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Joo Pessoa PB
2008
Orientador:
Joo Pessoa PB
2008
Ao meu filho PEDRO, que dele possa herdar no sonhos, mas realizaes,
ou melhor, suas prprias realizaes. A minha mulher amada, THSSIA,
que engrandece este trabalho com sua presena diria, seus desejos, sua
companhia, sua (im)pacincia que sempre me movimenta , seu amor
e carinho. Vocs mudaram minha vida... pr melhor!
GRATIDO
Poderia aqui fazer um agradecimento genrico do tipo a todos que direta ou
indiretamente.... Mas a ocasio, com plena certeza singularssima, exige um momento de
pausa, de realimentao e de compreender que no se realiza qualquer trabalho em solido,
pelo menos os teis. E evidente que cada pargrafo aqui escrito est impregnado da
contribuio de incontveis pessoas: das que se colocam presentes no dilogo real, das
presentes nas idias que povoam as leituras e reflexes ou at mesmo aquelas que no
contraditrio mais ajudam que atrapalham. Como no conseguiria nomear todo esse universo
de contribuies que hoje se assenta neste trabalho e em boa parte de mim mesmo, vou
correr o risco de deixar algum de fora, esperando ser remitido pela mesma alegria de se
saber em crescimento e em movimento, como disse tempos atrs, deixarei alguma coisa...
levarei muito.
Assim, agradeo...
Ao Programa de Ps-Graduao em Educao PPGE/UFPB que me acolheu e me
fez enxergar novo mundo daquilo que aparentemente estava estagnado. A todos os
funcionrios e professores meu carinho, especialmente ao professor Roberto Jarry, que com
sua delicadeza e objetividade me fez perceber algumas das sutilezas deste trabalho, a voc
dedico o captulo 3.
minha banca de qualificao, na figura dos professores Edna Brennand, Luiz
Ricardo e Z Neto, por demonstrar o olhar do outro, momento por mim to esperado e que
me fez ver a demasia da paixo e a necessria objetividade acadmica. Meus sinceros
agradecimentos.
minha turma 26, que apesar do tempo espremido que estivemos juntos, foi de uma
cumplicidade eu diria ginasial, no sentido da amizade e do carinho sem a necessidade de
recompensas. Todos vocs deixam marcas em minha trajetria, alvssaras novos doutores e
doutoras!
Ao meu antigo Departamento de Artes da UFPB, hoje Unidade Acadmica de Arte e
Mdia da UFCG. Aprendi muito com a vivncia em sala de aula com meus alunos de extenso
e de graduao , como coordenador de curso e administrativo, com aquelas reunies
demoradas e chatas (risos)! Aos colegas professores, funcionrios e discentes ofereo um
pouco do meu esforo de compreenso dos processos que nos envolvem, espero ajudar mais
no futuro. Um carinho especial ao Professor Fernando Barbosa, filsofo, esteta e armorial,
nossas conversas inclinam-se para a vida; ao professor Carlos Alan, nossa convivncia
convergiu nesta tese; ao professor, amigo e radioamador Romero Damio, pela alegria de
viver; ao professor Paulo Matias, pelas leituras, dicas e sugestes e aos professores Pedro
Quirino e Fabio Bezerra pelas palavras de incentivo a todo momento.
reitoria da UFCG, nas pessoas dos professores Thompson Mariz e Edilson Amorin,
reitor e vice-reitor, pela disposio em criar a bolsa institucional, que eu carinhosamente
chamo de pochete mesmo revelia de outras instncias governamentais que ajudou a
mim e outros colegas, com recursos necessrios ao bom desenvolvimento de nossas psgraduaes.
Ao meu orientador, professor Charliton ou, caso queiram, Charlinho. Muito obrigado
pela confiana no trabalho e por aceitar o desafio de orientar um aluno muitas vezes solto por
demais, outras vezes arraigado no mundo da arte e da paixo. Espero que a tarefa de me
orientar tenha como frutos no apenas esta tese, mas a solidez da amizade e a magnitude do
conhecimento.
Se a educao no tudo, quase tudo, por isso minha gratido, em verdade, ter
seu incio em meus pais, Sebastio e Mima, que souberam domar alguns desejos meus no af
de vida melhor ou ao menos para fugir da enxada no pela fora, mas pelo incentivo
leitura e pela livre escolha, mesmo que vigiada, j que isso coisa de pai e me! Sem me
esquecer tambm de minha irm Luciana e, mais recentemente, meu cunhado Michel e meu
sobrinho Heitor.
Aos amigos inesquecveis de criana a adulto, os quais no poderia deixar de registrlos aqui: Rogrio, Renato, Andr, Alex e Cludio (Belo Horizonte); Chiquinho, Gilberto e
Demcrito (Cuit I); Rogrio, Joo Andr, Conchita, Geraldo e outros da Orquestra Sinfnica
Jovem da Paraba (Joo Pessoa); Ramilton, Robson, Mrcio, Clio e Judson (Cuit II); Aldivan
(Van-Van), Darlene e Danielle (Nova Floresta) e ao Bernardo, conhecido como Branco e Pedro
Paulo (Campina Grande). A presena de vocs nem sempre visvel, paira muito mais como
fora e vigor, mas se for retirada faz uma falta danada.
dona Nitinha e Douglas, sogra e sogro, que me intimaram vrias vezes a desopilar,
mesmo quando no queria, serviram muito nossos momentos de descontrao, fazendo ver
que, juntos famlia, a vida tambm possui mltiplas dimenses.
E por ltimo, mas no menos importante, minha linda e maravilhosa esposa, que
amo de monto. Este trabalho fruto de nossa caminhada e por isso no apenas uma
realizao pessoal; voc se realiza em mim e eu em voc, da maneira como deve ser no amor,
no respeito, na sinceridade e na responsabilidade que sentimos estando juntos. Ao meu filho
Pedro, que mais que filho um pouco de mim que fica. Meu esforo o nosso esforo, por
isso no peo desculpas pelos momentos de afastamento, apenas a compreenso que nunca
faltou, deixarei alguma coisa... levarei muito.
A Jornada
I
Das trevas prudncia da luz
um primeiro passo...
Do arrebatamento sensatez amorosa
um caminho...
De mim a ti e do meu ao teu
um ponto de vista...
Da carne ao preldio dalma
uma vida...
Das horas ao instante pleno
uma prtica...
Do pleno ao perfeito
o mesmo instante...
Do perfeito ao absoluto
um quase nada...
Por fim e por limite:
Do absoluto ao todo
um quase tudo...
(L. M. T.,
em algum lugar do passado)
RESUMO
Este trabalho est inserido no campo da arte e da educao de diretores de arte,
especialmente no novo perfil que envolve no apenas o visual em princpio, mas toda a relao
sinestsica presente nas obras de arte multimdia, e que est contido diretamente na
educao proposta pelo curso de graduao em Arte e Mdia da Universidade Federal de
Campina Grande. A abordagem aqui apresentada, na perspectiva de formao de um
profissional multimdia o diretor de arte e mdia multidimensional no que se refere
esttica da arte, concomitante ao conhecimento tecnolgico, a criatividade, a direo e a
comunicao, necessrios convergncia das manifestaes artsticas, presentes nas
atribuies do diretor. O argumento da tese que, para a educao de diretores de arte e
mdia, se faz necessrio o domnio da arte em seu campo esttico, conjuntamente com a
compreenso das tcnicas para a sua execuo. Objetiva-se assim a apresentao de uma
abordagem para a educao de diretores de arte e mdia colocando como essencial uma
proposta multidimensional presente no curso, tendo como suporte as ferramentas
tecnolgicas que existem na multimdia, sem esquecer que a direo de arte e mdia deve
prevalecer por sobre os sentidos, como num ato de contemplao e fruio quando da leitura
da obra de arte. A tese a ser defendida que fragmentao da arte impede o entendimento
de obras do universo multimdia, mais especificamente na direo de arte e mdia, propondo
outra possibilidade de formao, em contraponto quelas das escolas de nvel superior que
resolvem trabalhar a arte atravs de sua materialidade. Nesse intuito, utilizo a esttica
filosfica, proposta pela teoria da formatividade de Luigi Pareyson, como categoria para o
entendimento da existncia de uma fragmentao da arte e sua hermenutica como
metodologia. Atravs da esttica filosfica abre-se a possibilidade de compreenso da arte de
maneira menos especfica ou voltada apenas tcnica, ao mesmo tempo em que, mesmo
dentro de uma especificidade, estabelece-se o dilogo com o todo, o que vital para a funo
do diretor de arte e mdia. Se h uma arte multimdia em contraponto a outra unimdia e se h
uma educao que percebe diferenas entre elas, h como se interpretar que a fragmentao
da arte impede o entendimento de obras do universo multimdia.
ABSTRACT
This work is in the field of art and education for art director, especially the new profile that
involves not only the look in principle, but every synesthesia relationship in the multimedia art
works, and which is contained directly in education proposed by graduate course in Art and
Media at the Federal University of Campina Grande. (UFCG). The approach presented here, the
prospect of forming a multimedia professional the art and media director is
multidimensional with regard to the aesthetics of art, concomitant to the technological
expertise, creativity, direction and communication, necessary for the convergence of events
artistic, in the present tasks of the director. The argument of the thesis is that, for education of
art and media director, it is necessary mastery of the art in its aesthetic field, with the
understanding of the techniques for its implementation. It aims to present an approach to the
education of art and media directors as essential to putting a proposal in this multidimensional
way, with the support the technological tools that exist the multimedia, without forgetting
that the art and media direction should prevail by the way, as an act of contemplation and
enjoyment when reading the works of art. The argument being put forward is that to prevent
the fragmentation of the art understanding of the universe works of multimedia, more
specifically in the art and media direction, offering another opportunity for training, in contrast
to those of top-level schools which resolve to work through art its materiality. To that end, use
the philosophical aesthetics, proposed by Luigi Pareyson in your theory of formativity, as
category for the understanding of the existence of a fragmentation of the art and the
Pareyson's hermeneutics as methodology. Through the philosophical aesthetics, it opens the
possibility of understanding the art of a less specific or focused only on technology, while at
the same time, even within a specific, we are establishing a dialogue with the whole, which is
vital for the role of art and media director. If there is a multimedia art, against the other
unimedia and if there is an education that understands differences between them, we
interpret that as the fragmentation of art prevents the understanding of multimedia art
universe.
RESUMEN
Este trabajo se inserta en el campo del arte y de la educacin de los directores de arte, sobre
todo en el nuevo perfil que no slo involucra el visual, pero toda la relacin de sinestesia
presente en los trabajos de arte multimedia, y eso se contiene directamente en la propuesta
de educacin por el curso de la graduacin en el Arte y Media de la Universidad Federal de
Campina Grande (UFCG). El enfoque presentado aqu, la perspectiva de formar un profesional
multimedia - el director de arte y media - es multidimensional, con lo que se refiere a la
esttica del arte y la concomitante conocimientos tecnolgicos, la creatividad, la comunicacin
y la direccin, necesaria para la convergencia de las manifestaciones artsticas, en el presente
las tareas del director. El argumento de la tesis es que, para la formacin de directores de arte
y media, se hace necesario el dominio del arte en su campo esttico, juntamente con la
comprensin de las tcnicas para su ejecucin. Se trata de presentar un enfoque para la
educacin de los directores de arte y media es essencial para poner una propuesta en este
multidimensionales, con el apoyo de herramientas tecnolgicas que existen en la multimedia,
sin olvidar que la direccin de arte y media debe prevalecer por cierto, como un acto de la
contemplacin y el disfrute al leer las obras de arte. Por lo tanto, la tesis es que llevar a la
fragmentacin de arte impide la comprensin de las obras del universo multimedia, ms
concretamente en la direccin de arte y media, ofreciendo una nueva oportunidad para la
formacin artstica, en contraste con los de nivel superior que las escuelas determinacin de
trabajar a travs del arte de su materialidad. Para eso yo uso la esttica filosfica, propuestas
por Luigi Pareyson en su teora de la formatividad, como categora en la comprensin de la
existencia de una fragmentacin del arte y el el hermenutica pareysoniana como
metodologa. A travs de la esttica filosfica, se abre la posibilidad de comprender el arte de
forma menos especfica o slo se centr en la tcnica, mientras que al mismo tiempo, incluso
dentro de un procedimiento especfico, estamos estableciendo un dilogo con el conjunto, que
es vital para el papel de director de arte y media. Si hay un arte multimedia, en contra de los
dems unimdia y si hay una educacin que comprenda las diferencias entre ellos, hay que
interpretar que la fragmentacin de arte impide la comprensin de las obras en el universo
multimedia.
LISTA DE FIGURAS
SUMRIO
Introduo.......................................................................................... 15
1. Entre a construo do sujeito e do objeto ..................................... 23
1.1. O sujeito simbintico.............................................................. 25
1.2. Trajetria, entre desejos e possibilidades............................... 29
1.2.1. A arte, um mundo que expande ....................................... 31
1.2.2. A tecnologia, um mundo sem volta .................................. 33
1.3. Arte e Mdia, a conseqncia ................................................. 35
1.3.1. O diretor de arte .............................................................. 37
1.3.2. O diretor de arte e mdia, pluralidade versus
especialidade .................................................................... 40
2. Metodologia, a arte de dirigir o esprito ........................................ 45
2.1. Filosofia e cincia, mquinas que costuram a histria ............ 47
2.2. Competncia argumentativa e metodolgica, esttica
e hermenutica ...................................................................... 52
2.3. Hermenutica pareysoniana, a linha que costura o pano ....... 54
2.3.1. Pensamento expressivo e pensamento revelativo............ 56
2.3.2. A interpretao como mtodo entre a construo da
verdade e o sujeito ........................................................... 59
2.4. A legitimidade da hermenutica pareysoniana ...................... 65
2.4.1. As peas e o olhar hermenutico.................................... 67
2.5. Conjuntura tecnolgica, interpretao e
pensamento revelativo ........................................................... 70
3. Esttica filosfica como categoria e a fragmentao da arte......... 72
Introduo
A direo de arte possui ligao direta com o universo relativo viso e em co-relao com o roteiro.
Este ltimo responsvel pelo contedo textual e o diretor de arte pelo contedo visual. Segundo
Preston (1994, p. 2) foi a presena de um letreiro em uma gravao de uma luta de boxe, filmada em
1897 por Corbett-Fitzsimmons, que deu incio ao trabalho de direo de arte. Mas apenas em 1916
que a indstria cinematogrfica americana reconhece o cineasta Wilfred Buckland como o primeiro
diretor de arte, em trabalhos com o diretor Cecil B. de Mille na Paramount (RIZZO, 2005, p. 6).
Introduo
arte2.
nesse campo que este trabalho se insere, o da direo de arte e o da
formao do diretor de arte, especialmente nesse novo perfil que envolve no apenas
o visual em princpio, mas toda a relao sinestsica presente nas obras de arte
multimdia. Assim, a definio de diretor de arte acaba ficando anacrnica se
referenciada unicamente por suas razes ligadas ao cinema, muito embora, dessa
maneira, j tenha se consolidado em termos de mercado. H ento a necessidade de,
na expanso de suas atribuies e tendo como base o avano tecnolgico, ampliar sua
rea de atuao a partir do foco original.
Da a necessidade de um profissional que tenha a possibilidade de abranger
estas novas atribuies e no qual a base no esteja ligada apenas a um tipo especfico
de sentido (a viso) ou de expresso artstica (o cinema). O profissional chamado de
diretor de arte passa ento a possuir uma variedade que melhor define suas
atribuies na produo multimdia atual. Essas dimenses so incorporadas pelo
diretor de arte e mdia.
esse diretor de arte e mdia, conjuntamente com a sua educao que se
constitui o interesse central desta tese, e basicamente por dois motivos: (i) pela
inexistncia de trabalhos voltados diretamente para a temtica de formao de um
profissional
ligado
arte
multimdia
(ii)
pela
presena
de
uma
O Brasil da dcada de 1970 viu surgir o que se chamou de arte conceitual, em especial atravs das
instalaes artsticas e da utilizao de meios anartsticos, conjuntamente com o uso do corpo em
performances e de meios tecnolgicos, em especial o computador, possibilitando outras visualidades,
percepes e reflexes ilimitadas, potencializadas pelos recursos tecnolgicos das mdias (PECCININI,
2005).
3
O conceito de multidimensionalidade pode ser utilizado para compreender a unidade do universo
artstico, a partir da heterogeneidade de suas manifestaes. De modo similar ao que Morin coloca
como multidimensional (MORIN, 2005c, p. 18-19), no sentido da diversidade e da multiplicao do
conhecimento, a Arte tambm comporta essa conjuno de manifestaes que se encaixam uma nas
outras. O esfacelamento desse universo da arte resultante do mesmo processo de separao entre
cincia e filosofia e da fragmentao disciplinar conseqente.
16
Introduo
qual a nfase dada na arte como fazer. Esta forma de abordagem arte apenas
como fazer ou como ofcio excludente, principalmente ao no contemplar as
competncias do indivduo para o conhecimento e a apreciao da obra artstica,
caracterizando uma fragmentao do campo artstico que na verdade no deve existir,
principalmente ao observar como atua um diretor de arte e mdia, conforme ser
analisado neste trabalho.
Longe de simplesmente querer fazer qualquer tipo de crtica diviso da arte
em suas mais sutis manifestaes, a minha proposta a de apresentar outra
abordagem possvel, na perspectiva de formao de um profissional multimdia o
diretor de arte e mdia de maneira multidimensional, no que se refere abordagem
esttica da arte, concomitante com os conhecimentos tecnolgicos necessrios
convergncia dessas manifestaes artsticas, na busca de mxima compreenso
possvel do universo da arte multimdia.
Ensina-se formalmente cinema, pintura, msica etc., mas essas abordagens
pontuais no resolvem a questo da percepo arguta e multifacetada necessria
aos diretores de arte e mdia, de forma anloga, por exemplo, ao maestro (com
formao diferenciada dentro da msica) e que est em um nvel diferenciado dos
instrumentistas; ou do diretor de teatro que deve ter uma viso ampla e prpria, no
s de atuao dos atores, mas de cenografia, figurino, iluminao etc. Assim, o que se
percebe que para as especificidades artsticas h, em geral, um nvel de
conhecimento de maior abrangncia, e por isso, do ponto de vista acadmico, menos
restrito em termos de compreenso geral do fenmeno; sendo que para a direo de
arte ainda no havia. Historicamente, no que diz respeito formao de diretores de
arte, o que se tem uma migrao de especialidades, na qual um especialista vai
agregando novos conhecimentos empiricamente at se chegar quela funo, sendo
que hoje parte dessas atribuies recai sobre o design grfico.
Partindo do exposto, argumento como tese que para a educao (formao)
de diretores de arte e mdia se faz necessrio o domnio da arte em seu campo esttico
de reflexo filosfica , juntamente com a compreenso das tcnicas para o efetivo
compromisso da profisso. Nesse sentido, para a formao de diretores de arte,
proponho um contraponto formao artstica atual, dada pelas escolas de nvel
17
Introduo
Esta prtica de compartimentar o ensino da arte faz parte de muitas correntes educacionais e remonta
s primeiras academias de arte prprias do Renascimento com sua nfase no desenho, na pintura, na
escultura e na arquitetura, em detrimento s outras manifestaes como, por exemplo, a msica, que
tomava outro caminho. A evoluo destas academias passa pelas escolas tcnicas e vai da iniciativa
privada para a estatal. Mas no sculo XIX com todas as suas transformaes tecnolgicas, polticas,
sociais e econmicas, conjuntamente com o pensamento romntico gestado em meados do sculo
XVIII e em pleno vigor que esta compartimentao ou fragmentao pode ser percebida,
principalmente por relegar a reflexo esttica a um segundo plano, conforme nos diz Osinki, em que o
progresso espantoso da tcnica, com a descoberta de novos materiais, no foi acompanhado pela
reflexo esttica, predominando os ornamentos carregados e completamente desvinculados de
qualquer funo (2001, p. 45).
5
A utilizao do termo esttica filosfica pode parecer, at certo ponto, um pleonasmo, j que a
esttica deve acontecer dentro de um caminho filosfico. Porm, o termo ser mantido j que existem
outras adjetivaes impostas esttica, a exemplo de uma esttica sociolgica, psicolgica etc.
18
Introduo
Portanto, trago baila duas leituras: (i) a que diz que para a formao
acadmica de diretores de arte e mdia necessrio no apenas o conhecimento
esttico, mas tambm aliar a compreenso tcnica e (ii) a que diz que a fragmentao
do conhecimento artstico impede a compreenso de obras multimdias.
nesta segunda assertiva que me amparo em alguns tericos que corroboram
com esta tese, a comear com a idia da esttica comparada proposta por Souriau,
passando pela teoria de enodamento de Adorno, pela compreenso sobre esttica de
Eco, pela abordagem sistmica e da complexidade de Lvy e Morin at chegar a
Pareyson e sua teoria da formatividade.
Dessa forma, esta tese divide-se em quatro captulos: (i) o que trata da
construo do objeto de pesquisa, a partir de uma vivncia pessoal (apresentao do
sujeito), passando pela experincia ligada ao ensino de arte e mdia, at aos
questionamentos filosficos prprios dos trabalhos de pesquisa na rea da educao;
(ii) o que apresenta a hermenutica pareysoniana como a abordagem metodolgica
19
Introduo
escolhida para o trabalho e para a leitura dos documentos e textos pesquisados; (iii) o
que busca na histria as razes para a escolha de uma esttica filosfica como
categoria e que, ao mesmo tempo, apresenta os indcios de fragmentao da esttica
e, por conseguinte da arte em si; e por fim, (iv) o que trata da arte e mdia como
possibilidade de uma educao multidimensional na formao de diretores de arte e
mdia.
Diante das informaes projetadas at aqui, em que a tnica est na direo
de arte e mdia e na necessidade de expanso da abordagem visual do diretor de arte
para outra que possibilite o trabalho na totalidade dos sentidos; faz com que a idia de
uma arte no fragmentada, via esttica filosfica seja evidenciada, conjuntamente
com a utilizao da hermenutica pareysoniana como metodologia. Aps estas
incurses, a ateno deve migrar para alguns questionamentos que orbitam a tese e
que de meu interesse aprofundar. Estes questionamentos esto diretamente ligados
ao universo da educao, em particular educao de diretores de arte e mdia e, em
ltima instncia e por analogia, arte e a educao.
A primeira interrogao que advm diz respeito fragmentao da arte, como
principal problematizao deste estudo, e pode ser assim esboada:
(i) a fragmentao da arte tem como resultado a aplicao do modelo
normalista e cartesiano e a sua viso de mundo, que coloca a impossibilidade de se ter
um conhecimento geral sobre determinadas coisas?
Talvez isto seja muito mais uma afirmao do que um questionamento
propriamente dito, entretanto existe pouca ou quase nenhuma ateno direta sobre
isto. evidente que o limite aqui ainda o da filosofia mais do que d educao, mas a
chave est justamente na nfase dada especializao que , conseqente, histrica e
diretamente assumida pela educao, atravs da demanda imposta por tal abordagem
racionalista e tecnicista. Outra possibilidade para a questo acima perpassar pela
suposio da impossibilidade temporal ou de habilidade de um ser humano poder
dominar a arte atravs das diversas tcnicas nela contida.
A questo subseqente busca, agora sim diretamente no campo da educao
e questo central deste trabalho, responder seguinte indagao,
20
Introduo
idia
de
multidimensionalidade
com
que
prope
conceito
de
21
Introduo
22
Vale lembrar aqui o debate sobre o positivismo trazido por Weber em seu texto La objetividad
cognitiva de la ciencia social y de la poltica social (1958), no qual expe sua cincia social baseada na
realidade e em que o indivduo perpassa todo o processo, entendendo que o interesse das cincias
sociais parte, sem dvida alguma, de uma configurao real e, portanto, individual da vida social que
nos circunda, considerada em suas conexes universais, no por isso, naturalmente, de ndole menos
individual, bem como em ser/tornar-se a partir de outras condies sociais que a sua vez,
evidentemente, se apresentam como individuais (p. 63, traduo nossa).
A utilizao do termo generalista apesar do bafio negativista que carrega aqui colocada em
contraponto ao termo especialista. Esta adjetivao para o termo formao no ser mantida, muito
embora no tenha nenhum tipo de preconceito quanto ao termo.
1-24
1.1
O sujeito simbintico
Muito embora nosso pensamento, bem como os dos tericos aqui apresentados, seja o da no
separao entre sujeito e objeto a existncia de tais instncias sempre foi apregoada, tanto pela cincia
clssica, quanto por algumas correntes filosficas. Segundo Adorno (1995, p. 181), a separao entre
sujeito e objeto real e aparente: verdadeira, porque no domnio do conhecimento da separao real
consegue sempre expressar o cindido da condio humana, algo que surgiu pela fora; falsa, porque a
separao que veio a ocorrer no pode ser hipostasiada nem transformada em invariante.
Assim, a nossa escolha por expor o sujeito e o objeto de maneira sistematizada, no vem macular as
idias aqui apresentadas de simbiose entre objeto e sujeito, j que h, concomitante a estes conceitos,
uma mediao sem separao e sem absolutizar um em relao ao outro. Conforme explica Adorno:
verdade que no se pode prescindir de pens-los como separados; mas o psvdos (a falsidade) da
separao manifesta-se em que ambos encontram-se mediados reciprocamente: o objeto, mediante o
sujeito, e, mais ainda e de outro modo, o sujeito, mediante o objeto. A separao torna-se ideologia,
exatamente sua forma habitual, assim que fixada sem mediao. O esprito usurpa ento o lugar do
absolutamente subsistente em si, que ele no : na pretenso de sua independncia anuncia-se o
senhoril (Ibid., p. 181).
1-25
coerncia da lgica empregada, mas que por esta razo no deixar de trazer uma
viso pessoal que sempre estar no escopo do indivduo histrico.
Sobre isto, Morin fala que:
[...] o universo que conhecemos no o universo sem ns, o
universo conosco. Ns conhecemos bem as coisas objetivas do
universo, ou seja, as coisas que so verificadas pela observao e
pela experimentao. Mas essas coisas objetivas esto inscritas
nas teorias que so estruturadas e elaboradas pelos nossos
espritos: no se pode pretender conhecer um universo
no-humano (MORIN; LE MOIGNE, 2000, p. 142-143).
nesta
direo
que
trabalham
as
hermenuticas
advindas
pela
Apesar do que foi dito at aqui, no est em pauta qualquer tipo de exaltao
ao subjetivismo, de maneira alguma. Nesse sentido, no pretendo negar a constatao
da presena incondicional do sujeito e de toda a sua influncia. Negar isto no
admitir diretamente a histria e todos os seus personagens, tarefa impossvel.
Conforme discutirei no prximo captulo, a hermenutica de Pareyson bem
clara ao definir dois tipos de pensamentos que se relacionam com a verdade: o
pensamento expressivo e o pensamento revelativo, aqui tal distino coloca verdade e
sujeito imbricados:
Convm, portanto, aprofundar a diferena entre o pensamento
que mero produto histrico e o pensamento que manifesta a
1-26
1-27
1-28
1.2
1-29
fenmeno que, como qualquer modismo, aps seu auge deixa seus seguidores em
menor nmero, mas com qualidade.
Em 1981, o cenrio o interior da Paraba, mais especificamente a cidade de
Cuit onde fui morar ainda adolescente. Nesta cidade, tive contato com o universo da
leitura e do autodidatismo e, aliado a tudo isso, uma forte influncia teolgica,
instigada pela nsia das perguntas filosficas, me levando a experimentar
diversificadas correntes religiosas. Talvez um dos poucos fatos positivos dessas
experincias tenha sido justamente o aprofundamento cada vez maior na msica, com
a obteno de conhecimentos mais complexos.
Ali, de maneira mais dispersa, tive experincias com o teatro amador, seja
como diretor ou como ator, tendo o privilgio de me apresentar em diversas cidades
do Curimata4 paraibano. O engajamento poltico foi outra faceta explorada que
culminou com a publicao de alguns textos em jornais e revistas alternativos e a
participao em palestras e eventos.
Nessa poca as necessidades materiais e da idade passavam a apontar para
outras interrogaes voltadas ao futuro profissional, no qual as respostas encontradas
agora no mais aceitavam a f ou a tradio como argumentos centrais ou panacia.
As respostas para novos questionamentos apontavam para sair de duas situaes
semelhantes: do contexto saturado de espera da religio e da letargia prpria do
pouco desejo de saber mais da comunidade.
A sada encontrada foi escolher um curso de graduao que garantisse a
aprovao no vestibular, mas com o risco da concorrncia minimizado, como
passaporte para centros mais desenvolvidos. Escolhi o curso de Histria da
Universidade Federal da Paraba, em Joo Pessoa. No entanto, a experincia musical
ainda "cantava" mais alto e o caminho natural foi a integrao com o universo musical
da capital, ficando apenas trs semestres como estudante de Histria. Em 1985,
1-30
O grupo Anima de flautas-doce foi idealizado pelo maestro Eli-Eri Moura e reunia diversos flautistas,
tocando todas as variaes do instrumento (flauta soprano, contralto, tenor, baixo, contra-baixo,
sopranino e piccolo sopranino). A especialidade era a msica barroca e renascentista. Pouco tempo
depois o grupo incorporou um madrigal e instrumentos de percusso e de poca, promovendo o I
Circuito de Msica Antiga, com apresentaes em cidades e capitais do nordeste, So Paulo e Rio
Grande do Sul.
6
O Coral Gazzi de S, nesta poca, tambm possuia o maestro Eli-Eri Moura como regente e,
juntamente como o Grupo Anima, realizou apresentaes por vrias cidades do Brasil, com um
repertrio ecltico, variando do clssico ao popular.
1-31
proponho. Falo, portanto, de uma dedicao at certo ponto divergente, assim como a
lente desta natureza que produz uma imagem virtual e ampliada do objeto em foco.
Em outras palavras, abranger mais de pores de conhecimento, sem consider-las de
menor grau ou apenas como coadjuvantes, abre novos espaos.
Ora, no exemplo acima se pode notar diretamente a presena furtiva do
conceito de hiperespecializao, em que a msica no mais vista em toda a sua
extenso, mas subdividida em instrumentos e loteada por disciplinas, cada uma com
seus conceitos e mtodos e nem sempre em dilogo direto entre si. O que aqui se
percebe a diviso aceita e acentuada entre teoria e prtica musical, como se ambas
pudessem viver que no em associao. Assim, embora a nfase do curso de msica
fosse voltada funo de instrumentista e j com uma demanda de mercado
relativamente saturada poca o rumo ao campo de trabalho trilhou caminhos
menos evidentes.
Foi uma poca de trabalhos voltados regncia coral, produo de arranjos,
ao trabalho de cantor erudito e o de instrumentista da Orquestra Sinfnica Jovem da
Paraba. Esta diversidade, entre o instrumentista, o cantor e o regente, produziu
discusses na ambincia musical: por um lado os que no entendiam o trabalho de
regncia e de cantor por entender que eu no tinha formao; do outro os que
criticavam a no dedicao exclusivista ao instrumento musical.
Neste rumo, entre teoria e prtica e entre regncia, canto e instrumento, que
optei por tentar a carreira docente, atravs de concurso pblico de provas e ttulos
para a ento Universidade Federal da Paraba, campus II, Campina Grande7, em 1991
na rea de regncia coral.
Uma observao deve ser feita, pois a nfase demasiada da sociedade em
direo especializao no passou inclume por minhas reflexes. Tambm tive
autocrticas que de tempos em tempos ocorriam, com pensamentos sobre no estar
apto para algumas atividades pela falta de formao especfica, fosse prtica ou
terica, em outra especificidade do conhecimento musical que no a de flautista. Por
A partir da lei n 10.419, de 9 de abril de 2002, a Universidade Federal da Paraba com sua estrutura
multicampi foi desmembrada, com este ato foi criada a Universidade Federal de Campina Grande,
abarcando o campus II (Campina Grande) e os campi de Patos, Sousa e Cajazeiras.
1-32
1-33
1-34
1.3
1-35
Este termo utilizado no texto da proposta e no projeto de criao do curso de Arte e Mdia. Mais
uma vez, a inteno a de confrontar o termo especialista. Percebe-se que a ocorrncia, seja da palavra
universalista, generalista ou de multidimensional, perpassa sempre pela idia de contrapor ao que se
chama de hiperespecializao, como aquele impedimento para a compreenso do global, a exemplo no
s da considerao da arte como um todo, mas desta, conjuntamente com a abordagem tecnolgica
envolvida na criao artstica da atualidade, sendo mais visvel quando do trato da arte multimdia.
1-36
profissional multimdia.
Este profissional j existe h pouco mais de seis anos, o Diretor de Arte e
Mdia que, conforme reza seu projeto, no perfil do egresso
[...] no deve ter uma formao exclusivista em uma rea
especfica (habilitao), mas uma compreenso universalista
destas para que tenha a capacidade de se inserir, com liberdade,
no universo da multimdia (COMISSO DE CRIAO DO CURSO DE
ARTE E MDIA, 1998, p. 61, grifo nosso).
Aqui no Brasil a profisso de design que se aproxima da idia de diretor de arte, conforme reza a
definio proposta pelo projeto de lei que regulamenta a profisso com vistas concepo e
desenvolvimento de projetos de objetos e mensagens visuais que equacionem sistematicamente dados
ergonmicos, tecnolgicos, econmicos, sociais, culturais e estticos que atendam concretamente s
necessidades humanas (LAGRANHA, 1996).
1-37
1-38
Figura 1-1: competncias do diretor de arte no cinema (RIZZO, 2005, p. 15, traduo nossa).
1-39
A direo de arte quando trazida, por exemplo, para a televiso, para os jogos
eletrnicos e para as agncias de publicidade, tem como diferena mais evidente a
existncia de um departamento que responsvel pela direo.
Em termos gerais, a direo de arte vem logo abaixo da direo geral e est
em igualdade de importncia com o roteiro, o elenco, a produo e a ps-produo;
sendo que sua superviso envolve a construo das locaes, a pintura, a decorao,
os efeitos especiais etc. Em outras palavras: o diretor de arte o responsvel por
tornar factvel o que foi idealizado pelo roteirista e articulado pelo diretor.
A dcada de 1950 viu surgir as primeiras experincias entre computao e msica, inicialmente
atravs do auxlio computacional na anlise probabilstica e na criao de obras musicais. Somente em
1957 que o computador passa a controlar e gerar sons, atravs das pesquisas do norte-americano Max
Mathews, ento engenheiro da AT&T (TEIXEIRA, 1997, p. 31).
1-40
13
As optativas vinculadas so aquelas oferecidas pela prpria Unidade Acadmica de Arte e Mdia,
enquanto as optativas livres so as disciplinas cursadas pelos alunos e oferecidas por outras unidades
acadmicas ou mesmo universidades.
1-41
1-42
qual a tnica a busca por um padro de beleza e seu anelo com o desejo de
expresso dos sentimentos humanos. E, por fim, e prprio do pensamento ocidental e
de nosso tempo, est a arte como conhecer, em que a nfase dada contemplao.
Alm do fazer, prprio da execuo tcnica, h a expresso e o conhecer que
esto diretamente ligados s exigncias requeridas ao diretor de arte e mdia. Posto
que ao diretor de arte e mdia compete: dirigir e/ou produzir filmes, trilhas sonoras,
impressos e material de veiculao por meio eletrnico ou de redes informatizadas;
executar projetos de vdeo e multimdia; produo de udio, direo musical e
animao. Mas em suas habilidades que melhor transparece as esferas de expresso
e conhecer artsticos: de criar e raciocinar atravs da lgica, da esttica, da crtica e da
anlise; de dirigir e ordenar atividades; de liderana; de comunicao e expresso
interpessoal; de interagir criativamente com outros profissionais; de leitura, expresso
e interpretao grfica; entre outras (COMISSO DE CRIAO DO CURSO DE ARTE E
MDIA, 1998, p. 62-63).
No entanto, percebi, por parte dos setores ligados educao, uma
preocupao com a fundamentao terica escolhida, j que esta extrapola seus
limites para as questes paradigmticas de formao envolvendo dicotomias tais como
especializao
versus
mltiplas
dimenses;
transdisciplinaridade
versus
1-43
14
1-44
chamar
de
pesquisa
quantitativa
pesquisa
qualitativa,
2-46
2.1
2-47
2-48
2-49
Saltam aos olhos dois fatos relevantes, o primeiro diz respeito quebra entre
o mundo objetivo da razo e o mundo subjetivo da pessoa, ao mesmo tempo em que
elimina uma srie de temores irracionais e ignorantes. J no fato seguinte diante da
inabilidade de resoluo dos problemas mais relevantes para a humanidade por parte
do mundo racionalista , v-se o fenmeno da multiplicidade e da fragmentao dos
conhecimentos, muitas das vezes produzindo resultados em direes opostas. O
sentimento agora o de pensar o mundo a partir da perspectiva de uma possvel,
necessria e crescente interao entre o sujeito e a razo, a subjetividade e a
objetividade (POURTOIS; DESMET, 1999, p. 29).
O prximo passo no ir mais perpassar pela nfase em uma ou em outra
maneira de pensar o mundo, a marcha agora ser a do dilogo no intuito de promover,
utilizando as palavras de Capra, um pensamento sistmico que envolve uma mudana
da cincia objetiva para a cincia epistmica, para um arcabouo no qual a
epistemologia o mtodo de questionamento torna-se parte integral das teorias
cientficas (CAPRA, 1996, p. 49).
A arte no ficaria de fora de todas essas mudanas, muito pelo contrrio. As
mais diversas manifestaes artsticas tomaram de emprstimo muitos dos novos
conhecimentos. Uma das razes que a arte tambm exercida atravs da tcnica1
um dos motivos para se falar de uma arte de fazer poltica, de uma arte da medicina
etc. Como coincidncia ou no, no incio do sculo XX, em pleno burburinho das
cincias da natureza que a arte, aps o abandono do juzo de gosto, se espelha nessas
mudanas e deixam (as artes) de
ser pensadas exclusivamente do ponto de vista da produo da
beleza para serem vistas sob outras perspectivas, tais como
expresso de emoes e desejos, interpretao e crtica da
realidade social, atividade criadora de procedimentos inditos
para a inveno de objetos artsticos, etc. (CHAU, 2000, p. 411).
Marilena Chau expe este fato da seguinte maneira: A palavra arte vem do latim ars e corresponde
ao termo grego techne, tcnica, significando: o que ordenado ou toda espcie de atividade humana
submetida a regras. Em sentido lato, significa habilidade, destreza, agilidade. Em sentido estrito,
instrumento, ofcio, cincia. Seu campo semntico se define por oposio ao acaso, ao espontneo e ao
natural. Por isso, em seu sentido mais geral, arte um conjunto de regras para dirigir uma atividade
humana qualquer (2000, p. 405).
2-50
2-51
2.2
2-52
2-53
2.3
2-54
No captulo trs, trato de alguns dos princpios da teoria da formatividade contidos na obra Os
problemas da Esttica (PAREYSON, 2001).
2-55
2-56
revelativo?
Pareyson responde dizendo o seguinte, o pensamento revelativo sempre ,
ao mesmo tempo, expressivo, porque a verdade s se oferece no interior de cada
perspectiva singular: a verdade s acessvel mediante uma insubstituvel relao
pessoal, e formulvel somente atravs da via de acesso pessoal para ela (PAREYSON,
2005, p. 10). O conceito do que o pensamento revelativo pode ser assim colocado:
No pensamento revelativo acontece ento que, por um lado,
todos dizem a mesma coisa e, por outro, cada um diz uma nica
coisa: todos dizem a mesma coisa, isto , a verdade, que s pode
ser nica e idntica, e cada um diz uma nica coisa, ou seja, diz a
verdade do seu modo prprio, do modo que solum seu [...] Isso
significa que, no pensamento revelativo, a verdade reside mais
como fonte e origem do que como objeto de descoberta
(PAREYSON, 2005, p. 11).
2-57
2-58
2-59
2-60
ideologia.
De fato, por um lado, as verdades histricas no existiriam sem a
verdade nica da qual so interpretaes. Sem ela, seriam apenas
expresses do tempo, privadas de valor revelativo, e, enquanto
esvaziadas de funo hermenutica, privadas at de
caractersticas especulativas. Seriam apenas pensamento
meramente histrico, isto , apenas ideolgico, tcnico e
instrumental (PAREYSON, 2005, p. 61).
Por esta razo, para Pareyson, a interpretao no pode ser nica, mas
sempre mltipla. Ele faz a advertncia para no confundir o que chama de verdade e
as interpretaes que dela se tem. Estas ltimas so mltiplas, histricas, pessoais e
por estas razes singulares, no podendo substituir a verdade naquilo que ela tem de
prprio, isto , a unicidade e a intemporalidade, j que a prpria unidade e
intemporalidade, a verdade pode faz-la valer unicamente no interior de cada uma das
singulares formulaes que ela obtm e desperta, melhor ainda, suscita e exige
(2005, p. 63).
Pessoalidade e historicidade so vias de acesso verdade, desde que no
isoladas deliberadamente como nicas ou temporais, posto que assim passariam de
interpretao ao status de verdade em si o que as colocaria muito prximas do
dogmatismo; por outro lado a exacerbao da historicidade e/ou da pessoalidade nas
interpretaes leva ao relativismo. Mesmo em sentidos opostos, tanto o dogmatismo
quanto o relativismo acabam se encontrando, pois obscurecem a possibilidade de
aproximao com a verdade.
H um caminho que no precisa, necessariamente, ir para um ou outro lado.
Para tanto, Pareyson apresenta um exemplo especialmente pertinente para este
trabalho e que coloca junto parte dos conceitos vistos at aqui,
A experincia mais comum, entretanto, bastaria para pr-nos em
guarda contra posies do gnero, infelizmente demasiado
difundidas, porque oferece um exemplo evidentssimo de relao
interpretativa, que a execuo musical. Tambm na msica a
interpretao revelativa e, ao mesmo tempo, plural; tambm na
msica, a obra s acessvel no interior de uma sua execuo,
tambm na msica a multiplicidade das execues no
compromete a unicidade da obra, tambm na msica a execuo
no nem cpia nem reflexo, mas vida e posse da obra, tambm
na msica a execuo no nem nica nem arbitrria (PAREYSON,
2-61
2005, p. 69).
Assim, afirma-se que a verdade no pode ser um objeto, mas est imbricado
com o sujeito, no permitindo que este se afaste para que tenha uma viso plena
daquela, que somente atravs de uma perspectiva pessoal que se tem acesso
verdade e, por fim, que a verdade inobjetivvel, antes de tudo, no sentido de que
ela inseparvel da interpretao que dela se d e inconfrontvel com a formulao
que a enuncia (PAREYSON, 2005, p. 75).
Aos que ainda imputam interpretao adjetivos tais como imprecisa,
arbitrria, mutvel e relativa, o fazem por atribuir ao conhecimento duas concepes
que, com o exemplo acima, podem ser facilmente dirimidas: (i) que o conhecimento
para ser verdadeiro deve ser nico; caso contrrio ser sempre aproximativo e (ii) e
que esta natureza pessoal da interpretao uma condio inevitvel, intransponvel e
fatalmente subjetiva (PAREYSON, 2001, p. 225). Sobre estas concepes Pareyson nos
diz que,
2-62
Sobre esta prtica de alteridade e dilogo, Simo (2004) conceitua, de forma resumida, dizendo que a
alteridade se d quando um ator toma a interveno do outro como fronteira e como algo de onde
partir e para transpor, dizendo que a fala do outro que, por exemplo, contra-argumenta uma
proposio do ator, indicativa de onde, desde a perspectiva do outro, o ator encontra-se quanto ao
conhecimento do tema do dilogo (p. 34)
2-63
2-64
2.4
O unificante aqui no est no sentido de tornar nico, mas como aglutinador daquilo que as
manifestaes artsticas possuem em comum e que podem ser postos sobre a gide de uma esttica
filosfica, conforme abordada no captulo trs.
2-65
histria da arte7. Na fase de pesquisa, descobrir que muito dos pensadores, sejam
socilogos, psiclogos, antroplogos, filsofos etc., possuem trabalhos especficos
sobre a esttica, foi como revelar um novo mundo de possibilidades e que, apesar da
quantidade de vises sobre um mesmo assunto, paradoxalmente menos
fragmentado do que aquela viso oferecida pela histria nos moldes como
trabalhada nas graduaes.
Ao optar por um trabalho prximo da filosofia da educao, tinha em mos a
categoria (a esttica filosfica), o mtodo (a hermenutica pareysoniana) e a tarefa da
pesquisa bibliogrfica, conjuntamente com minha reflexo pessoal. Estes dois
aspectos, a esttica filosfica como pensamento revelativo, juntamente com os
aspectos de historicidade e pessoalidade do pesquisador como pensamento
expressivo, foram constantemente postos em dilogo, atravs de questionamentos
entre o que era apreendido nas leituras, nas impresses pessoais e o projeto de
formao de diretores de arte e mdia.
Estes dilogos tiveram a inteno de por prova aquilo que veio antes e de
forma expressiva, o projeto de curso, e o encontro com a teoria de uma esttica
filosfica assentada na histria que, por sua vez, demonstrava a possibilidade de
fragmentao da arte; abrindo-se os possveis caminhos de dilogo entre as diversas
expresses artsticas da multimdia, naquilo que as unem: a esttica e as novas
tecnologias. Para a construo desta tese foram postas interpretao hermenutica,
uma srie de documentos, as impresses e experincias pessoais e toda a reviso
bibliogrfica, juntas e em um mesmo vetor, objetivando a afirmao da tese, como
ser descrito a seguir.
As tendncias dos cursos de graduao que lidam diretamente com a arte a de trabalhar
conjuntamente histria e esttica e, quase sempre, subordinando a segunda primeira. O mais comum
a presena de disciplinas como Esttica e Histria das Artes, nas quais claramente se adota o critrio
histrico na abordagem esttica. Como resultado de tal abordagem fica caracterizado o que chamo de
fragmentao da esttica, que deixa de ser filosfica e passa ser a esttica de um tempo ou local, viso
prxima da histria, da pessoalidade, do estilo e da forma. V-se aqui que a relevncia dada arte como
ofcio chega s questes da crtica e da potica, mas em detrimento, muitas vezes, reflexo que
qualidade da esttica filosfica.
2-66
2-67
O Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Artstico-Cultural PIBIAC, foi criado pela Resoluo n
02/2005 da Cmara Superior de Pesquisa e Extenso da Universidade Federal de Campina Grande, com
o intuito de colaborar com a iniciao artstico-cultural dos graduandos da UFCG. Entre seus objetivos
ressalto: (i) estimular o desenvolvimento de projetos de carter artstico-cultural (artes cnicas, visuais e
plsticas, audiovisuais e produes similares); (ii) contribuir para o desenvolvimento da criatividade na
busca da socializao de saberes e (iii) incorporar referncias simblicas e linguagens artsticas no
processo de construo da cidadania, ampliando a capacidade de apropriao criativa do patrimnio
cultural pelas comunidades beneficiadas e aprimorando o processo formativo de profissionais enquanto
cidados.
2-68
semestres letivos, apesar do risco de eivar estas leituras com pensamentos puramente
expressivos. Estas impresses, somadas ao material documental indicam, sem sombra
de dvidas, movimentos de sedimentao que no so exclusividade do curso, mas
prprio do que novo, mas ao mesmo tempo condizente com uma proposta
assentada na confluncia dinmica entre arte e tecnologia.
A opo pela no utilizao de questionrios ou entrevistas com alunos,
professores e profissionais foi resultado de algumas reflexes, principalmente a
preocupao com os pontos fracos que so caractersticos dessas modalidades de
pesquisa, como por exemplo, a possibilidade de polarizao por parte do
entrevistador, a inexistncia do anonimato (j que se trata de um universo de pessoas
relativamente pequeno) e a possibilidade de direcionamento das respostas, at
mesmo de forma inconsciente. A tarefa de leitura dos documentos supracitados por si
s j apresentava os indcios procurados e, ao abdicar da pesquisa social, o fiz por dois
motivos: (i) pela ausncia de massa crtica seja pela maioria do corpo docente
composta por especialistas ou pela dificuldade de acesso aos egressos, que em parte
migram para centros maiores e (ii) pelo ineditismo de alguns conceitos trabalhados
neste tese, a exemplo do conceito de multimdia e at mesmo o de esttica filosfica,
o que poderia mascarar ou direcionar os resultados.
Uma vez delimitado o universo da pesquisa, neste caso o curso de Arte e
Mdia, houve a necessidade de minimizar o risco de reinveno de um fenmeno, a
educao multidimensional de profissionais ligados arte e mdia, que j poderia ser
alvo de estudos algures. Assim, a pesquisa passou pela procura da existncia de cursos
que tivessem o mesmo formato, qual seja: o envolvimento de arte e tecnologia com
nfase na multidimensionalidade da arte e no apoio tecnolgico. Como resultado, dos
mais de trezentos cursos de artes reconhecidos pelo Instituto Nacional de Estudos e
Pesquisas Educacionais INEP9, apenas um curso apresenta caractersticas que
colocam alguma sombra de semelhana com a proposta de Arte e Mdia. Trata-se do
curso de Tecnologia e Mdias Digitais do Centro de Cincias Exatas e Tecnologia da
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP, que possui uma habilitao em
2-69
2.5
10
Apesar de ter sido criado um ano depois do curso de Arte e Mdia e reconhecido em seis de setembro
de 2006, a pgina do INEP publica os dados do curso, colocando a habilitao de Arte e Tecnologia na
condio de em extino (<http://www.educacaosuperior.inep.gov.br/funcional/info_curso_new.
asp?pCurso=50170&cHab=50149&pIES=546>, acesso em 21 Out 2008). As outras habilitaes do
mesmo curso so Educao Distncia e Design de Interface. Mais informaes disponveis em
<http://www.pucsp.br/cce/tmd/ disciplinas.php> (acesso em 21 Out 2008).
2-70
trouxesse solues para questes prticas de tal intento. Conforme visto no captulo
anterior, a direo de arte e mdia est envolta em mltiplas dimenses, presentes em
seus objetivos e em suas competncias e habilidades.
Portanto, fica evidente que o elemento essencial e que coaduna a tese aqui
em pauta, envolvendo fragmentao e multidimensionalidade, justamente a atual
conjuntura histrica, que do ponto de vista tecnolgico consegue diminuir as
distncias entre os conhecimentos anteriormente fragmentados. Talvez uma das peas
responsveis por isto, seno a mais importante, seja o computador e as tecnologias da
informao advindas de sua evoluo. E aqui, mais uma vez, o mtodo hermenutico
de Pareyson permite interpretar que a capacidade de fragmentao imposta pela
ideologizao e tecnizao, posterior revoluo industrial, tambm se torna
responsvel pelo retorno, no universo da arte, s questes que sua teoria da
formatividade levanta sobre arte e esttica, conforme demonstrarei nos captulos
subseqentes.
2-71
promover a separao entre as manifestaes artsticas que enfatizam a matriaprima e a arte como fazer e a manuteno de vrias estticas sempre atreladas a uma
histria da arte, perdendo assim a idia de uma esttica filosfica e tambm sua
qualidade de reflexo imanente.
A partir do entendimento da existncia de uma fragmentao da arte, pela
abordagem
esttica,
captulo
seguinte
justificar
necessidade
da
3.1
3-73
Evidentemente que tal definio, apesar de bvia no possui um grau to elevado de simplicidade. O
prprio Mora, na continuao deste verbete, coloca que a pura descrio do conhecer pe em relevo a
indispensvel coexistncia, co-presena e, de certo modo, co-operao, de dois elementos que no so
admitidos com o mesmo grau de necessidade por todas as filosofias, em que algumas filosofias fazem
questo do primado do objeto (realismo em geral); outras, no primado do sujeito (idealismo em geral);
outras, na neutralidade entre sujeito e objeto. A fenomenologia do conhecimento no faz reduo
nem tampouco equiparao: reconhece a necessidade do sujeito e do objeto sem precisar em que
consiste a cada um deles, isto , sem se deter em averiguar a natureza da cada um ou de qualquer
suposta realidade prvia ou que passe a existir a partir da fuso entre eles (MORA, 1969a, p. 340,
traduo nossa).
2
3
Apesar de haver mais de uma dialtica, no h o interesse, neste trabalho, de dissertar sobre um
campo to repleto de pensadores e idias. Para o objetivo pretendido neste tpico, pode-se dizer que a
dialtica demonstra uma das possibilidades de se fazer filosofia, numa relao transpessoal, atravs do
dilogo, seja com um interlocutor ou dentro de um mesmo campo de argumentao. Mas no posso
deixar de falar da dialtica marxista, que deixa de ser apenas um movimento especulativo de um
processo de idias presente nas outras dialticas e passa a ser uma descrio emprica do real,
referindo-se prpria realidade. Com esta e outras contribuies, a dialtica se coloca como um nome
para a filosofia geral, incluindo a lgica formal como uma das suas partes, ou como um reflexo da
realidade, ou como um mtodo para a compreenso desta (MORA, 1969a, p. 447).
3-74
3-75
E aqui a filosofia une-se cincia e ao senso comum nesta busca por viver
melhor, como tambm a arte aos outros se junta como processo relacional, pessoal e
de conhecimento.
3-76
H os que dizem que a arte est apoiada em um fazer e por esta razo menos preocupada em dizer o
que algo , ou como ou por que e sim que esse algo exista o que, por conseguinte, no
proporcionaria nenhum conhecimento da realidade, ao contrrio da filosofia e da cincia (MORA, 1969a,
p. 144). J outros dizem que a arte uma forma de evaso ou apenas uma necessidade da vida humana,
o que no responde questo da arte e do conhecimento.
3-77
3.2
O ponto de partida
A influncia de Baumgarten lhe deu o ttulo de fundador da esttica moderna como disciplina
filosfica. Para Baumgarten a esttica era compreendida como parte de uma das duas divises de sua
doutrina do saber, ou gnosiologia, a gnosiologia inferior ou esttica que se ocupa do saber sensvel
e a gnosiologia superior ou lgica que se ocupa do saber intelectual (MORA, 1969a, p. 187, traduo
nossa).
3-78
aquela que comunga de uma Beleza Absoluta, que pura, imutvel e eterna e que vive
no mundo das idias, como diz atravs das palavras de Scrates:
Quando, das belezas inferiores nos elevamos atravs de uma bem
entendida pedagogia amorosa, at a beleza suprema e perfeita,
que comeamos ento a vislumbrar, chegamos quase ao fim, pois
na estrada reta do amor, quer a sigamos sozinhos quer nela
sejamos guiados por outrem, cumpre sempre subir usando desses
belos objetos visveis como de degraus de uma escada: de um
para dois, de dois para todos os belos corpos, dos belos corpos
para as belas ocupaes, destas aos belos conhecimentos at
que, de cincia em cincia, se eleve por fim o esprito cincia das
cincias que nada do que o conhecimento da Beleza Absoluta.
Assim, finalmente, se atinge o conhecimento da Beleza em si!
(PLATO, 2001, p. 156)6
Depreende-se ento que para Plato a beleza material, ou beleza inferior, est
ligada a uma beleza intangvel (o Belo).
J para Aristteles, abandonando todo este idealismo platnico, coloca na
matria a responsabilidade pela beleza. Assim como Plato, Aristteles tambm no
definiu uma esttica diretamente, mas aqui a proporo, a harmonia e a ordenao
existente entre as partes de um determinado objeto, mais a sua relao com o todo,
que dar a medida da beleza e no mais numa relao entre o objeto e uma Beleza
Suprema.
As principais espcies do Belo so a ordem, a simetria e a
delimitao, que se ensinam, sobretudo nas cincias matemticas.
E, j que estas coisas (refiro-me, por exemplo, ordem e
delimitao) so causa de outras muitas, evidente que as
Matemticas chamaro tambm, de certo modo, causa a esta
causa que consideramos como a Beleza (ARISTTELES, 2007, p.
173, traduo nossa).
Este trecho do banquete (211c) adquire algumas variaes em suas tradues. A traduo do mesmo
texto, segundo J. Cavalcante de Souza reza o seguinte: comear do que aqui belo e, em vista
daquele belo, subir sempre, como que servindo-se de degraus, de um s para dois e de dois para todos
os belos corpos, e dos belos corpos para todos os belos ofcios, e dos ofcios para as cincias at que das
cincias acabe naquela cincia, que de nada mais seno daquele prprio belo, e conhea enfim o que
em si belo (PLATO, 1997. p. 174).
3-79
Essas duas tendncias iro se altercar ao longo dos sculos: ora a beleza
intangvel, ora a beleza material. Ainda, na seqncia histrica, h outra contribuio
reflexo sobre a arte que a viso plotnica da beleza. Aqui o "esprito" platnico
reaparece atravs de uma crtica feita viso aristotlica da beleza,
Pois bem, todos ou pouco menos que todos afirmam que a
proporo de umas partes com outras e com o conjunto, a uma
com o bom colorido acrescentado a ela, a que constitui a beleza
visvel, e que para as coisas visveis, como pra todas as demais
em general, o ser belas consiste em estar bem proporcionadas e
medidas. Segundo esta teoria, nada que seja simples, seno
foradamente s o composto, ser belo. Ademais, segundo esta
teoria, ser belo o conjunto, enquanto as partes individuais no
estaro dotadas de beleza por si mesmas, mas contribuiro a que
o conjunto seja belo (PLOTINO, 1996, p. 79-80, traduo nossa).
3-80
3-81
3-82
Apesar de toda esta ascendncia ao mundo das idias, Hegel deixa bem claro o
carter sensvel do Belo, muito embora este necessariamente nunca se coloque
totalmente tona, o que prprio tambm da verdade. E desta forma que Hegel
foge do conceito de juzo de gosto anteriormente apresentado por Kant, restituindo,
de certa forma, a viso filosfica da esttica.
Para Hegel a obra de arte pode ser resumida em trs teses (HEGEL, 1989, p.
29): (i) a obra de arte no produto da natureza, mas criao humana; (ii) criada
para os sentidos humanos e (iii) possui um fim em si mesma. Ainda segundo Hegel, a
obra de arte como criao humana pode remeter idia de ao consciente, o que
no verdade pela simples razo da impossibilidade do ensino da arte, j que no
mximo se pode chegar imitao. Ao expor o paradoxo entre criao humana
consciente e impossibilidade de seu ensino que incorreria na no liberdade e no
espontaneidade , Hegel incorpora o conceito de talento e, indiretamente, Deus:
Nesta contraposio entre a produo natural como uma criao
divina e a atividade humana como meramente finita, bate a idia
errnea de que deus [sic] no opera no homem e pelo homem,
seno que o crculo desta atividade se reduz natureza. Temos de
afastar inteiramente esta opinio falsa se queremos penetrar no
verdadeiro conceito da arte (HEGEL, 1989, p. 33, traduo nossa).
3-83
Portanto, como para Hegel tudo est devidamente ligado ao mundo das idias,
totalmente possvel encarnar essas idias nos sentidos e na matria. Assim, a beleza
sensvel e idia ao mesmo tempo, sendo que a interpretao metafsica do belo
sensvel no primeiro instante se faz idia no instante seguinte j que ao final tudo
teve ser reduzido, de algum modo, ao mundo das idias. Nas palavras do prprio
Hegel,
Se dissemos que a beleza uma idia, temos de advertir que a
beleza e a verdade, com a exceo de um aspecto so o mesmo,
pois o belo tem que ser verdadeiro em si mesmo. No entanto,
examinado o problema mais de perto, o verdadeiro distingue-se
assim mesmo do belo. Efetivamente, verdadeira a idia em si
mesma, em seu princpio geral e assim pensada como tal. Em
conseqncia, a idia no a existncia sensvel e externa, seno,
que somente a idia geral para o pensamento [...] Assim o belo
se determina como a irradiao sensvel da Idia (HEGEL, 1989, p.
101, traduo nossa e grifos do autor).
3-84
3.2.4
Outras estticas
Aps a contribuio sobre a arte e a esttica dada pelos gregos e em particular
por Kant e Hegel no sculo XVIII, surgiram as tentativas de se imputar esttica uma
srie de regras prprias do mtodo cientfico (empirismo e experimentalismo),
juntamente com as inseres advindas da Psicologia, da Histria e da Sociologia,
evidenciando sua fragmentao cada vez mais. A este respeito posso dizer que a
imposio de regras, outrora dedicadas queles campos de conhecimento, acaba por
apagar literalmente a idia primordial de esttica como reflexo sobre o objeto
artstico e passa a contemplar separadamente como uma esttica cientfica,
psicolgica, emprica ou simplesmente confundida com a histria da arte.
Ao colocarem, por exemplo, o sujeito como o responsvel pela definio de
beleza entroniza-se uma subjetividade que apenas encobre como caixa de Pandora
toda aquela reflexo necessria no somente esttica, mas tambm para a potica,
para a crtica, para a histria da arte e at mesmo para a formao de diretores de
arte.
Meumann expe de forma contundente esta fragmentao em seu texto A
unidade do domnio esttico
Se olharmos mais uma vez em conjunto para aquilo de que a
Esttica se ocupa sob o aspecto material, alongando a questo,
teremos que repensar se a Esttica uma cincia unitria, ou
antes, um aglomerado de investigaes particulares,
heterogneas e absolutamente independentes. Ao que se pode
responder que as investigaes estticas devem estender-se a
quatro domnios diferentes, para que ela satisfaa seu objetivo.
(MEUMANN, 2006).
3-85
3-86
3.3
3-87
3-88
Umberto Eco, juntamente com outros intelectuais importantes, tais como Gianni Vattimo e Mario
Perniola, foram alunos de Luigi Pareyson.
3-89
deste tpico. essa combinao entre reflexo e experincia que possibilita uma
totalidade prpria do que esttica:
Os perigos aos quais a esttica pode expor-se por uma abertura
ao concreto da experincia, isto , o risco de confundir-se com a
crtica ou a histria ou a tcnica da arte, so amplamente
compensados e retificados pelas vantagens que lhe provm
daquela abertura, isto , uma inexaurvel multiplicidade de
problemas e uma contnua possibilidade de revoluo. Por outro
lado, o contato vivificante com a experincia s possvel com
aquele limite que, impedindo a esttica de identificar-se com a
experincia esttica, garante sua distino da crtica, da potica e
das teorias das diversas artes (PAREYSON, 2001, p. 9)
3-90
Pareyson diz que ao se negar, por exemplo, a arte quando esta se torna
propaganda, ou pregao semelhante a quando esta se reduz tcnica ou no af de
um valor artstico exclusivo e absoluto, para ele
A arte pode ter fins e assumir funes no artsticas somente
atravs de sua inviolada realidade artstica. [...] necessrio darse conta de que o conceito de autonomia da arte, quando
corretamente entendido, totalmente compatvel com o ideal e o
programa de uma arte nutrida de humanidade e capaz de
desempenhar outras funes, j que as especificaes da arte
garantem, ao mesmo tempo, sua funcionalidade e suficincia [...]
(PAREYSON, 2001, p. 46).
O conceito filosfico de qualia (plural da palavra latina quale) define as qualidades subjetivas das
experincias mentais. O uso dos qualia foi recuperado por Clarence Irving Lewis em 1929 em seu escrito
Mind and the World Order (http://www2.fcsh.unl.pt/docentes/hbarbas/Textos/Qualia_Proust_
3-91
H_Barbas.pdf) e no no se referem s propriedades dos objetos em si, tais quais cores, sons e cheiros,
mas s experincias individuais que essas qualidades suscitam no indivduo, chamada de propriedades
sensitivas subjetivas que acompanham toda percepo (JORGE, 2007, p. 56). No captulo seguinte
utilizo o conceito de qualia na definio do que obra de arte multimdia, partindo dos qualia
artisticamente utilizveis proposto por Souriau, em que a presena de mais de um quale, desde que de
campos diferentes, define o que multimdia independentemente do veculo (mdia) utilizado ou do
conceito de interatividade. A relao direta entre qualia e arte est no fato da inefabilidade de ambos,
implicando na experincia direta para absoro do objeto.
9
A net.art definida pela arte que utiliza a internet para ser apreciada. J a arte multimdia utiliza-se de
diversos meios para sua produo e apreciao; a arte digital, diferente da net.art, utiliza-se de meios
digitais para sua produo sem a necessidade de uso da internet para apreciao.
3-92
3-93
3-94
caminho da esttica para coadunar os vrios elementos e permitir que sua funo de
direo tenha xito. No caso especfico do especialista que se defronta com a tarefa da
direo de arte, o caminho passa pela abertura do conhecimento, pela imerso na
histria da arte e pela descoberta de tcnicas e materiais de outras especialidades,
aes estas contempladas pela proposta de educao do diretor de arte e mdia.
3-95
manifestao artstica.
No mesmo sentido proposto por Souriau, h tambm a contribuio de T. W.
Adorno que em seu ensaio Die kunst und die Knste (1973) esboa a teoria do
enodamento ou emaranhamento das artes (Verfransung). Segundo Duro, o termo
emaranhamento das artes caracteriza um processo pelo qual os diversos gneros
artsticos rompem suas fronteiras para gerar um estranho tipo de aproximao
(DURO, 2003). No entanto o termo Verfransung tambm pode significar,
dialeticamente, decompor em fios, determinando assim uma tendncia das artes em
no mais ficarem estticas em seus campos ou sistemas. Ainda segundo Duro,
A idia de emaranhamento teoriza uma inclinao das artes, ao
mesmo tempo generalizada e no programtica, em romper as
barreiras tradicionais impostas por seus materiais brutos e,
conseqentemente, de se aproximar uma das outras. Ela pode em
grande medida ser empiricamente verificada no desenvolvimento
das artes depois do esgotamento das vanguardas, em uma
dinmica que obliquamente atesta a hiptese sobre o surgimento
do ps-modernismo com a mudana de um paradigma temporal
para um espacial [...] (DURO, 2003, p. 51)
3-96
formatividade de Pareyson.
3.4
10
O captulo anterior traz mais informaes sobre a hermenutica pareysoniana e seu conceito de
interpretao, ambos abordados em sua obra Verdade e Interpretao.
3-97
[...] confundir os planos dizer, por exemplo, que cada arte tem sua
esttica, e dar, deste modo, uma interpretao divisria s
expresses correntes esttica da pintura, esttica do cinema,
esttica musical, e por a afora. Tnhamos visto que, com estas
expresses, somente se quer aludir diversidade do mbito de
experincia qual a reflexo aplicada, e que o fato de que o
termo esttica permanea constante alude precisamente
unidade desta reflexo (PAREYSON, 2001, p. 178).
Neste ponto j d para perceber certa nitidez nos conceitos e reflexes feitos
at aqui tais como: (i) a presena da interpretao na mediao entre observador e
3-98
obra de arte; (ii) a existncia de uma fragmentao da arte, quer seja atravs da nfase
na arte como fazer ou da abordagem esttica escolhida e (iii) a possibilidade de
recomposio dessa arte atravs de uma esttica filosfica. Uma seqncia possvel
que quero adotar a da proximidade e comparao entre a esttica filosfica e outros
tericos contemporneos que corroboram, no especificamente com a esttica, mas
por exemplo, com a idia de complexidade e de ecologia cognitiva, que so,
respectivamente, Morin e Lvy.
Em comum com os tericos da esttica citados anteriormente, est que
ambos trabalham com a idia que, cada vez mais, a compreenso das partes depende
da compreenso do todo e vice-versa, no isolando um determinado conhecimento de
maneira positivista.
Por exemplo, enquanto Pareyson nos fala sobre a confuso praticada por
alguns ao reduzirem ou absolutizarem a esttica a uma nica manifestao artstica, ao
mesmo tempo diz que se deve garantir um sistema de arte passvel de ter como base
uma determinada cultura ou sensibilidade (PAREYSON, 2001, p. 178); concomitante a
isso, Morin em seu Mtodo coloca o perigo de se ter um conhecimento geral que pode
esconder "as dificuldades do saber, ou seja, a resistncia que o real impe idia: ele
sempre abstrato, pobre, 'ideolgico', ele sempre simplificador" (MORIN, 2005a, p.
28), mas que esse conhecimento requer ao mesmo tempo uma maior riqueza na
diversidade e uma maior riqueza na unidade (que ser, por exemplo, fundada na
intercomunicao e no na coero)" (MORIN, 2005a, p. 148-149).
Essa preocupao em no relativizar bastante ntida no pensamento
pareysoniano, at mesmo quando questiona a possibilidade ou impossibilidade de
uma histria da arte diante dos conceitos de originalidade e continuidade:
De um lado, os nexos histricos so acentuados at
comprometerem a originalidade das obras e, de outro, a
singularidade destas exaltada numa independncia atomstica e
privada de relaes. Em suma, de um lado, a historicidade que
compromete a especificao e, de outro, a especificao que nega
a historicidade, de um lado, a continuidade que compromete a
originalidade e, de outro, a originalidade que nega a continuidade
(PAREYSON, 2001, p. 130).
3-99
3-100
o risco de cair no extremo oposto, o do abstracionismo, que ter ligao apenas com
questes gerais, deixando a experincia artstica em segundo plano. A certeza da
existncia de problemas especficos expostos esttica por cada materialidade
artstica no implica em diversidade, mas que a esttica ir tratar de cada
especificidade sobre o fundo da unidade da arte, isto , num nvel em que eles
reaparecem como casos particulares nos problemas gerais da arte (PAREYSON, 2001,
p. 179).
Embora existam boas argumentaes para ambos os grupos citados, h
tambm objees. Talvez o nico caminho seja o entendimento que multiplicidade e
unidade fazem parte desse princpio sistmico, ambas com seus valores:
De uma parte, a multiplicidade das artes um dado que a esttica
no pode limitar-se a registrar ou pressupor: ela deve explic-lo, o
que no pode fazer sem referir-se essncia mesma da arte e, por
isso, ao princpio da unidade das artes. De outra parte, este
princpio deve ser no o pressuposto, mas o resultado do estudo
concreto das artes singulares, e mostrar-se como princpio que
explica, a um s tempo, a convergncia e a diferena das artes,
indicando uma superior e rica unidade em que as diferenas,
longe de nelas se anularem, compem-se e, ao invs de serem
descuidadas, encontram a sua razo (PAREYSON, 2001, p. 176).
3-101
Assim a arte se estende a toda atividade do ser humano, com gradaes que
levam at a arte como atividade especificada e distinta. Em sntese, como a vida
penetra na arte, assim a arte age na vida (PAREYSON, 2001, p.41).
Outra questo na qual este princpio hologramtico tambm visvel a da
crtica ao impessoalismo artstico levantada por Pareyson. Ele faz a distino entre o
indivduo e todo o restante que o influencia na defesa da pessoalidade artstica, da
seguinte maneira:
Certamente, a obra de arte contm o esprito do tempo, a voz de
um povo, a expresso de um grupo, mas tudo isto o contm
refratado na singularssima espiritualidade de uma pessoa, porque
o homem nada pensa, cumpre ou faz, a no ser pessoalmente
(PAREYSON, 2001, p. 102).
3-102
multimdia.
Em seu conceito de ecologia cognitiva, Lvy insiste nas idias de dimenses
coletivas, dinmicas e sistmicas entre cultura e tecnologias intelectuais, mas sem
negar a pessoalidade do sujeito no ato cognitivo, o que vem ao encontro do que expus
sobre a esttica filosfica. Para ele
H estruturas, sem dvida, mas preciso descrev-las como so:
provisrias, fluidas, distribudas, moleculares, sem limites
precisos. Elas no descem do cu das idias, nem tampouco
emanam dos misteriosos envios do ser heideggeriano, mas antes
resultam de dinmicas ecolgicas concretas (LVY, 1993, p. 148).
3-103
3-104
3.5
3-105
3-106
3.6
Aproximaes
O universo da arte ser sempre permeado por mais de um mundo, seja este o
do objeto, o do sujeito, do sensvel ou do cognitivo. Pareyson coloca a esttica
filosfica em primeiro plano, como a reflexo sobre a experincia, mas adiciona a esta
reflexo o concreto, ao ponto em que experincia e filosofia se tocam; a experincia
para estimular e verificar a filosofia, e a filosofia para explicar e fundamentar a
experincia (PAREYSON, 2001, p. 10). Em outras palavras, a esttica pode possibilitar
uma compreenso da obra de arte sem a necessidade de destacar um mundo
especfico, que no o da prpria reflexo.
Mesmo a dicotomia entre juzo universal e juzo de gosto pode andar nesta
vereda intermediria,
[...] o fato que gosto pessoal e histrico e juzo nico e universal
no so dois modos opostos de conceber e teorizar a valorao
esttica, como resulta daquelas doutrinas contrrias, mas so,
antes, dois aspectos ineliminveis da leitura e da crtica de arte
(PAREYSON, 2001, p. 242).
3-107
3-108
que, mesmo dentro de uma especificidade, estabelece-se o dilogo com o todo, o que
vital para a funo do diretor de arte e mdia. Aqui o sensvel o foco e ponto de
partida para crtica e potica, mergulhando artistas, tcnicos, artesos e diretor num
mesmo caminho, discutindo idias e conceitos com um aglutinante imparcial, que a
esttica, mas com personalidade adquirida pela pessoalidade e historicidade de todos
os agentes envolvidos, em especial o diretor.
Portanto, um sistema voltado preparao de diretores de arte e mdia no
deve ser "amarrado" em sua estrutura, seja pela tcnica ou por uma manifestao a
priori, j que a aptido de cada aluno se encarregar disto. Ao se acentuar as
diferenas da arte naquilo que de sua materialidade ou tcnica, caminha-se para a
fragmentao, implicando na impossibilidade de reflexo sobre o todo da arte. A
pretenso do diretor de arte e mdia a de criao e de reflexo na arte, que pode ser
multimdia ou no. Assim, os objetivos, as competncias e habilidades, o currculo e a
prpria postura dos que fazem o curso de Bacharelado em Arte e Mdia devem prever
aberturas para que o dilogo entre expresses artsticas e a esttica se d da maneira
mais natural possvel, com "passagens suaves" entre uma manifestao e outra e com
as contribuies da tecnolgica, conforme apresentarei no prximo e ltimo captulo.
3-109
Posso dar um exemplo tpico de abordagem tecnicista vivenciada por mim, quando aluno de msica,
em aulas de harmonia tradicional. Depois de ser apresentado a um conjunto de regras bsicas da
harmonia o objetivo era preservar o mximo possvel dessas regras, sendo que o bom desempenho de
aprendizagem no quebr-las. O que ocorria diversas vezes era o professor apontar, ainda no papel, os
erros do exerccio e em seguida, ao toc-lo dizer paradoxalmente, que estava esteticamente bonito,
mas tambm que estava errado.
4-111
4-112
ciso com o concreto. De fato, esta observao possui fortes ressonncias neste
tempo de globalizao que, paradoxalmente, tambm pode acentuar essa
fragmentao, em que algumas correntes intelectuais fizeram da fragmentao das
narrativas e da perda de um referencial universal o eixo de sua interveno filosfica,
que oscila entre uma tica estetizante e uma contemplao esttica do mundo no
desprovida de uma parte de niilismo e de angstia (LARRETA, 2003, p. 42).
Cabe aqui novamente explicitar que no h nenhuma inteno numa suposta
condenao especializao no campo da arte, posto que esta inerente ao ser
humano de acordo com sua fisiologia, seu contexto scio-econmico, sua histria e
seu gosto pessoal afinal, a multidimensionalidade em pauta neste trabalho est
voltado formao de um profissional que dever, at mesmo dentro da lgica aqui
apresentada, se utilizar de especialistas para tornar factvel a sua funo.
Assim, abordarei a proposta de educao multidimensional do diretor de arte
e mdia e a sua imprescindibilidade e, em seguida, o papel da tecnologia, em particular
a informtica componente essencial da produo multimdia atual como amlgama
para uma formao multidimensional em arte. Em ambas estar em anlise o projeto
poltico-pedaggico do Curso de Bacharelado Arte e Mdia da Universidade Federal de
Campina Grande.
4.1
4-113
dimenso da tecnologia,
dimenso da direo,
dimenso da comunicao e a
dimenso da arte.
Para Nicolescu, a transdisciplinaridade diz respeito quilo que est ao mesmo tempo entre as
disciplinas, atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. Seu objetivo a
compreenso do mundo presente, para o qual um dos imperativos a unidade do conhecimento
(NICOLESCU, 2000, p. 11, grifos do autor).
3
As disciplinas citadas aqui fazem parte da estrutura curricular do Curso de Graduao em Arte e Mdia,
conforme reza seu projeto poltico-pedaggico e a resoluo n 35/99 do CONSEPE da Universidade
Federal da Paraba.
4-114
4-115
(ii) servi-las naquilo que as limitam e que na arte deve sobrar que a criatividade. Em
outras palavras: a tecnologia na arte, sem criatividade, pode se tornar repetitiva e
sinnimo de indstria cultural; j a criatividade na arte, com tecnologia, significado
de possibilidades infinitas, j que ambas esto sempre em movimento e
desenvolvimento.
Segue abaixo alguns exemplos de disciplinas nesta dimenso:
4-116
4-117
Cabe ento uma observao pertinente a qualquer tipo de diviso como a que
apresento. Na realidade no h uma linha divisria clara entre uma dimenso e outra,
elas se permeiam a todo instante e at mesmo em cada disciplina. Mas ser que na
formao especializada em arte tambm no se pode perceber a imbricao de
4-118
A classificao mais simples, herdada dos gregos e ratificada por Toms de Aquino a que coloca os
dois sentidos estticos por excelncia: a audio e a viso. Outras formas de classificao, mais
complexas, surgiram ao longo do tempo na tentativa de minimizar as verdade e falsidades advindas de
formas de classificao to simples, conforme explica Souriau intil contestar que a pintura destinase aos olhos, a msica audio. Mas tais sentidos so os nicos envolvidos no quadro das artes? No
haver lugar algum, por exemplo, para o sentido muscular ou cintico, de tanta fora na dana, na
escultura e na prpria arquitetura [...] e por que no mesmo na poesia da voz articulada dele se serve?
Por outro lado como a literatura feita comumente mais para ser lida do que ouvida, deve-se fazer dela
uma arte plstica uma vez que se destina assim aos olhos? (1983, p. 87).
5
Como estou fazendo neste instante uma anlise hermenutica da estrutura curricular, no intuito de
demonstrar a existncia de uma multidimensionalidade na educao do diretor de arte e mdia, devo
manter esta mesma abordagem quando do estudo de outras estruturas. Ento vou me ater apenas aos
aspectos que diferenciam o curso de Arte e Mdia de outros cursos de arte, naquilo que diz respeito
existncia ou no de mais de uma dimenso na arte.
4-119
4-120
esttica
filosfica
tem
capacidade
de
permitir
reflexo
Alm de Souriau, outros autores tambm demonstram possibilidades de analogias entre expresses
artsticas distintas, a exemplo de Schaefer (1991), no campo da Arte, Kandinsky (1996), na semitica e
Pignatari (1989) e Oliveira, A. (2005) na esttica.
7
Embora a disciplina tenha herdado a nomenclatura utilizada nos demais cursos de arte, colocando
histria e esttica juntas, a dinmica da disciplina adotada no curso de Arte e Mdia procura dar cada
enfoque separadamente; na qual a esttica possui independncia da histria da arte e vice-versa. Por
esta razo objetiva-se, em reforma curricular vindoura, a separao da Esttica e Histria das Artes I e II
em disciplinas distintas e emancipadas.
4-121
Assim o domnio tcnico pode ser substitudo pelo que Pareyson chama de
considerao dinmica, que aquela inserida na avaliao do valor artstico, colocando
a obra como inseparvel do seu processo de produo, no sem antes apontar o risco
de enrijecimento que pode advir da nfase histrica, psicolgica ou temporal. Mas
numa anlise pedaggica e dentro de uma proposta de educao multidimensional
como a que apresento, tal considerao no s passvel de implantao, mas
totalmente desejvel. A considerao dinmica permite no apenas uma avaliao do
processo de feitura, como tornar possvel uma recomposio de curso na ao de
criao8.
Juntamente com as disciplinas que tratam diretamente da esttica existem
outras que tambm auxiliam no trabalho de expresso e conhecimento do valor
artstico, so elas:
geralmente
atravs
do
trabalho
de
roteirizao,
Com relao ao processo artstico e a obra de arte, Pareyson faz uma distino entre uma considerao
gentica, que aquela preocupada em reconstruir os antecedentes histricos de uma obra de arte de
outra chamada de dinmica. A considerao dinmica considera que a obra, no seu acabamento no ,
portanto, separvel do processo da sua formao, porque , antes, este mesmo processo visto no seu
acabamento (PAREYSON, 2001, p. 197, grifos do autor). A considerao dinmica comporta a
considerao gentica, sem que esta se identifique com aquela e para que no seja confundida com a
potica deve-se entender que o acabamento da obra assinala o incio do trabalho do leitor, e s o
carter definitivo da forma possui em si tanta folga a ponto de estimular a interpretao, e s a inteireza
est em condies de reclamar no a unicidade de complemento, mas a infinidade das interpretaes
(Ibidem, p. 198-199). Pode-se perceber aqui que, considerao gentica e dinmica possuem
similaridades com os conceitos de pensamento expressivo e revelativo, respectivamente, contidos na
hermenutica pareysoniana.
4-122
4-123
No pretendo aqui fazer nenhum aprofundamento no que diz respeito transdisciplinaridade pela
razo de j existir uma vasta bibliografia sobre o tema. Da mesma forma no irei debater sobre questes
do ensino mdio, muito embora tenham impacto direto na educao superior.
10
As disciplinas Seminrios de Integrao, alm de possibilitar o dilogo entre disciplinas, possuem
outra finalidade que a de fazer a ponte entre universidade e mercado de trabalho, possibilitando
estreitar a distncia entre duas instncias, o que no deixa de ser uma ao ligada diretamente ao
conceito de trans, seja o da transdisciplinaridade ou o da transdependncia.
4-124
normativos para garantir sua aplicabilidade. Antes de tudo preciso uma mudana
cultural, em que a formao do indivduo seja tripolar (PINEAU, 1997), abrangendo
uma (i) autoformao, que leva em considerao a relao consigo mesmo; uma (ii)
heteroformao, que existe na relao com os outros e uma (iii) ecoformao, que a
formao na relao com o ambiente. E evidente que uma formao envolvendo trs
pontos de vista est bem prxima da idia de multidimensionalidade da maneira como
apresento. Ambas trabalham na perspectiva da educao do diretor de arte e mdia
como postura indispensvel que possibilita colocar os atores do curso em diferentes
nveis de percepo, seja como sujeito tcnico, artista ou diretor ou no trato do
objeto artstico sob os mais diversos nveis de realidade.
J as produes artsticas do curso de Arte e Mdia so eminentemente
multidimensionais, principalmente pela exigncia de envolver todas as dimenses que
compe o curso, principalmente os trabalhos realizados nas disciplinas de projetos e
no projeto de concluso do curso.
Assim, partindo do que foi inicialmente exposto no item 1.3.2, justifica-se a
necessidade de uma educao multidimensional para o profissional de arte e mdia,
mais especificamente para o diretor de arte e mdia. Esta formao multidimensional
possui duas instncias, a que envolve reas de conhecimentos que se completam as
dimenses apresentadas e a que interpreta a dimenso da arte a partir da
fragmentao, seja pela classificao das matrias-primas ou pela abordagem esttica,
conforme toda a argumentao do captulo anterior. O dilogo transdimensional supre
as principais caractersticas do diretor de arte e mdia, conforme reza seu projeto
pedaggico (COMISSO DE CRIAO DO CURSO DE ARTE E MDIA, 1998, p. 61):
4-125
4-126
A capacidade de empreendimento e
encontro
entre
as
mltiplas
dimenses
da
arte,
4.2
4-127
4-128
Relembrando: linhas (arabesco e desenho), volumes (arquitetura e escultura), cores (pintura pura e
pintura representativa), luminosidades (iluminao, projees luminosas, cinema e aquarela
fotogrfica), movimentos (dana e pantomima), sons articulados (prosdia pura, literatura e poesia) e
sons musicais (msica, dramtica ou descritiva) (SOURIAU, 1983, p. 103).
12
A pea radiofnica uma sntese entre literatura, msica e dramaturgia. Apesar de seu parentesco
com a rdio-novela, a pea radiofnica contada em um nico episdio, podendo ser uma fico ou
documentrio que contado juntamente com vrios suportes, como trilha sonora, efeitos sonoros,
atores, locutores, roteiro, edio de udio. Um exemplo clssico de pea radiofnica, considerada a mais
famosa de todos os tempos, A Guerra dos Mundos de Orson Welles, adaptada de obra homnima de
H. G. Wells e apresentada em 30 de outubro de 1938 (LEO, 2008).
4-129
4-130
13
Para Lvy (2000, p. 68), possibilidade de diferentes formatos em uma rede digital integrada, se daria
o nome de unimdia.
4-131
4.3
4-132
4-133
4-134
teria a tripla presso de escolher uma habilitao (tcnica), de ficar preso a esta ad
infinitum e de se sentir apto a apenas uma abordagem esttica fragmentada, reduzidoa a quilo que verdadeiramente no . Ao no enfatizar uma forma especfica de
compreenso de arte o resultado uma viso geral que possibilita abrandar as
possveis deformaes advindas de uma abordagem pontual.
4-135
Uma sntese...
Uma sntese...
137
Uma sntese...
138
Uma sntese...
139
Uma sntese...
140
Uma sntese...
141
Uma sntese...
142
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