UNIVERSIDAD SAN FRANCISCO DE ASIS

IUSNATURALISMO

IUSPOSITIVISMO

Concepto:
Derecho Natural: Expresin que se aplica al conjunto de leyes morales naturales cuyo
origen es la sola naturaleza en cuanto se refiere al mbito de la libertad humana,
dentro del supuesto, no universalmente reconocido, de que el orden legal forma parte
del orden moral. En cuanto se funda en la naturaleza, el derecho natural se refiere a
valores universales e inmutables.
Es el conjunto de principios normativos esenciales al orden social que se fundan en la
naturaleza humana, se conocen por la luz de la razn natural y se imponen a los
hombres por fuerza de la misma naturaleza
Es una doctrina que pretende establecer principios ideales de justicia como
parmetros permanentes, fuente de inspiracin y gua del derecho positivo
"El Derecho natural vale por s mismo, en cuanto intrnsecamente justo. ...son normas
cuyo valor no depende de elementos extrnsecos. Por ello se dice que el natural es el
nico autentico".
Iusnaturalismo: Es producto de una larga evolucin histrica que sufre distintos
procesos y que pasa de la idea de un derecho derivado de la divinidad, a la de un
derecho deducido de la naturaleza humana cuyos postulados o principios pueden
obtenerse por mtodos racionales
Es el conjunto de principios de justicia con validez universal que pueden ser
deducidos racionalmente, pero que, adems, confirman que el derecho positivo que no
cumpla con tales principios no puede calificarse derecho
"El Iusnaturalismo, con esta palabra se designa un conjunto de doctrinas muy
variadas, pero que tiene como denominador comn la creencia de que el Derecho
"positivo" debe ser objeto de una valoracin con arreglo a un sistema superior de
normas o principios que se denominan precisamente: Derecho natural".
Esto indica que es una postura que afirma la supremaca y preexistencia del Derecho
Natural ante el Positivo, y que el derecho positivo debe ser fiel reflejo del derecho
natural.
FILOSOFOS IUSNATURALISTAS

Scrates:

Para Scrates existe, por encima de los hombres, todo un mundo de valores objetivos, y
entre ellos el de la justicia, que tiene, por tanto, una realidad efectiva superior a toda
determinacin humana. Ese conjunto de valores es el que articula el orden impuesto
por la Divinidad; por lo que los hombres, si quieren obrar conforme a los designios
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divinos, han de implantar y realizar entre ellos aquellas nociones axiolgicas y con
ellas, la idea de la justicia a travs de las leyes.
El Estado es una realidad natural, no humana ni arbitraria, encarnando sus leyes el
ideal objetivo de justicia, del que en cada hombre en particular hay como una especie
de eco, manifestado en el Dimon o voz de la conciencia. Su Iusnaturalismo es
conservador, frente al carcter revolucionario del Iusnaturalismo sofista. Debido a
la armona existente entre la justicia objetiva y las leyes humanas, stas deben ser
respetadas y obedecidas ciegamente, ya que en ellas se incorpora aquella justicia.

Platn:

Su pensamiento corresponde a un sistema articulado y congruente, cuya pieza

fundamental o centro est constituido por la doctrina de las Ideas. Slo ser verdadera
y autntica ley aquella que sea hecha a semejanza de la ley ideal; en las normas
elaboradas por los hombres slo se dar autntica justicia cuando en s realicen la
justicia ideal, la Idea de justicia. Por lo que la Idea de derecho viene a convertirse en
paradigma y modelo de todo derecho humano, o sea, el legislador podr confeccionar
las normas arbitrariamente, deber tener puesta su mirada en el ideal jurdico para
imitarlo y reproducirlo solo as se dar autntica justicia.
En Platn se aprecia un Iusnaturalismo en sentido amplio (objetivismo jurdico) ya que
reconoce, ms all del Derecho Positivo elaborado por los hombres, una realidad a la
que ste debe acomodarse si pretende cumplir su misin de establecer la justicia entre
los humanos.
Otra diferencia importante con los sofistas es que, mientras estos exaltan la libertad del
individuo frente al Estado, PLATN, en cambio, afirma que la perfeccin del hombre
concreto slo puede alcanzarse a travs de la polis, regentada por verdaderas leyes.

Aristteles: lo justo legal y lo justo natural.

Discpulo de Platn. Autor Iusnaturalista, reconoce el concepto de leyes segn

naturaleza. Lo justo natural es expresin de una justicia objetiva y, como tal,
inalterable y permanente, separada de las diferentes soluciones que pueden ofrecerse
segn las circunstancias. Lo justo legal en cambio, es aquello cuya justicia le viene de
que haya sido as establecido en las leyes humanas, siendo, por tanto, una justicia
ocasional, circunstancial, lo cual explica la variabilidad de las legislaciones positivas,
pues un comportamiento puede ser conveniente en un lugar o tiempo y por eso se
ordena e inconveniente en otros y por eso s prohbe, segn los condicionamientos que
en cada caso estn presentes.
SOFOCLES Y LA TRAJEDIA DE ANTIGONA
Una bella mujer, que se enfrenta al poder por sus principios, convicciones y creencias y
a la vez da la razn por las cuales ella defiende esos principios y creencias.
Polineses, alzado en armas contra su propia patria, muere junto a las murallas de
Tebas en lucha contra su hermano Esteocles, quien resulta tambin herido de muerte.
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El tirano Creonte, dispone como castigo para Polineses por ser rebelde, que su
cadver insepulto sea pasto de los perros y las aves, y sanciona con la muerte a quien
desobedezca ese mandato.
En la antigua Grecia no enterrar a un difunto era el peor castigo, y eso significaba el
juicio terrenal y el juicio final.
La orden del tirano, se estrella con los sentimientos de piedad de la joven Antgona,
sobrina de Creonte y hermana del difunto polineses.
Creonte haba manifestado que quien se atreve a sepultar a polioneses morira;
Antigona de acuerdo a sus convencimientos no acepta esos mandatos.
Antgona, sobrina del tirano Creonte y hermana del difunto polineses,
clandestinamente tributa a su hermano honores fnebres, para as dar cumplimiento a
las leyes de los dioses.
Surge entonces el conflicto entre las dos legalidades, la legalidad de Creonte y la
legalidad de los dioses.
Creonte dispuesto para hacer prevalecer su autoridad y cumplir la ley positiv y aunque
los rigores caigan sobre la joven prometida de su hijo, pregunta.
Antgona, tu que inclinas al suelo la cabeza, confiesas o niegas haber sepultado a
Polineses.
Antgona responde, lo confieso, no niego haberle dado sepultura,
Creonte pregunta, tu dime sin rodeos y brevemente, sabias que por bando se haba
prohibido hacer eso.
Antgona responde, lo saba como no haba de saberlo si era pblico.
Creonte pregunta, y no obstante osaste violar esas leyes.
Antgona responde, silo hice, por que no fue Zeus quien promulgo esas prohibicin, ni
la justicia compaera de los dioses inmortales estableci esas leyes entre los hombres,
y yo no he credo que tu decreto tuviese fuerza suficiente, para dar a un ser mortal
poder para despreciar las leyes divinas, no escritas, inmortales; su existencia no es de
hoy ni de ayer sino de siempre y nadie sabe cuando aparecieron, no quiero por miedo a
las ordenes de un solo hombre merecer el castigo divino, yo sabia que un da debo
morir, como ignorarlo, aun sin tu voluntad y si muero prematuramente, ser para mi
una gran fortuna; para los que como yo viven entre miserias innumerables la muerte es
un bien.

Iuspositivismo
Tambin conocido como positivismo legal, es una corriente de pensamientos jurdicos.
La principal tesis del iuspositivismo es la separacin entre moral y derecho, que supone
un rechazo a toda relacin conceptual vinculante entre ambos.
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El iuspositivismo entiende que derecho y moral son conceptos distintos no

identificables. Dado que el Derecho existe con independencia de su correspondencia o
no con una u otra concepcin moral: una norma jurdica no tiene condicionada su
existencia a su moralidad; en todo caso, puede sta afectar su eficacia o legitimidad,
mas eso es una cuestin distinta. El Derecho puede ser justo e injusto, aunque lo
deseable sea lo primero.
El iuspositivismo es tan antiguo como el derecho mismo, aunque alcanz su mayor
desarrollo terico a partir de los escritos del filsofo ingls Thomas Hobbes, aplicados
al mbito jurdico por Jeremy Bentham. Hobbes y Bentham definieron la validez del
derecho por su disposicin por una autoridad competente, y negaron que las razones
morales pudieran tener parte alguna en la decisin legal. John Austin defini un
sistema jurdico como aquel que est sometido a una autoridad soberana, y la validez
de las leyes como su imposicin formal por esta autoridad a travs de sus agentes. Sin
embargo, el verdadero pilar del Iuspositivismo, que define al Derecho como un
producto nicamente de la voluntad del legislador, y a las consecuencias de Derecho
como el mero resultado lgico de colocarse en el supuesto jurdico del que se trate en
lo ordenado, es el austriaco Hans Kelsen, autor de "Teora pura del Derecho". Para
algunos iusnaturalistas la postura opuesta al iuspositivismo los iuspositivistas son
"malos" e "inmorales" porque avalan la existencia del derecho injusto; sin embargo,
como se ver ms adelante, existen varias clases de iuspositivismo, y algunos
iuspositivistas tambin critican las leyes injustas y la obediencia a las mismas, slo que
no dicen que no sean verdadero derecho, sino que son derecho injusto.
Positivismo segn Hans Kelsen.
Segn Hans Kelsen, considerado como una de los precursores del positivismo, la
ciencia del derecho es pura teora normativa, independiente de todo hecho y de toda ley
positiva. Esta doctrina ha sido tambin llamada normativismo jurdico porque
establece como fundamental y previa a la experiencia jurdica la regla de conducta o la
sistemtica de las reglas de conducta que constituyen el propio ordenamiento jurdico
La obra Teora Pura del Derecho, lleva a sus extremas consecuencias racionales la
tesis de que no existe otro derecho que el que emana de la autoridad estatal, uno de los
principales fines de este autor es eliminar del derecho todos los elementos que le son
extraos, al referirnos a estos se debe hacer nfasis en el aspecto moral, teolgico,
entre otros aspectos que formen parte del Derecho Natural, pues el alude que le resta
validez a la norma jurdica. Y no es que niegue la importancia de la moral, sino que
simplemente la considera irrelevante al otorgar validez al aspecto jurdico.
CLASES DE IUSPOSITIVISMO
Iuspositivismoideolgico: "El Derecho es el Derecho y hay que cumplirlo". El Derecho
debe ser obedecido. El derecho es razn suficiente para actuar con toda justificacin
moral. Una variante del iuspositivismo ideolgico es el formalista. Para estos ltimos,
el Derecho legislado goza de la propiedad de la plenitud hermtica, no tiene lagunas.
La nica interpretacin vlida del texto legal ser la literal. El Derecho es un sistema
cerrado y sin lagunas. La interpretacin y aplicacin textual de la ley es verdadero
Derecho. Para ellos, la ley escrita es razn suficiente para actuar con toda justificacin
moral.
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Iuspositivismoterico o realismo jurdico: Es la creencia de que el Derecho es el

Derecho interpretado por la autoridad competente; el Derecho es lo que los jueces
dicen que es. Si bien la ley es razn suficiente para actuar ante la sociedad, faltar ver
cual es la ltima palabra de los jueces -quienes el Estado design para interpretar y
aclarar la ley- respecto de la legalidad de nuestros actos. Las decisiones de los
tribunales son verdadero Derecho.
Iuspositivismometodolgico o conceptual: Iniciado por Carlos Santiago Nino en su
Introduccin al anlisis del Derecho, es la creencia de que el Derecho debe separarse
de la moral slo para distinguir conceptos y evitar confusiones o ambigedades. Todo
derecho positivo es verdadero derecho, pero puede haber Derechos injustos y el deber
de obedecer al Derecho injusto no es necesariamente un deber moral.
PLATON Y LA TRAJEDIA DE SOCRATES
Scrates esta preso y condenado injustamente por los tribunales de Atenas, a pena de
muerte por defender sus teoras y sus convicciones, esperando en su celda el momento
en que deber beber la cicuta, en la hora del alba.
Criton el gran amigo de Scrates, logra entrar a la prisin para solicitarle a Scrates
que escape de la prisin y huya de la ciuda; el tiempo apremia la nave de velos cuyo
arribo al puerto sealara el fin de la vida de Scrates. Sus amigos han preparan todo
para la fuga e incluso algunos disponen de dinero suficiente para lo que sea menester y
todos estn dispuestos a afrontar las consecuencias que se sigan para la liberacin de
su maestro, los discpulos leales pues no le dieron la espalda, Criton se introdujo a la
crcel y le informo que todo estaba listo para la fuga, cual fue la actitud inesperada y
mas desconcertante de Scrates, frente a la angustia de Criton. Scrates conserva toda
su serenidad y entereza, y dispuesto a ser fiel a sus principios, analiza con su amigo a
la luz de la razn si la fuga seria un acto justo.
Scrates dice: Que es lo justo? Y le dice a Criton reflexionemos al respecto expresa
Scrates, nosotros ya que la razn as lo manda no examinaremos otra cuestin de la
que ahora mismo mencionamos, si obraremos justamente pagando dinero y prodigando
favores a los que me ande sacar de aqu, siendo nosotros fugitivos amen de cmplices
de la huida y cometeremos verdaderamente injusticia al realizar todo esto, si resulta
evidente que tal conducta seria injusta, no deberemos pararnos a considerar ni ser
forzoso que muramos por permanecer aqu cruzados de brazos ni sabremos de sufrir lo
que quiera que sea con tal de no obrar con injusticia.
Scrates asumi cumplir la ley por que en base a esa ley injusta se lo condeno y
prefiere morir y no huir.
A quien obedeci Scrates? - Scrates obedeci a la ley humana a la elaborada por el
hombre esa ley se llama ley positiva.
De ah surgen todas las corrientes del iuspositivismo, y surgen vasados en una series
de principios, que son el marco histrico donde se fundamenta el ius psitivismo y surge

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en un entorno de los tiempos modernos y en donde cambia total mente el concepto de la

vida humana, de la libertad, del pensamiento en el renacer
Conclusiones

El Iusnaturalismo no es una tesis exclusiva, permite abrirse al campo de la norma en

todo el sentido de la palabra, jurdica, moral, teolgica, etc. La importancia de esta
teora recalca en que nosotros los seres humanos provenimos de una naturaleza y
aunque tratemos de escapar de ella, esta nos inculca no-solo en el Derecho Positivo,
(entendido como norma Jurdica), sino tambin en la parte humana (entendido como la
espiritualidad), tambin en una costumbre que provoca una actitud repetitiva, que
nosotros mismos decidimos tomarla como ley, es as como nace el Derecho; no es
posible que el mismo hombre permita caer en una rutina y patrones perdiendo sentido
sobre creencias y tradiciones de la naturaleza misma, por eso nos hemos cuestionado:
Qu somos los Hombres sin nuestra esencia?, Acaso el hombre puede vivir de
formalidades tcnicas, olvidando su naturaleza? Y.. Si no tenemos Cultura, ni Valores,
religin ni moral, entonces... Qu somos?, Hombres Maquinas?

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BIBLIOGRAFIA
HANS KELSEN: Teora Pura del Derecho (Edudeba Editorial Universitaria, Buenos
Aires,1977). Pg.
LVAREZ, MARIO: Introduccin al Derecho. (Editorial Mc.Graw Hill, Serie Jurdica.
1998). Pg.69.
BOBBIO, NORVERTO: Iusnaturalismo y Iuspositivismo Jurdico. , Pg. 167.
http://www.libroslatinos.com/ /filosofia-del-derecho-iusnaturalismo-yiuspositivismo/filosofia-del-derecho-iusnaturalismo-yiuspositivismo2.shtml#ixzz3e0yEmDMi

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