3 Bernal

revista de historia de la psicologa
2014: Publicacions de la Universitat de Valncia

La clave
musical
el proyecto63-82
psicolgico de Juan Vicente Viqueira (1886-1924)
63
2014,
vol. 35,
nm. 3en(septiembre)
Valencia (Espaa). ISSN: 0211-0040
La clave musical en el proyecto psicolgico de

Juan Vicente Viqueira (1886-1924)*
Marcos Jos Bernal Marcos
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Jorge Castro Tejerina

Universidad Nacional de Educacin a Distancia
Florentino Blanco Trejo

Universidad Autnoma de Madrid
Resumen
En este artculo retomamos un captulo importante de la vida de Viqueira relacionado con sus
inquietudes musicales y el valor de las mismas en su comprensin de la psicologa. A travs
de su escrito Nacimiento y Evolucin de la Msica (1923-1924), establecemos el papel que el
krausismo y la psicologa de Stumpf jugaron en la definicin de la msica como exigencia
fundamental de la naturaleza humana. Viqueira ofreci una definicin psicolgica al uso del
fenmeno musical partiendo de sus parmetros formales bsicos. Pero tambin desarroll una
perspectiva crtica en dilogo con Darwin o Wundt para desmarcar la msica de funciones
subsidiarias respecto de objetivos adaptativos o comunicacionales. Huyendo de perspectivas
reduccionistas, la msica supona para Viqueira un dominio soberano de actividad en el que el
ser humano pona a prueba sus posibilidades expresivas, ticas y estticas, incluyendo la mejora
de la propia naturaleza humana y la convivencia social. La conclusin de este artculo es que la
propuesta de Viqueira sigue vigente e invita a la psicologa a reflexionar, en dilogo con otros
dominios de actividad humana como el arte, sobre sus funciones histricas y sociales.
Palabras clave: Viqueira, psicologa de la msica, Stumpf, psicologa del arte.
Abstract
In this paper we take into account a chapter in the life of Viqueira which is related with his
musical concerns and their influences in his understanding of Psychology. Considering the
writing Origin and Evolution of music (1923-1924), we present the role played by the Krausism
and the Stumpf s psychology in Viqueiras definition of music as a fundamental requirement for
* Este trabajo se enmarca en el proyecto de investigacin La psicologa de la ciudadana: fundamentos
histrico-genealgicos de la construccin psicolgica del autogobierno y la convivencia en el Estado espaol, financiado por el Ministerio de Economa y Competitividad del Gobierno de Espaa (cdigo
PSI2011-28241).
** Correspondencia con los autores: Departamento de Psicologa Bsica 1. Facultad de Psicologa. Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Telf.: 913986079. Mail: <jorge.castro@psi.uned.es>.
Revista de Historia de la Psicologa, 2014, vol. 35, nm. 3 (septiembre)
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Marcos Jos Bernal Marcos, Jorge Castro Tejerina y Florentino Blanco Trejo
the human condition. Through basic formal parameters, Viqueira established a usual psychological description on the musical issue. But he also developed a critical perspective dialoguing
with Darwin or Wundt, and, in this way, he moved music away from subsidiary functions,
such as adaptive or communicational ones. Leaving aside reductionist perspectives, Viqueira
considered music as a sovereign realm of activity. In this domain, the human being could test
his/her expressive, ethic, and aesthetic possibilities, including the improvement of the human
nature and the social coexistence. We conclude that Viqueiras approach is in force, and claims
for a dialogue between psychology and other human domains of activity as Arts as a path
to reflect on the historical and social functions of our discipline.
Keywords: Viqueira, Psychology of Music, Stumpf, Psychology of Art.
En realidad el hombre necesita vivir en armona (lo muestra la historia).

Como la araa teje su tela. O vive as o muere.
J.V. Viqueira, De la ltima razn de la vida
INTRODUCCIN: LA MSICA COMO LEITMOTIV EN LA VIDA DE JUAN

VICENTE VIQUEIRA
Juan Vicente Viqueira (Madrid, 1886-A Lagoa, La Corua, 1924) es, sin duda,
una de las personalidades ms interesantes de la psicologa espaola del siglo xx. Perteneciente a la generacin del 86, integrada por intelectuales como Ortega y Gasset,
DOrs o Maran, y en la que podemos encontrar a psiclogos como Julin Besteiro,
Verdes Montenegro o Rodrguez Lafora, son ya numerosos los trabajos que, a lo largo
de los aos, han ido descubriendo y redescubriendo los aspectos ms significativos de
su personalidad y su trayectoria vital (Carpintero, 1982; Mestre y Carpintero, 1982;
Maras, 1978; Veiga Do Campo, 1969; Garca-Sabell, 1974). A pesar del gran condicionante de su vida, la osteomielitis, una grave enfermedad sea que se le manifest
en la adolescencia y que finalmente le causara la muerte con apenas treinta y ocho
aos (Carpintero, 2004), son tambin numerosas las publicaciones que coinciden en
reivindicar la amplitud y profundidad de la actividad intelectual de Viqueira. Efectivamente, su corta vida estuvo presidida por mltiples inquietudes intelectuales, culturales
o sociales, entre las que cabra destacar su inters por la identidad gallega (ver Regueira,
1992) y, en lo que a nosotros nos toca, su importante labor como psiclogo, desde la
cual se interes por una gran amplitud de temas, entre ellos la psicologa experimental
(ver Blanco y Rosa, 1991; Blanco, 1993; Martnez y Mlberger, 2008; Mlberger,
2008), la psicologa pedaggica (ver Tena-Dvila y Blanco, 2005) o la historia de la
psicologa (ver Blanco, 1986; Blanco y Rosa, 1991; Blanco, 1993).
La clave musical en el proyecto psicolgico de Juan Vicente Viqueira (1886-1924)
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En nuestro trabajo vamos a centrarnos en la faceta de Viqueira relacionada con

la msica. A este respecto, la cuestin esttica, en sentido amplio, ha sido tratada de
manera ms o menos puntual en algunos de los trabajos ya citados, si bien no ha sido
planteada con toda su importancia y densidad hasta tiempos recientes (Blanco, 2006).
A ese respecto, ya se ha sealado que la inquietud esttica aparece en Viqueira de dos
formas posibles, a travs de su preocupacin por el dibujo infantil y de su ntima
relacin con la msica. A pesar de la gran importancia de esta ltima cuestin en la
vida de Viqueira, solo se ha realizado hasta el momento un anlisis fino de la primera.
Sobre ella se ha concluido que el dibujo infantil adquirir el carcter de un proyecto
cientfico modesto y se concretar en dos interesantes trabajos empricos que recogen,
adems, muchas de sus ideas y concepciones sobre el arte (Viqueira, 1915a, 1915b).
Con todo, ms densa parece desde todo punto de vista la relacin de Viqueira
con la msica y la poesa. Se trata de un inters vital que se manifiesta desde edad
muy temprana, hasta el punto de que Garca-Sabell (1974) afirma que Viqueira era
msico por temperamento. Todava de nio, gustaba de improvisar al piano, adems
de practicar con el violn. Ms adelante llegara a componer msica, principalmente
sobre temas populares gallegos basados en poemas de Rosala de Castro y otros que l
mismo haba escrito.
Engranada en este inters o pasin personal, cabe entender la elaboracin de su
ensayo titulado Nacimiento y Evolucin de la Msica y publicado en tres entregas en
la revista Alfar (Viqueira, 1923/1924). Lo interesante de este trabajo es que la pasin
musical de Viqueira se convierte en materia de reflexin, entrelazndose ampliamente
con su pensamiento psicolgico por un lado, y adquiriendo el valor implcito de cierto
balance vital, por otro. La cuestin psicolgica adquiere mayor relevancia si advertimos
que en sus dos obras sistemticas, Introduccin a la Psicologa Pedaggica (1926) y La
Psicologa Contempornea (1930/1965), apenas hay rastros de la cuestin musical. En
cuanto al balance vital, no puede perderse de vista que el ensayo est redactado pocos
meses antes de morir; aunque tambin es cierto que Viqueira no prevea o quiz
prefera obviar lo cerca que estaba ya el final. La brevedad de Nacimiento y Evolucin
de la Msica (Viqueira, 1923/1924) y las palabras con que se cierra, en las que nuestro
autor se plantea regresar prximamente sobre las cuestiones tratadas, hacen pensar en
una futura ampliacin de sus reflexiones. Sea como fuere, como ocurre con muchos
otros aspectos de la obra de Viqueira, este carcter inicial, inconcluso o provisorio del
ensayo no deja de resultar admirable y complejo; no slo por la riqueza de las preguntas
planteadas, sino porque seguramente era consciente de que no iba a disponer ni del
tiempo ni las condiciones necesarias para dedicarse a ellas (Blanco, 1986).
Atendiendo a todas estas cuestiones, aqu proponemos un anlisis detallado de
Nacimiento y Evolucin de la Msica y el valor que puede cobrar dentro del conjunto de
la antropologa psicolgica propuesta por Viqueira. Para ello nos ocuparemos, en primer
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lugar, del marco biogrfico y socio-institucional donde puede emerger la preocupacin

de Viqueira por la gnesis de la msica (Rosa, Huertas y Blanco, 1996) para, en un
segundo momento, analizar pormenorizadamente la propuesta que cuaja en su ensayo.
LA GNESIS DE LA MSICA: LA REFERENCIA DEL KRAUSISMO Y LA
PSICOLOGA ALEMANA
Como ya hemos advertido en otros trabajos (Castro y Snchez-Moreno, 2010),
durante el siglo xix y principios del xx, el arte, y con l la msica, fue uno de los
grandes dominios legtimos, ejemplares y prototpicos para el estudio de la actividad
psicolgica humana. Lo fue, al menos, en tanto producto cultural en el que se expresaba y cristalizaba un mundo emotivo-afectivo constitutivo de la genuina interioridad
humana; un mundo en que deba resolverse la compleja dialctica entre los instintos
ms bsicos y las ms altas aspiraciones de la especie. En lneas generales, toda la psicologa de la poca, desde Helmholtz y Taine hasta Ribot y Wundt, puso en juego una
aproximacin gentica (evidentemente entendida como gnesis, no en relacin con
los genes) y evolutiva a tales dinmicas estticas. ste fue un recurso comprensivo que,
con mayores o menores intenciones reduccionistas o recapitulacionistas, tuvo siempre
muy presente que los fenmenos estticos reflejaban las transformaciones del complejo
mundo emocional, y que entender las funciones biolgicas o culturales del arte exiga
retrazar ese devenir temporal (Castro, Pizarroso y Morgade, 2005).
Sin duda, Nacimiento y Evolucin de la Msica est completamente dentro de
esta sensibilidad y su tema central no es fruto, por tanto, de una excentricidad o un
mero inters personal y anecdtico de Viqueira. Con todo, a pesar de ese escenario
general, la idea de gnesis y desarrollo que preside el ttulo del ensayo y el recorrido
de su argumento remite a referentes conceptuales muy concretos. Estos provienen, al
menos, de dos marcos tericos e institucionales que vertebran de manera crucial la
biografa y obra intelectual de Viqueira. Nos referimos a la filosofa krausopositivista
y la psicologa alemana.
Origen y desarrollo de lo musical: perspectiva histrica y psicolgica del krausismo

Respecto al contexto krausista, es sabido que la socializacin intelectual de Viqueira no remite meramente a su condicin formal de alumno de la Institucin Libre
de Enseanza (ILE). Su conexin es mucho ms estrecha y se deriva de relaciones familiares y, por ende, tempranas y permanentes con las personalidades ms importantes
del entorno institucionista, como Francisco Giner, Manuel Bartolom Cosso o Lus
Simarro (Blanco y Rosa, 1991; Blanco, 1993).
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Como bien ha mostrado Snchez de Andrs (2012), la msica era consustancial

al proyecto antropolgico del krausismo; de tal manera que, desde el punto de vista
gentico, corra en paralelo a la formacin de la vida humana, existiendo una relacin
simblica e ntima entre los parmetros musicales, las leyes de la vida humana y la
evolucin histrica de ambas. La idea krausista de armona como fundamento ltimo del despliegue de todo lo existente tiene de hecho en la msica su metfora ms
fructfera. En ltimo trmino, esta idea de armona cierra tambin una teora de las
relaciones entre tica y esttica, que el propio Viqueira formula, desde una sensibilidad
abiertamente krausista, como sigue:
Vimos que el bien es esencialmente armona, orden, equilibrio. Tambin vimos
que el principio supremo de la belleza era la armona. Ahora bien, es cierto que lo
bello tiene en s una pretensin de bondad. Esta coincidencia se explica porque la
armona, en cuanto realizada, es el bien; en cuanto contemplada, lo bello. Es decir,
lo bello es un aspecto del bien. Belleza y bien coinciden (Viqueira, 1926a, p. 88).
En lnea con todo ello, en el programa educativo de la ILE la msica era considerada como una materia de gran trascendencia. As, no slo apareca como mbito de
conocimiento independiente a travs de las asignaturas de canto y teora de la msica.
Ajustada a la tpica integracin krausista de todos los saberes, la msica tambin se
filtraba en los contenidos de asignaturas como Ciencias Fsicas, Sociologa, Lgica, Literatura y Retrica y Potica. Significativamente, jugaba un papel muy
especial dentro de la asignatura de Historia de la Civilizaciones, donde su evolucin
temporal se entenda como parte interna de la historia de la humanidad. Como vamos
a ver ms adelante, esto es perfectamente coherente con las ideas estticas manejadas
en la psicologa del los pueblos de Wundt, otro de los grandes referentes de Viqueira.
Sea como sea, considerando la sensibilidad gentica del krausismo, no es de extraar
que Viqueira se acerque al estudio de la msica desde una perspectiva historicista; la
misma que, por otro lado, aplicaba certeramente a la propia disciplina psicolgica
(Viqueira, 1914; 1917; 1918a; 1918b; 1930/1965).
La psicologa, de hecho, es tambin una referencia fundamental para sostener la
antropologa prctica del krausismo; de tal manera que su reformulacin finisecular
en clave de ciencia natural o experimental la convertir en una de las disciplinas
fundamentales para tramitar el viraje de los institucionistas desde la sensibilidad idealista al krausopositivismo (Lpez Morillas, 1980; Nez, 1987; Lafuente, 1980). No
obstante, esta versin experimentalista tambin est impregnada por la sensibilidad
gentica que apuntbamos ms arriba; particularmente en el punto en que rastrea el
origen y fundamentos de los fenmenos mentales, incluyendo los estticos y musicales, en las sensaciones y procesos psicolgicos ms bsicos o primarios (Castro y
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Snchez-Moreno, 2010; Snchez-Moreno, 2013). Tal perspectiva ser recogida por el

propio Viqueira en las escasas hojas que en su Introduccin a la Psicologa Pedaggica
dedicar a las sensaciones auditivas (Viqueira, 1926b). En el ensayo del que nos venimos ocupando, sin embargo, la orientacin al fenmeno musical adquiere tintes ms
etnopsicolgicos y fenomenolgicos, propios de la obra de los psiclogos alemanes que
ms admiraba y mejor conoca.
La psicologa germana y la msica: Wundt contra Stumpf

La slida formacin en psicologa cientfica de Viqueira se forj principalmente
en el mbito germano, recibiendo sus influencias fundamentales de Wilhelm Wundt
(1832-1920) y Carl Stumpf (1848-1936) (Mestre y Carpintero, 1982; Carpintero,
2004; Blanco, 2006). Como seala Carpintero (2004), Viqueira siempre se mantuvo
dentro del esquema psicolgico wundtiano, ms cercano al enfoque experimental en
el primer momento de su carrera, y luego, hacia el final de la misma, aproximndose
a la vertiente socio-cultural que, precisamente, presidira el ensayo que nos ocupa. En
este momento, Viqueira consideraba la psicologa de los pueblos de Wilhelm Wundt,
como el ensayo moderno ms interesante para entender psicolgicamente, y en ntimo
contacto con la realidad, la evolucin humana (Viqueira, 1974, p. 53).
Ciertamente, este compromiso se deja sentir desde las primeras lneas de Nacimiento y Evolucin de la Msica (Viqueira, 1923/1924), en las que trata de apuntar un
marco terico y metodolgico mnimo para orientar su reflexin sobre la msica. Apelar
a la gnesis y el desarrollo supone entender la msica no tanto como mero producto
cultural sino, en la mejor lnea etnopsicolgica wundtiana, como proceso o actividad.
Sin embargo, a pesar de estas convergencias, Viqueira disenta de la caracterizacin
genrica del arte realizada por Wundt. De hecho, en materia musical su referente clave
es ms bien su otro maestro: Carl Stumpf.
Es bien conocido que en 1911 Viqueira solicitar una beca a la Junta para la
Ampliacin de Estudios e Investigaciones Cientficas (JAE) para estudiar psicologa
de la msica con el gran psiclogo austriaco en Alemania. La beca le fue concedida y
esto le permiti visitar el impresionante Archivo Fonogrfico de msica primitiva que
Stumpf haba establecido en el Instituto de Psicologa de la Universidad de Berln,
adems de participar en otras actividades formativas (Tena-Dvila y Blanco, 2005;
Mlberger, 2008). Su estancia de estudio coincide, adems, con la nueva publicacin
de Stumpf, Die Anfnge der Musik [Los orgenes de la msica] (Stumpf, 1911/2012),1
1. La nueva edicin de Die Anfnge der Musik (The Origins of Music) (Stumpf, 1911/2012) constituye la
primera traduccin al ingls de este texto desde su publicacin original en 1911. La edicin, que va
mucho ms all de la mera traduccin, contiene, adems, dos ensayos introductorios a cargo de Helga
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un texto que sin duda Viqueira conoci y estudi a la luz de las referencias incluidas,
aos despus, en La Psicologa Contempornea (Viqueira, 1930/1965). Curiosamente,
aunque el nombre de Stumpf es recurrente en Nacimiento y Evolucin de la Msica
(Viqueira, 1923/1924), el ttulo concreto de esta obra no aparece citado explcitamente. Con todo, es bastante evidente que Viqueira sigue su esquema para estructurar su
breve reflexin. Los dos textos comienzan discutiendo algunas de las teoras sobre el
origen de la msica, para luego entrar en el estudio de la evolucin de la misma. En
este punto ambos se detienen en la meloda, el ritmo, la polifona (o unin de sonidos
simultneos) y los instrumentos musicales. Adems, como hace el propio Stumpf en
la segunda parte de su obra, Viqueira ejemplificar algunos de sus comentarios sobre
msicas primitivas con diversos ejemplos grficos y transcripciones en el pentagrama
(Viqueira, 1923/1924, pp. 185, 237, 238, 240)
Tras varios estudios puntuales sobre la cuestin musical (Stumpf, 1883; 1890),
Die Anfnge der Musik (Stumpf, 1911/2012) supona para Stumpf la culminacin de
ms de veinticinco aos de trabajo terico y emprico. En esta obra el autor austriaco
desplegaba una nueva y marcada sensibilidad histrico-cultural y evolutiva que, como
resulta evidente, converga a la perfeccin con el ambiente esttico y acadmico en el
que se haba socializado el propio Viqueira. Igualmente, la importante significacin
personal y biogrfica de lo musical en la vida de ambos autores terminara por impregnar
sus propias reflexiones terico-disciplinares. La msica fue as un objeto de estudio
especialmente relevante en la obra intelectual de Stumpf y, al menos, una inquietud
recurrente en la produccin de Viqueira. Al margen del ensayo que venimos tratando,
la atencin a la msica aparece en varios de sus escritos dedicados al galleguismo y, ms
concretamente, a los msicos y artistas de su tierra natal (Viqueira, 1974).
NACIMIENTO Y EVOLUCIN DE LA MSICA: CLAVES FUNDAMENTALES
Siguiendo algunas de las lneas analticas ya planteadas en Blanco (2006) a propsito de los elementos de arte y esttica en la obra de Viqueira, identificamos dos puntos
fundamentales en el ensayo objeto de nuestro anlisis. El primero de ellos tiene que ver
con la consideracin de la msica como exigencia fundamental de la existencia humana,
de la Motte-Haber y David Trippett, una nueva traduccin de A Self-Portrait, la autobiografa escrita

por Carl Stumpf y publicada en 1924, y, por ltimo, acceso a veinte de los sesenta y siete ejemplos
musicales de los que habla Stumpf, procedentes del mismo Archivo Fonogrfico de Berln fundado por
l y su colaborador Erich von Hornbostel en 1900 (el resto de material sonoro, como se apunta en la
introduccin, se perdi durante la II Guerra Mundial). Algunos de los ejemplos utilizados por Viqueira
en su ensayo, por ejemplo, los relativos a la msica de Java y del Japn o al desarrollo de la msica de
los Vedas de Ceiln (Viqueira, 1923/1924, p. 185), hacen referencia a las grabaciones de Stumpf.
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a partir de la cual sta evoluciona y se desarrolla en distintas condiciones histricas o

culturales (Viqueira, 1923/1924, p. 240). ntimamente ligado a ello, el segundo punto
remite a la preocupacin de Viqueira por la dimensin tica de la experiencia esttica,
concretamente a la funcin y el valor sociocultural que nuestro autor otorga a la msica.
La msica como exigencia fundamental

Siguiendo las palabras textuales del propio Viqueira:
la evolucin de la msica se ofrece como anloga en diferentes circunstancias
de lugar, tiempo, raza, histricas y condiciones instrumentales. Se debe, pues, a
exigencias fundamentales humanas y no se deriva de lo externo al espritu, sino
de la ley del desarrollo del espritu (Viqueira, 1923/1924, p. 240).
Segn Viqueira, las circunstancias externas han tirado del desarrollo de la msica
desde la propia interioridad, desde nuestra propia exigencia musical como seres humanos. Como ya hemos sealado en otro lugar (Blanco, 2006), la msica es concebida de
esta forma como expresin general del espritu y, por ende, como un fenmeno universal
y, al mismo tiempo, local. As las cosas, la evolucin de los patrones musicales bsicos,
la meloda, el ritmo, la polifona o los instrumentos suponen respuestas continuas y
particulares a una exigencia vital que Viqueira considera sustantiva, inevitable y compartida por todos. A travs de la msica apreciamos, por tanto, la dinmica general de
nuestro espritu, la disposicin del mismo y nuestras formas de vida.
Viqueira recoge y comenta varios ejemplos provenientes de los estudios empricos llevados a cabo por Stumpf y sus grabaciones de msica primitiva (Viqueira,
1923/1924). Al considerar la msica de otras culturas como estados primitivos respecto de la msica occidental europea, Stumpf poda teorizar sobre el desarrollo de los
procesos mentales en el individuo y la especie. A ese respecto, en la poca era habitual
considerar que la actividad musical de estas culturas reflejaba las etapas ms tempranas
del desarrollo humano. Tal consideracin fundamentaba, adems, las tesis recapitulacionistas la ontogenia como rplica de la filogenia a propsito de la experiencia
esttica y permita la ordenacin y gradacin de su complejidad. A ese respecto, era
frecuente colocar en el extremo ms bsico del continuo esttico a los animales, los
nios, los hombres primitivos e, incluso, los hombres incultos; es decir, a los sujetos
representantes de un grado de una sensibilidad esttica muy primario. Frente a ellos, en
el extremo sofisticado del continuo esttico, se ubicaba el hombre ilustrado y cultivado,
el hombre civilizado e individualista de la modernidad, que suspenda, dominaba o
reelaboraba las impresiones sentimentales ms primarias y era capaz de abstraer los
fundamentos artsticos (Castro, Pizarroso y Morgade, 2005).
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Aun as, la lnea de investigacin emprica de Stumpf y sus colaboradores Erich

von Hornbostel (1877-1935)2 u Otto Abraham (1872-1926),3 entre otros, comenzaba
a socavar el etnocentrismo implicado en las tesis recapitulacionistas. Sus trabajos apuntaban hacia el incipiente campo de la etnomusicologa y ponan en cuestin la supuesta
superioridad de la msica europea (vase, por ejemplo, Abraham y Hornbostel, 1903,
1906; Hornbostel, 1905/2001; Stumpf, 1885/2010). En esta misma lnea, los propios
comentarios de Viqueira a propsito de las nuevas metodologas de grabacin con cilindros ilustran la transformacin que se estaba produciendo en la manera de escuchar
y analizar la msica folclrica (Viqueira, 1923/1924). Viqueira es ya muy consciente de
que existan formas musicales que no tenan por qu encajar en el sistema de notacin
occidental. Igualmente, asuma las profundas diferencias histricas o culturales que
haban determinado la aparicin de la msica y el hecho de que sus versiones europeas
representaban slo un perodo de su evolucin (Viqueira, 1923/1924). Ms an, desde el
punto de vista psicolgico, caba la posibilidad de que la msica primitiva se caracterizara
por una mayor elaboracin y complejidad dentro de determinados parmetros. Tal era
as que, como veremos, para Viqueira los aspectos ms valiosos de la msica primitiva
podan llegar a alimentar el progreso de las formas musicales occidentales.
Con todo, instalado todava en un inevitable etnocentrismo, Viqueira pensaba
que la msica europea haba logrado llegar donde ninguna otra lo haba hecho. Para l
era el ejemplo ms elaborado de la atencin y respuesta que la cuestin musical exiga,
de forma fundamental, a la naturaleza humana (Viqueira, 1923/1924). A este respecto,
en el ensayo que venimos tratando hay dos lneas argumentales a travs de las cuales
Viqueira trata de definir la estructura psicolgica fundamental de la naturaleza humana
en relacin con la msica y, por ende, las posibilidades de su despliegue y evolucin.
Nos referimos a las bases psicolgicas generales que sealar al respecto de los diversos
parmetros musicales y, sobre todo, a los matices crticos que introducir para distanciarse de la propuesta darwiniana y, ms significativamente, de su maestro Wundt.
Fundamentos psicolgicos de los parmetros musicales bsicos

Como ya hemos sealado, Viqueira sigue muy de cerca a Stumpf a la hora de
intentar establecer estructuras psicolgicas universales o comunes para el desarrollo
2. Erich Moritz von Hornbostel (18771935) fue ayudante de Stumpf en el Instituto Psicolgico de Berln
y, en 1905, se convirti en el primer director del Archivo Fonogrfico fundado por ambos en 1900.
3. Otto Abraham (18721926) fue mdico y colaborador de Stumpf en el Archivo Fonogrfico de Berln.
Junto con Erich von Hornbostel public varios trabajos basados en el estudio de las grabaciones de
msica primitiva que el Archivo iba recopilando (ver Abraham y Hornbostel, 1903 y 1906).
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musical. stas se presentan a partir de algunas cualidades o patrones musicales bsicos

como la meloda, la escala, el ritmo y la armona.
La raz psicolgica de la cohesin en la meloda, la tendencia a centralizarla o
unificarla, lo que en la msica occidental europea llamamos tnica, se localizara en
la necesidad que nuestro espritu siente de unidad esttica (Viqueira, 1923/1924). En
referencia a la formacin de los modos, las escalas o las gamas, los factores psicolgicos
determinantes son la consonancia, la distancia o diferencia de altura (de profundo a
agudo) y la apreciacin de la cualidad del sonido. En este sentido, es importante sealar
que, para Viqueira, la distincin que realiza el ser humano de la relacin de identidad
de las notas o cualidades del sonido no es un mero producto histrico sino que tiene
una base real en nuestra sensibilidad auditiva (Viqueira, 1923/1924, p. 184).
En cuanto al desarrollo del ritmo, Viqueira toma muy en cuenta las exigencias
de tipo prctico a las que se ha ido enfrentando el hombre. Estas exigencias habran
provocado la creacin de ritmos muy complejos, entre ellos las seales telegrficas
rudimentarias caractersticas del tambor de frica o los ritmos surgidos de las faenas
de trabajo, tesis muy popularizada en la poca por los estudios del psiclogo Bcher
(1847-1930). Partiendo de estos ejemplos, Viqueira sealar la riqueza y complejidad
de los ritmos primitivos e incluso su superioridad respecto a los elaborados en el Occidente europeo. Su idea es, en todo caso, que la emergencia y evolucin del ritmo no
puede deberse a un factor puramente externo. Por ello, siguiendo de nuevo muy de
cerca Die Anfnge der Musik de Stumpf (vase Stumpf, 1911/2012), Viqueira reclamar la importancia de las tendencias estticas naturales del ser humano. A ellas son
afines cuestiones como la curiosidad y el espritu de juego, la danza especialmente
vinculada al ritmo en la msica primitiva y los motivos sociales de carcter religioso,
blico, cultural, etc. (Viqueira, 1923/1924).
Por ltimo, si bien su horizonte histrico es la polifona, Viqueira entiende que
el sentimiento de la armona musical se da de forma constante en todos los pueblos.
En todo caso, existen importantes diferencias culturales que dependen principalmente
del efecto esttico perseguido. Lo tpico, a este respecto, es la estridencia en los pueblos
primitivos y la armona en Occidente y, particularmente, en Europa. Viqueira distingue
tres tipos armnicos: el pedal, el procedimiento en octavas, cuartas y quintas y, por
ltimo, la heterofona un concepto atribuido a Stumpf, pero que es retomado de
Platn y sus referencias a la msica griega antigua. Lo ms interesante de la perspectiva
de Viqueira es la evolucin que plantea para el dominio de cada uno de estos procedimientos; un despliegue histrico en el que se ira ganando reflexividad operativa sobre
la composicin musical y al que afectara, igualmente, la transformacin progresiva de
los instrumentos empleados en la ejecucin (Viqueira, 1923/1924).
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El dilogo con Darwin y Wundt: seleccin, derivacin y comunicacin

De lo comentado hasta ahora podemos deducir que Viqueira entenda la msica
como un modo o recurso de expresin genrico e imperativo, una cualidad comn a
toda la humanidad. Complementariamente, esto supone que la msica no tendra por
qu estar sometida al imperativo funcional y adaptativo, idea compartida por Stumpf, o
por el propio William James para quin la msica no tiene utilidad zoolgica Es un
mero incidente derivado de la posesin de un rgano auditivo (James, 1890/2007, p.
627; la traduccin es nuestra). Junto a ellos, Viqueira se sita entre aquellos psiclogos
que entendan la msica humana como esencialmente distinta de los rasgos o efectos
musicales que se podan detectar en el reino animal.
Las ideas de Darwin, en particular, inscriban el origen de la msica humana
dentro de la lgica adaptativa y, ms concretamente, de la seleccin sexual. As, actividades como el canto del macho suponan un adorno embellecedor orientado al cortejo
de las hembras. Las tres objeciones de Viqueira a este respecto son breves y precisas.
La primera de ellas remite a las dudas generadas entre los propios naturalistas por la
teora de la seleccin sexual originaria. La segunda se articula en torno a la diversidad
de significaciones que la msica puede tener ms all del cortejo. Entre los humanos,
por ejemplo, predominan cantos de guerra o religin, mientras que en el reino animal
el canto se produce indistintamente en machos y hembras y, adems, tambin fuera
de la poca de apareamiento.4 La tercera objecin y, sin duda, la ms significativa e
importante, establece que la naturaleza de la msica humana es esencialmente distinta
de la animal. En realidad, la crtica est tomada literalmente de Die Anfnge der Musik
(Stumpf, 1911/2012) y plantea que la msica humana no se limita a producir tonos,
sino que establece entre ellos una disposicin relacional y permite, as, que las sucesiones
meldicas sean transportadas. Como resume el propio Viqueira, la msica humana
es esencialmente intervalos y, en ella, el valor absoluto de los sonidos es secundario
(Viqueira, 1923/1924, p. 319). El reconocimiento humano de las relaciones entre
los tonos implica una capacidad de abstraccin que los animales no parecen poseer,
circunstancia que por entonces pareca quedar demostrada a travs de los famosos experimentos con loros desarrollados por Otto Abraham (Viqueira, 1923/1924; Stumpf,
1911/2012). En definitiva, parafraseando literalmente a Stumpf, Viqueira resuma su
postura sobre la especificidad de la msica humana concluyendo que, en todo caso, de
los animales hemos heredado solo la laringe y el odo (Viqueira, 1923/1924, p. 319)
4. Viqueira adverta que la msica no era ni haba sido nunca un eterno canto de amor. La irona tambin est presente en su mentor Stumpf, quien para caricaturizar las tesis de Darwin recurra a la
frase fastica y bblica en la que se plantea que En el principio fue el amor (Stumpf, 1911/2012,
p. 34; la traduccin es nuestra).
74
Con todo, la perspectiva de Viqueira no slo debe entenderse como un desmarque del evolucionismo ms obtuso, sino tambin, de forma ms significativa, de las
posiciones de su maestro Wundt. Para empezar, la aproximacin metodolgica de
Wundt a la meloda supona su descomposicin en partes. Nuevamente, Viqueira est
ms cerca de Stumpf al adoptar la meloda al completo como unidad de anlisis. Esto
permita sostener el argumento de que los humanos reconocen la transposicin de un
intervalo consonante como idntico al original: por ejemplo, una octava es una octava
sin importar a partir de qu tono se construya. Como hemos sealado, esto era un
motivo para distinguir las facultades humanas de los animales (Stumpf, 1911/2012,
p. 22; la traduccin es nuestra) y, lo que es ms importante, marcaba el comienzo del
desarrollo de la msica en los humanos como una actividad independiente y sustantiva.
Tal circunstancia est estrechamente relacionada con un segundo y ms importante punto de ruptura con Wundt. En opinin de Viqueira, el fenmeno artstico no
puede derivarse de ninguna de las tres categoras generales a travs de las que, segn
el psiclogo de Leipzig, se nos revela la conciencia colectiva: los mitos, el lenguaje y
la moralidad. Si el arte tiene una importancia capital en la vida humana (Viqueira,
1923/1924, p. 318), si es una necesidad fundamental, supeditarlo a cualquiera de esas
categoras implica, de alguna manera, convertirla en una actividad de segundo orden
(Blanco, 2006). Efectivamente, si seguimos el propio esquema con el que Viqueira
sintetiza el sistema wundtiano en La Psicologa Contempornea (Viqueira, 1930/1965),
la conclusin es que del lenguaje, el mito y la moralidad surgirn, por diferenciacin,
todos los restantes aspectos de la vida humana, entre ellos, el arte y, por ende, la msica
(vase tambin, Jahoda, 1995). De esta manera:
de las representaciones mticas se derivan, al combinarse con las normas ticas
que nacen de las costumbres, las representaciones religiosas. Las representaciones mticas y religiosas hallan su expresin, en parte, en el culto, y, en parte, al
combinarse con los sentimientos estticos elementales, en el arte, que, as, llega
a los sentimientos estticos superiores (Viqueira, 1930/1965, p. 39)
Un punto fundamental de la tesis de la derivacin tiene que ver con la supeditacin

de lo musical al desarrollo de cdigos o variedades lingsticas y, en ltimo trmino,
al artefacto comunicativo (Blanco, 2006). Tal cuestin se remonta hasta las ideas de
Demcrito quien converta la msica en un emergente de los modos de comunicacin
animal, particularmente el canto de los pjaros, los cules seran imitados por los seres
humanos. Viqueira aceptaba que la imitacin pudiera jugar un importante papel en
la evolucin de la msica, pero tambin adverta que era insuficiente para explicar sus
orgenes. Puede resultar evidente el carcter imitativo que preside las composiciones
rtmicas de los pueblos salvajes, pero no podemos olvidar su inevitable carcter melRevista de Historia de la Psicologa, 2014, vol. 35, nm. 3 (septiembre)
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dico. Este ltimo es primordial y, de hecho, es el que informa del verdadero aspecto
creativo del fenmeno musical.
Ms all de la imitacin animal, Viqueira tambin se aleja de las teoras que
entendan la msica como simple sucedneo de las inflexiones, los acentos o las modulaciones del lenguaje propiamente humano. Tales ideas ya haban sido manejadas
por filsofos como Rousseau o Herder a finales del siglo xviii, pero sern cientficos
sociales como Herbert Spencer (1820-1903) o Georg Simmel (1858-1918) quines
las popularizarn en el mbito de las Ciencias Naturales y Humanas a lo largo del xix.
Spencer llamaba la atencin sobre cuestiones como el habla emotiva, afectada por
fuertes pasiones, o el discurso cantado o recitado, y detectaba en ellas movimientos
tonales. Su tesis planteaba que tales movimientos terminaran por diferenciarse de
la voz y seran transferidos a los instrumentos, dando lugar a lo que se conoce como
msica absoluta. Frente a esto Viqueira invocaba la importancia de los intervalos y la
necesidad de que la diferencia entre ellos fuera fija si queramos considerarlos como
msica. Esta cualidad relacional es algo que no encontramos en el habla, que obtiene
su riqueza expresiva del continuo movimiento y deslizamiento entre pequeos matices
tonales, imposibles de reproducir musicalmente.
Con Simmel coincida Viqueira en su crtica a la teora darwinista de la seleccin sexual, pero se distanciaba de la teora de la derivacin ensayada por el autor
berlins. La sociologa de Simmel, significativamente, estaba muy emparentada con
la Vlkerpsychologie y, de hecho, su primera tesis doctoral la realiz bajo el auspicio
de Lazarus y Steinthal, dedicndola a los Estudios psicolgicos y etnolgicos sobre msica
(1882/2010). En esta tesis indagaba sobre los orgenes de la msica, el lenguaje y la
sociabilidad y situaba la msica vocal en un estadio cronolgico posterior al desarrollo
del discurso hablado y la comunicacin humana. Su idea era que el papel jugado por
la msica, histricamente hablando, haba sido dar un nfasis especial a los patrones
lingsticos ya existentes. De hecho, Simmel defina la msica vocal como discurso
exagerado por el ritmo y la entonacin, derivando de prcticas asociadas a ella la
propia msica instrumental.
En definitiva, a travs de Stumpf y de la crtica a la teora de la derivacin esgrimida
frente a autores como Darwin, Spencer, Simmel o el propio Wundt, Viqueira rechaza
que la msica evolucionara a partir de otras funciones biolgicas o culturales como el
cortejo, la imitacin o la comunicacin. Muy al contrario, en su ensayo la msica se
convierte en una forma de expresin inserta en la dinmica, histrica y cultural que
no admite intermediarios excepto la propia idea de humanidad. sta pona a prueba
en un espacio culturalmente legtimo las artes, y entre ellas la msica, para explorar
el sentido de la vida.
Deca Carpintero (2004) que Viqueira entenda la psicologa desde un marco
amplio de ndole filosfica (p. 128) y es, en cierta forma, desde ese prisma desde el
76
que tambin podemos tanto analizar su acercamiento psicolgico a la msica como

valorar la forma en que recoga y sopesaba los estudios cientficos coetneos. Sin duda,
esa amplia sensibilidad filosfica y esttica est presidida por su socializacin krausista,
pero es evidente que en ella tambin resuenan ecos de las importantes aproximaciones
de Schopenhauer y Nietzsche a la msica. Para ambos filsofos, la msica ocupaba algo
ms que un mero lugar adicional entre las restantes artes y su naturaleza transcenda los
fines del lenguaje o la poesa (Storr, 2007). Desde planteamientos diferentes, los autores
germanos consideraban que la msica permita algn tipo de acceso o encuentro con
la autntica esencia de la subjetividad o la vida humana, inaprensible por el mero ejercicio de la razn o la descripcin del lenguaje (Schopenhauer, 2005; Nietzsche, 1986).
Quiz el voluntarismo musical de Schopenhauer, que enfatizaba el alejamiento del
sufrimiento y el tormento de la existencia, o la postura de Nietzsche, que entenda que
la msica agudizaba como ninguna otra arte nuestro sentido de participacin en todas
las dimensiones de la vida desde la tragedia a la alegra, resonaba de alguna manera
en la continua e incierta oscilacin entre el sufrimiento y la conciencia de existir en la
que la enfermedad colocaba a Viqueira. De lo que no cabe duda es de que, prximo al
imperativo romntico, como los propios Schopenhauer y Nietzsche, Viqueira conecta
la experiencia musical con el despliegue histrico de la emocionalidad humana. Ms
all de la mera expresividad, la msica se engrana en un proceso complejo para el descubrimiento y comprensin de la esencia musical y, por ende, de la propia existencia;
ya sin concesiones meramente subsidiarias a la relacin de la msica con cuestiones
como el cortejo o el lenguaje.
La msica como compromiso tico y esttico: convivencia y relativismo

El segundo punto clave de Nacimiento y Evolucin de la Msica hace referencia
a la funcin socio-cultural del arte; ms concretamente a la dimensin tica de la
experiencia esttica. Viqueira considera que es un deber del artista no permanecer
pasivamente en las formas consagradas, acadmicas y muertas (Viqueira, 1923/1924,
p. 240), cuestin en la que puede vislumbrarse la necesidad tica de revolucionar el
arte, de no dejarlo nunca estancarse y de buscar continuamente alternativas al servicio
de formas de vida ms dignas (Blanco, 2006).
Sin duda, en este horizonte tico se dejan sentir nuevamente los componentes
krausistas e institucionistas que caracterizan la perspectiva de Viqueira. La misma preocupacin por los orgenes de la msica implica sopesar el espritu de sociabilidad que
permite la formacin de las primeras comunidades humanas. Arte y grupo se funden
desde sus propios inicios, se encuentran en la base misma de nuestros modos de relacin.
De esta forma, la evolucin tcnica y esttica son consustanciales a la realidad social e
histrica que toque vivir. En lnea con todo ello, la perspectiva krausista, heredera del
77
idealismo alemn, comprenda el arte como cristalizacin del espritu de una Nacin,
una poca o de la propia Humanidad (Snchez de Andrs, 2012).
Proyectado en el horizonte contemporneo, el corolario prctico e inmediato de
esa forma de entender la evolucin y organizacin de la humanidad era sopesar qu
ocurra concretamente en el caso espaol. En este punto la perspectiva del krausismo,
incluyendo a Viqueira, converge con la del as llamado Regeneracionismo y el psimo
diagnstico realizado por la intelligentsia liberal espaola a propsito de las estructuras
sociales y la mentalidad colectiva tras el desastre del 98 (Castro, 2004). Entre los medios
de intervenir y reparar la crisis nacional hay que entender todo el proyecto pedaggico
del institucionismo, incluyendo las dimensiones estticas, y no en menor medida que
las cientfico-tcnicas. De hecho, desde esta sensibilidad habra que comprender la gran
presencia de la msica en el plan de accin y reforma social impulsado desde la ILE.
Ms all de comprometerse con el descubrimiento de nuestra naturaleza humana y su
capacidad de cambio, la msica tiene que ver con la intencin de seguir explorando
formas de relacionarnos, de organizarnos y de optimizar la convivencia.
La inscripcin de lo artstico en la mdula del proyecto social, en el caso de
Viqueira, deja adivinar tambin rasgos democratizadores que, en cierto sentido, evocan propuestas polticas y estticas contemporneas, similares, por ejemplo, a las de
pragmatistas como John Dewey (1859-1952). Para ambos autores la particularidad
o escasez puntual de vocaciones artsticas no es incompatible con la existencia, en
mayor o menor medida, de talento y capacidad esttica en todos los seres humanos.
La msica, de esta forma, obtiene su sentido y su significado en la misma sociedad
de la que surge, y ah radica, precisamente, su importancia pedaggica y el valor de
promover tanto sus aspectos creativos como receptivos. Viqueira delinea, as, un
compromiso tico para la experiencia esttica que est profundamente ligado al valor
social y compartido de la misma.
Precisamente por su progresismo ideolgico, las ideas colectivistas de Viqueira
son coherentes con cierto eurocentrismo civilizatorio y la propia idea de progreso social
tan tpica de la modernidad. En todo caso, no es un perspectiva totalizadora y cerrada
en su filiacin occidental, o al menos contempla posibilidades hbridas entre diversas
formas culturales. Como ya hemos adelantado, especialmente interesante a ese respecto
es su comentario sobre la msica primitiva negra y las posibilidades que sta puede
presentar como germen de renovacin musical; de tal manera que:
la msica europea representa solo un perodo de evolucin y permite esperar
futuras posibilidades. Es necesario el experimento en arte para lograr estas formas futuras. Quiz elementos de la msica primitiva (verbigracia de la msica
negra) puedan aprovecharse para integrar la nueva msica, cooperando a su
enriquecimiento (Viqueira, 1923/1924, p. 240).
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Viqueira sostiene as una visin marcadamente distanciada de la perspectiva racista,

atvica y degenerada de lo primitivo presente en autores de su misma poca, como
Cesare Lombroso (1835-1909), Max Nordau (1849-1923) o, en Espaa, Rafael Salillas
(1854-1923). En lneas generales, para todos ellos el arte primitivo era la manifestacin
de la inferioridad psicolgica de los pueblos que la practicaban; un arte rudimentario y
salvaje que en no pocas ocasiones remita directamente a desarreglos psicopatolgicos
y mrbidos (Jimnez, 2006). Aceptar la riqueza de la msica primitiva frente a estas
tesis implica incidir, de nuevo, en la idea de que la msica es una exigencia comn a
toda la humanidad. Rebasando ordenamientos y jerarquas estticas y etnopsicolgicas,
las formas especficas que presenta la msica son el medio propio que cada poca y cada
arte musical encuentra a la hora de responder a aquel imperativo expresivo.
Por supuesto, el comentario de Viqueira sobre el germen renovador de la msica
primitiva no era, ni mucho menos, indito o novedoso. En realidad, muchos compositores europeos haban empezado a integrar dicho germen en las nuevas formas
musicales. En Espaa, por ejemplo, es el caso de Manuel de Falla o de un msico muy
afn al entorno institucionista como Felipe Pedrell. Este clima musicolgico tampoco
es ajeno al nacionalismo romntico y la exaltacin del folclore popular obrado desde
mediados del siglo xix y principios del xx. El leitmotiv implica buscar en los usos y
costumbres del pueblo llano, supuestamente no intoxicadas por la veleidades de la
modernidad, las esencias singulares y caractersticas del espritu nacional; si bien en el
caso del liberalismo espaol, incluyendo el institucionismo, tal empresa se enmarcaba
dentro de la concepcin ms amplia y universalista de humanidad y un reformismo
cientfico coherente con la idea de progreso social (Snchez de Andrs, 2012). En lo
que respecta a Viqueira, hemos sealado en otros trabajos que nuestro autor era afectivamente gallego e intelectualmente universalista; con el corazn puesto en Galicia y
la razn en Berln (Blanco, 1986).
Sin duda, su concepcin de la msica y el arte tambin se ajustan perfectamente
a esa afirmacin. En un ensayo tardo dedicado a La cancin gallega, editado a ttulo
pstumo en Ensaios e Poesas (Viqueira, 1974), defiende abiertamente la idea de que
el rescate del verdadero y primitivo espritu musical del pueblo gallego, escondido y
degenerado en el marasmo de las canciones marineras de ida y vuelta, exige la contribucin de la etnomusicologa en tareas de recoleccin, anlisis y catalogacin, y de
la msica acadmica contempornea en el horizonte de la creacin. Defiende que la
msica gallega es, esencialmente, msica meldica cantada y que su forma musical
propia es, sin duda, el lied. Reivindica el papel decisivo de compositores como Marcial
Adalid (1826-1881) o de su discpulo Jos Baldomir (1867-1947) como estandartes de
este movimiento culturalmente hbrido, que, armado de recursos culturales sembrados
en la moderna Europa de la razn, es capaz de remover con pasin la tierra en la que
Martin Codax haba plantado sus cantigas de amigo.
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A MODO DE REFLEXIN FINAL: HACIA EL FUTURO!

No deja de resultar sorprendente que alguien como Viqueira, para quien el
futuro inmediato siempre estaba teido por el dolor y las incertidumbres aciagas de
una enfermedad incurable, fuera capaz de cerrar el ensayo que venimos tratando con
un vehemente Hacia el futuro! (Viqueira, 1923/1924, p. 240). Esas palabras finales
parecen traslucir un espritu optimista e inquebrantable que, en todo caso, transciende
la propia vida para inscribirse, a la manera krausista, en el progreso colectivo de toda
la humanidad. Como hemos sealado, tanto en el krausismo como en la psicologa de
Stumpf, Viqueira encontr una exigencia fundamental para el arte y la msica. Con ello
impugnaba el carcter subsidiario o derivado que lo esttico adquira en marcos tericoinstitucionales tan potentes para la poca como el wundtiano o el propio darwinismo.
Lo actual de todo ello quiz no sea tanto hasta qu punto las artes y, concretamente la msica, estn entrelazadas en nuestra naturaleza humana fundamental el
genotipo de la especie, diramos seguramente ahora, sino hasta qu punto tienen
capacidad para cambiarla; esto es, en qu medida pueden aumentar las posibilidades
de nuestra actividad y experiencia y de explorar nuevos sentidos y significados para
la vida humana. De las reflexiones de Viqueira se desprende que el arte en general
y la msica en particular son mbitos de experiencia y prueba tan legtimos como
los as llamados cientficos; mbitos que, engranados en actividades humanas,
interpelan a la propia psicologa para que debata y reflexione sobre sus propios
presupuestos tericos y funciones sociales. Como el arte y la msica, la psicologa
est inserta en trayectorias y contextos donde puede cumplir simplemente funciones
socio-culturales reproductoras y asistencialistas o, alternativamente, poner a prueba
herramientas e ideas crticas. Al fin y al cabo, como deca el propio Viqueira en su
ensayo, la msica puede ser tanto un canto de amor como un canto de guerra (Viqueira, 1923/1924, p. 319).
De la misma manera que algunos autores actuales como Tim Ingold abogan por
una relacin inclusiva entre la msica y Ciencias Sociales como la Antropologa (Ingold,
2013), parece que Viqueira trataba de distanciarse de una mera psicologa de la msica para empezar a hablar de una psicologa con msica. Entendidas en esa posicin
dialogante, msica y psicologa colaboran en una comprensin amplia y compleja de la
naturaleza humana, pero tambin obligan a mirar hacia el futuro, al cambio constante
y las posibilidades de responder a las exigencias derivadas de la convivencia humana. A
ese respecto, la msica debe entenderse como un eterno interrogante que nos interpela
continuamente, que nos enfrenta sin cesar, como hemos afirmado en otro lugar, con
nuestro compromiso tico y esttico, con nuestra obligacin de construir un mundo
al tiempo ms verdadero y ms bello, y hacerlo, adems, a pesar de nuestra inevitable
condicin efmera (Blanco, 2006). La propuesta casi se corresponde punto por punto
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con la filosofa vital de Viqueira y su voluntad de contribuir a la construccin de un

mundo ms bello, ms digno y, en definitiva, ms inteligente.
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Artculo aceptado: 09-09-14

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