A exegese de I Coríntios 11.2-16

GLADSON PEREIRA DA CUNHA
SILVINO DA CUNHA DIAS
Exegese em I Co.11.2-16
Exegese apresentada ao Seminrio Teolgico

Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Eller
atendendo as exigncias da disciplina de Exegese
em Cartas Paulina.
Professor: Rev. Ms. Jos Joo de Paula
BELO HORIZONTE
2004
NDICE
Introduo
1
Texto I Corntios 11.2-16 4

1.1 Texto Original......................................................................................................4
Anlise Morfolgica 5
Traduo
12
3.1 Traduo Literal................................................................................................12

3.2 Traduo Pessoal.............................................................................................12
4
Gnero Literrio
13
Estrutura do Contexto
16
5.1 Contexto Anterior [I Co.10.23-33; 11.1]............................................................16

5.2 Contexto Posterior [I Co.11.17-34]...................................................................16
6
Contexto Histrico 16
6.1 Autor.................................................................................................................16
6.1.1 Evidncias Internas...................................................................................17
6.1.2 Evidncias Externas..................................................................................18
6.2 Data e Local.....................................................................................................19
6.3 Contedo..........................................................................................................20
6.4 Propsito..........................................................................................................21
6.5 Destinatrio......................................................................................................23
Bibliografia 26
INTRODUO
TEXTO I CORNTIOS 11.2-16

1.1
Texto Original1
v.2 )Epainw= de\ u(ma=j o(/ti pa/nta mou me/mnhsqe kai\, kaqw\j
pare/dwka u(mi=n, ta\j parado/seij kate/xete.
v.3 qe/lw de\ u(ma=j ei)de/nai o(/ti panto\j a)ndro\j h( kefalh\ o( Xristo/j
e)stin, kefalh\ de\ gunaiko\j o( a)nh/r, kefalh\ de\ tou= Xristou= o( qeo/j.
v.4 pa=j a)nh\r proseuxo/menoj h)\ profhteu/wn kata\ kefalh=j e)/xwn
kataisxu/nei th\n kefalh\n au)tou=.
v.5 pa=sa de\ gunh\ proseuxome/nh h)\ profhteu/ousa a)katakalu/pt%
tv= kefalv= kataisxu/nei th\n kefalh\n au)th=j: e(\n ga/r e)stin kai\ to\
au)to\ tv= e)curhme/nv.
v.6 ei) ga\r ou) katakalu/ptetai gunh/, kai\ keira/sqw: ei) de\ ai)sxro\n
gunaiki\ to\ kei/rasqai h)\ cura=sqai, katakalupte/sqw.
v.7 a)nh\r me\n ga\r ou)k o)fei/lei katakalu/ptesqai th\n kefalh/n ei)kw\n
kai\ do/ca qeou= u(pa/rxwn: h( gunh\ de\ do/ca a)ndro/j e)stin.
v.8 ou) ga/r e)stin a)nh\r e)k gunaiko/j a)lla\ gunh\ e)c a)ndro/j:
v.9 kai\ ga\r ou)k e)kti/sqh a)nh\r dia\ th\n gunai=ka, a)lla\ gunh\ dia\
to\n a)/ndra. v.10 dia\ tou=to o)fei/lei h( gunh\ e)cousi/an e)/xein e)pi\
th=j kefalh=j dia\ tou\j a)gge/louj.
v.11 plh\n ou)/te gunh\ xwri\j a)ndro\j ou)/te a)nh\r xwri\j gunaiko\j e)n
kuri/%: v.
12 w(/sper ga\r h( gunh\ e)k tou= a)ndro/j, ou(/twj kai\ o( a)nh\r dia\
th=j gunaiko/j: ta\ de\ pa/nta e)k tou= qeou=.
v.13 e)n u(mi=n au)toi=j kri/nate: pre/pon e)sti\n gunai=ka
a)kataka/lupton t%= qe%= proseu/xesqai;
v.14 ou)de\ h( fu/sij au)th\ dida/skei u(ma=j o(/ti a)nh\r me\n e)a\n
kom#= a)timi/a au)t%= e)stin,
v.15 gunh\ de\ e)a\n kom#= do/ca au)tv= e)stin; o(/ti h( ko/mh a)nti\
peribolai/ou de/dotai [au)tv=].
v.16 Ei) de/ tij dokei= filo/neikoj ei)=nai, h(mei=j toiau/thn sunh/qeian
ou)k e)/xomen ou)de\ ai( e)kklhsi/ai tou= qeou=.
SILVER MOUTAIN SOFTWARE. Bible for Windows, v.2.1, 1993. O texto utilizado neste
programa est de acordo com a United Bible Society 4th Edition.
2
Palavra
ANLISE MORFOLGICA2
Anlise Morfolgica
Raiz
Traduo
V. 2
)Epainw=
de\
u(ma=j
o(/ti
pa/nta
mou
me/mnhsqe
kai\,
kaqw\j
pare/dwka
u(mi=n,
ta\j
parado/seij
kate/xete.
Verbo Presente Indicativo Ativo - 1 Pessoa

Singular
Conjuno Pospositiva Coordenativa [indica
apenas uma transio]
Pronome Possessivo Acusativo Plural
Conjuno Subordinada Adversativa
Adjetivo Acusativo Plural Neutro
Pronome Possessivo Genitivo Singular
Verbo Perfeito Indicativo Mdio - 2 Pessoa
Plural
Conjuno Coordenativa
Conjuno Subordinativa
Verbo Aoristo Indicativo Ativo - 1 Pessoa
Singular
Pronome Possessivo Dativo Plural
Artigo Acusativo Feminino Plural
Substantivo Acusativo Feminino Plural
Plural
e)paine/w
[Eu] louvo
de/
ora
su/
o(/ti
pa=j
e)gw/
vos
porque
todos
de mim
mimnv/skomai
tendes lembrado
kai/
kaqw/j
e
assim como
paradi/dwmi
entreguei
su/
o(
para/dosij
a vs
as
tradies
kate/xw
tendes mantido.

Singular
Conjuno Adversativa Pospositiva
Pronome Pessoal Acusativo Plural
Verbo Perfeito Infinitivo Ativo
Conjuno Subordinativa
Adjetivo Genitivo Masculino Singular
Substantivo Genitivo Masculino Singular
Artigo Nominativo Feminino Singular
Substantivo Nominativo Feminino Singular
Artigo Nominativo Masculino Singular
Substantivo Nominativo Masculino Singular
Singular
Substantivo Genitivo Feminino Singular
qe/lw
desejo
de/
su/
oi)=da
o(/ti
pa=j
a)nh/r
o(
kefalh/
o(
Xristo/j
porm
vos
ter compreendido
que
de todo
do homem
a
cabea
o
Cristo
ei)mi/
kefalh/
de/
gunh/
o(
a)nh/r
cabea
mas
da mulher
o
homem
v.3
qe/lw
de\
u(ma=j
ei)de/nai
o(/ti
panto\j
a)ndro\j
h(
kefalh\
o(
Xristo/j
e)stin,
kefalh\
de\
gunaiko\j
o(
a)nh/r,
2
Cf. FRIBERG, Barbara, FRIBERG, Timothy, O Novo Testamento Grego Analtico, So Paulo:
Edies Vida Nova,1987; SILVER MOUTAIN SOFTWARE. Bible for Windows, v.2.1, 1993;
ALAND, Kurt [ed.]. The Greek New Testament 3rd Edition. Germany: United Bible Society, 1975.
GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick, Lxico do Novo Testamento Grego/Portugus. So
Paulo: Edies Vida Nova, 2001; The Analytical Greek Lexicon. London: Samuel Bagster and
Sons, Limited, 1972.
kefalh\
de\
tou=
Xristou=
o(
qeo/j.
v.4
pa=j
a)nh\r
proseuxo/menoj
h)\
profhteu/wn
kata\
kefalh=j
e)/xwn
kataisxu/nei
th\n
kefalh\n
au)tou=.
v.5
pa=sa
de\
gunh\
proseuxome/nh
h)\
profhteu/ousa
a)katakalu/pt%
tv=
kefalv=
kataisxu/nei
th\n
kefalh\n
au)th=j:
e(\n
ga/r

Conjuno Pospositiva Coordenativa
Artigo Genitivo Masculino Singular
kefalh/
de/
o(
Xristo/j
o(
qeo/j
cabea
e
do
de Cristo
o
Deus
Adjetivo Nominativo Masculino Singular

Verbo Nominativo Masculino Singular
Presente Particpio Mdio
Conjuno / Advrbio
Presente Particpio Ativo
Preposio com Genitivo
Verbo Presente Indicativo Ativo 3 Pessoa
Singular
Artigo Acusativo Feminino Singular
Substantivo Acusativo Feminino Singular
Pronome Demonstrativo Genitivo Masculino
Singular
pa=j
a)nh/r
todo
homem
proseu/xomai
que ora
h)\
ou
profhteu/w
que profetiza
kata/
kefalh/
e)/xw
contra
a cabea
tendo algo sobre
si3
kataisxu/nw
envergonha
o(
kefalh/
a
cabea
au)to/j
dele
Adjetivo Nominativo Feminino Singular

Verbo Nominativo Feminino Singular
Presente Particpio Mdio
Conjuno Coordenativa
Verbo Nominativo Feminino Singular
Adjetivo Dativo Feminino Singular
Artigo Dativo Feminino Singular
Substantivo Dativo Feminino Singular
Singular
Pronome Possessivo Genitivo Singular
Adjetivo Nominativo Neutro Singular
Conjuno Pospositiva
pa=j
de/
gunh/
toda
e
mulher
proseu/xomai
que ora
h)/
ou
profhteu/w
que profetiza
a)kataka/luptoj
o(
kefalh/
[com] descoberta
a
cabea
kataisxu/nw
envergonha
o(
kefalh/
au)to/j
ei(=j
ga/r
a
cabea
dela
um
pois
Cf. verbete e)/xw. Gingrich, F. Wilbur; Danker, Frederick W. Lxico do Novo Testamento
Grego/Portugus. So Paulo: Edies Vida Nova, 2001, 90

Singular
Conjuno
Artigo Nominativo Neutro Singular
Artigo Dativo Feminino Singular
Verbo Dativo Feminino Singular Perfeito
Particpio Passivo
ei)mi/
kai/
o(
au)to/j
o(
cura/omai
e, como
o
si mesmo
ao
tendo raspado
[seus cabelos]
ei)
se
ga/r
ou)
pois
no
katakalu/ptomai
cobre-se
gunh/
kai/
ei)
de\
ai)sxro\n
gunaiki\
Conjuno [condicional sem elemento de

dvida]
Conjuno Pospositiva
Advrbio de Negao
Verbo Presente Indicativo Mdio - 3 Pessoa
Singular
Advrbio
Verbo Aoristo Imperativo Mdio - 3 Pessoa
Singular
Conjuno [condicional]
Substantivo Dativo Feminino Singular
ei)
de/
ai)sxro/j
gunh/
mulher
e [ento]
corte [os seus
cabelos]
se
mas
vergonhoso
[para a] mulher
to\
Artigo Nominativo Neutro Singular
o(
kei/rasqai
h)\
cura=sqai,
Verbo Aoristo Infinitivo Mdio

Conjuno
Verbo Aoristo Infinitivo Mdio
Verbo Presente Imperativo Mdio - 3
Pessoa Singular
kei/rw
h)/
cura/omai
cortar
ou
raspar
katakalu/ptomai
[ento] cubra-se

Conjuno
Conjuno Pospositiva
Advrbio de Negao
Singular
Verbo Presente Infinitivo Mdio
Conjuno
a)nh/r
me/n
ga/r
ou)
homem
[sem traduo]4
pois
no
o)fei/lw
deve
katakalu/ptomai
o(
kefalh/
ei)kw/n
kai/
do/ca
qeo/j
cobri
a
cabea
imagem
e
glria
de Deus
e)stin
kai\
to\
au)to\
tv=
e)curhme/nv.
v.6
ei)
ga\r
ou)
katakalu/ptetai
gunh/,
kai\
keira/sqw:
katakalupte/sqw.
v.7
a)nh\r
me\n
ga\r
ou)k
o)fei/lei
katakalu/ptesqai
th\n
kefalh/n
ei)kw\n
kai\
do/ca
qeou=
Cf. a informao contida no verbete me/n. Ibid.,
kei/rw

Singular
u(pa/rxw
estando presente
o(
gunh/
de/
do/ca
a)nh/r
a
mulher
mas
glria
do homem
ei)mi/
ou)
ga/r
no
pois
ei)mi/
a)nh\r
Advrbio
Conjuno Pospositiva
Singular
a)nh/r
e)k
Preposio
e)k
gunaiko/j
a)lla\
gunh\

Conjuno
gunh/
a)lla/
gunh/
e)c
Preposio
e)k
a)ndro/j:
a)nh/r
homem
de [tem a sua
origem em]
mulher
mas
mulher
de [tem a sua
origem em]
homem
Advrbio
Conjuno Pospositiva
Advrbio
Verbo Aoristo Indicativo Passivo - 3 Pessoa
Singular
Preposio
Conjuno
Preposio
Artigo Acusativo Masculino Singular
Substantivo Acusativo Masculino Singular
kai/
ga/r
ou)
semelhantemente
pois
no
kti/zw
foi criado
a)nh/r
dia/
o(
gunh/
a)lla/
gunh/
dia/
o(
a)nh/r
homem
por causa de
a
mulher
mas
mulher
por causa de
o
homem
Preposio
Pronome Demonstrativo Acusativo Neutro
Singular
Singular
dia/
por causa de
ou(=toj
este
o)fei/lw
deve
o(
gunh/
a
mulher
u(pa/rxwn:
h(
gunh\
de\
do/ca
a)ndro/j
e)stin.
v.8
ou)
ga/r
e)stin
v.9
kai\
ga\r
ou)k
e)kti/sqh
a)nh\r
dia\
th\n
gunai=ka,
a)lla\
gunh\
dia\
to\n
a)/ndra.
v.10
dia\
tou=to
o)fei/lei
h(
gunh\
e)cousi/an5
e)cousi/a
e)/xein
Verbo Presente Infinitivo Ativo
e)/xw
sinal de
autoridade, vu
ter
e)pi\
Preposio
e)pi/
sobre
th=j
kefalh=j
dia\
tou\j
a)gge/louj.
Artigo Genitivo Feminino Singular

Preposio
Artigo Acusativo Masculino Plural
Substantivo Acusativo Masculino Plural
o(
kefalh/
dia/
o(
a)/ggeloj
a
cabea
por causa de
os
anjos
v.11
plh\n
ou)/te
gunh\
xwri\j
a)ndro\j
ou)/te
a)nh\r
xwri\j
gunaiko\j
e)n
kuri/%:
Conjuno
Conjuno
Preposio
Conjuno
Preposio
Preposio
Substantivo Dativo Masculino Singular
plh/n
ou)/te
gunh/
xwri/j
a)nh/r
ou)/te
a)nh/r
xwri/j
gunh/
e)n
ku/rioj
alm disso, todavia

nem, e no
mulher
separado, a parte
do homem
nem
homem
separado, a parte
da mulher
em
Senhor
v.12
w(/sper
ga\r
h(
gunh\
Conjuno
Conjuno
w(/sper
ga/r
o(
gunh/
e)k
Preposio
e)k
tou=
a)ndro/j,
ou(/twj
kai\
o(
a)nh\r

Advrbio
Advrbio
o(
a)nh/r
ou(/tw
kai/
o(
a)nh/r
dia\
Preposio
dia/
th=j
gunaiko/j:
ta\
de\
Artigo Genitivo Feminino Singular

Artigo Nominativo Neutro Plural
Conjuno
o(
gunh/
o(
de/
pa/nta
Adjetivo Nominativo Neutro Plural
pa=j
e)k
tou=
Preposio
e)k
o(
assim como
porque, ento
a
mulher
de dentro de,
provm de
o
homem
deste modo
tambm
o
homem
atravs de, por
meio de,
a
mulher
este
mas, alm do mais
todos, todas as
coisas
provm
de
Existe tambm a possibilidadede textual em alguns manuscritos de kalluma kai ecousian

[trad. vu e sinal de autoridade], determinando, portanto, o uso do elemento vu, que at
ento no fora usado explicitamente.
qeou=.
v.13
e)n
u(mi=n
au)toi=j
qeo/j
Deus
Preposio
e)n
su/
au)to/j
em, por
kri/nw
julgai
pre/pei
ser apropriado,
conveniente
ei)mi/
ser, estar
gunh/
a vs, para vs
gunai=ka

Verbo Aoristo Imperativo Ativo - 2 Pessoa
Plural
Verbo Nominativo Neutro Singular Presente
Particpio Ativo
Singular
a)kataka/lupton
Adjetivo Acusativo Feminino Singular
a)kataka/luptoj
t%=
qe%=
proseu/xesqai;
Artigo Dativo Masculino Singular

Substantivo Dativo Masculino Singular
Verbo Presente Infinitivo Mdio
o(
qeo/j
proseu/xomai
mulher
sem vu,
descoberta
a
Deus
orar?
ou)de/
o(
fu/sij
tambm no
a
natureza
au)to/j
de si mesma
dida/skw
ensina
u(ma=j
o(/ti
a)nh\r
me\n
e)a\n
Advrbio
Pronome Possessivo Nominativo Feminino
Singular
Singular
Pronome Possessivo Acusativo Plural
Conjuno
Conjuno
Conjuno
su/
o(/ti
a)nh/r
me/n
e)a/n
kom#=
Verbo Presente Subjuntivo Ativo 3

Pessoa Singular
koma/w
a)timi/a
a)timi/a
au)to/j
para ele mesmo
e)stin,

Pronome Possessivo Dativo Masculino
Singular
Singular
vos
que
homem
de fato
se
deixar o cabelo
crescer, ter o
cabelo comprido
desonra
ei)mi/
v.15
gunh\
de\
e)a\n

Conjuno
Conjuno
gunh/
de/
e)a/n
kom#=
Verbo Presente Subjuntivo Ativo - 3 Pessoa

Singular
koma/w
do/ca

Pronome Possessivo Dativo Feminino
Singular
Singular
do/ca
mulher
mas
se
deixar o cabelo
crescer, ter o
cabelo comprido
glria
au)to/j
para ela, a ela
ei)mi/
kri/nate:
pre/pon
e)sti\n
v.14
ou)de\
h(
fu/sij
au)th\
dida/skei
au)t%=
au)tv=
e)stin;
de si mesmos
o(/ti
h(
ko/mh
a)nti\
peribolai/ou
Conjuno
Preposio
Substantivo Genitivo Neutro Singular
Verbo Imperativo Indicativo Passivo 3
Pessoa Singular
Pronome Possessivo Dativo Feminino
Singular
o(/ti
o(
ko/mh
a)nti/
peribo/laion
porque
o
cabelo
em lugar de
manto, vu
di/dwmi
foi dado
au)to/j
a ela
ei)
de/
se
mas
ti\j
algum
doke/w
pensar, supor
filo/neikoj
ei)mi/
e)gw/
contencioso
ser
ns
toiou=toj
como esse
sunh/qeia
ou)
costume
no
e)/xw
temos
ou)de\
ai(
Conjuno
Conjuno
Pronome Interrogativo Nominativo
Masculino Singular
Singular
Adijetivo Nominativo Masculino Singular
Verbo Presente Infinitivo Ativo
Pronome Possessivo Plural Neutro
Pronome demonstrativo Acusativo Feminino
Singular
Advrbio
Verbo Presente Indicativo Ativo 1 Pessoa
Plural
Conjuno
Artigo Neutro Feminino Plural
ou)de/
o(
e)kklhsi/ai
Substantivo Neutro Feminino Plural
e)kklhsi/a
tou=
qeou=.

o(
qeo/j
tambm no
as
igrejas,
assemblias de
cristos
de
Deus
de/dotai
[au)tv=].
v.16
Ei)
de/
tij
dokei=
filo/neikoj
ei)=nai,
h(mei=j
toiau/thn
sunh/qeian
ou)k
e)/xomen
3
3.1
2
TRADUO
Traduo Literal
[Eu] louvo ora vos porque todos de mim tendes lembrado e assim como entreguei a
vs as tradies tendes mantido. 3 desejo porm vos ter compreendido que de todo
do homem a cabea o Cristo cabea mas da mulher o homem cabea e do de
Cristo o Deus. 4 todo homem que ora ou que profetiza contra a cabea tendo algo
sobre si envergonha a cabea dele. 5 toda e mulher que ora ou que profetiza [com]
descoberta a cabea envergonha a cabea dela um pois e, como o si mesmo ao
tendo raspado [seus cabelos]. 6 se pois no cobre-se mulher e [ento] corte [os seus
cabelos] se mas vergonhoso [para a] mulher o cortar ou raspar [ento] cubra-se.
homem pois no deve cobri a cabea imagem e glria de Deus estando presente a
mulher mas glria do homem .
8
no pois homem de [tem a sua origem em] mulher mas mulher de [tem a sua
origem em] homem. 9 semelhantemente pois no foi criado homem por causa de a
mulher mas mulher por causa de o homem. 10 por causa de este deve a mulher sinal
de autoridade [vu] ter sobre a cabea por causa de os anjos
11
alm disso [todavia]
nem [e no] mulher separado [a parte] do homem nem homem separado [a parte]
da mulher em Senhor 12 assim como porque [ento] a mulher de dentro de [provm
de] o homem deste modo tambm o homem atravs de [por meio de] a mulher este
mas [alm do mais] todos [todas as coisas] provm de Deus
13
em, por a vs [para
vs] de si mesmos julgai ser apropriado [conveniente] ser [estar] mulher sem vu
[descoberta] a Deus orar?
14
tambm no a natureza de si mesma ensina vos que
homem de fato se deixar o cabelo crescer [ter o cabelo comprido] desonra para ele
mesmo ? 15 mulher mas se deixar o cabelo crescer [ter o cabelo comprido] glria
para ela [a ela] porque o cabelo em lugar de manto [vu] foi dado a ela.
16
se mas
algum pensar contencioso ser ns como esse costume no temos tambm no as

igrejas [assemblias de cristos] de Deus.
3.2
2
Traduo Pessoal
Ora, [eu] os louvo, porque todos [vocs] tm-se lembrado de mim e, assim como
lhes entreguei as tradies, [assim tambm] vocs as tm mantido. 3 Desejo, porm,

[que] vocs tenham compreendido que Cristo o cabea de todo homem, mas [que]
o cabea da mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus. 4 Todo homem que,
enquanto ora ou profetiza mantm algo sobre a sua cabea, envergonha o cabea
dele; 5 e toda mulher que, enquanto ora ou profetiza [com] a cabea descoberta,
envergonha o cabea dela, pois como se tivesse raspado [o seu prprio cabelo].
Se, pois, a mulher no se cobre, [ento, que] corte [os seus cabelos], mas, se [for]
vergonhoso [para a] mulher cort-los ou rasp-los, [ento], que se cubra. 7 O
homem, pois, no deve cobrir a cabea, pois nele est presente a imagem e a glria
de Deus, mas, [quanto] a mulher, [nela est a glria] do homem. 8 Pois o homem no
tem sua origem na mulher, mas a mulher que tem sua origem no homem, 9 pois,
semelhantemente, o homem no foi criado por causa da mulher, mas a mulher foi
criada por causa do homem. 10 por causa disso e por causa dos anjos, a mulher
deve ter um sinal de autoridade sobre a sua cabea.
11
alm disso, no Senhor, a
mulher no independente do homem nem o homem independente da mulher.

12
pois assim como a mulher veio do homem, assim tambm o homem nascido da
mulher, alm do mais todas as coisas provm de Deus. 13Julgai, por vocs mesmos,
se conveniente a mulher orar a Deus estando [com a cabea] descoberta?
14
Tambm, a natureza, de si mesma, no ensina vocs que se um homem deixar o
cabelo crescer traz desonra para ele mesmo, 15mas se a mulher deixar o cabelo
crescer isso glria para ela? [Por isso] o cabelo foi lhe dado em lugar do vu.
16
Mas, se algum quer pensar contenciosamente, esse no nosso costume, no o
temos, nem as igrejas de Deus.

4
GNERO LITERRIO
A definio de um gnero literrio de fundamental importncia para o auxlio

de uma correta interpretao bblica, o qual o objetivo maior de uma exegese. Isto
porque, de certo modo, ele determinar o modo como o autor dever escrever e
dispor o seu trabalho. Isto verdade para qualquer gnero literrio, inclusive em
relao as epistolas, grupo como o qual estaremos trabalhando.
Quando referimos a epistolas, estamos falando que aproximadamente oitenta
por cento do Novo Testamento formado por epstolas das mais diversas. Das vinte
e uma epistolas do Novo Testamento, trs so de Joo, duas so de Pedro, uma de
Judas, uma de Tiago, uma de autor desconhecido e as treze restantes, a maior
parte delas, so de autoria paulina, das quais nos dignamos a estudar o seu primeiro
documento escrito aos Corntios. Mas, quando nos referimos a este documento
paulino, estamos falando de epistolas ou de cartas?
Este tem sido nos ltimos anos, graas a Adolf Deissmann e sua definio
que divide em dois grupos distintos epistolas e cartas, um tema de controvrsia nos
meios acadmicos. Para Deissmann, as epistolas so peas de literatura pblica
cuidadosamente redigidas, enquanto as cartas so comunicaes particulares
redigidas sem maior preocupao.6 A partir destas definies a primeira grande
pergunta que precisamos fazer para estabelecer o gnero literrio dos textos
paulinos : Existe alguma diferena entre carta e epistola como afirma Deissmann?
Kmmel parece entender que h relevncia na afirmao de Deissmann. Ele
diz que existem vinte e um escritos neotestamentrios que tm a forma epistolar,
mas que nem todos so realmente cartas7. Neste argumento, ele exclui a epistola
aos Hebreus, a de Tiago, a segunda e a terceira de Joo e Apocalipse, que comea
seguindo o padro epistolar8, mas aps alguns captulos, assume definitivamente o
gnero apocalptico. Contudo, ele fecha qualquer argumento dizendo que o modelo
seguido por Paulo est mais prximo de documentos epistolares orientais ou
judaicos9.
De fato, confirma Guthrie, que Paulo, embora tendo capacidade de usar a
lngua grega (At.27.31), tinha certos problemas que originava algumas dificuldades
de entendimento e interpretao, por sua linguagem no ser orientada pela cultura
helnica, mas pela necessidade dos leitores10, isto , conforme o necessrio ele
adaptava o estilo epistolar. Guthrie, por conseguinte, parece aceitar que mesmo
havendo uma diferena estilstica, Paulo no se conformava com nenhum deles,
mas unia ambos num s estilo, criando um novo meio literrio capaz prestar um
grande servio Igreja e ao Reino.11
DEISSMANN, Adolf. Prolegomena to the Biblical letters and epistoles. apud. CARSON, D. A.,
Moo, Douglas J. e MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Edies Vida
Nova, 2001
KMMEL, Werner George. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Edies Paulinas,

1982. 316-317
Segundo a maioria dos autores uma epistola composta de: (a) uma saudao e a indicao o
nome o remetente e o destinatrio; (b) ao de graas e orao; (c) assunto principal; (d)
concluso composta de uma mensagem de saudao e votos de felicidade em nome de
algum. Cf. KMMEL. Introduo ao NT. 317; GUTHRIE, Donald. New Testament Introduction.
London: Inter-Varsity Press, 1970
KMMEL. Introduo ao NT. 317
10
GUTHRIE, Donald. New Testament Introduction. London: Inter-Varsity Press, 1970. 389
11
Ibid., 387
Contudo, a grande maioria hoje entende que impossvel estabelecer

qualquer distino entre cartas particulares ou pblicas, 12 mesmo que seja a
distino entre cartas mais ou menos privada como faz W. G. Doty.13 uma tentativa
ingrata fazer alguma distino entre os modelos, portanto, falar em carta ou
epistola se apropriar de sinnimos. Porm, para fins metodolgicos estaremos
empregando o termo epistola aos corntios no corpo deste trabalho, para nos referir
a I Corntios.
Respondendo, ento, esta primeira questo uma outra surge: por que Paulo e
a grande maioria dos escritores neotestamentrios utilizaram este estilo literrio?
Dr. Carson responde isto de uma forma bem direta, porm dupla. Segundo
ele, o primeiro motivo foi a que a expanso missionria trouxe um rpido
crescimento para a Igreja, o que gerou a necessidade de um meio de comunicao
para unir as igrejas distantes e as cartas foram o meio bvio, 14 conclui Carson.
O segundo motivo seria o sentimento de proximidade 15. Paulo e as demais
pessoas do seu tempo, como tambm num passado mais prximo de ns,
consideravam as cartas como um meio distncia, se fazerem pessoalmente
presentes,16 desta forma, ele podia se fazer presente s igrejas, atendendo
perfeitamente as necessidades das mesmas, pastorenado assim seus rebanhos,
mesmo distncia. Por isso, no de se estranhar aspectos da personalidade e do
estado de esprito de certos textos paulinos: a sua consternao, em II Corntios, a
sua expectativa em ser martirizado, II Timteo, etc.
Portanto, o uso de um modelo epistolar deve-se a necessidade da igreja
nascente de cumprir o seu mandato missionrio, edificando e instruindo os crentes e
levando avante a mensagem do evangelho, ainda, para o cuidado pastoral e para a
defesa da nova f, que se espalhara por todo o mundo conhecido. 17 Logo, isto
justifica e explica qualquer uso deste gnero literrio por parte dos escritores do
Novo Testamento, incluindo mais profcuo deles, Paulo.
12
CARSON, D. A., MOO, Douglas J. e MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So

Paulo: Edies Vida Nova, 2001. 262
13
DOTY, W.G. The Classification of Epistolary Literature, Em: The Catholic Biblical
Quarterly, n31. 1969. 183-184
14
CARSON, MOO, MORRIS. Introduo ao Novo Testamento, 261
15
Ibid., 261
16
Ibid., 262
17
ESTRUTURA DO CONTEXTO
A partir da leitura e anlise do contexto anterior e posterior da passagem em

estudo, chegamos seguinte estrutura contextual:
5.1
Contexto Anterior [I Co.10.23-33; 11.1]
I. Todos os interesses do cristo devem contribuir para o bem do prximo - [v.23-30]

II. Todos os interesses do cristo devem glorificar a Deus [v.31-32]
III.Todos os interesses do cristo devem visar a salvao do prximo [v.33; 11.1]
5.2
Contexto Posterior [I Co.11.17-34]
I. A condenao dos interesses particulares [v.17-22]

II. O exemplo de Cristo em buscar os interesses dos outros [v.23-26]
III.A exortao a verdadeira unidade [v.33-34]
6
CONTEXTO HISTRICO
Como j temos trabalhado a algum tempo, para uma boa compreenso de

uma passagem das Escrituras e para a sua correta interpretao, temos que
considerar o fato de que o texto bblico est condicionado dentro de um contexto
histrico que proveu um ambiente no qual ele seria desenvolvido, de sorte que ele
traz consigo alguns deste elementos, os quais no foram desprezados por Deus no
ato da revelao e, portanto, no devem ser desprezados por ns no ato da
interpretao. Vejamos o que o contexto histrico desta epistola tem a nos dizer:
6.1
Autor
A autoria de um documento tem muito a dizer a respeito do prprio

documento. As caractersticas do autor, sua realidade, seu pensamento, sua teologia
tudo isso foi usado pelo Esprito Santo e encontram-se em cada sentena por ele
escrita. Deus respeitou a personalidade de cada um dos seus amanuenses ao
revelar-se de forma escrita. Portanto, esta personalidade preservada, de algum
modo pode nos auxiliar neste tipo de trabalho.
Identificar a autoria deste documento chamado epistola aos corntios,
portanto, demonstrar a veracidade e a confiabilidade deste documento como
palavra de Deus revelada por intermdio do apstolo Paulo. nisto concordamos com
o Dr. Guthrie18 quando ele diz que antes de tratar os escritos paulinos sob uma tica
18
GUTHRIE. New Testament Introduction, 386.
crtica e metodolgica preciso conhecer a personalidade deste grande homem de

Deus. necessrio, portanto, a observao e avaliao de outros elementos que
possam sinalizar com mais eficincia os detalhes a favor da autoria paulina da
primeira epistola aos corntios.
6.1.1 Evidncias Internas
Diferentemente de outras obras do Novo Testamento, preciso ter em mente
que a epistola ao corntios universalmente aceita pela cristandade como sendo de
autoria paulina. Embora haja algumas consideraes sobre acrscimos ou pequenas
interpolaes, a autenticidade desta obra no foi questionada nem mesmo pelos
crticos da Escola de Tbingen.19
Para eles, a maior evidncia da autoria paulina deste documento a posio
antijudaizante (possivelmente em I Co.1.10-30) que Paulo assume em algumas de
suas epistolas, inclusive nesta. Assim os scholars de Tbingen, admitiam que
somente sob este ponto-de-vista que algum documento que reivindique a autoria
paulina deva ser aceito como tal.20 Contudo, esta no a maior evidncia do texto
em favor da autoria paulina desta epistola.
Seguindo a metodologia epistolar, Paulo inicia a epistola aos corntios com a
saudao, na qual ele se identifica [gr. Pau=loj klhto\j a)po/stoloj Xristou= )
Ihsou= dia\ qelh/matoj qeou=]. No encontrada nenhuma variante desta
saudao em outros manuscritos21, o que pode como indicao de unanimidade do
reconhecimento da redao deste texto, no havendo qualquer necessidade de
acrscimo por parte dos copistas.
Outra evidncia interna o prprio pedido de instrues sobre questes como
casamento e divrcio, alimentos oferecidos a dolos, dons espirituais, dentre outras
mais, que a prpria igreja de Corinto havia feito a Paulo (I Co.7.1-25;8.1;12.1;16.1),
alm do pedido de que Apolo os fosse visitar (I Co.16.12). O apstolo estava, ento,
diante de um grande desafio, uma grande tarefa e esta longa carta aos Corntios foi
uma tentativa de resolver e tratar cada uma das questes referidas a ele. 22
19
20
Ibid., 320
21
Cf. aparato crtico: ALAND. The Greek New Testament - 3rd Edition, 578..
22
Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo e Barueri: Editora Cultura Crist e Sociedade Bblica
do Brasil, 2001. 1343.
Outra evidncia quanto a autoria paulina desta epistola a saudao final

escrita de prprio punho por Paulo, o que, naquela poca, era o costume bastante
usual. Mesmo no caso de uso de amanuense (Rm.16.22), como era caracterstico
de Paulo, no deixava de marc-las com sua saudao (1 Co 16.21). Esta prtica
tinha a finalidade de autenticar a autoria de um determinado documento. Assim,
quando as epstolas [paulinas] eram lidas em voz alta, era somente desta maneira
que a comunidade podia ficar sabendo que esta adio era do prprio punho de
Paulo23 e, consequentemente, reconhecer a sua autoria.
6.1.2 Evidncias Externas
As evidncias externas que encontramos acerca da autoria paulina da
epistola aos corntios so restritos basicamente aos escritos da era patrstica,
mesmo porque neste perodo que encontramos os testemunhos acerca dos
escritos do Novo Testamento.
Kmmel afirma que este um dos poucos documentos cuja a autoria no
contestada, mesmo nos meios crticos. Acrescenta-se a isso o fato que a epistola
aos corntios era claramente conhecida nos dois primeiros sculos, o que pode ser
confirmado pelos escritos de Clemente de Roma e Incio de Antioquia. 24
Carson tambm considera o testemunhos destes pais apostlicos como
suficientes para afirmar a autoria paulina de Corntios. Porm, podemos encontrar
referncia s duas epstolas de Paulo aos corntios no Cnon de Muratori, que o
documento mais antigo que se tem a respeito do cnon bblico do Novo Testamento,
por ter sido escrito por volta do ano 150 [A.D.], uma vez que cita o nome de Pio,
bispo de Roma de 143 155 [A.D.].25
O autor deste cnon demonstra que a igreja de seus dias reconhecia a
existncia de sete cartas paulinas, i.e., as que constam atualmente em nosso cnon,
e declarando falsas as cartas aos Laodicenses e aos Alexandrinos e, ainda,
confirmando a autenticidade da segunda epistola aos corntios. 26
23
Ibid., 321
24
1 Clem.37.5; 47.1-3;49.5. Incio: Ef.16.1-3; 18.1; Rm.5.1, Filad.3.3. Cf. KMMEL. Introduo ao
NT. 354; CARSON, MOO, MORRIS. Introduo ao Novo Testamento, 316
25
Cnon de Muratori. Dinponvel em: <http://www.geocities.com/Athens/Aegean. htm> Acesso

em: 11 de junho de 2002
26
Ibid.
De fato, como mencionamos anteriormente, nunca houve problema alguma

para a aceitao cannica da epstola aos corntios,27 nem mesmo a to
controvertida Escola de Tbingen, que ainda reconhece como legtimos outros
documentos paulinos,28 foi capaz de negar Paulo como a autor deste documento.
Isto, segundo eles, porque possvel perceber caractersticas antijudaizantes, uma
marca da teologia paulina.29 Talvez esta seja a maior evidncia externa moderna a
favor de Paulo.
6.2
Data e Local
Chegar a uma data segura para a redao de livros do Novo Testamento no

algo fcil, como bem sugeriu Carson.30 A existncia, entretanto, de certas
evidncias internas acerca tanto da data como do local no texto da epistola aos
corntios facilita a datao e a localizao da redao deste documento.
Carson atrela a data de redao deste documento ascenso de Glio ao
proconsulado da Acia [cerca de 51 A.D.], perante o qual o prprio Paulo
compareceu perante o qual o prprio Paulo compareceu, levado por uma turba de
judeus [At.18.12-17]. Aps a sua liberao, ele permaneceu um perodo em
Corntios, indo depois para a Sria e permanecendo cerca de dois anos e meio em
feso.
Considerando que a ascenso de Glio se deu por volta de junho de 51A.D. e
acrescentando a esta data cerca mais ou menos 3 anos, encontramos uma data
aproximada entre 54 e 55 A.D.31, perodo que coincide com a permanncia em feso
que o lugar onde Paulo estava enquanto escrevia esta epistola (I Co.16.8). No
havendo, portanto, nenhum problema tambm com a datao e definio do local da
redao desta epistola. Paulo, diferentemente de outros autores do NT, teve alguns
cuidados de dar-nos muitas evidncias suas em seus escritos.
27
28

KMMEL. Introduo ao NT. 320. Cf. Kmmel: F.C. Baur e Tbingen reconheciam as
chamadas Gosse Briefe [grandes cartas], i.e., Glatas, I e II Corntios, Romanos.
29
Ibid., 320
30
31
Ibid., 315. Cf. Kmmel. Introduo ao NT, 359-360
6.3
Contedo32
Podemos sintetizar e esboar todo o contedo da epistola aos corntios de

acordo com o esquema que se segue:
I.
INTRODUO [I CO.1.1-9]
(a) Saudaes [I CO.1.1-3]
(b) Ao de Graas [I CO.1.4-9]
II. DESORDENS RELATADAS A PAULO [I CO.1.10 - 6.20]

(a) o esprito de diviso [I Co.1.10 4.21]
I.
a estima supervalorizada de pregadores [I CO.1.13;3.17]
II.
combate a arrogncia humana [I CO.3.18 4.1-13]
(b) o problema de pecados morais [I Co.5.1-13 e 6.12-20]

(c) apelao aos tribunais [I Co.6.1-11]
III. PROBLEMAS LEVANTADOS PELOS CORNTIOS [I CO.7.1 - 15.58]
(a) o casamento [I Co.7.1-40]
(b) carnes sacrificadas a dolos [I Co.8.1 11.1]
(c) desordens na adorao pblica [I Co.11.2-34]
i. o uso do vu [I Co.11.2-11]
ii. a Ceia do Senhor [I Co.11.12-34]
(d) dons espirituais [I Co.12.1 14.40]
i. o uso do vu [I Co.11.2-11]
ii. o amor o principal dom [I Co.11.2-11]
(e) ressurreio [I Co.15.1-58]33
i. a ressurreio de Cristo [I Co.15.1-11]
ii. as conseqncias de se negar a ressurreio de Cristo [I Co.15.12-19]
iii. as conseqncias da ressurreio de Cristo [I Co.15.20.28]
iv. argumentos da experincia crist [I Co.15. 29-34]
v. o corpo ressuscitado revelado na natureza e Escrituras [I Co.15.35-49]
vi. a vitria sobre a morte [I Co.15.50-58]
IV.
32
33
CONCLUSO [I CO.16.1-24]
Este esquema est primariamente baseado em Guthrie, sendo apliado por meio do acrscimo
de material de outros autores que esto sendo consultados, de modo a tornar mais abrangente
este esboo do contedo. Cf. GUTHRIE. New Testament Introduction, 443-446; Kmmel.
Introduo ao NT, 347; MORRIS, Leon. Introduo e Comentrio Srie Cultura Bblica. So
Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo, 1992. 24-26
Este o nico captulo de carter teolgico desta epistola.
(a) a coleta para os necessitados [I Co.16.1-4]

(b) os planos de Paulo [I Co.16.5-9]
(c) Timteo e Apolo [I Co.16.10-12]
(d) Exortao [I Co.16.13-18]
(e) Saudaes finais [I Co.16.19-24]
6.4
Propsito
Quando trabalhamos a epistola de Paulo ao Corntios no podemos falar em

um nico propsito, mas em propsitos, por existir pelo menos dois em todo o
escopo dela. Para o Dr. Fee, a epistola aos corntios responder a situao que
havia instalado na Igreja de Corinto no intervalo de aproximadamente trs anos,
entre a partida de Paulo, por volta de 51-52 A.D., e a redao da primeira epistola,
54-55 A.D.34 Para ele, como para os demais autores consultados, a identificao do
da causa um elemento intrnseco ao contedo texto epistolar.35
Paulo dignou-se a responder, primeiramente as informaes que lhe foram
transmitidas por pessoas ligadas a casa Cloe [1 Co.1.11]. Estas notcias chegaram a
Paulo separadamente do questionrio oficial, que lhe fora enviado pela igreja. Tais
revelaes acerca de inquietantes irregularidades na conduta dos crentes de
Corinto, que estavam tornado a ruptura com a sociedade pag to indefinida quanto
possvel [ver. Contedo]. Kmmel parece sarcstico quando afirma que o perfil da
comunidade traado pelos da casa Cloe no era favorvel aos corntios 36. Essa
questo causou tanto efeito a Paulo, que ele gastou seis captulos tratando dela
antes de sequer tocar nas questes sobre as quais lhe tinham escrito. 37
Nesta primeira etapa, temos que considerar a preocupao de Paulo quanto
as divises que existiam dentro da igreja. Paulo estava fortemente preocupado com
estas discrdias e cises dentro da comunidade [1 Co.1.12]. Estas divises, ao que
parece, surgiram no da presena de vrios mestres itinerantes que por ali
passavam, mas, segundo Kmmel, fruto de uma simpatia sem razo aparente de
ser que alguns membros da comunidade sentiam por determinado apstolo ou
34
FEE, Gordon. The New Internacional Commentary on the New Testament The First
Epistle to the Corithians. Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1987. 5
35
Ibid., 5; KMMEL. Introduo ao NT. 351; CARSON, MOO, MORRIS. Introduo ao Novo
Testamento.
36
37

MORRIS, Leon. 1 Corntios - Introduo e Comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova e
Editora Mundo Cristo, 1992. 19
pregador,38 que neste caso, parece surgir mediante o ato do batismo ministrado por
um destes lderes.
Isso adquire sentido quando observamos a afirmao de Paulo, quando o
mesmo afirma que a ningum batizou, para que este indivduo dissesse que fora
batizado em nome do Apstolo [1 Co.1.14-15]. Deduz-se que os corntios admitiam
um sentido mstico no batismo, que os unia com aquele que os havia batizado,
podendo estabelecer algumas caractersticas deste grupo mediante uma anlise do
seu cone, como faz Dr. Kmmel.39 Porm, o Dr. Fee demonstra que as divises
tinham mais um aspecto socioeconmico [cf. 1Co.11.17-34], do que realmente
teolgico, embora, este ltimo argumento no seja de todo negado por ele. 40
Temos que considerar ainda os outros elementos do relatrio dado pelos de
Cloe. Alm da questo sectria, Paulo teve que tratar ainda questes como o incesto
[1 Co.5.1], que a igreja no estava considerando como passvel de correo,
provavelmente porque achavam difcil odiar o sensualismo anteriormente
considerado divino.41
A existncia de um esprito contencioso entre os corntios era outro problema
a ser tratado, porque era motivo de escndalo para a cidade ver que os da Igreja
resolviam os seus problemas diante da autoridades da cidade [1 Co.6.1-11]. Paulo
questiona seriamente esta prtica: No h, porventura, nem ao menos um sbio
entre vs, que possa julgar no meio da irmandade? [1 Co.6.5]. Este foi o
questionamento de Paulo, aps demonstrar que seria a responsabilidade da igreja
julgar o mundo [1 Co.6.2-4]. Somos obrigados, portanto, a concordar como Dr.
Morris que a epistola aos corntios primeiramente uma obra que visa reforma do
comportamento daquela Igreja.42
A partir do captulo sete, Paulo se prope a responder alguns
questionamentos que lhe fora enviados pela Igreja de Corinto, por via de Estfanas,
Fortunato e Acaico, que ao que parece tambm levaram algum tipo de suprimento
38
39

Kmmel faz a seguinte relao: i. os de Cefas, eram representantes de um cristianismo judaico;
ii. os de Apolo, eram aqueles que admitiam um cristianismo mais intelectualizado; iii. os de
Paulo, aqueles que defendiam o evangelho segundo o que havia sido entregue pelo apstolo;
iv. os de Cristo, grupo difcil de definir, tambm chamados os espirituais [gr. pneumatikoj]. Cf.
KMMEL. Introduo ao Novo Testamento. 351-352.
40
FEE. The First Epistle to the Corithians. 5
41
PULLAN. L. The Books of the New Testament. op. cit. MORRIS. 1 Corntios. 19
42
MORRIS. 1 Corntios. 19
financeiro para o apstolo [1 Co.16.15-16]. O teor destas questes sugerem uma

certa discordncia do evangelho e dos ensinamentos de Paulo, como uma forma da
Igreja confrontar os ensinos e at mesmo as imposies feitas pelo apstolo quando
este se encontrava em Corinto.43
Deste modo, a tarefa de Paulo teria um aspecto de reassumir a sua
autoridade em frente as insinuaes das questes que colocava em cheque seu
apostolado. Dr. Fee vai dizer que Paulo enfrentou uma dupla dificuldade ao redigir
esta epistola, por um lado, justamente por conta desta oposio. Paulo teria que
demonstrar a sua autoridade sem danificar a imagem de servo que ele deixou como
exemplo para os futuros lderes da Igreja (1Co.3.5-9;4.1-5, especialmente 4.14-21). 44
E por outro lado, Paulo teria que convencer dos erros e mudar a perspectiva
teolgica daquela Igreja, corrigindo, portanto as prticas e os pensamentos deles em
relao ao evangelho paulino.45
Por fim, o apstolo Paulo parece ter desejado relembrar algo daquilo que ele
havia ensinado (1Co.15.1) e, novamente transmitiu algum ensinamento a respeito da
ressurreio dos mortos, sendo segundo alguns o nico captulo evidentemente
teolgico de toda a epistola aos corntios.
De forma mais sinttica, ento, podemos dizer que o propsito de Paulo ao
escrever esta epstola era endireitar as desordens que os corntios estavam
encarando superficialmente, responder as questes que foram levantadas pela
comunidade e ministrar um ensino doutrinrio sobre a ressurreio.
6.5
Destinatrio
Se no h dvida quanto ao remetente tambm no h quanto ao

destinatrio. Se a introduo desta epstola no criticada e, portanto,
considerada como legtima, temos que considerar que Paulo, quando escreveu esta
epistola, tinha em mente a Igreja que se encontrava na pomposa cidade de Corinto,
como ele prprio indica: igreja de Deus que est em Corinto [gr. $` tv=
e)kklhsi/# tou= qeou= tv= ou)/sv e)n].

Segundo os historiadores, Corinto no apenas ocupava uma posio ideal
para controlar o comrcio entre o norte e o sul, como era tambm um elo terrestre
43
FEE. The First Epistle to the Corithians, 7
44
Ibid., 7
45
No entender por evangelho paulino, um outro evangelho diferente do de Cristo, mas este
mesmo evangelho apresentado nos padres do aptolo dos gentios.
indispensvel entre o leste e o oeste,46 alm de suas vrias rotas martimas que
convergiam para os seus portos,47 sendo um ponto de parada natural para as vrias
rotas comerciais de Roma para o Oriente, sendo tambm o lugar onde elas se
encontravam.48
A cidade de Corinto, rica e antiga, foi destruda pelo romano L. Mummius
Achaicus, em 146 a.C. Porm, um sculo mais tarde, Jlio Csar fundou a cidade
novamente, dessa vez como colnia romana. Corinto cresceu, tornado-se muito
prospera e rica, e, a partir de 29 A.D., foi escolhida como sede proconsular e capital
da provncia senatorial da Acaia.49 Rapidamente, ento, a nova cidade de Corinto
reconquistou sua grandeza anterior.
Em sua nova populao coloridamente misturada, florescia o sincretismo
religioso, devido a cidade atrair muitos homens de muitas raas orientais, havia ali,
gregos, judeus, e, em sua maioria, romanos, havendo ento, sem dvida, no
poucos soldados aposentados.
Corinto nunca foi conhecida pela sua influncia nas artes ou na filosofia,
porm se tornou famosa por seu vcios e, particularmente, pela sua licenciosidade. 50
A licenciosidade da velha Corinto fora proverbial, e a confuso de raas que agora
envolvia a nova Corinto, apressaria o processo pelo qual ela tambm viesse a
adquirir tambm uma reputao doentia. Acrescenta-se a isso o fato de Corinto ter
sido o centro de adorao a deusa Afrodite, cujo o culto era constitudo de muitas
prticas imorais.51
Segundo A. M. Hunter no perodo neotestamentrio, na mente popular,
Corinto sugeria cultura e cortess. Palavras corntias era uma expresso que
implicava em pretenses a filosofia e letras, e corintianizar era uma forma polida de
dizer em grego ir para o diabo.52 Acorintiar podia ter o sentido de fornicar e moa
corntia era uma maneira de se referir a uma prostituta.53 Portanto, possvel
46
47
GUTHRIE. New Testament Introduction, 421
48
MORRIS. 1 Corntios, 11
49
50
GUTHRIE. New Testament Introduction, 421
51
Ibid., 421
52
MORRIS. 1 Corntios, 12
53
percebemos que a sociedade de Corinto era intensamente influenciada por uma

cultura, que girava em torno da sensualidade e seus prazeres.
Segundo Dr. Morris, os habitantes de Corinto eram pronunciadamente
propensos a satisfazer os seus desejos, fossem de que espcie fossem. E, citando
Von Dobschtz, acrescenta:
O ideal dos corntios era o atrevido desenvolvimento do indivduo. O
negociante que conseguia lucro por todo e qualquer meio, o amante de
prazeres que se entregava a toda luxria, o atleta acerado para todos
os exerccios corporais e orgulhoso de usa fora fsica, so os
verdadeiros tipos corntios, num mundo em que o homem no
reconhecia nenhum superior e nenhuma lei, seno os seus desejos. 54
Corinto, era um lugar muito cosmopolita. Uma cidade que no se pode negar
sua importncia, a qual estava intelectualmente viva, materialmente viva, porm
moralmente corrupta. inevitvel, numa sociedade como esta, que os pobres
fossem desprezados ou desconsiderados pelas classes mais ricas. 55
neste contexto sociocultural que se encontrava a Igreja dos corntios, alis,
numa mesma atmosfera de frouxido moral e de orgulho intelectual, que esta
igreja se tornava problemtica, como um reflexo da cultura onde ela estava inserida.
54
55
Ibid, 12
Ibid, 292. O episdio da Ceia do Senhor um bom exemplo de desejo egosta influenciando a
comunidade crist daquela cidade (1 Co.11.17-22).
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Paulo: Edies Vida Nova,1987.
11. GINGRICH, F. Wilbur, DANKER, Frederick, Lxico do Novo Testamento
Grego/Portugus, So Paulo: Edies Vida Nova, 2001.
12. GUTHRIE, Donald. New Testament Introduction. London: Inter-Varsity Press, 1970
13. HALE, Broadus David, Introduo ao Estudo do Novo Testamento, So Paulo:
Editora Hagnos, 2001.
14. HRSTER, Gerhard, Introduo e Sntese do Novo Testamento, Curitiba: Editora
Evanglica Esperana, 1996.
15. KMMEL, Werner George. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Edies
Paulinas, 1982.
16. MORRIS, Leon. Introduo e Comentrio Srie Cultura Bblica. So Paulo:
Edies Vida Nova e Editora Mundo Cristo, 1992
17. PINTO, Carlos Osvaldo Cardoso. Fundamentos para a Exegese do Novo

Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 2002.
18. SCHALKWIJK, Francisco Leonardo, Coin Pequena Gramtica do Grego
Neotestamentrio, Patrocnio: CEIBEL, 1998
19. TAYLOR, William C., Introduo ao Estudo do Novo Testamento Grego, So
Paulo: Editora Batista Regular, 2000
20. _____________, Dicionrio do Novo Testamento Grego, So Paulo: JUERP,
1991

A exegese de I Coríntios 11.2-16

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GLADSON PEREIRA DA CUNHA

SILVINO DA CUNHA DIAS

Exegese apresentada ao Seminrio Teolgico

Professor: Rev. Ms. Jos Joo de Paula

Texto I Corntios 11.2-16 4

3.1 Traduo Literal................................................................................................12

5.1 Contexto Anterior [I Co.10.23-33; 11.1]............................................................16

TEXTO I CORNTIOS 11.2-16

Verbo Presente Indicativo Ativo - 1 Pessoa

Verbo Presente Indicativo Ativo - 1 Pessoa

Substantivo Nominativo Feminino Singular

Adjetivo Nominativo Masculino Singular

Adjetivo Nominativo Feminino Singular

Verbo Presente Indicativo Ativo - 3 Pessoa

Conjuno [condicional sem elemento de

Artigo Nominativo Neutro Singular

Verbo Aoristo Infinitivo Mdio

Substantivo Nominativo Masculino Singular

Cf. a informao contida no verbete me/n. Ibid.,

Verbo Nominativo Masculino Singular

Substantivo Genitivo Feminino Singular

Substantivo Genitivo Masculino Singular

Substantivo Acusativo Feminino Singular

Verbo Presente Infinitivo Ativo

Artigo Genitivo Feminino Singular

alm disso, todavia

Artigo Genitivo Masculino Singular

Artigo Genitivo Feminino Singular

Adjetivo Nominativo Neutro Plural

Existe tambm a possibilidadede textual em alguns manuscritos de kalluma kai ecousian

Substantivo Genitivo Masculino Singular

Pronome Possessivo Dativo Plural

Pronome Possessivo Dativo Plural

Adjetivo Acusativo Feminino Singular

Artigo Dativo Masculino Singular

Verbo Presente Subjuntivo Ativo 3

para ele mesmo

Substantivo Nominativo Feminino Singular

Substantivo Nominativo Feminino Singular

Verbo Presente Subjuntivo Ativo - 3 Pessoa

Substantivo Nominativo Feminino Singular

para ela, a ela

Substantivo Neutro Feminino Plural

Artigo Genitivo Masculino Singular

alm disso [todavia]

em, por a vs [para

tambm no a natureza de si mesma ensina vos que

algum pensar contencioso ser ns como esse costume no temos tambm no as

lhes entreguei as tradies, [assim tambm] vocs as tm mantido. 3 Desejo, porm,

alm disso, no Senhor, a

mulher no independente do homem nem o homem independente da mulher.

Tambm, a natureza, de si mesma, no ensina vocs que se um homem deixar o

Mas, se algum quer pensar contenciosamente, esse no nosso costume, no o

temos, nem as igrejas de Deus.

A definio de um gnero literrio de fundamental importncia para o auxlio

KMMEL, Werner George. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Edies Paulinas,

KMMEL. Introduo ao NT. 317

Contudo, a grande maioria hoje entende que impossvel estabelecer

CARSON, D. A., MOO, Douglas J. e MORRIS, Leon. Introduo ao Novo Testamento. So

CARSON, MOO, MORRIS. Introduo ao Novo Testamento, 261

KMMEL. Introduo ao NT. 319

A partir da leitura e anlise do contexto anterior e posterior da passagem em