como vimos, aciona mitos que vo se desdobrando em redes interativas e comunicativas.
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Primeiro desses eventos, um Olubaj, festa dedicada a Omolu. Nela, como nas
demais, tudo som, cheiro, textura, sabor... Comea com o pad. Momento em que Exu
convidado a tomar conta para que tudo d certo. Ogs, ias, ebomes, abis, todos a postos,
esperando a chegada daquela que os congregou ali. Entra a ialorix: todos a sadam
levantando-se em reverncia alegre. Ela dana. O corpo, os gestos, o olhar, um semblante
srio e risonho possvel! nos acolhe naquele ambiente devocional. Retornando ao seu
lugar e dando prosseguimento ao ritual, Omolu convidado a vir. Atot! Um a um vo
baixando em seus duplos no ai. Enquanto os levam para o quarto dos orixs, para voltarem
com seus trajes caractersticos, servem-nos um alimento a ele dedicado. O prato uma
folha de mamona e, dentro, um alimento para comer com as mos. Os presentes fartam-se.
Terminada a refeio, hora de Omolu voltar e danar para os presentes, que o
cumprimentavam com abraos ou dobrando-se ao cho. Incansveis, os orixs participam
ativamente num bailado que vai dos atabaques at a porta do barraco e vice-versa. Aplausos
e gritos de saudao ao orix que, por fim, se vai.
Na segunda cerimnia era a dona da casa, Yemonj, que seria louvada. Na chegada
ao Il, na rua, ainda, j notvamos uma freqncia considervel. Chegavam convidados, filhos
e filhas da casa. O ambiente estava imerso numa alegria especial, Me Beata vinha
preocupando a todos. Sua sade exigia cuidados, mas ela estava l, recuperada para participar,
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integralmente, da festa dedicada a sua Me. Os objetos que compunham aquele cenrio, a
soluo que cobria o teto evocando o domnio de Iemanj: as guas, os peixes... Um bolo
recortado em forma de ostras que se abriam em prolas, no fundo do mar. Tudo
cuidadosamente pensado, criado para aquele momento, que era tambm a hora de agradecer a
Iab pela recuperao de sua filha e Me de tantos. A estrutura do ritual, do pad entrada da
ialorix se repete. Yemonj chega. Odoi! Vem com seu abeb, onde se mira. Danar com
Ogum e Oxssi. Receber flores, presentes de todo tipo e, tambm, distribuir lembranas,
cheias de ax para assistncia. Imagens da festa? De nenhuma delas. No Il Omiojuaro no
permitido que se faam fotos e filmagens. Dentre as muitas lembranas, a Iab nos entregou
uma. a imagem que temos da festa: uma representao da Iab.
Festa de Oxssi. Vem com Loguned, seu filho e de Oxum. Danam dramatizando
uma caada. Of e outros instrumentos na mo. Ao comando de Adailton dOgum, baba egbe
da casa, simulam lutas disputando caas encerrando-as a um comando. Aplausos e vivas: Oke
Aro!
Em todas as celebraes, onde estivemos presentes, depois da dana dos orixs
comemorados, vo chegar os demais. Vo danar, vo ser saudados com o mesmo fervor. Da
mesma forma em todas as celebraes, todos os filhos de santo e orixs vo reverenciar,
dobrando-se ao cho, a ialorix e seu baba egbe. Gesto de reconhecimento pelo cuidado e zelo
que os dispensam.
Completando nossa observao participante em celebraes pblicas no Il
Omiojuaro, chegamos a Festa do Caboclo. O caboclo Boiadeiro Navizala era o anfitrio na
festa, que farta em frutas e legumes, onde bebem a jurema, fumam charutos. Danam e
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Imagem do indgena, nativo da terra, tambm significando a mestiagem entre branco e ndio, mestio que
mora no mato, mulato de cabelo liso. comum observarmos a utilizao do termo Caboclo, significando cabra,
homem de trabalho arrojado, morador das roas e sertes. No entanto o Caboclo significa e representa muito
mais; ele na concepo dos terreiros, o caador livre, verdadeiro prottipo daquele que no se deixou
escravizar, smbolo de altivez e liberdade; assumindo, assim o papel de defensor da terra. Mais informaes em
LODY, Raul. O Povo do Santo: religio, Histria e Cultura dos Orixs, Voduns, Inquices e Caboclos. Rio de
Janeiro: Pallas, 1995.
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No Feijo de Oxossi, que acontece sempre no primeiro sbado de cada ms, os filhos do Il Omiojuaro
renem-se para cuidar da casa, o que implica realizar rituais de revitalizao do ax com oferendas, recebendo
orixs e, tambm, conversando e trocando conhecimentos importantes para a manuteno do culto: desde as
danas at as cantigas em iorub, que sero traduzidas para a compreenso de todos. Ver Caputo & Passos
(CAPUTO & PASSOS, 2007, p.99).
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tambm entendeu? Mas uma pessoa. (...) lidar com candombl sempre em
cima de muita culpa: voc muito culpado porque tem uma religio que tem
gays, voc muito culpado porque tem que uma religio que tem preto, voc
muito culpado por que tem uma religio que tem pobres, voc muito culpado
por que tem uma religio que tem lsbicas, voc muito culpado porque voc
tem... a diversidade. [Interfiro: por que voc incorpora o que o outro joga fora
e dali que ele extrai riqueza dali que ele reconstri, refaz, reexperimenta e
reordena um mundo que no morre?] Que no morre. exatamente isso.
Como que voc aceitar isso tudo? A muito difcil! Muitos no agentam
e vo embora. Por que quando entram aqui no esto preparados para lidar
com a pessoa como ela prpria . Muitas pessoas chegam dentro do
candombl e querem s um templo religioso. No! aqui que voc se bate
com voc. Voc se encontra com voc, com o outro, a vida como ela ,
entendeu? E voc vai viver com essa fora. [Me Beata chama por Adailton,
que com graa continua] Candombl assim: a entrevista interrompida
porque a ialorix a maior, ela quem d as ordens [risos] e assim vai. A
criana vai gritar, o galo vai cantar, o pssaro vai entrar [no barraco].
Os dois depoimentos encontram-se, a nosso ver, na medida em que ser de candombl
, em ltima instncia, ser sujeito coletivo. Sujeito que existe numa configurao scioreligiosa interdependente. Vivos, mortos, divindades que so humanizadas, da a identificao
imediata entre pessoa e divindade, como fez Adailton em seu depoimento, produzem uma teia
onde os fios so tecidos por todas as pessoas. Embora no se possa negar que os sacerdotes e
as sacerdotisas representam hierarquicamente uma referncia, nunca se deve esquecer de que
so, tambm, pessoas. Que sofrem, sentem dor, se angustiam e que se no forem respeitados
na sua condio humana sero tomados a partir de um referencial que no condiz com a
tradio mtico-religiosa que o candombl representa. Tradio na qual as divindades
apresentam-se sem maniquesmos, no h bem e mal em oposio, h bem e mal em
dinmica. Tradio na qual as divindades so recriadas pelos adeptos que, alm de os
emprestarem seus corpos, os reconhecem na culinria, na indumentria, nos ots e nas
ferragens de fundamento, nas oferendas, ebs e preservando o ecossistema, esto muito
prximas. Tradio na qual a presena constante daqueles que j participaram da comunidade
sentida e valorizada. Transmisso de conhecimentos. Eis outro modo de recriao das
divindades e da ancestralidade. Tarefa de Me Beata para seus filhos e netos, carnais ou de
santo. O cachimbo da Tia Cilu em Caroo de dend (p.31) e A lagoa encantada em Histrias
que minha av contava (p.29) do bem a dimenso do dilogo ialorix-escritora. No primeiro,
Cilu, velha falecida, que aparece para abenoar um membro da comunidade que chega de
viagem no ltimo dia de seus axex: ritual que acontece para encaminhar o ancestre de volta
ao Orun. E, no segundo conto, com a preocupao com a manuteno das divindades, com a
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72
73
Eu penso de fazer uma coisa toda rabiscada como eu fazia quando eu era
criana, na parede com carvo. Desenhava uma cobra, desenhava uma vaca.
Ento eu quero fazer esse livro assim como o meu princpio. O nascimento de
Beata de Yemonj. Que voc lesse o livro e voltasse e olhasse aquela figurinha
e me visse comeando. Eu sentada fazendo bonequinha, arrancando pezinho
de capim, amarrando fazendo o brao da boneca, abrindo o capim, fazendo a
saia porque eu no tinha dinheiro pra comprar boneca. Eu quero fazer em
cada pgina uma coisa assim. Eu pegando um chuchu, botando p de palito,
botando um rabinho, botando a cabea, fazendo um cavalo, uma vaquinha,
essas coisas. A minha gestao para a vida que Olorum me entregou no ai.
Reviver essas coisas, tambm, como sendo a minha gestao para o mundo.
Intelectual, arcaico.
Um livro autobiogrfico intelectual arcaico talvez seja aquele onde o narrador
primordial , simultaneamente, quem vem de longe, o viajante, e aquele que nunca saiu de seu
lugar. Os contedos de sua experincia so narrados simplesmente. a experincia bruta, de
que fala Benjamim. O que pensa o narrador, ou seja, a sua atividade intelectual est carregada
de imediaes. No explica, narra. Transmite uma sabedoria primordial, por isso mesmo.
isso que, a nosso ver, o adjetivo que Me Beata deu a seu livro, pode estar sugerindo.
E, como dissemos acima, no dia da cerimnia designada de Feijo de Oxssi em
que estivemos presentes naquela atividade interna, Me Beata recebeu-nos em casa para um
caf. Inadvertidamente, no ligamos o gravador. Nosso equipamento estava no barraco e
antes que pudssemos imaginar, ela, de sbito, lembra-se de nosso ltimo encontro, quando
falvamos da ilustrao de Gestao Inicitica, e, retomando a conversa, parte em direo
geladeira, recolhendo batata e chuchu. E, de repente, estava pronta uma base para as mais
variadas possibilidades de vir a ser:
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Gelado, ainda, estava em nossa mo. No curto caminho que vai da casa para o
barraco, crianas e adultos eram seqestrados pelo objeto. Como o nome dele? Quem
fez? seu? um cavalo? E por a todo tipo de olhares e sorrisos o objeto despertou. As
crianas tocavam muito curiosas. E nada disso conseguimos registrar, de to rpido e
inesperado. Me Beata ficou de vir depois. Como j expressamos mais de uma vez, ela se
apresenta sempre com capricho. Chegando, vem com outros materiais: capim do quintal,
barbante, jornal. Era a vez de confeccionar a boneca. Agora estvamos preparados:
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Eram escolhidos para trocar de lugar na roda, com o travesseiro, por meio de uma
umbigada. Passo muito comum em danas africanas, que remete para culto das grandes mes,
para a fertilidade46. Brinquedo que envolve a todos, crianas inclusive.
Era mesmo um dia frtil. Farto em material a ser processado. E no que
surpreendeu-nos uma vez mais! Falvamos da presena marcante das mulheres, de mulheres
empoderadas em seus contos, da presena de mulheres fortes em sua vida. Demos um
exemplo de uma das suas mulheres, Ayn, que se alia morte para no morrer. Ela nos diz
ter dedicado esse conto filha de sua amiga e escritora Conceio Evaristo e, como que, para
evoc-las para ali, num aplacamento de saudade, perguntou-me de chofre: - Voc l pra
mim? Ento pudemos testemunhar o prazer de Me Beata em ouvir, ouvir de novo, estria
que muitas vezes j contou. Lemos o conto para Me Beata. Ela, como sujeito participante na
pesquisa, inverteu o papel. Ah, essa mulher de Exu! Colocou-nos no lugar de contadores de
estria e pudemos experimentar um olhar vivo e brilhante. Uma escuta atenta a cada detalhe
da trama, j por demais sua conhecida, mas que naquele momento fazia-se nova, pois a
interlocuo trar sempre um elemento novo. No poderemos esquecer aquele momento.
Sim, existem outros projetos de livros com ttulos no revelados, mas com temticas
e parcerias anunciadas. Um Livro de Pensamentos, mobilizando Denise Fonseca do
NIREMA47, para a possibilidade de publicao. Um Livro de Poemas em parceria com sua
filha Ivete. Um outro, ainda, sobre Ancestralidade e outros livros de contos que,
igualmente, pretende publicar. Mas ningum espere que a ialorix permita que a escritora
revele segredos da religio. Expectativa, para muitos, frustrada. Me Beata diz escrever sobre
o que visvel, ou mais visvel, e no pretende enveredar pelo caminho do aw, o segredo.
46
Um explicito vem danar, vem requebrar, vem para o samba. Sexual, sensual. Sensorialmente requebrar traz
sentidos ancestres de danas e comportamentos voltados a rituais da fertilidade. Fertilidade de homens, de
bichos, da terra, da vida. Movimentar o ventre, o baixo ventre, dar vazo ao desenho circular das ndegas ou, em
sinuosos ritmos, ao tronco, trazem um corpo liberado e entregue aos apelos do prprio samba. (LODY, 1995,
p.168).
47
Nirema - Ncleo Interdisciplinar de Reflexo e Memria Afrodescendente - um centro de pesquisa e
documentao da cultura afrodescendente brasileira, que desenvolve atividades e iniciativas interdisciplinares,
congregando representantes dos corpos docente e discente da PUC-RJ e tem como eixo a realizao de estudos
comparativos Brasil - Estados Unidos.
Este captulo vai tratar das ressonncias das narrativas de Me Beata de Yemonj.
Antes de torn-las pblicas em forma de livro j eram conhecidas por sua insero em
atividades scio-religiosas e poltico-sociais. Nestes momentos no negava suas referncias
ancestrais, produzindo falas impregnadas da sua experincia como ouvinte de Brasilino e
Jovita, seus tios, de Ansio e Olga seus iniciadores.
Disponvel em <http://www.criola.org.br/nnh/_mae_beata_de_yemanja.htm>
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amassa o papel, joga fora e entrega sua fala a Exu. Que lhe confere seu poder, seu falo 49, sua
fala. Assim faz o pronunciamento solicitado. Este, a nosso ver, um dado interessante, visto
que o convite para falar tratado de forma diferente do momento em reserva para escrever
algo que vai tornar-se pblico como texto impresso. A fala, para ela, algo distinto, que no
se organiza previamente. Toma a palavra no exatamente de improviso, pois Exu quem vai
ditar o caminho a seguir. Desordem/ordem, Exu. A fala precisa estar em harmonia com o
ambiente, os afetos do momento, o contexto scio-poltico ou cultural religioso, com os
interlocutores presentes50, algo que no pode ser antecipado. Vai acontecer e deve acontecer
no aquiagora. Como nos momentos rituais, sabe-se o que precisa ser dito. Mas o que o ser
dito, quando o ser e como o ser, somente na hora do dizer. E foi desta maneira que seu
saber passou a circular em outros espaos e sua fala, produzir ecos atrativos para renovados
convites. Ela relata: Eu escrevo um texto pra fazer uma palestra, daqui a pouco embolo o
papel e o deus da comunicao fica atrs de mim e vai dizendo: diga isto, diga isto e ningum
vai contestar. Um sentido correlato aparece em texto transcrito, que resultou da participao
de Me Beata no Seminrio Arte e Etnia Afro-Brasileira - Rio de Janeiro de 2004:
encontramos uma resposta ao tema da mesa-redonda que lhe foi passado pelo Babalorix
Celso dOmolu, solicitando que ela falasse de sua experincia dentro da religio. Na resposta,
ela esclarece por que fala:
Eu estou aqui por que tenho uma misso a cumprir, eu tenho que passar tudo
isso. O papel que recebi do Celso pedia pra eu falar da minha experincia
dentro da minha religio, a experincia, no aquela experincia da ctedra,
como de outros a, a minha experincia de vida, a minha experincia de Gri,
aquele grande contador de histria que sabe no s a sua histria, como a
histria do seu povo. Essa a minha misso aqui no Aiy, a misso que
Olorum, que Obatal, Yemanj me deu, e Exu (...) Beata de Yemanj [falando
de si] Aquela que no tem medo de falar (...).
Na tradio iorubana (...) o falo ereto simbolizando Exu no pode ser reduzido s noes de obscenidade que
habitam o imaginrio europeu. At porque ele se origina em um contexto muito distinto. Exu est ligado
fertilidade... Ver INOCNCIO, Nelson Olokof. tica e Ideologia: compreendendo o etos negro por meio da
arte sacra de matriz africana In. GONALVES, Maria Alice Rezende (org.). Educao, Arte e Literatura
Africana de Lngua de Lngua Portuguesa: contribuies para a discusso da questo racial na escola. Rio de
janeiro: Quartet: NEAB-UERJ, 2007. v. 2.
50
Essa orientao da palavra em funo do interlocutor tem uma importncia muito grande. Na realidade, toda
palavra comporta duas faces. Ela determinada tanto pelo fato de que procede de algum, como pelo fato de que
se dirige para algum. Ela constitui justamente o produto da interao do locutor e do ouvinte. Toda palavra
serve de expresso a um em relao ao outro. Atravs da palavra, defino-me em relao ao outro, isto , em
ltima anlise, em relao coletividade. In. Bakhtin, M. Marxismo e Filosofia da Linguagem. So Paulo:
HUCITEC, 1981, p.111.
49
79
Disponvel em <http://www.uucab.com.br/uucab_informativo_gemas_maebeata.html>
80
sujeitos que participaram das publicaes, dos editores aos apresentadores. Ouvimos e/ou
lemos, tambm, aqueles que, segundo Me Beata so referncias importantes para a
compreenso de um saberliteratura que realiza.
Cada voz nesse coro tem a sua particularidade. O que no impediu encontrarmos
uma harmonia com pequenas e enriquecedoras dissonncias. A imagem sonora no toa, j
que nos propusemos, neste captulo, tratar da recepo e circulao das estrias ou de suas
ressonncias. Eco. A voz literria de Me Beata fora de sua comunidade-terreiro.
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que detm o segredo, grupo pequeno e, a, ao lado de Mestre Didi e Agenor Miranda, com
obra posterior, inclui Me Beata de Yemonj. A outra trata margem de temas do universo
negro, por autores negros ou no, como Jorge Amado. Nessa margem, cita autores como
Eustquio Jos e Paulo Colina em So Paulo, Nei Lopes no Rio de Janeiro e se inclui entre os
baianos. Para o Prof. Sodr, no existe literatura negra, literatura literatura, mas h
contedos relativos negritude. E, tambm, uma prtica de escrita que reverbera os ritmos
tensos da fala, o que Ricardo Ramos52 ao fazer a crtica de seu livro, O Santugri, chamou de
oratura. Sodr atribui ao termo as seguintes peculiaridades: 1 referncia na oralidade; 2
saber da ancestralidade: eguns, orixs e mais velhos; 3 liturgia, no apenas no sentido
religioso, mas pensando a etimologia da palavra grega que remete ao poder do povo
enquanto unidade. Liturgia como ressonncia da comunidade popular, algo que ressoa a voz
da comunidade na escrita, coro e, 4 memria social e coletiva, narrativa que repercute a
memria social afro-brasileira. Terminamos a nossa conversa com o professor assinalando
que, talvez, se pudesse dizer que literatura est ligada ao vernculo escrito e que oratura
expressa uma escritura a partir do oral com marcas ancestrais.
A esta altura, o trabalho de campo nos envolvia em dilogos com sujeitos afeitos
literatura afro-brasileira e nos ajudava a compreender com maior propriedade o nosso objeto.
Mito, literatura, oratura. Todas as peculiaridades atribudas por Sodr ao termo oratura nos
pe de frente com os contos recriados por Me Beata. A liturgia como coro, como conjunto
de vozes foi a que mais nos mobilizou, em dois sentidos: primeiro, no sentido de pensar a
potncia de quem enuncia, falando ou por escrito, um saber que coletivo, o que nos remeteu
para a questo da autoria; segundo, no sentido de reencontrar a imagem sonora do coro. Neste
caso, do valor da voz mesmo, a oralidade carrega sonoridade. Transmisso de Ax. Se Me
Beata arroga a sua fala a Exu, ancestralidade, ento, podemos dizer que, quando pe sua
fala, sua voz, em movimento, expande Ax53.
Considerando a margem em que Sodr incluiu as narrativas de Me Beata, o atributo
litrgico modelar. A nosso ver nos dois sentidos enunciados acima. No primeiro caso, a
questo da autoria individual ou coletiva, Pinheiro54 registra:
52
82
Disponvel em <http://www.pco.org.br/conoticias/especiais/entrevista/9_9_entrevista_assis.html>
83
dizer isso, que literatura uma coisa pura, est numa torre de marfim, uma
literatura que no se mistura com o social. uma literatura que no se deixa
contaminar pelo dia a dia da histria, que est acima disso. Ento o que
acontece? Estas pessoas [os autores] so branqueadas, h um processo de
branqueamento como forma de invisibilizar o pertencimento tnico (...) Isso
uma coisa muito prpria deste nosso racismo cordial brasileiro. (...) um
pouco deste processo perverso de pelo silncio voc ignorar o negro, e ao
ignorar, quer dizer voc decreta a morte, a morte social, porque o escritor
que no lembrado, no lido, o escritor cujos livros no esto nas livrarias,
no existe, uma vez que o escritor depende do leitor. A literatura existe
enquanto um sistema que tem autor, que tem a obra, que tem o pblico.
RCO: Qual a sua apreciao da literatura negra no Brasil?
Eduardo de Assis: Olha a literatura negra no Brasil, ou negro brasileira ou
afro-brasileira uma literatura pujante, uma literatura que desde o sculo
XVIII, temos a mais de 100 escritores, com livros publicados e a maioria
destes escritores est no limbo, est no esquecimento, mas uma literatura
importante, porque a literatura em tempos passados teve uma importncia
muito grande e talvez hoje no tenha mais tanta, porque naquele tempo no
tinha novela de televiso, naquele tempo voc no tinha o cinema, naquele
tempo voc no tinha os blogs de internet, ento a literatura era o grande
lazer das pessoas, as pessoas a noite pegavam um livro e algum lia para
uma platia de 10, s vezes 15, a famlia toda reunida em torno de algum
que lia o livro. (...) Grandes autores como Jorge Amado, que eu estudei no
meu doutorado, por exemplo, declaravam isso, inclusive h personagens no
Jorge Amado o capito de areia, por exemplo, um menino s que sabia ler,
ele reunia os outros meninos todos que no sabiam e ele lia para os outros.
Ento a literatura sempre foi um veculo muito forte de difuso de idias
difuso das lutas poltica tambm, conseqentemente, a literatura negra, ela
no s existe, como uma literatura variada, no um samba de uma nota
s. (...) Enfim h uma produo muito grande e muito variada e uma das
nfases que eu vejo nesta literatura a nfase militante, uma linhagem,
vamos dizer uma corrente, que assume a questo poltica como um eixo
condutor, a luta contra o preconceito, a luta contra a discriminao racial, a
denncia das condies de vida do negro no pas, por outro lado, indo ao
passado, o negro herico, o negro visto no apenas como escravo, mas o
negro como algum que lutou algum que reagiu que lutou que brigou nos
quilombos, que se revoltou, que criou um estado livre, independente, sem
escravido em pleno sculo XVII, que o quilombo de Palmares, quer dizer
Palmares resistiu por mais de 100 anos em Alagoas, na Serra da Barriga com
Gangazumba, Zumbi. Enfim, h todo um passado para ser resgatado. Essa
literatura toca nisso e toca muito bem. Ento eu fao uma apreciao muito
positiva da literatura negra no Brasil (DUARTE, acesso em agosto de 2007)
No primeiro caso, o
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Mais uma vez podemos dizer que continuamos de frente com a obra de Me Beata.
Atribuir visibilidade ao negro e suas prticas culturais um norte vislumbrado por nossa
autora que se percebe como gri. Mas ela no teria experimentado situaes de inculcao
ideolgica para esquecer-se, para esquecer sua histria e a histria de seu povo? No captulo
anterior fomos informados de que seu primeiro contato com textos escritos deu-se pela
literatura dos almanaques de farmcia. Especialmente o do Biotnico Fontoura. Deixamos l
duas imagens que, comunicamos, retornariam quando voltssemos a tocar nas polticas de
branqueamneto e/ou desqualificao de prticas culturais afrodescendentes. Estes almanaques
foram fundamentais na histria da leitura do pas, como vimos: entretenimento, lazer e...
Portadores de mensagens subliminares, no s pelos escritos, mas, tambm, pelas imagens,
que no foram assimiladas pela menina Beata, inferimos, pela experincia radical de ela ser
sujeito coletivo num grupo que, embora esquecido, sabia construir sua prpria hegemonia.
Do centro da discusso que nos propomos fazer neste captulo, faremos um
afastamento para uma outra, perifrica, mas que poder acentuar a riqueza, a profundidade, a
capacidade de sobrevivncia dos contos mticos afro-brasileiros, rememorados, contados e
feitos literatura por Me Beata de Yemonj. Na verdade o afastamento ser relativo, pois
tomaremos objetos que pertencem trama da sua histria de leitora.
Falar de polticas de branqueamento, de silenciamento, j se tornou senso comum em
discusses acerca das prticas culturais afro-brasileiras. Uma pequena digresso pode nos dar
EVARISTO, Conceio. Literatura Negra: uma voz quilombola na literatura brasileira. Disponvel em
<http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/aladaa/evaris.rtf> Acesso em 09/07/2008.
56
85
Algumas questes foram surgindo para ns a medida que fomos fazendo perguntas
s imagem/texto. No caso da divulgao do Ankilostomina Fontoura temos a imagem do
intelectual e do trabalhador rural. No se encaram (se esto se vendo podemos imaginar um
espelho). preciso haver uma mediao? A viso imediata revelaria quem sabe as diferenas
inconciliveis? Jeca Tatu no plano mais baixo que Monteiro Lobato. Lobato est de terno e
gravata. Jeca est com uma camisa claramente maior que ele. Usa chapu provavelmente de
palha. Tem rugas e olheiras acentuadas, mos enormes em relao cabea: mos do
trabalhador rural? Referncia ao trabalho braal em oposio ao intelectual? Note-se que o
destaque da imagem de Lobato justamente a cabea. Jeca tampa um dos ouvidos para o
conselho de Lobato? Resiste escuta. No to obediente e submisso? Transgride?
Expresso de quem est cansado de ouvir aquele discurso? Deu s costas para a preleo?
Questo posta por Lobato: Jeca, por que no trabalhas? Jeca Tatu justifica-se: no preguia
Na leitura de NASCIMENTO (2006) que nos inspiramos na realizao da anlise das imagens. Em seu Feitio
de viver: memrias de descendentes de escravos, onde Me Beata aparece na relao de depoentes, nos introduz
de sada, num exerccio de observao atenta a tela Redeno de Cam de Modesto Brocos y Gomes (1895),
imagem que remete a discusso da poca sobre eugenia sob a perspectiva da evoluo das raas. Ver tambm,
em CONDURU, Roberto Lus Torres. Arte Afro-brasileira. Cidade: Belo Horizonte: C/Arte, 2007, p.52-53. O
autor trata da mesma tela apontando os aspectos alegricos do desejo de purificao racial.
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no seu Lobato (as aspas em seu revela uma escrita que denuncia pseudo-reverncia?).
Diz ter dor na cacunda vocbulo banto costas/dorso. A lngua portuguesa africanizada
uma realidade inegvel no Brasil. Dor e exausto, conseqncias da dedicao quase integral
ao trabalho desde a infncia, certamente? A sade interessa ao desenvolvimento das foras
produtivas que no pode ter seu maquinrio parado. A produo dependente da no
interrupo do trabalho. A sade ligada cincia que, naquele momento, desautoriza a
resoluo de problemas correlatos pelas vias tradicionais: chs, mezinhas, rezas, banhos,
cataplasmas, infuses, etc. Lobato concede que Jeca no seja preguioso, mas diagnostica a
doena: AMARELLO. E logo, como um homem letrado, faz a traduo do nome da
doena opilao. Opilao, ancilostomase, amarelo(!?). Acrescenta que Jeca Tatu tem no
sangue e nas tripas, portanto, em suas vsceras, um zoolgico da pior espcie. O sangue que
corre nas veias e o que entra pela boca e pelos poros de Jeca, tudo contaminado. O que lhe d
a aparncia horrvel. Nenhum questionamento sobre as condies de vida do avaliado, todo
o mal que sofre de inteira responsabilidade dele. Ou ele assume e adequa-se s novas
exigncias da indstria farmacutica ou estar condenado. No deve resistir modernidade.
Mestio, Jeca Tatu atrasado e precisa regenerar-se. Entretanto, o que traz na cabea
chapu de palha. Palha, a roupa de Omolu. O mdico dos pobres, a divindade que tem poder
sobre a vida e a morte, sobre a cura. No jogo poltico de desqualificao das culturas de
matriz africana no Brasil, muitos foram os veculos utilizados com tal finalidade. Mas como
fenmeno complexo, as relaes humanas e sociais no so lineares e desdobram-se muitas
vezes revelia de suas orientaes hegemnicas. Nesse sentido, a prpria imagem oferece
pistas para pensar caminhos de resistncia ordem.
A mulher, na capa do Almanaque, ocuparia um lugar muito especial nessas
campanhas. Responsvel pelo lar pela criao dos filhos, precisaria tambm servir de modelo
de modernidade. Esta, na capa do Almanaque do Biotnico Fontoura , mulher branca com
aparncia de inspirao hollywoodiana, em 1941, dcada que o Tio Sam58 consolida a
hegemonia da cultura estatudinense do norte em todas as Amricas. O que se v de imediato:
ela, a mulher, mira-se no espelho (nesta imagem o espelho est presente de fato) a observar
sua aparncia corada, seu ar de sade, cabelos, unhas, lbios, decote, vaidade. Seduo.
Pronta: esposa e me. Entretanto, seus olhos esto semi-cerrados, quase fechados, como se
MOURA, Gerson. Tio Sam chega ao Brasil: a penetrao cultural americana. So Paulo: Brasiliense, 1986.
Col. Tudo Histria. N. 91. 3 ed. O autor esclarecer que a dcada de 40 notvel pela presena cultural
macia dos Estados Unidos, entendendo-se cultura no sentido amplo dos padres de comportamento, da
substancia dos veculos de comunicao social, das expresses artsticas e dos modelos de conhecimento tcnico
e saber cientfico. (MOURA, 1986, p. 08).
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no quisesse ver no que se transformou para ser aceita socialmente. Um embelezamento que
no tem a ver com ela? Mas com a produtividade? Em Meyer (2001), que fez uma vasta
pesquisa sobre almanaques de farmcia, especialmente sobre o Biotnico Fontoura, no
encontramos nenhuma capa com uma mulher negra, a no ser uma com Nossa Senhora da
Conceio Aparecida59. Depois de encontrar a virgem negra, retornamos imagem aqui
presente e, subvertendo-a, pela imaginao, enegrecemos a pele daquela mulher e, de repente,
estvamos diante de uma dessas iabs que usam abeb, espelho onde se miram. o caso de
Oxum e Iemanj, muitas vezes sincretizadas com as mais variadas vises da virgem crist
catlica.
Nesse sentido, (essas) imagens oferecem pistas para pensarmos suas apreenses ao
contrrio. Resistncia ordem. E, por conseguinte faz-nos pensar em como muitos, mesmo
no digredindo como ns, no se dobraram aos discursos racistas de eugenia social e
engrossaram as fileiras dos movimentos sociais. Apesar do desvio, continuamos com Me
Beata de Yemonj? Acreditamos que sim. No Conto O Orgulho de Obi, ela nos pe para
pensar sobre quem nega a si mesmo, negando as suas origens. Vamos ao conto:
O orgulho de obi
Obi era muito pobre. Um dia, Exu o visitou em sua casa e viu como ele
morava em total penria. Exu se compadeceu do mesmo e lhe disse:
_ Ol Obi, eu vou ter com Orumil e vou perguntar a ele como posso
lhe ajudar.
Obi ficou todo contente e disse a Exu:
_ Eu vou lhe agradecer pelo resto da vida. Voc vai ver.
Dito isto, Exu saiu. Dois dias depois, voltou com um eb para Obi
fazer. Obi fez e eb e ficou rico, mas nunca procurou Exu para
agradecer. Um dia, Exu foi at a casa dele e bateu palma. Obi abriu e
foi logo dizendo:
_ Olhe, aqui eu no o quero. O que voc quer? Eu estou ocupado
atendendo pessoas de importncia. No tenho tempo para voc, no
tenho tempo para atender mendigo bateu a porta e entrou.
Exu ficou possesso e foi comunicar o acontecido a Orumil. O que fez
Orumil? Vestiu-se com uma roupa bem suja e rasgada e foi a casa de
Obi. Ao ver aquele homem sujo sua porta, Obi disse:
_ Olhe se voc veio pedir esmola, eu no dou esmola. E voc suja o
desse jeito e fedorento, como ousa bater em minha porta, sabendo que
eu sou um homem muito rico?
_ Obi em nome de Orumil, me socorre aqui disse Orumil.
_ Orumil que nada! Orumil sou eu que sou rico e no preciso de
ningum respondeu Obi.
59
Quanto negritude da imagem esclarecedor o conhecimento partilhado pelo orientador deste trabalho:
Negra porque a imagem foi tingida no rio, no porque se a quisesse negra em sua feitura. Um processo com
muito de acaso que simblico Ver CONDURU, op. cit. p.19-20. (...) No processo de representao catlica
dos negros na colnia. (...) o ponto culminante , sem dvida, a eleio como padroeira oficial do Brasil de
Nossa Senhora da Conceio Aparecida, uma Maria de Nazar negra afro-descendncia derivada de sua cor de
canela causada pela fuligem do tempo.
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Exu visita Obi sensibilizando-se com a pobreza em que vivia e toma a iniciativa de
buscar auxlio para livrar obi da penria, para isso recorre a Olorum, tambm chamado,
Orumil, Olofim, Olodumare. Nesta estria Exu evidencia compaixo. o socorro de Obi.
Orumil escuta o apelo de Exu e determina eb. Feito. E obi transmuta-se em regozijo e
riqueza. Tanto! E esquece. Esquece de Exu. Nega-o na primeira oportunidade. Est to
distante da realidade de outrora que no reconhece Exu, que se queixa a Orumil. O grande
deus disfarado de mendigo comprova a arrogncia de Obi e decreta que o mesmo estar a
servio de tudo e de todos nos sacrifcios no ai. Mas ser, alm disso, aquele que responder
se Exu est satisfeito ou no com os ebs que recebe. Humildade: recado do tan. Est claro
que ser humilde no corresponde a ser pobre, simplrio e auto-piedoso. Ser humilde poderia
ser, desse modo, no negar-se, negando o outro; o que fez Obi. Identidade, alteridade. No
negar procedncia, ascendncia, ponto de partida. Desejar e viver processos de expanso sem
deixar de reconhecer o que, quando e como o processo originou-se. Num artigo seu, intitulado
Tradio e Religiosidade60, afirma:
Quando poderia imaginar que um dia iria viajar e dar palestras sobre
Candombl na Alemanha, em Nova York e na universidade de Stanford?
Hoje fao parte do maior frum espiritual do mundo, o Frum Global da
Religies, onde trabalhamos pela paz. Trabalhei com o Betinho na campanha
contra fome e hoje fao parte do Viva Rio. Participo do Grupo de Mulheres
Negras do Rio de Janeiro e sou filiada ao PT. Aqui na comunidade,
organizamos oficinas de teatro e aulas de portugus, histria e computao
para 25 adolescentes. Sou uma cidad e vivo na luta. Creio que Olorum
determinou que nossa funo mais importante se d quando abraamos uma
causa. Podemos sempre plantar uma sementinha, no importa onde
estejamos. (YEMONJ, 2000, p.18)
O artigo encontra-se em WERNECK, Jurema (Org.). O Livro da sade das mulheres negras: nossos passos
vm de longe. Rio de Janeiro: Pallas: Criola, 2000.
60
89
Humildade soube preservar Beata de Crizal Colocci, Ignoro, das Folhas de Louro,
e tantas outras estrias ainda para contar. Beata que na oportunidade de expanso, engajou-se
como Exu para intermediar possibilidades de crescimento e expanso para o seu povo.
2.2 O acervo ora(l)iterrio de Me Beata ingressa em outras rodas e redes formativas.
Vnia Cardoso a quem nos referimos no capitulo anterior reconheceu logo a fora
daqueles escritos fundados na oralidade. Comeam as duas, me e filha, ialorix e
antroploga, respectivamente, na lida de (re)ler, ouvir, gravar e transcrever as estrias com o
aval da Pallas Editora. Cristina Warth, a editora, entra em cena e promove o aparecimento de
Caroo de Dend, a sabedoria dos terreiros: como ialorixs e babalorixs passam
conhecimentos a seus filhos. Investimento que chamou para o seu interior os nomes de: Vnia
Cardoso (Introduo Mito e memria: a potica afro-brasileira nos contos de Me Beata),
Zeca Ligiro (Prefcio Na beira da fogueira, na noite de lua cheia), Jlio Braga ( a orelha),
Monique Augras (capa) e Raul Lody (ilustrao). Como livro, objeto de circulao em
livrarias, em bibliotecas pblicas e privadas, em feiras, l se vo os contos de Me Beata
provocando inundaes, como mar que sobe, alcanando mais alm, ininterruptamente.
Logo, objeto de anlise, de pesquisa, como agora, mas igualmente como objeto lazer, de cio
muito criativo. Ao informarmos a cada um deles de nossa pesquisa, ratificaram a importncia
da obra de Me Beata e se disponibilizaram a estar de alguma forma contribuindo com a
construo do trabalho.
Em nosso primeiro contato, Cristina Warth, ao saber de nossa pesquisa e declara:
Beata, pela idade, pela responsabilidade e autoridade que tem como lder
religiosa, incorporou em primeiro lugar, a importncia da narrativa oral,
certamente, em sua convivncia com velhos africanos, muitos dos quais ainda
foram escravos e, tambm, na sua prtica religiosa e social dentro dos
terreiros, em que o ensinamento e o corpo literrio, se assim podemos chamar
as histrias e os itans, so gravados na memria e repassados aos mais
novos pela fala, muitas vezes de forma coletiva, em atividades onde o ato de
contar vivenciado por todos do grupo. A passagem da oralidade para o
registro escrito empobrece por um lado, mas cumpre o papel de divulgar esse
conhecimento extra muros, alm de oferecer a experincia da leitura, muito
diferente do escutar. A leitura como uma interferncia de outro padro
cultural, ou por outra, a incorporao desse registro como forma nova de
propagar um conhecimento, que no mais africano, mas afro-brasileiro,
portanto com aspectos diferentes do inicial.
90
91
Resultado inteiramente aprovado pela autora que diante da mesma questo responde:
Caroo de dend uma coisa bem trabalhada, bem realizada. A reviso de Caroo de dend
incomparvel! Fala com entusiasmo.
O livro Caroo de dend, como materialidade, apresenta papel de textura rstica
em tonalidade terra para a capa e, folhas claras, marfim, para as pginas. A ilustrao de Raul
Lody valoriza os elementos primordiais dos contos, coloca-nos no clima do conto sem
ilustrar a estria, o que permite uma abertura para os leitores imaginarem as cenas e suas
ambincias.
Sobre o livro e as imagens que nele esto contidas vamos encontrar ressonncia em
Silva:
92
Quando a narrativa trata da vida da autora ou das gentes que povoam as comunidades
de que fez parte, o termo utilizado por Cardoso seria histria, e quando a narrativa implica na
produo literria da autora o termo seria estria. Destacamos sublinhando, na citao acima,
onde, pela orientao da nota, a palavra estria deveria substituir a palavra histria.
Assumimos desde o primeiro momento o termo estria e a contribuio de Cardoso ativou em
ns a compreenso da dimenso criativo-autoral de Me Beata, que reconta e inventa, fabula.
J est por demais dito que seu universo fabulativo responde s suas vivncias. No entanto,
fomos percebendo que as tramas e os temas de vrios dos contos de Me Beata so nossos
conhecidos desde a infncia por meio de personagens e ambincias outras. Contos da
Literatura Oral. Coutinho (2004), organizador de A literatura no Brasil, reproduz texto de
Cascudo (1958) que assinala que o estudo do folclore no Brasil iniciou-se pela literatura
oral. Acrescenta que a literatura oral o
CARDOSO, Vnia Zikn. Narrar o mundo: estrias de povo da rua e a narrao do imprevisvel. In.
MANA - Estudos de Antropologia Social. PPGAS/Museu Nacional/UFRJ. 13(2): 317-345, 2007. Diz a nota Por
mais controverso que seja e nesta controvrsia entram autores como Cmara Cascudo e Guimares Rosa
adoto o vocbulo estria por que este remete diretamente a fbulas, contos e narrativas. Este sentido do
texto nos leva a pensar nas estrias como sendo um tipo de fico no implicando uma falsidade, mas sim
marcando a criatividade implcita no contar, e a sempre presente tenso entre real e imaginrio, ambas
indissoluvelmente ligadas ao processo narrativo.
61
93
... primeiro leite da cultura humana (...) o elemento vivo e harmonioso que
ambienta a criana e acompanha, obstinadamente o homem, numa
ressonncia de memria e saudade. (...) Todos ns somos portadores do
material rico e complexo, recolhido inconscientemente na infncia e
guardados nos escaninhos da lembrana.(CASCUDO, 2004, p.185)
A literatura oral assim posta, como material rico e complexo, nos afasta das
representaes estereotipadas de folclore ou de conhecimentos construdos na oralidade.
Segundo Cascudo ainda, ... na literatura oral, a parte mais prestigiosa, universalmente
querida, o conto, a estria de fadas, heris, gnios.... Os contos de Me Beata esto nessa
esteira. O local e o universal muitas vezes fundem-se em suas criaes. Como muito bem
observaram Caputo e Passos (2007), ao citarem o conto A pena de Ekodid62 em Caroo
dend que remetem para o mito do Patinho feio e o de Cinderela, que, embora conhecidos por
ns como europeus, no se pode afirmar que suas estruturas arquetpicas o sejam, da mesma
forma, europias. Para as autoras no se trata de identificar as origens, preferem como
encontraram em Simonsen (1987), uma aproximao com os especialistas que chamam de
teoria etnogrfica aquela que afirma que esses contos no nascem em um local nico,
porm em vrios locais ao mesmo tempo, em culturas muito distantes geograficamente, com
freqncia. Nessa mesma linha, Teresinha Bernardo, no Prefcio de Historias que minha av
contava nos declara:
... em Histrias que minha av contava; A barata e o tacho de azeite
lembrei-me imeditamente, de minha infncia, de minha av, de minha me
que cantava pra mim: Quem quer casar com a senhora baratinha; que tinha
fita no cabelo e tinha dinheiro na caixinha.
Para que a leitura de um texto faa com que se retorne imediatamente ao
passado e volte-se ao presente por que tem um sentido profundo para quem
o leu e isto ocorre na maioria das vezes com as histrias que so contadas
oralmente. Mais precisamente o texto de Me Beata parece guardar por
inteiro as caractersticas das histrias orais contadas pelos inmeros
narradores annimos de que fala Benjamim. (BERNARDO apud COSTA,
2004, p.08)
94
oferece o dobro. Proposta aceita, o rato atrai a barata para sua casa com pretexto de que vai
apresent-la a sua famlia. Tacho de azeite no fogo; a isca. A barata no resistindo ao cheiro
tentador do azeite, sobe no tacho e... Escorrega e cai de pernas para cima. O rato fica contente,
pois no se casa e fica com o dote. Ora, ela troca as personagens de lugar! E mais, o rato em
sua verso um caador de dotes! Nas mais variadas verses dessa estria, a barata solitria
quer casar-se e tem frustrada a sua inteno, quando seu escolhido antes do casamento resolve
saborear um suculento feijo, caindo no caldeiro. Bem coisa de Exu: virar as coisas de ponta
a cabea. Provocando estranhamento, desacomodando o conhecido. Sim e no. a mesma
estria sem ser a mesma estria. Quando perguntamos a ela por que criou essa verso. Sorriu
e disse: Quem conta um conto aumenta um ponto. No caso dessa estria de Me Beata
poderamos de dizer: Quem conta um conto troca o ponto. Na malha literria tecida por ela,
os fios de contos vo conhecendo pontos inusitados e inesperados. Para o deleite de quem
escuta e l suas estrias.
Uma das diferenas que podemos assinalar entre Caroo de dend e Histrias que
minha av contava que, neste ltimo, com freqncia, os contos vo assemelhar-se aos dos
compndios de literatura oral aos moldes dos catalogados por Cascudo (2004). nele que os
animais vo aparecer com maior fora. Beija-flor, caranguejo, papagaio, cobra, raposa,
cigarra, louva-deus, tatu, vaga-lume, gato, andorinha, galo, joo-de-barro, Aramaam (o
peixe), caracol, galinha dangola e, claro, barata e rato. Dos seus trinta e oito contos, a metade
(dezenove) tem animais protagonizando os enredos. Cada um deles sugere dilogos com
outras tantas referncias, como vimos com A pena de Ekodid e A barata e o tacho de azeite.
Alm dos Contos Tradicionais do Brasil, no jogo de ir desvendando essas pistas, chegamos a
Henriqueta Lisboa (2002)63 e seu Literatura Oral para a Infncia e a Juventude: lendas,
contos & fbulas no Brasil. Encontramos o conto O beija-flor, a mesma estria sem ser de A
lagartixa sabida, apresentada no captulo anterior. O beija-flor trata do surgimento da laranja
que nenhum pssaro conhecia, e somente Nosso Senhor, poderia dizer. O tico-tico fica
encarregado da tarefa de perguntar o nome da fruta. Da para frente, o conto, com as variaes
do universo em que nasceu, reapresenta a verso do mito da fonte de todo o conhecimento,
um mito de origem, apresenta inclusive uma cantiga que diz: Inger/Como Gamb/Como na
chcara/No h./Inger,/Inger,/Cr-cr. Assim como mizeremb, no me chame
63
Ricardo Azevedo no prefcio da obra informa: As narrativas reunidas por Henriqueta Lisboa [dcada de 50]
acabam sendo um documento, uma espcie de parmetro: verses de histrias recolhidas por diferentes pessoas e
critrios, em diferentes lugares e pocas. Vrias dessas narrativas so contadas ainda hoje s que de outras
formas pois, vale repetir, as culturas populares pressupem um processo diversificado e vivo em constante
reelaborao, p. 10. LISBOA, Henriqueta. Literatura Oral para a Infncia e a Juventude: lendas, contos &
fbulas no Brasil. So Paulo: Peirpolis, 2002.
95
calunga. Mais um, dos muitos exemplos que o recriar, o fabular no transito do local/global
est presente na obra da escritora.
A presena marcante de animais protagonizando em Histrias que minha av
contava, talvez tenha sugerido a capa do livro que os expe perfilados, ainda que no plano
inferior: animal areo, aqutico, terrestre. Em primeiro plano, uma toalha de renda renascena
bordada com o ttulo do livro, habilidade importada da Europa, sobretudo por mulheres
nordestinas que fiando, tecendo e bordando ganham a vida, dia a dia, participando ativamente
da economia domstica. Imagem que tambm inclui a mulher Beatriz Moreira Costa e j, de
h algum tempo, Me Beata de Yemonj.
96
precioso, pois atravs dela ocorre a ligao com o Pr-existente, tanto no sentido ascendente
como no sentido descendente.
Aproveitando as imagens de capa de Histrias que minha av contava, vamos em
frente. Se so infinitos os fios e os pontos da malha literria de Me Beata, haver, ento,
modos diferentes de apropriao e dilogos com a autora. O saber de que portadora ser
profundamente mobilizador em diversas reas do conhecimento. Assim ela se acostumou
receber pesquisadores no Il Omiojuaro. Quando perguntamos sobre suas participaes em
pesquisas onde pode contribuir com a sabedoria dos terreiros, ela responde: Ih! tanta
gente! E comea uma enumerao que no consegue terminar. Afinal, so vinte e trs anos,
desde o ano de 1985, em atividade dentro e fora do Il e o esquecimento, nesse caso,
perfeitamente compreensvel, mas tambm nos fez pensar que suas contribuies so como
gua de rio que, brotando na fonte, corre por onde ela no saber. Fluxo que no retido.
Mas, talvez pela afinidade compartida com Exu, tenha trazido de imediato o nome de
Alexandre de Salles64, filsofo e cientista da religio, que publicou em 2001, s ou Exu? Da
demonizao ao resgate da Identidade, e o nome de Zeca Ligiro, que alm, de estudioso da
performance, tambm filho da casa e integrante na edio de Caroo de dend.
O livro de Salles (2001), tomamos emprestado no acervo do Il. E aqui importante
dizer que como no foi a nica obra que tomei emprestada, percebemos que no h
catalogao dos livros, alguns com dedicatria. A organizao do acervo bibliogrfico do Il
Omiojuaro e de um Arquivo Me Beata de Yemonj comea, a nosso ver, a se traduzir
numa necessidade, pois neles reunir-se-iam um sem nmero de objetos que dariam a
dimenso aproximada da envergadura da obra scio-religiosa que ali reside. Voltando ao livro
de Salles, que d uma contribuio importante para a compreenso da complexidade dos
aspectos de Exu, orix que no recebeu a mesma tolerncia, no imaginrio social, que os
demais receberam, Iemanj inclusive, percebemos a autoridade que o autor confere a Me
Beata, quando em captulo que vai acentuar a discusso sobre os deslizamentos da
representao de Exu no imaginrio religioso (catolicismo, umbanda, candombl), a
possibilidade de gnero em Exu e a sexualidade nesse orix a Me Beata, que envolve numa
entrevista que se tornou texto de um dos subttulos do livro: O mito originrio em experincia
de vida. E justifica sua escolha:
SALLES, Alexandre de. s ou Exu? Da demonizao ao resgate da identidade. Rio de Janeiro: Il Aiye,
2001. Me Beata depoente no captulo 1 da Parte 3 - Mito Originrio e Mito Contemporneo. No caso de Me
Beata destaca-se o mito como experincia de vida.
64
97
Zeca Ligiro destaca uma questo que voltar conosco no prximo captulo: a tenso
masculino/feminino nos contos por ela recriados. Quando apresenta a questo do
98
extrapolamento encontra conosco quando percebamos que para alm da questo afrobrasileira outras esto presentes. Na seqncia do depoimento, entre sons de atabaque, cantos
de pssaros e ils de orixs, ele acrescentava outras questes que no esto presentes no
prefcio que escreveu h onze anos atrs, fustigando-nos desse modo:
Porque eu acho que no Brasil, embora a gente fale de uma matriz africana, o
que se observa que so matrizes que de certa forma se complementam. Eu
atualmente at estou usando uma outra palavra, ao invs de matriz eu estou
usando motrizes, motrizes culturais. Porque matriz d impresso de que
uma forma, uma coisa parada no tempo, e que se reproduz. E as motrizes,
como dinmicas culturais que so re-processadas. Eu acredito que as culturas
provenientes da frica, elas se transformaram, obviamente, mas procuraram
manter essas motrizes culturais. Essas motrizes se fundamentam atravs do
trio que um estudioso chamado Fu-kiau [Fu-Kiau K. K. Besenki] diz que o
seguinte: cantar-danar-batucar. Ento atravs do cantar-danar-batucar
voc cria, ento, um processo de restaurao destas motrizes africanas. Esse
um dos processos. Eu acredito que outro processo muito importante a
contao de estria. Que uma forma de preservar a memria.
Fomos descobrindo entre idas e vindas, entre o ouvir e o falar, entre o transcrever e o
escrever, que fazer pesquisa com e no sobre era de certa forma experimentar o sujeito
coletivo de que falava Evaristo. Estvamos (estamos) numa roda com implicaes tericometodolgicas, mas tambm, com implicaes corpreas e sensveis. O trio de Fu-Kiau,
cantar, danar, batucar como motriz cultural africana, estava ali diante de ns. No
comando, Me Beata de Yemonj e Adailton dOgum, e, finalmente, podamos compreender
o que Leda Maria Martins65 chama de oralitura, distinguindo-a do seu correlato oratura da
forma como aprendemos com Sodr. Vejamos:
MARTINS, Leda Maria. A oralitura da memria. In. FONSECA, Maria Nazareth Soares (org.). Brasil:
afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
65
99
amos alinhavando. Liturgia, coro. Escrita de vozes, oratura. Palavra-corpo, corpopalavra: oralitura. Literatura, memria, prtica social afro-brasileira. Conhecimento. Episteme
que insistiu em no morrer. Modos de operar no mundo. De intervir, de vir a ser. disso que
Me Beata aborda em publicao da Fundao Palmares66 referindo-se a Monique Augras67
que tambm est em Caroo de dend. Fala de metamorfose de transformao
consubstanciada na relao direta com os deuses, com os orixs, entre danas, cantos e
batuques... E a fala retorna para Me Beata:
66
Disponvel em <http://www.palmares.gov.br/sites/000/2/download/revista_palmares.pdf>
A autora de O Duplo e a metamorfose identidade mtica em comunidades nag fez a contracapa de Caroo
de dend. Em conversa com a autora, esclareceu-nos que na contracapa de Caroo de dend devemos substituir
a palavra originalidade pela palavra oralidade. O que para ela faz grande diferena e explica-nos: Acho
importante essa dimenso de transmisso oral, que alm do mais, transmisso de ax.
67
101
chuchu-batata nas mos. Depois de ter brincado com ele, ficou conosco, indagando o que
estvamos fazendo ali. Expliquei que estvamos estudando sobre as estrias narradas nos
livros de Me Beata e os mostrei a ela. Pegou o livro Caroo de dend e, vagarosamente,
como quem est aprendendo a ler, o escrito, comea pelo conto que narra o nascimento de
Me Beata. Declara euforicamente ser de Iemanj. Sou de Iemanj como minha av Beata!
Depois parte para o conto O samba na casa de Exu, p.27. Comea achando graa do nome do
conto, dizendo que sua me de Exu e que adora sambar. No meio da leitura parou, de sbito,
para nos contar outra estria. Amanda tem uma prima que se chama Laramie, tambm do Il.
Laramie escreveu em seu caderno os nomes dos orixs masculinos e dos femininos. Estavam
brincando, aprendendo. Sua professora, depois de ter visto o apontamento, arrancara e
rasgara a folha do caderno da menina, dizendo que aquelas anotaes desagradavam a Deus.
Amanda estava indignada. Manifestou no ter dito nada, mas que deu vontade de dizer que ela
podia ter a religio que quisesse. Calou-se. Perguntei se ela havia dividido o ocorrido com sua
me, no que asseverou. E continuou a leitura at ser seduzida por outra brincadeira com as
demais crianas no terreiro.
A narrativa de Amanda nada tem de incomum com outras tantas narrativas de
crianas que pertencem aos campos religiosos de matriz afro-brasileira68. De narrativas como
essa fica para ns, de significativo, que a experincia foi vivida na escola, espao, no caso,
laico, e a discriminao, a intolerncia, crime. A professora rasgou a folha de papel onde
haviam escrito o nome de seus deuses, porque um outro deus, ou melhor, Deus no pode
conviver e compartilhar. O raciocnio, assim, direto para reforarmos que a ignorncia e a
intolerncia so primas prximas, nesse caso. E que promovem uma dinmica de
incomunicabilidade, entre as realidades diversas, de onde se originam os alunos e as alunas,
recebidos nas escolas.
Na vez de Regina de Exu, que tambm membro da CRIOLA, a ONG que cuida de
empoderar mulheres negras, conversamos sobre processos de educao no Il, por meio dos
tan, e sobre as resistncias encontradas para viv-los fora dele. Vejamos:
Tem estrias muito, muito interessantes. Dessa relao que Exu tem com a
famlia, na coisa de ser o falador, o que comunica. Irmo de Ogum, irmo de
Oxossi. Teve uma festa agora, estava muito bonita. Iemanj de Janana virada
e atrs estava esse menino de Oxssi virado, outro menino de Exu virado e o
68
Ver GUEDES, Maristela (Stela Guedes Caputo). Educao em terreiros e como a escola se relaciona com
crianas que praticam candombl. [tese de doutorado] Rio de Janeiro, PUC-Rio, Departamento de Educao,
2005.
102
103
69
Alm da narrativa de seu nascimento, encontramos dezesseis contos em que seus orixs aparecem em primeiro
plano. Dez dedicados a Exu e seis a Iemanj. Destes vamos relacionar cinco contos com Exu e dois com Iemanj
onde aparecem como protagonistas.
104
Nos contos de Caroo de dend, logo de sada, um sinal: Me Beata comea o livro
com contos em que Exu personagem principal. Na escrita, como no ritual Me Beata atende
primeiro a Exu. Vejamos:
O samba na casa de Exu
Uma mulher gostava muito de sambar. No tinha um dia em que ela
no procurasse um samba ou festa para ir. No tomava conta da casa,
dos filhos, nem do marido. Pegava uma garrafa de cachaa e se
mandava, no podia ouvir o barulho da viola tim... tim... tim..., e do
pandeiro bakatum... bakatum... bakatum.... A mulher j era
conhecida de todos, e o marido dela vivia dizendo:
- Mulher... Deixa essa vida. Um dia voc vai se dar mal!
- O samba nasceu comigo, no voc que vai fazer eu deixar meu
samba com Deus e o Diabo respondia ela.
Assim chegou Sexta-Feira da Paixo. Antigamente, esse era um dia de
grande respeito. Ela ficou de dentro para fora da casa, inquieta, e o
marido s olhando. Era quase meia noite, e ela disse:
- Hoje eu sambo nem que seja com Exu! Que troo besta acreditar em
dia santificado.
Ela foi se deitar contrariada e comeou a ouvir o som da viola e do
pandeiro. Ela se levantou, p ante p, e saiu, pensando: Est vendo
tem sempre um que no acredita nessas coisas. Ela entrou em beco e
saiu de beco, e chegou ao fim de uma rua, numa casa aberta, onde o
samba estava comendo. Ela entrou.
- Ag? Licena? pediu ela.
No canto, tinha um rapazola de chapu panam, roupa de linho bem
engomada, que espiava muito. Ela entrou na roda e sambou, dizendo:
70
Ver BENASSULY, Jussara Sampaio, A formao do professor reflexivo e inventivo In. LINHARES, Clia
& LEAL, Maria Cristina (Orgs.) Formao de Professores: uma crtica razo e poltica hegemnicas. Rio
de Janeiro: DP&A, 2002.
105
Esta uma estria que trata do excesso, da desmesura de algum que impe acima de
tudo e de todos as suas vontades, no importando inclusive tradies. Uma mulher que quer
sambar, que s quer sambar. Insiste em sambar em dia, por tradio, interditado: Sexta-Feira
da Paixo. O contato forado dos escravos e seus descendentes com o cristianismo catlico
vai gerar, com os passar dos anos, um respeito ao acervo mtico dessa religio. H nessa
referncia, para alm do sincretismo, da dependncia ao calendrio litrgico catlico,
arriscamos dizer, um respeito profundo pelo outro. Nada h de mais sagrado para os africanos
e seus descendentes que divindades ancestrais que zelam e cuidam de seu povo. A paixo de
Jesus Cristo, dia de recolhimento, acolhido pelas religies de matrizes africanas, entre
muitas respostas, para ns, tambm pelo respeito histria de algum que doou o seu ax na
luta pelo seu povo e sua f. Nesse sentido, de fato, Jesus no se transforma em Orix, mas
encarna uma peleja que possui um valor compreensvel. Como respeitar-se, respeitar as
prprias tradies, se no se respeita, se no se compreende a do outro? Disto nos falou Me
Beata logo no primeiro captulo. Contrariando o dia interditado, a mulher quer sambar nem
que seja com Exu. Evoca justamente um orix amoral, que trnsito entre polaridades, entre
bem e mal, bom e mau, por exemplo. Exu providenca-lhe o pedido. Seguindo o som,
percorreu caminhos de becos at encontrar, no fim de uma rua, uma casa aberta. Rua, uma
casa aberta. Casa de Exu. Desafiado, evocado, samba com Y at estourar e desaparecer
transformando-se em som estridente. Y cai desacordada na casa aberta de Exu, a
encruzilhada. E quando resgatada no fala coisa com coisa e no pode mais sambar.
O samba, como expresso musical, e dana arrebata o corpo. experincia sensria,
sensual. Nasce o samba, segundo Sodr, como inequvoca demonstrao de resistncia ao
imperativo social (escravagista) de reduo do corpo negro a uma mquina produtiva e como
afirmao de continuidade do universo cultural africano. Portanto, o samba possui um
aspecto ritual que no deve ser banalizado, vulgarizado. Ainda, segundo Sodr (1998)71
71
106
BARBOSA, Maria Jos Somerlate. Exu: Verbo Devoluto. In. FONSECA, Maria Nazareth Soares. (Org.)
Brasil afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
107
O menino do caroo
Uma mulher ficou grvida, mas no queria parir. Todos os dias, batia
na barriga e xingava. Quando lhe perguntavam quem era o pai, ela
respondia:
- Exu.
As pessoas lhe diziam:
- Mulher, mulher... Voc doida! Como voc ousa dizer isso? Voc
sabe do poder dele!
- Tanto sei que emprenhei dele respondia ela.
Meses depois, nasceu uma criana muito bonita, com um caroo no
meio da cabea. Logo cresceu e no podia ter nada na cabea, pois
caa. Ele s vivia em lugares em que se vendia azeite-de-dend e
tomava muita cachaa. Quando algum o mandava fazer alguma coisa
ele perguntava logo:
- Voc me d um ep e otim?
Ele no atendia me de jeito nenhum e jogava pedra em todo mundo.
Ento, ele ficou doente, e disseram:
- mulher, voc faz um eb para esse menino. Isso tudo arte de Exu!
Mesmo sem querer, ela fez o eb, porque j no agentava mais as
coisas que o filho fazia. Quando ela estava arrumando o eb, o menino
chegou em casa, foi chutando tudo,, comendo as coisas e dizendo:
- Mulher, no precisa levar nada para rua, pois eu estou aqui.
Nesse minuto, ela tomou um grande susto, comeou a gritar e ficou
louca. O menino saiu pela porta afora pra nunca mais voltar, deixando
somente um cheiro de plvora no ar.
Caroo de dend, p. 29.
Em Prandi encontramos uma variedade de verses mticas que explicitam a primazia de Exu no banquete dos
orixs. Ver PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
108
exerccio de poder. Poder cuidar do outro, gestar-lhe. Poder recriativo que a mulher recusou.
Pelo que considerava um infortnio responsabilizou aquele com quem gozara.
Ora, o elemento que destacamos agora justamente a complexidade do ato criativo,
pelo que traz de responsabilidade pelas crias que rebentam sempre do encontro de pares. A
cria a terceira pessoa ou a outra pessoa, entidade, elemento com o qual e para o qual
preciso estabelecer relao. Alimentar a relao.
Relao de ensino-aprendizagem: quem cria quem? Quem cria de quem? Que tipo
de alimento servido aos pares envolvidos no ato criativo? De quem o poder? O falo?
compartilhado? Quais so as contrapartidas? Esferas polticas, instituies, sujeitos;
professores, alunos. Tenses? Abandonos? Abusos? Superaes? Quando o poder no
pensado afirmativamente, numa perspectiva emancipatria as possibilidades de no haver
exploses diminuem sensvel e acentuadamente. O fogo lambe o que resta de esperana, de
mudana. Um vazio de poder afirmativo logo ocupado por um poder que achata prticas
criativas. Um desafio no haver uma receita. Os alimentos, os ebs, podem ser variados,
infinitamente concebidos. Vai depender sempre dos pares, de suas singularidades. A,
recorrentemente, o mercado74 entra como limitador. No processo de padronizao que j foi
enunciado na reflexo anterior, ele d a receita. Ela nica, e se alguma coisa falhar por
que no houve competncia ao manipul-la. A mulher personificaria o mercado nesse caso.
No se responsabiliza, apenas empresta o corpo. Exu a engravidou, ela no se deixou
engravidar. O mercado dita e, muitas vezes, homogeneza prticas educativas escolares. Se os
envolvidos fracassam so incompetentes. preciso avaliar e identificar onde se pode
reencontrar o falo afirmativo em cada par. O que implica assumir compromisso, efetivo e
constante, consigo mesmo e como outro.
Contudo, se ficarmos apenas com a moral da estria deixamos de descortinar o que
est presente, sem tanta transparncia, mas que constitui da mesma forma a narrativa. Alm
do que j foi exposto at aqui, chamou-nos a ateno o fato de que nos dois contos inaugurais
de Caroo de dend, mulheres apaream pondo em dvida a ordem estabelecida.
Determinadas, no temem a marginalidade. Nessa perspectiva, talvez, a fora de Exu, dual,
tambm as inicia numa nova condio. Transmutadas: ficaram loucas, livres de qualquer
(auto)censura. Ficaram margem. Narrativas iniciticas que so, os mitos sempre nos
74
Ressaltamos que estamos tomando o mercado como espao de realizao da ordem capitalista neoliberal, que
a tudo, indiscriminadamente, transforma em mercadoria. Que pressupem o consumidor sempre pronto a validar
o seu discurso. Este esclarecimento importante, pois o universo nag comporta o mercado regulado por Exu.
Ver OLINTO, Antnio. O Mercado e o sagrado: reflexes In: VOGEL, MELLO & BARROS. Galinha
DAngola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 2001. Ver, tambm, na mesma
obra O mercado: a dimenso sociolgica e cosmolgica de uma lio de coisas.
109
defrontam com a mudana, com as superaes. Desafiar o institudo pode fazer surgir uma
nova realidade75. As punies podem assumir um carter emancipatrio. Desaprisionando. O
feminino como elemento que gesta o novo: outros modos de ser e estar no mundo. Devir. Em
que medida a superao dos impasses na Educao no precisa de ousadia e determinao
para romper com prticas educativas que aprisionam autorias? Autorias que fecundassem e
gestassem prticas pedaggicas e educativas que redescobrissem materialidades e
imaterialidades expressivas como contedos a serem dinamizados? O que temos ensinado e
como temos ensinado tem nos ajudado tornar os espaos educativos como espaos de prazer,
de descobertas? Faz-nos cantar a Balada do Louco? 76
O prximo conto compe com os dois acima uma trade de mulheres que desafiaram
Exu.
Trata-se desta vez do segredo. O segredo o que propicia a manuteno do mistrio
que alimenta a f. Receber a decifrao de um enigma um privilgio para o ouvinte a quem
foi confiada. E Iy In pensava diferente. Acompanhemos a estria.
Iy In
Iy In era uma negra muito bonita, mas tinha um problema: toda
vez que falava botava fogo pela boca. Isso por causa de um segredo
que Exu lhe contou e que ela falou para as outras mulheres. Exu ficou
com raiva, mas ficou calado. O que fez ele? Fez um banquete, foi at
a casa dela e disse:
_ Olha minha irm, eu gosto muito de voc. Devo muitos favores a
voc e quero retribuir. Como eu sei que voc gosta muito de comer,
eu fiz um jantar para a gente.
Ela aceitou pois era muito gulosa. Exu disse com seus botes:
_ Agora que eu me vingo. Ela me paga.
Exu marcou o dia do jantar e no dia ela estava l. E o que fez Exu?
Foi para o mato e pegou uma folha chamada yxan, que misturada
com outros elementos tem o poder de produzir fogo. Ele fez um
gostoso refogado e deu para ela comer. Quando acabou, que ela se
empanturrou bem, Exu lhe disse:
_ Voc j viu? Araruta tem seus dias de mingau e hoje o dia da
minha vingana.
_ Ela gritou:
_ Oiii!
E quando Iy In gritou, saiu fogo pela boca. Ela perguntou:
_ Por que voc fez isso?
_ Voc se lembra do segredo que eu te confiei? Pois , voc no
guardou! Agora, toda vez que voc falar, vai botar fogo pela boca, e
todos os seus filhos vo ter um olho s, na testa respondeu Exu.
75
Este o trgico dilema dos oprimidos, que a sua pedagogia tem que enfrentar. A libertao, por isto, um
parto. E um parto doloroso. O homem que nasce deste parto um homem novo que s vivel na e pela
superao da contradio opressores-oprimidos, que a libertao de todos. A superao da contradio o
parto que traz ao mundo este homem novo no mais opressor; no mais oprimido, mas homem libertando-se.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987.
76
Composio de Arnaldo Baptista e Rita Lee.
110
Pela boca que saiu o segredo entrou o fogo que a impede agora de falar sem ser
notada. Exu, o verbo, aquele que recolheu todas as estrias do mundo e as entregou ao orculo
de If, no admite no ser ele o informante, o comunicador. Ao entregar-lhe o segredo, a
estria, no lhe entregou a tarefa de espalha-lha. No tinha essa permisso. Quem sabe tivesse
que ter dado eb para faz-lo. Exu, como de praxe, vinga-se. No aceita ser trado,
sobretudo quando partilha o seu poder. O vnculo de fidelidade quebrado provoca reaes
terrveis do orix.
Porm, o segredo traduz-se num conhecimento significativo para quem ensina e para
quem aprende. No ensino e na aprendizagem, quem tem o segredo? Quem pode revel-lo?
De quem o poder de ensinar e o de aprender? Os segredos podem ser permutados? No
conto, Iy In s recebeu, no segredou nada. De fato, essa no a queixa de Exu. Em
contrapartida, Iy In no revelou o segredo a todos indiscriminadamente, revelou-o apenas s
mulheres. Se o segredo traduz-se num conhecimento significativo para quem ensina e para
quem aprende, provavelmente o conhecimento revelado era significativo para o coletivo de
mulheres daquela comunidade. E, ento, Iy In desobedece em favor de suas parceiras.
Cumplicidade. A circulao de conhecimentos significativos deve ser algo restrito e
particularizado? A mulher desafia e passa a bafejar fogo. Repara-se que ela no se rende
vingana de Exu. No se cala. Agora sua fala quente. Calorosos falares. Quem sabe ainda
mais ouvida. Em boca fechada no entra mosca decerto. Entretanto, no h mosca para se
aproximar do fogo, que possa produzir rudo ou desvio no que pode e precisa ser segredado.
Novamente encontramos a histria de formao de Me Beata, a qual tendo a
tradio por referncia, estabelecia movimentos de ruptura e religamentos com a mesma. Faznos lembrar de como, menina, ainda furtava, transgredia anotando, escrevendo escondida,
conhecimentos e prescries que testemunhava na relao com Ansio e Olga, seus
iniciadores diretos. Gestos que ao mesmo tempo mostram respeito e admirao tradio que
vivia. Arriscamos dizer que as protagonistas no deixam de revelar traos determinantes da
personalidade forte da autora. Mais uma vez apontamos para o carter autobiogrfico de suas
narrativas.
111
Exu disputa com Oxal prestgio na relao com Olorum. Sendo o primeiro, contudo,
no o mais velho: aquele que todos respeitam, sobretudo porque a ele foi dado o domnio
sobre a criao do mundo, dos homens. Exu, enciumado, participa deste evento provocando
em Oxal, tambm chamado Obatal, uma sede imensa enquanto o orix realizava a tarefa
determinada por Olorum. Faz isso porque Oxal no deu eb para propiciar sucesso no ato da
criao. A sede de Oxal foi tanta que, encontrando vinho de palma no caminho, o consumiu
at embebedar-se. Caindo em sono profundo, perde a realizao da tarefa para Odudua, que,
acompanhando de perto o acontecido, apresenta-se a Olorum em condies de criar a Terra,
at porque oferecera o eb recomendado. Ficando Oxal, depois de retratar-se com Olorum,
responsvel pela criao de tudo o que nela fosse habitar.
112
Branco.
113
Destacamos a questo dos gneros que aparecerem integrados numa divindade ligada
criao. No caso do velho orix, no se trata de transformar-se periodicamente em
masculino ou feminino, como acontece com outros orixs. Mas de integr-los como fontes
geradoras, criadoras de vida, de ax.
Que reflexo pode propiciar, a existncia de uma divindade mais madura, mais velha,
que potencializa em si mesmo masculinofeminino? Para ns, significa que pouco importa qual
gnero, sexo ou orientao sexual para uma existncia criativa. Como andam as prticas
educativas que apontam e consolidam (pr)conceitos de gnero, sexo e orientao sexual?Em
que medida aprende-se a eqidade entre os gneros e a diversidade de orientao sexual
como um direito da pessoa?
H outra questo: as caractersticas dos animais acolhidos por Oxal chamam
ateno. Mimticos; gil a lagartixa, lento o camaleo, focal a lagartixa, multifocal o
camaleo. Rpteis, o camaleo e a lagartixa; ele, agressivo, ela, inofensiva. Na cauda dele, um
chicote para o predador. Na dela, uma surpresa: capaz de solt-la para fazer crer ao predador
que conseguiu seu intento. Refaz-se! gua, terra, ar, desafio gravidade. Fogo. Habitam,
preferencialmente, regies quentes. Bsicos, esses elementos em conjuno com os
omonil, os filhos da casa, filhos da Terra os seres humanos so matrizes e motrizes
naturoculturais que produzem condies materiais e imateriais de existncia. Adotam,
sempre, entre uma polaridade e outra: camaleo/lagartixa, um movimento ininterrupto.
Freqentemente, mimetizam para sobreviver. Num jogo de aparncias mais ou menos
superficiais, camuflam-se, expem-se, devoram-se, amam-se... Vivem.
Com esta estria encerramos ajuizando sobre as relaes etrias. Sobre ser novo, ser
velho. Para tanto retornaremos ao final do conto. Exu saiu correndo envergonhado.
Desmascarado por Oxal, distncia-se derrotado pela sabedoria do mais velho que inverteu
o jogo, que pregou uma pea. Para o mais velho, a sagacidade do mais novo, a sua
contribuio na constituio dos elementos de sua casa interioridade/intimidade era
importante para o estabelecimento de uma harmonia. O mais novo recebeu com humilhao a
prestao de servio que lhe foi confiada. No compreendeu o poder que Oxal o entregara.
Sim, em culturas tradicionais, comum o respeito ao mais velho. O velho possui um
saber memorvel que se transforma em referncia para os mais novos. Tem o poder de
oferecer a um grupo percepo de pertencimento. Entretanto, neste caso, o poder do mais
velho que, aqui, note-se, a prpria sabedoria, contava com a do mais novo. O qual deu outra
soluo para a misso que lhe fora confiada. Note-se, ainda, que o velho no estava
ensimesmado, dialogando apenas com seus iguais. Sabia da traquinagem de Exu e precisava
114
dela. Portanto, o velho, nesta perspectiva, algo que no existe fora de uma relao
(re)criativa com o novo. A insubordinao de Exu acolhida por Oxal e possibilita, de
avesso, integrao dos elementos j citados acima. A transgresso que Exu cometeu no
podia ser assimilada em toda a sua complexidade por ele mesmo (o mais jovem), naquele
momento. O desafio ao institudo gera, de fato, medo e peso, culpabilizao. Nesse caso
desobedecer envergonha. Ao mesmo tempo, o distanciamento espao-temporal de Exu pode
encetar uma maior compreenso sobre o que fizera. Faz-lo compreender que sua artimanha
contribura mais do que imaginava. Negar-se a fazer algo pode ter a ver com no poder/saber
realiz-lo, naquele momento, e buscar soluo aproximada para a questo apresentada. O que
pensar sobre velhas e novas prticas educativas recorrentemente antagonizadas em
tradicional, o velho e construtivista, o novo, no senso-comum acrtico da linguagem
pedaggica? O que um pode acolher do outro, criticamente? Sem oposio paralisadora,
mas troca efetiva?
115
sabido, por meio da transferncia de boca a ouvindo, que nas comunidadesterreiro, onde a experincia mtica afro-brasileira se materializa, todo e qualquer trabalho deve
comear com um tempo oferecido a Exu. Ainda que seja uma cantiga apenas, deve ser-lhe
oferecida para poderem entrar em atividade. O exerccio do poder. Eis uma das competncias
desse orix sutil. Ento conjeturamos: Exu pode ser um lugar nos seres humanos, que exige
respeito, que no pode ser negligenciado? Cumprir as obrigaes com Exu pode ser
traduzido como oferecer a si mesmo, e ao outro, ateno critica e reflexiva, necessrias para
o exerccio do poder conjunto e criativo? Cada um teria seu Exu, ou seja, um poder, para
manipul-lo, contudo, sendo necessrio oferecer tempo de si mesmo, oferecer a si mesmo a
ateno necessria para o exerccio do poder? No mito, o no reconhecimento de Exu, de seu
aspecto criativo, causa uma rigidez, um impedimento para lidar com o inslito, com o
inesperado no curso da vida. O que foi planejado e executado tem que dar o resultado
esperado. Qualquer resultado imprevisto, inviabiliza solues criativas e (re)construtivas, mas
o contrrio. Que ateno ao poder afirmativo estaramos dando em momentos de
planejamento e replanejamento das prticas docentes. Os resultados, quando frustrados so
reavaliados ou a morte decretada pela dificuldade de dialogo?
Segundo Me Beata, Exu , muitas vezes, mais importante no Ai que Olorum.
Como o dinamizador, comunicador do e no universo, media as relaes entre os seres, estando
presente em todos e em todos os momentos. Talvez porque Exu seja esse orix
desterritorializado no tempo e no espao, de ontem e de hoje, daqui e dali, impossvel de
disciplin-lo, talvez por isso, to incompreendido e demonizado, pois no oferecendo
certezas, abre sempre uma nova possibilidade, outros caminhos a escolher. Hora de viver em
desafio. Retornemos a sua fala: Exu sou eu, voc, Exu o momento, Exu o som, Exu a
116
diversidade, Exu a alegria e a harmonia, a tristeza, Exu o coito carnal, Exu o nascer de
uma criana, Exu tudo, Exu o primeiro.
117
O peixe fazendo uma cara muito feia para Iemanj repetiu a pergunta
com a boca torta:
- Aramaam, aramaam, a mar enche ou vaza?
Iemanj vendo o seu desdm disse:
- Peixe voc no me conhece eu sou a dona de tudo isto, e de agora
em diante voc vai ficar com a cara torta.
Esse peixe uma grande quizila dos filhos de Iemanj, no devendo
nunca ser comido por eles.
Histrias que minha av contava, p. 38.
E no conto em que o peixe preparado, como alimento, precisamente por uma filha
de Iemanj, temos a transgresso duplamente sinalizada. Na primeira, desprezando o que
sabe, o que aprendeu pela repetio, a mulher no resiste e cozinha o peixe. Na segunda, o
peixe revivificado ao fogo! No morre. No est morto o ensinamento inicial. Desta vez, a
ira de Iemanj devolve a vida ao peixe e ratifica o poder de sua palavra: meus filhos no
comero Arama!
Que fogo deve revivificar conhecimentos primordiais na escola? Quais so eles?
Como lidar com repetio de forma (re)criativa? Como se pode continuar vivo, em situaes
altamente adversas, como o caso de uma parcela significativa de escolas no Brasil?
Continuar vivo seria continuar acreditando na possibilidade de se construir
conhecimentos significativos para uma comunidade interessada. No caso, compreendemos
118
que a construo coletiva, em rede e em roda, isto , na qual todos participam e aprendem
fazendo, produzindo um fluxo contnuo na circulao dos saberes, pode ser uma contribuio
valiosa para escolas, ainda, to marcadas por uma hierarquia e por uma disciplina, na qual o
mais novo nada pode a no ser repetir sem experimentar. De fato, h hierarquia nas relaes
de aprendizagem no candombl, pois os ensinamentos dos mais velhos devem ser respeitados.
Todavia, ser mais velho no tem nada a ver com a idade cronolgica, mas com a idade
incitica. Assim, uma criana iniciada mais velha que um adulto no iniciado. Dessa
maneira, podem compartilhar conhecimentos com os mais velhos em idade, que outros no
podem compartilhar. Quando chegar a hora, os demais vo aprender fazendo, como sempre.
Ao se iniciarem vero, repetiro, aprendero como pontuou Beniste em Caputo & Passos
(2007). Assim, o segredo, o conhecimento que significativo para uma coletividade, no
pode ser aprendido fora da ao. E a partir da cada um vai estabelecer sua relao pessoal
com o conhecimento que pertence a todos.
Terminamos o captulo com uma contribuio de Adailton que revela como o contato
com a sabedoria de Me Beata, de outras ialorixs e de babalorixs, pode contribuir para o
mundo da escrita, da Histria, da Educao:
Pessoas como Me Beata, como grandes ialorixs, so pessoas que tm uma
outra vivncia, que foge um pouco dessa realidade cartesiana. Podem
contribuir para o mundo da Histria, para o mundo da escrita. Enriquece
mais. Eu gosto muito de beber nessa fonte, saber que tive um pouco dessa
vivncia, viver um pouco nesse mundo [mtico afro-brasileiro] que acaba
virando uma ilha. Ilha cada vez mais consumida por um mar lgico, um mar
de pensar individualmente, um mar de pensar racionalmente, mas que pode
ser enriquecedor para a Histria, para a Cincia, para o mundo.
A fala de Adailton a de algum que costuma dizer que tem utilizado os
conhecimentos construdos na Academia como ferramenta para continuar sendo quem 78.
Expressa o que para ns foi um ponto de partida: parece ser possvel buscar um pensamento
mais complexo, mais rizomtico. E as revises no pensamento dogmtico da cincia daro
uma importante contribuio para a construo e o fluxo desse pensamento. Pensamento que
abarcar saberes tecidos com outros fios. No nosso caso ensaiamos esse fazer reflexivo com
os fios de contos de Me Beata de Yemonj, sujeito participante na pesquisa: crtica,
generosa e bem humorada.
78
Adailton Moreira Costa cursa o 7. Perodo do Curso de Cincias Sociais na Pontifcia Universidade Catlica
RJ.
CONSIDERAES FINAIS
A produo mtico-literria da ialorix Beata de Yemonj nos colocou frente a sua
experincia na vida, sua experincia no candombl, instituio religiosa, envolta em prticas e
ritos que definem o comportamento de seus adeptos dentro e fora dos espaos sagrados. Os
tan, as narrativas mticas, jogam papel importante na formao dos adeptos da religio dos
orixs. So eles, bem interpretados pelos babalorixs e ialorixs, que vo estabelecer os
cdigos de conduta entre iniciados e iniciados, iniciados e no iniciados, iniciados e seus
orixs.
Os tan79 ditam prticas educativas que garantem a manuteno da instituio
religiosa. Transmitidos oralmente, ainda hoje, de forma predominante, muitos se encontram
registrados por escrito: apontamentos em cadernos privativos aos sacerdotes ou, tornados
pblicos por pesquisadores das mais diversas formaes, inclusive por sacerdotes. Nesses
casos, inclui-se Me Beata. Em sua vida, realizou-se, materializou-se a expresso inteira de
seus orixs da comunicao: formou-se simultaneamente abi, compiladora, ia, escritora,
ialorix, autora. Religiosa, leitora e literata.
O acervo ora(l)iterrio, a mitologia afro-brasileira possui registros no s de
experincias mtico-religiosas, mas tambm da histria do Brasil escravista por suas
personagens e ambincias. Portanto, so registros que oferecem elementos para investigaes
que vo alm da religio. Tratam da vida alm do candombl. So, muitas vezes, crnicas de
um cotidiano negado pela cultura dominante, mas fortemente presente na vida de milhes de
brasileiros. O que apontamos quando tratamos de Tude, a que carregou balaio dgua na
cabea, mas que tambm o caso, por exemplo, de O Galo de Pai Tonho que trata do
romance entre uma escrava, criada de dentro e um negro, escravo reprodutor, caso de
Tomazia, escrava filha de um senhor de engenho, de O bem-te-vi falador, A arca maldita que,
entre outros, vo descortinando as tenses do cotidiano da sociedade escravista e psescravista.
79
Os mitos so criados e recriados no e a partir do sistema oracular da religio dos orixs: o Candombl,
originrio do complexo gge-nag. Seus representantes chegaram ao Brasil com a dispora africana desde o
sculo XIX. Os mitos rememoram um passado remoto para explicar questes do presente. Nesse sentido a noo
de tempo a expressa evidencia uma concepo circular e no escalar, datada como o tempo histrico. A
repetio do passado aqui e agora. O presente como algo que tem seu correspondente no passado e que pode ser
revelado para melhor ser compreendido e (re)vivido. Ver PRANDI, Reginaldo. O candombl e o tempo:
concepes de tempo saber e autoridade da frica para as religies afro-brasileiras. IN. RBCS Vol. 16 n. 47
outubro/2001. Organizado pelo mesmo autor, Caminhos de Odu de Agenor Miranda Rocha, publicado pela
Editora Pallas certamente a mais rica fonte primria brasileira de mitos.
120
Nossa questo foi, desde o comeo, destacar a relevncia e dar voz a um conjunto de
saberes que, colocados margem, tornaram-se desconhecidos, esquecidos. E, com isto,
possibilidades outras, de conceber o mundo, o conhecimento, a vida, tambm, foram
esquecidas. As narrativas mticas foram tomadas por ns como leituras de mundo. Abertas,
adentramos e procuramos recolher elementos que ativassem nossa posio nesse mesmo
mundo. Nossa perspectiva, ento, no neutra. Busca contribuir para ressignificao dos
contedos mticos de origem afro-brasileira, especificamente, na obra de Beatriz Moreira
Costa, a Me Beata de Yemonj, bem como no sentido de fazer convergir pensamentos
contemporneos acerca do papel que tm a jogar os educadores num tempo-espao de
Como podemos ver em MACHADO, Ana Maria. Como e por que ler clssicos universais desde cedo. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2002.
80
121
H um dado que devemos destacar que nos parece fundamental: o carter religioso
do objeto investigado para ns no invalida a interao com o pensamento laico. Se tomamos
as religies como produes socioculturais, como construo humana, ento, perceberemos
que, alm da questo dogmtica, existem outras que muitas vezes esto em sintonia como o
pensamento laico. H, tambm, dogmatismo na cincia, como vimos com Santos. E quando o
autor nos convida a rever essa postura podemos antever mltiplas possibilidades de dilogo.
O que nos remeter, invariavelmente, para perspectivas transversais, ou talvez possamos
dizer, para uma perspectiva indisciplinar de conceber prticas de conhecer o mundo e
represent-lo. isto que, julgamos, podemos aprender como cientistas, com a experincia de
Me Beata de Yemonj, com sua produo no mundo, ao mesmo tempo coletiva e individual.
Que agrega informaes oriundas de diversos campos, com predominncia para o religioso
sim. uma sacerdotisa. E assim se afirma. Contudo, est longe de apresentar-se apenas
dogmaticamente. Entre os diversos depoimentos dela recolhidos para este trabalho, a nosso
ver, o mais significativo para este momento, o que, falando de sua trajetria na vida, revela
segundo suas convices, ter plena percepo da sua contribuio para o mundo e o faz com
um humor irreverente e sem culpa diante de seu deus:
A fora de uma mulher pobre, uma mulher nortista, uma mulher que nasceu
numa encruzilhada que nada mais nada menos que diversas vertentes. Ou
voc fica no meio ou vai para o lado que voc achar melhor. Eu procurei
todos os lados e voltei para o meio. Hoje em dia eu sou Beta de Yemonj,
conhecida em todo o mundo, porque eu no fui sucumbida pelo sistema, pela
sociedade. Eu continuo sendo o que sou. So diversas vertentes. A hora que eu
quiser, eu posso sair delas, no devo nada a ningum. Eu tenho setenta e sete
anos. A quem mais eu vou dever? S a Olorum, hora que ele me chamar.
Mas fao tudo para quando chegar l no dar muita zebra. Se no ns dois
122
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GLOSSRIO
A
Abeb - Leques de Oxum e Iemanj, sendo o de Oxum metal dourado e o de Iemanj metal
prateado.
Abi - Nome dado ao iniciado no Culto dos Orixs que ainda no recebeu qualquer tipo de
obrigao.
Ai - Palavra de origem iorub que designa o mundo, a terra, o tempo de vida e mais
amplamente, a dimenso cosmolgica da existncia individualizada por oposio a orun,
dimenso da existncia genrica e mundo habitado pelos orixs, povoado, ainda, pelos
espritos dos fiis e seus ancestrais ilustres.
Ajal Orix que fabrica a cabea dos as cabaas dos homens e mulheres, sendo assim
responsvel pela existncia de bons e maus destinos.
Alu Bebida feita com farinha de milho ou de arroz, fermentada em gua com cascas de
frutas, gengibre e um pouco acar. servida nos terreiros de Candombl, principalmente aos
caboclos.
Ax - Termo de mltiplas acepes no universo dos cultos: designa principalmente o poder e
a fora vital. Alm disso, refere-se ao local sagrado da fundao do terreiro, tanto quanto a
determinadas pores dos animais sacrificais, bem como ao lugar de recolhimento dos
nefitos. usado ainda para designar na sua totalidade a casa de santo e a sua linhagem.
Axex - Ritual fnebre do candombl. Seu objetivo libertar a essncia energtico-espiritual
do morto, para que ela atravesse a separao entre o mundo fsico e o mundo sobrenatural.
Em casos excepcionais, quando o morto conseguiu especial destaque religioso em vida, pode
ser objeto de assentamento no terreiro, passando ento a ser cultuado. Essa prtica, porm,
cada vez mais abandonada pelos candombls. O ritual comea logo aps o enterro, e pode
durar de trs a sete dias numa sucesso de diversas cerimnias.
Axogum - Espcie de Og que tem como funo sacrificar animais para os Orixs. Ele tem
conhecimentos a respeito d e todos os sacrifcios, rituais, rezas, cantigas e maneiras de agradar
os Orixs.
B
Baba Egbe Pai da comunidade-terreiro.
Babalorix - Sacerdote chefe de uma casa de santo. Grau hierrquico mais elevado do corpo
sacerdotal, a quem cabe a distribuio de todas as funes especializadas do culto. o
133
134
F
Ferragem - Diz-se dos objetos rituais forjados para o assentamento dos orixs(local
preparado para o seu culto).
I
Ia (Y) Me.
Iab(s) No singular, ttulo da chefe da cozinha ritual de um candombl, a coordenadora do
preparo dos pratos oferecidos ritualisticamente. No plural, uma referncia genrica aos
orixs femininos. Rainha. Termo usado para designar os Orixs femininos, principalmente
quelas que foram realmente rainhas em passagens pela Terra como Ians, Oxum e Ob,
esposas do Rei Xang.
Ians - Nome do Orix feminino que controla os ventos, raios e tempestades. Foi uma das
esposas de Xang, e tambm a mais fiel delas. Responsvel por conduzir os mortos para o
orum.
Ia - Esposa jovem; filha ou filho-de-santo; grau inferior da carreira inicitica dos que entram
em transe de orix.
If - Orumil - Deus dos orculos e da adivinhao.
Iemanj
Na Nigria ela cultuada como deusa do Rio Ogum, sendo um orix de rio.
Porm, no Brasil, ela cultuada como deusa das guas salgadas, confundida com sua me.
Ijex - Toque cadenciado para Oxum e Logun. tambm nome de uma nao praticamente
extinta, mas que trouxe para o Brasil a cultura Ijex.
Il - O brado dos orixs manifestados.
Il - Casa de Candombl.
Iku A morte.
Iroko Gameleira branca, morada dos orixs. tambm o nome do Orix Funfum, filho de
Oxal, cultuado na gameleira branca.
tan - Designa no s qualquer tipo de conto, mas tambm essencialmente os tn
towdw, historias de tempos imemoriais, mitos, recitaes, transmitidos oralmente de uma
gerao outra, particularmente pelos babala, sacerdotes do orculo If.
J
Jurema
culto.
Palmeira tpica do Nordeste, com a qual se faz uma bebida alcolica para fins de
135
L
Loguned - Orix filho de Oxum e de Oxssi, que herdou as caractersticas de pai e da me.
Dessa forma, tanto pode ter seu culto no rio, quanto na terra. seis meses macho, onde vive
na floresta caando e seis meses fmea, vivendo no rio com sua me Oxum.
N
Nan Guardi do saber ancestral, dona da lama que existe no fundo dos lagos e coma qual
foi modelado o ser humano.
O
Obatal ou Oxal - Literalmente, Rei do Pano Branco; orix da criao; criador do homem;
considerado o maior dos orixs.
Odudua - Orix ligado criao do mundo, que arrebatou Obatal e criou a Terra. Foi um
grande guerreiro e conquistador, mas, no Brasil cultuado como um Orix feminino.
Obi - Fruto africano utilizado em diversos rituais.
Odu Destino.
Of - Arco e flecha utilizada por Oxssi como ferramenta e, com o qual ele dana quando
incorporado nos terreiros.
Og - Guarda selecionado por orixs, no entra em transe, nas age como auxiliar sagrado
nos rituais. o cargo exercido, exclusivamente por homens. Dentro da hierarquia do santo,
vem logo depois do babalorix ou ialorix, e tratado como pai no santo, tendo o mesmo
status do babalorix ou ialorix. So os nicos a quem o babalorix ou ialorix devem tomar a
beno.
Ogum Deus do ferro, da forja, ligado cultura material e a guerra.
Ojonil Odu Morte sbita, sade com regozijo infalvel, esquecimento de amizade,
ajuntamento de corpos, gozo, proteo, simpatia.
Ojuob - Significa Olhos do Rei ou Os Olhos de Xang. E um Oy (ttulo honorfico
africano dado aos dignitrios do culto de Xang).
Olodumare Olorum Olofim Divindade Suprema, criador do cu e da terra. Deus do
firmamento. o senhor das criaturas vivas; dono da vida; que criou o homem e a mulher
a partir do barro, encarregando seu filho Obatal, de mold-los e anim-los com o sopro
vivificante. De carter inamovvel, o numinoso que permanece fora do alcance dos homens
que no lhe podem render culto. No tem insgnias. Sua cor o branco absoluto. tambm
chamado de Olorum.
136
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R
Ronc - Termo pelo qual se designa o aposento destinado recluso dos nefitos durante o
processo de iniciao.
X
Xang - Deus do raio e do trovo. Ligado s prticas de justia.
Xir - Vem do verbo brincar, podendo assim, significar divertir, jogar. Ou ainda o Xir
cantado para os Orixs, cntico dos Orixs.